Kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia von und zu
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http://www.kabbalistische-lehrtafel.de/ http://www.youtube.com/watch?v=tYceinXM60s http://www.youtube.com/watch?v=SmIJ_EfGG-g http://www.youtube.com/watch?v=xSaOBxUk3uE http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt18.docx Geschichte der christlichen Kabbala / Wilhelm Schmidt-Biggemann http://opac.tib.unihannover.de/DB=3/CMD?ACT=SRCHA&IKT=1016&SRT=YOP&TRM=Geschichte+der+c hristlichen+Kabbala+ http://www.frommannholzboog.de/site/suche/suche.php?suche_select1=Autor&suche_input1=SchmidtBiggemann%2C+Wilhelm&submit=1&SCOMMON=1&PHPSESSID=lkqrvpnc54cm8git6q smm7t8n6 Kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia von und zu Württemberg in der Dreifaltigkeitskirche in Bad Teinach im Schwarzwald Eine Interpretation http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt1.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt2.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt3.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt4.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt5.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt6.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt7.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt8.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt9.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt10.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt11.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt12.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt13.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt14.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt15.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt16.jpg http://d.mp3vhs.de/vonabisw/klt/klt17.jpg Im November 2014 bei Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=88weBYnSQD8 Gnosis - Licht aus einer anderen Welt - Eine antike Religion kehrt zurück = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F1.mp4 *************************************************************************** ********************* Im November 2014 bei Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=u8ZsrP8ORgk Jüdisches Leben: Kabbala - Die faszinierende Welt der jüdischen Mystik = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F2.mp4 *************************************************************************** ********************* Hier: http://www.youtube.com/watch?v=9fplawrnvM8 gab es im November 2014: Astrology - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F3.mp4 *************************************************************************** Hier: http://www.youtube.com/watch?v=aVJtaaVWznc gab es im November 2014: Tarot - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F4.mp4 *************************************************************************** ********************* Hier: http://www.youtube.com/watch?v=ppT8JK1loSg gab es im November 2014: Secrets of the Kabbalah - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F5.mp4 *************************************************************************** * Hier: http://www.youtube.com/watch?v=fX9iwSuhmJQ&index=48&list=PL_EHNBYd4Ay_n dkc8XOcSyCbcIA4Jb-lm gab es im November 2014: Mystical Order of the Rosicrucians- a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F6.mp4 ************************************************************************+** Hier: http://www.youtube.com/watch?v=exspxxHFCh0&index=3&list=PL_EHNBYd4Ay_ndk c8XOcSyCbcIA4Jb-lm gab es im November 2014: Swedenborg's Quest For Insight - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F7.mp4 *************************************************************************** * Hier: http://www.youtube.com/watch?v=vaiGEItvTH8&list=PL_EHNBYd4Ay_ndkc8XOcSy CbcIA4Jb-lm&index=2 