1 - Documenta Catholica Omnia

KYRILLOS, Patriarch von Alexandrien, heilig (Fest 27. Juni, früher 9. Februar; bei den Griechen 9. Juni), seit
1882 Kirchenlehrer, * um 375-380 in Alexandrien, † 27.6. 444. - Nach einer Nachricht des Johannes von Nikiu
(7. Jahrhundert) übersiedelte die Mutter des K. mit ihrem Bruder Theophilos aus der Gegend von Memphis nach
Alexandrien. Dort lebte sie anscheinend bis zu ihrer Heirat unter Nonnen. Eine dem K. feindlich gesinnte Quelle
(Palladius, Vita Chrysostomi VI) überliefert, sie habe bei einem Bestechungsversuch ihres Bruders zur
Beschaffung falscher Zeugenaussagen eine Vermittlerrolle gespielt. Weitere Angaben zu ihrer Person oder der
ihres Gatten fehlen. Neben K. wissen wir von einer Schwester Isidora sowie von zwei weiteren Schwestern
(ACO II/1, 216 f.). Wohl durch seinen Onkel Theophilos, mittlerweile Patriarch von Alexandrien, erhielt K. eine
gute Ausbildung. Ein Aufenthalt bei den Einsiedlern in der Wüste ist unsicher (RAC III, 502 f.). Die
Patriarchengeschichte des Severus ibn-al-Muqaffae (10. Jahrhundert) weiß von einem fünfjährigen Aufenthalt im
Kloster des Makarios im Wadi-n-Natrun. Da ein zeitweiliges Leben als Mönch für die Patriarchen als
angemessen erachtet wurde, handelt es sich bei dieser Notiz möglicherweise um eine nachträgliche
Konstruktion. Von seinem Onkel in den Klerus aufgenommen, begleitete K. ihn 403 zur sogenannten
»Eichensynode« in der Nähe von Chalkedon. Er ließ sich in den Streit um Johannes Chrysostomus hineinziehen
und ergriff die Partei seines Onkels. Auch als Patriarch bekämpfte er anfangs die Theologie des bereits
Verstorbenen. 412 wird er gegen heftigen Widerstand der Nachfolger des Theophilos. Heftige
Auseinandersetzungen und Ausschreitungen kennzeichnen die ersten Jahre seines Patriarchates (vgl. Socrates,
HE VII 7 ff.). K. unterdrückte die Novatianer, es kam zu Streitigkeiten mit dem Präfekten Orestes, die
gewaltsamen und blutigen Zwischenfälle mit den Juden häuften sich. K. scheiterte beim Versuch der
Vertreibung der Juden. 415 wurde er der Anstiftung zum Mord an der Philosophin Hypateia beschuldigt. Der
Mord selbst ging auf das Konto des Lektors Petros, zweifellos versäumte es aber K. beizeiten, den Konflikt bzw.
die vergiftete Atmosphäre in der Stadt zu entschärfen. Erst als kaiserliche Edikte 416-418 die Einflußnahme der
militanten Krankenpflegerbruderschaft (Parabolanoi) beschränkten, lenkte K. ein und mahnte im 420
entstandenen Osterfestbrief vor Aufruhr und Unruhen. Seine Haltung gegenüber Chrysostomus änderte K. erst
nach dessen Rehabilitierung. Die Jahre nach 420 brachten eine Reihe von exegetischen Schriften. Als Nestorius
428 Patriarch von Konstantinopel wurde, hatte K. in ihm den entscheidenden Gegner gefunden. Nestorios
leugnete die wesenhafte Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in Christus. Aus diesem Grund übte
er Zurückhaltung gegenüber dem Thetokos-Titel (Gottesgebärerin) Marias. K. forderte mehrfach Nestorios zur
Stellungnahme auf (Schreiben an die ägyptischen Mönche, Ep. 1; Osterfestbrief 429; erster Brief an Nestorios,
Ep. 2; zweiter Brief an Nestorios, Ep. 4). Beide Seiten wandten sich an Rom. Coelestin I. (422-432) entschied
sich nach Beratung mit den westlichen Bischöfen für K. Kaiser Theodosios II. (408-450) wünschte eine Klärung
auf dem für 431 anberaumten Konzil von Ephesus. Durch den Einsatz taktischer Finessen und massiver
Bestechungen gelang es K., im Anschluß an das turbulent verlaufene Konzil seine Position durchzusetzen. 433