gab es im November 2014: Pyramid Code Complete Series- a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F8.mp4 *************************************************************************** *** Hier : http://www.youtube.com/watch?v=DfhuNjkyjcE&index=4&list=PL_EHNBYd4Ay_ndk c8XOcSyCbcIA4Jb-lm gab es im November 2014: The Secrets Of Nikola Tesla - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F9.mp4 ************************************************************** Hier : http://www.youtube.com/watch?v=D63qtbm56y8&index=5&list=PL_EHNBYd4Ay_ndk c8XOcSyCbcIA4Jb-lm gab es im November 2014: The Secret Gate To Eden - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F10.mp4 ****************************************************************** Hier : http://www.youtube.com/watch?v=S62Cy3oZ1bY&list=PL_EHNBYd4Ay_ndkc8XOcSy CbcIA4Jb-lm&index=37 gab es im November 2014: The Queen's Magician - John Dee - a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F11.mp4 *********************************************************************** Hier : http://www.youtube.com/watch?v=_lIm05YY00w gab es imNovember 2014: Untold History of the Bible- a Documentary = http://d.mp3vhs.de/vonabisw/Filme/F12.mp4 ****************************************************************** http://de.wikipedia.org/wiki/Kabbalistische_Lehrtafel Kabbalistische Lehrtafel http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Kabbalistische_Lehrtafel?uselang=de http://www.lehmanns.de/shop/geisteswissenschaften/18764471-9783111767154-oetinger-lehrtafel-d-pr-antonia-tl-1-tgp7-1-1 http://www.zvab.com/advancedSearch.do?title=%22Friedrich+Christoph+Oetinger.+Die+Lehrtafel+der+Prinzessin+Antonia%22 &iref=suggest02 Die Lehrtafel im geöffneten Zustand Hauptbild (1659-1663) Die kabbalistische Lehrtafel in der evangelischen Dreifaltigkeitskirche im Stadtteil Bad Teinach der Stadt Bad Teinach-Zavelstein, mit Motiven zur jüdischen Geheimlehre der Kabbala, wurde von der gelehrten Prinzessin Antonia Herzogin von Württemberg (1613– 1679) gestiftet. Das Bild, das wohl unter dem Eindruck eines Bekehrungserlebnisses Antonias und unter Mithilfe eines gelehrten Beraterkreises von 1652 an entworfen wurde, ist in den Jahren 1659–1663 von Johann Friedrich Gruber (1620–1681), dem Maler am Stuttgarter Fürstenhof, in Form und Farbe umgesetzt worden. 1673 erfolgt die Aufstellung des Gemäldeschreins in der Dreifaltigkeitskirche in Teinach, dem Ort, an dem die fürstliche Familie ihre Ferien verbrachte. Das Gesamtaußenmaß des Schreins, der die rechte Seite des Altarraumes vollständig einnimmt beträgt 5,10 m in der Breite und 6,50 m in der Höhe. Auf diesem, wie ein aufklappbares Triptychon gestalteten Kunstwerk, ist ein symbolträchtiges biblisches Geschehen in christlich-kabbalistischer Ausdeutung zu sehen. Das Kunstwerk umfasst mit seinem spirituellen Weltsystem "totius mundi" die geistige Evolution der Menschheit von deren Anfängen bis zur Gegenwart. Das Werk weist Wege zu einer spirituellen Weltschau: Diese geschieht durch mystische Initiationswege. Neben einer Einführung in die Sephiroth-Lehre der Kabbala und ihrer christlichen Umdeutung im Humanismus sind in der Lehrtafel Aspekte pietistischer individueller Frömmigkeit enthalten. Die Lehrtafel zeichnet sich also durch die Kombination einer Vielzahl von Anregungen aus. Genannt seien: 1. Die Kabbala.[1] Für den kabbalistischen Hintergrund wurde vor allem der Hebraist Johann Jacob Strölin wichtig. 2. Das Tugendsystem mit der antiken Tradition der Kardinaltugenden und der christlichen Tradition der Theologischen Tugenden. Die herkömmliche Personifikation der Tugenden durch weibliche Gestalten hat bei der Kombination von Tugendbaum und Sephirothbaum in der Lehrtafel einen Geschlechtertausch bewirkt, vor allem eine weitgehende Feminisierung gegenüber der patriarchal ausgerichteten Kabbala: für die Sephiroth 1 - 9 stehen weibliche Gestalten, für die 10. Sephira (Schechina) Jesus Christus. Anregend wirkte hier Johann Valentin Andreaes Schrift Ein geistliches Gemäld (1615)[2], die schon vorher als eine Vorstufe für die zum Teil durch den in Bietigheim an der Enz wohnhaften Kunstmaler Conrad Rotenburger (1579–1633) seit 1614–1618 ausgeführte einstige, am 9. Oktober 1618 beim Stadtbrand zerstörte, Ausmalung der Evangelischen Stadtkirche in Andreaes Amtsstadt Vaihingen an der Enz anzusehen ist. Die Wandmalereien hatten christliche Tugenden und visuelle Summarien der Heilsgeschichte dargestellt. 3. Das Konzept der Biblischen Summarien. Johann Valentin Andreae hat das von Veit Dietrich (1506–1549) in seinen Summaria über das Alte (1541) und das Neue Testament entwickelte Konzept der Biblischen Summarien offensichtlich schon als Vaihinger Diaconus aufgenommen und damit den Kunstmaler Conrad Rotenburger und dann auch die Prinzessin Antonia von Württemberg angeregt. Deren Mathematiklehrer Johann Jacob Heinlin hatte ebenfalls in seinem einstigen Amtsort Bietigheim an der Enz an die auf Betreiben Andreaes gerade dort durch Rotenburger künstlerisch zu würdigen versuchte Tradition der Biblischen Summarien[3] angeknüpft und sie später mit zwei Bände (1659 bzw. postum 1662) umfassenden Beiträgen zu den württembergischen Summarien unterstützt. 4. Das barocke Konzept der „edlen Vielfalt“, das an die antike Tradition der umfassenden (enzyklopädischen) Bildung anknüpft. Hier wurde der klassisch-philologisch gebildete Theologe Johann Lorenz Schmidlin I. wichtig.[4] 5. Die in der Renaissancezeit besonders seit Andrea Alciato entwickelte Emblematik (Sinnbildkunst). Erst 1974 wurde in der Forschung zur Lehrtafel auf ein für deren Entstehung besonders wichtiges Emblembuch hingewiesen.[5] Es stammt von Johann Ebermeier (auch: Ebermaier)[6], Stadtpfarrer in Zavelstein und im Filialort Teinach im Schwarzwald, der mit Andreae und der Prinzessin Antonia von Württemberg in Verbindung stand, und trägt den Titel New Poetisch Hoffnungs-Gärtlein.[7] Zum Beispiel trägt das 270. Emblem in Ebermeiers Buch die Überschrift "Emblema Illustriß[imae]. & [et] Celssissimae Dominae, D[ominae]. Antoniae, Ducissae VVürttemb[ergiae]. Praemium spei, corona". Das bekrönte und von einem Anker als Hoffnungssymbol überdeckte Monogramm "A V" der Prinzessin findet sich zuoberst auf dem Innenbild der Lehrtafel mit der Darstellung der zehn Abglänze (Sephiroth) Gottes. Literatur Betz, Otto [senior]: Licht vom unerschaffnen Lichte. Die kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia. 3. Auflage, bearbeitet von Isolde Betz. Verlag Werner Grimm, Tübingen, Oktober 2013; ISBN=978-3-00-041501-2. - 108 Seiten, 50 zum Teil ganzseitige Bilder. (Betz, Otto [senior], [und] Betz, Isolde [ursprüngliche Verfasser]; Killinger, Adolf [Bearbeiter]:) Ein Kleinod des Glaubens. Die kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia in Bad Teinach. [Vorredner:] Karl-Heinz Splettstößer. [Evangelische Kirchengemeinde Bad Teinach, Bad Teinach-Zavelstein o. J.] - 24 S. mit 36 meist farbigen Abbildungen. - 4 € + 1 € Versandkosten. Breymayer, Reinhard: Städtisches und literarisches Leben in Stuttgart im 17. Jahrhundert. Ein bibliographischer Versuch mit besonderer Berücksichtigung der Prinzessin Antonia von Württemberg und ihrer Bibliothek. In: Klaus Garber, unter Mitwirkung von Stefan Anders und Thomas Elsmann (Hrsg.): Stadt und Literatur im deutschen Sprachraum der Frühen Neuzeit, Bd. 1. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1998 (Frühe Neuzeit, Bd. 39/1) (ISBN 3-484-36539-0), S. 308383; hier S. 329 - 383: "Zur kabbalistischen Lehrtafel der Stuttgarter Prinzessin Antonia Herzogin von Württemberg in Bad Teinach", darin S. 333 erstmaliger Hinweis auf die Handschrift Turris Antoniae Votiva. [Schematische Übersicht über die Lehrtafel.] - [2] Bl. 2° (Standort: Württ. Landesbibliothek Stuttgart Signatur: Cod. misc. fol. 24). Breymayer, Reinhard: Johann Lorenz Schmidlins Programmschrift 'Pictura docens' für die kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia in Bad Teinach. Aus Anlass einer bedeutenden Edition und mit neuen Hinweisen zur geistesgeschichtlichen Nachwirkung im Umfeld von Hölderlin und Hegel. In: Heilige Kunst. Mitgliedsgabe des Kunstvereins der Diözese RottenburgStuttgart, Jg. 36 (2007/2008). Im Auftrag des Kunstvereins hrsg. von Michael Kessler. (Ostfildern:) Schwabenverlag (2010), ISBN 978-3-7966-1469-9; S. 12 - 30 (S. 13 Abb.), hier S. 17 - 30: "Zur Nachwirkung der 'Pictura docens' im Idealismus"; Breymayer, Reinhard: Zwischen Prinzessin Antonia von Württemberg und Kleists Käthchen von Heilbronn. Neues zum Magnet- und Spannungsfeld des Prälaten Friedrich Christoph Oetinger, Noûs-Verlag Thomas Leon Heck, Dußlingen 2010, ISBN 978-3-924249-51-9. - 229 S. 4°. [Zur Nachwirkung der Lehrtafel der Prinzessin Antonia über Oetinger auf das Umfeld von Hölderlin, Hegel und Heinrich von Kleist]; Breymayer, Reinhard: Friedrich Christoph Steinhofer. Ein pietistischer Theologe zwischen Oetinger, Zinzendorf und Goethe. Mit [...] einem Exkurs über die Bedeutung von Tugendlehre und Biblischen Summarien für die Lehrtafel in Steinhofers Amtsort Teinach. Noûs-Verlag Thomas Leon Heck, Dußlingen 2012, ISBN=978-3-924-249-53-3, S. 71 - 106 zur Lehrtafel der Prinzessin Antonia. Gruhl, Reinhard; Morgenstern, Matthias: Zwei hebräische Gebete der Prinzessin Antonia von Württemberg (1613-1679) im Kontext der Einweihung der kabbalistischen Lehrtafel in Bad Teinach. In: Judaica. Beiträge zum Verstehen des Judentums, Jg. 62, H. 2, Juni 2006, S. 97-130; Häußermann, Friedrich: Pictura Docens. Ein Vorspiel zu Fr[iedrich]. Chr[istoph]. Oetingers Lehrtafel der Prinzessin Antonia von Württemberg. In: Blätter für württembergische Kirchengeschichte 66/67 (1966/1967), S. 65 - 153. [Grundlegende, von Gershom Scholem in Judaica 4 als ausgezeichnet bewertete Untersuchung.] Harnischfeger, Ernst: Mystik im Barock. Das Weltbild der Teinacher Lehrtafel. 2. Aufl., Verlag Urachhaus, Stuttgart 1994. Kuppler, Arnold: Licht vom unerschaffnen Lichte. Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia in der Dreifaltigkeitskirche Bad Teinach von 1673. Begleitheft zur Betrachtung. Arnold Kuppler, [Göppingen-Jebenhausen] 2003. - [9] S., Abb. Oetinger, Friedrich Christoph: Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia. Hrsg. von Reinhard Breymayer und Friedrich Häußermann, 2 Teile. Walter de Gruyter, Berlin, New York 1977 (Texte zur Geschichte des Pietismus, Abt. 7, Bd. 1, Teil 1. 2), ISBN 3-11-004130-8 Schauer, Eva Johanna: Dramaturgia Pietatis im Württemberg des 17. Jahrhunderts. Prinzessin Antonia zu Württemberg und ihre kabbalistische Lehrtafel. Phil. Diss. Hannover 2003. Schauer, Eva Johanna: Friedrich Christoph Oetinger und die kabbalistische Lehrtafel der württembergischen Prinzessin Antonia in Teinach. In: Mathesis, Naturphilosophie und Arkanwissenschaft im Umkreis Friedrich Christoph Oetingers (1702-1782). Hrsg. v. Sabine Holtz, Gerhard Betsch u. Eberhard Zwink. Franz Steiner Verlag Wiesbaden, Stuttgart 2005 (Contubernium, Bd. 63), S. 165-181, ISBN 3-515-08439-8. Schauer, Eva Johanna: Jüdische Kabbala und christlicher Glaube. Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia zu Württemberg in Bad Teinach. In: Freiburger Rundbrief. Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung 13 (2006), S. 242 - 255 online; Schauer, Eva Johanna; Fritz, Eberhard; Frister, Elisabeth (Hrsg.): Bildung Glaube - Seelenheil. Das Vermächtnis der Prinzessin Antonia von Württemberg. Die Teinacher Lehrtafel. Lindenberg im Allgäu: Kunstverlag Josef Fink, 2014. ISBN 978-3-89870-885-2. Schmidlin, Johann Lorenz: Pictura docens [Lehrtafel]. Unter Mitarbeit von Reinhard Gruhl, Inga Woolston, Anne Eusterschulte, Anja Knebusch, Lothar Mundt und Felix Mundt zum ersten Mal hrsg. und übersetzt von Fritz Felgentreu und Widu-Wolfgang Ehlers. frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2007 (Clavis Pansophiae, Bd. 4), ISBN 978-3-7728-2428-9. Einzelnachweise 1. Vgl. die grundlegende Darstellung von Otto Betz [senior]: Licht vom unerschaffnen Lichte. Die kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia. 3. Auflage, bearbeitet von Isolde Betz. Verlag Werner Grimm, Tübingen, September 2013; ISBN=978-3-00-041501-2. - 108 Seiten, 50 zum Teil ganzseitige Bilder. 2. Vgl. [Johann Valentin Andreae (wirklicher Name); Pseudonym:] Huldrich StarckMann: Ein Geistlich Gemäld/ Darinnen/ Als in einem Contra-fäht fürgebildet ist/ was eines frommen Christen tägliche Vbung seye [...] Tübingen M D CXV [1615]. - Historisch-kritische Edition: Johann Valentin Andreae: Ein geistliches Gemälde. Entworfen und aufgezeichnet von Huldrich StarkMann, Diener des Evangeliums. Nach dem wiedergefundenen Urdruck Tübingen 1615 hrsg. von Reinhard Breymayer. Tübingen [1992]. - Vgl. ferner Breymayer: Steinhofer (2012), S. 87–98 zu der Schrift Ein Geistlich Gemäld. 3. Vgl. Conrad Rotenburger: Biblische Summarien Vber iede vnd alle Capitel der gantzen Heiligen Schrifft [ohne den Brief des Paulus an Philemon] […]. (Bietigkheim [Bietigheim an der Enz]) 1630. - [Bilderbibel mit 1444 Ätzradierungen aus dem Alten und Neuen Testament]. - [Nachdruck:] Conrad Rotenburger: Biblische Summarien. (Hrsg. vom Geschichtsverein BietigheimBissingen e. V.) Bietigheim-Bissingen 2011. Vgl. dazu Breymayer: Steinhofer (2012), S. 75–82 zu den Biblischen Summarien und Rotenburger. 4. Vgl. dazu Johann Lorenz Schmidlin: Pictura docens [Lehrtafel]. Unter Mitarbeit von Reinhard Gruhl, Inga Woolston, Anne Eusterschulte, Anja Knebusch, Lothar Mundt und Felix Mundt zum ersten Mal hrsg. und übersetzt von Fritz Felgentreu und Widu-Wolfgang Ehlers. frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2007 (Clavis Pansophiae, Bd. 4), ISBN 978-3-7728-2428-9 5. Vgl. Reinhard Breymayer: Zu Friedrich Christoph Oetingers Theologia Emblematica und deren niederländischen Wurzeln. In: Pietismus und Réveil. Referate der internationalen Tagung: Der Pietismus in den Niederlanden und seine internationalen Beziehungen Zeist 18. - 22. Juni 1974. Hrsg. von J[ohannes] van den Berg und J[an-]P[ieter] van Dooren. Mit 7 Abbildungen. Leiden 1978 (Kerkhistorische Bijdragen, deel 7), S. 253 - 281; hier S. 260–263 und S. 276 zu Ebermeiers Emblembuch. - Vgl. ebenso Reinhard Breymayer: Friedrich Christoph Oetingers Theologia Emblematica und die Lehrtafel der Prinzessin Antonia von Württemberg. In: Friedrich Christoph Oetinger: Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia. Berlin, New York 1977, Teil 1, S. 1 - 30, hier S. 3. 15. 23 und S. [269]. [274] zu Ebermeiers Emblembuch. 6. Vgl. Reinhard Breymayer/Red[aktion]: Ebermaier, Ebermeier, Johann. In: [Walther] Killy Literaturlexikon. Autoren und Werke des deutschsprachigen Kulturraumes. 2, vollständig überarbeitete Aufl. Hrsg. von Wilhelm Kühlmann [...], Bd. 3. Berlin, New York (2008), S. 156 f. 7. Johann Ebermeier: New Poetisch Hoffnungs-Gärtlein/ Das ist: CCC. [300] und XXX. [30] Sinnbilder von der Hoffnung [...]