kam es zur Einigung mit den Antiochenern. Nestorios wurde endgültig verbannt. Die erzielte Unionsformel
wurde von K. in einem Schreiben »Laetentur caeli« an Johannes von Antiochien als Grundlage für den Frieden
in der orientalischen Kirche begrüßt. Gegen die eigenen Anhänger mußte K. seine nun etwas gemäßigtere
Haltung verteidigen (Ep. 40,44 ff., 50, 55, 67 u. a.). Seit 428 war er die dominierende Gestalt in der östlichen
Kirche. Durch Übersetzung seiner Werke wuchs zugleich sein Einfluß im Westen. - Von K. haben sich
exegetische Schriften erhalten. Sie stehen in der Tradition der origenistischen Allegorese. In den Kommentaren
zum Neuen Testament findet sich eine stärkere Beachtung des Literalsinnes. Zum Pentateuch liegen 17 Bücher
»De adoratione et cultu in spiritu et veritate« vor, 13 Bücher »Glaphyra« (»zierliche Erklärungen«),
Kommentare zu Jesaja, den Kleinen Propheten, Pss. 1-119, zu Mt und Jo sowie zu einzelnen Paulusbriefen. Aus
dem dogmatischen Schrifttum sei erwähnt: vor 428: »Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate« (35 Kap.,
entstanden 423-425), »De sancta et consubstantiali in Trinitate« (7 Dialoge, eine antiarianische Schrift, in der K.
wie Athanasius das Logos-sarx-Schema vertritt, bei dem auf die menschliche Seele nicht Bezug genommen
wird); nach 428: 3 Briefe an Nestorios (der dritte enthält die Anathematismen), »De recta fide« und »Ad regnas«
(gerichtet an die kaiserliche Familie), 3 Apologien der Anathematismen, 5 Bücher »Adv. nestorii blasphemias«
(ediert als »Contra Nestorium«, gerichtet gegen die Predigten des Nestorios), eine Apologie an den Kaiser zur
Rechtfertigung seines Verhaltens in Ephesus, »Scholia de incarnatione Unigeniti« (eine für breitere Kreise
geschriebene Erläuterung der Christusprädikationen), für die Christologie des K. bedeutsam ist der Dialog
»Quod unus sit Christus«. Erhalten haben sich ferner Teile einer Replik auf Julians »Adversos Galilaeos«,
darüber hinaus noch mehr als 100 Briefe (unter ihnen 29 Osterfestbriefe sowie die drei Ökumenischen Briefe (4,
17, 39), so benannt nach ihrer Billigung durch ökumenische Konzilien) und etwa 20 oft nur fragmentarisch
überlieferte Predigten. Als unecht hat die neuere Forschung die Schrift »Quod beata Maria Virgo sit Deipara«
erwiesen (Durand in: SC 97, 521-524). - In der Trinitätstheologie erstellte K. eine Zusammenfassung der bis zum
4. Jahrhundert reichenden Lehrentwicklung, was ihm den Ehrentitel »Siegel der Väter« eintrug. Seine
Christologie kreist um die Auffassung, daß der Welt in Christus tatsächlich der göttliche Erlöser begegnete, nicht
bloß ein mit Gott überaus eng verbundener Mensch. Die Christologie des K. stellte dementsprechend konsequent
die Gottnatur des Logos in den Mittelpunkt ihrer Betrachtungen. Sie wurde auch als Einigungschristologie
gekennzeichnet, bei der die Einheit Christi und seine Gottheit besonders zur Sprache gebracht wird, ohne daß
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jedoch darüber die Menschheit Christi aufgegeben wird. Die unscharfe Begrifflichkeit des K., in Unkenntnis der
Terminologie des Apollinaris entnommen, sorgte für Mißverständnisse (mia physis Lehre). Der Theotokostitel
Mariens war weniger eine dogmatische Aussage, er diente in erster Linie zur Betonung der Einheit in Christus.
K. verwendete in diesem Zusammenhang auch die Vorstellung von der Idiomenkommunikation.
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