. Tübingen M DC. LIII. [1653.] Weblinks Commons: Kabbalistische Lehrtafel – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien Evangelische Kirchengemeinde Bad Teinach: Lehrtafel der Prinzessin Antonia http://anthrowiki.at/Christliche_Kabbala Christliche Kabbala Wechseln zu: Navigation, Suche Die christliche Kabbala war eine Strömung, die meist als Phänomen der Renaissance angesehen wird[1] und die jüdische Kabbala nutzte, um darin nach einem christlichen Sinn zu suchen beziehungsweise um Juden damit zum Christentum zu konvertieren. Zur Unterscheidung von jüdischer und hermetischer Kabbala wird oftmals eine Schreibweise mit C, wie Cabala, verwandt[1][2][3]; diese Schreibweise kam mit der Übertragung kabbalistischer Texte ins Lateinische auf[4]. Inhaltsverzeichnis 1 Beschreibung 2 Geschichte 3 Literatur 4 Nachweise Beschreibung Wie in der jüdischen Kabbala, gab es auch in der christlichen keine einheitliche Lehre, sondern praktisch ausgerichtete Kabbalisten, die auch Magie anwandten, und theoretisch orientierte, die Magie ablehnten.[1] Anhänger der christlichen Kabbala vertraten die Sichtweise, dass jüdische Lehren für das Christentum wertvoll seien und das Judentum mehr Wahrheit enthalte, als von Christen behauptet. Insbesondere in der Kabbala sahen sie christliche Wahrheiten und suchten nach Parallelen zwischen Juden- und Christentum; das Christentum sollte hierbei als Nachfolger und Verbesserung des Judentums dargestellt werden, ohne dabei den Respekt vor dem Judentum zu verlieren.[1] Mithilfe der christlichen Kabbala versuchten sie, die Juden zu konvertieren und somit die (von ihnen aus jüdisch-kabbalistischer Sicht missverstandene und verfälschte) Kabbala als Waffe gegen diese zu verwenden.[2] Für die christliche Umdeutung der Kabbala waren vermutlich insbesondere zwei Fälschungen aus dem 15. Jahrhundert verantwortlich, die das Christentum unverhüllt predigen.[5] Aufgrund fehlender Kenntnisse konnten christliche Kabbalisten talmudische Kommentare nicht von kabbalistischen Lehren unterscheiden und hatten nur Fragmente kabbalistischen Wissens zur Verfügung; im Falle Johannes Reuchlins etwa ist aber davon auszugehen, dass diese Unkenntnis vorgeschoben wurde und der Rettung jüdischer Bücher diente; der Talmud etwa wurde als böse angesehen und die Kabbala als Quelle christlicher Wahrheiten, und die Behauptung, bestimmte talmudische Werke seien kabbalistisch, konnte diese vor der Verbrennung retten.[1] Die Unwissenheit einiger Autoren ist laut Gershom Scholem „horrend. Robert Fludd hielt den Sohar für einen Rabbiner!“[6]. Die Suche nach christlichen Inhalten in der Kabbala schloss unter anderem die Deutung der drei unterschiedlichen Buchstaben im Tetragrammaton oder der drei oberen Sephiroth als Dreifaltigkeit[1] sowie die Übertragung hebräischer Gottesbezeichnungen auf die drei Hypostasen des christlichen Gottes[1] oder Jesu Christi auf den kabbalistischen Lebensbaum[3][7] ein, letzteres wird von Rachel Pollack als größte Innovation der christlichen Kabbala angesehen[7]. Außerdem wandten christliche Kabbalisten Methoden wie Notarikon an, um einen christlichen Sinn in der Tora zu finden[1][3]; Gematria, Notarikon und Temura, die „in der populären Meinung als besonders ‚kabbalistisch‘ gelten“[8], wurden von christlichen Kabbalisten in ihrer Bedeutung allerdings überbewertet[9] und treten in der klassischen kabbalistischen Literatur „oft ganz und gar in den Hintergrund“[8]. Anhänger der christlichen Kabbala waren eher an der Suche griechischer Philosophie oder christlicher Inhalte in der Kabbala als an der Kabbala selbst interessiert.[1] Auch wurde das weibliche Moment Gottes in der Schechina beziehungsweise der untersten Sephira Malchuth nicht in die christliche Kabbala übernommen.[1] Geschichte Erste Versuche, Juden mithilfe kabbalistischer Ideen zu bekehren, wurden im Mittelalter von Ramon Llull unternommen[10], Llull selbst war jedoch kein Kabbalist[2]. Beim prophetischen Kabbalisten Abraham Abulafia wurde von einigen Gelehrten wie M. H. Landauer eine Hinwendung zu christlichen Ideen gesehen, allerdings äußerte Abulafia sich antichristlich.[11] Allerdings beeinflusste Abulafia die Entwicklung der christlichen Kabbala.[1][10] 1480 erschien die lateinische Übersetzung des vorkabbalistischen Sefer Jetzira durch Meister Isaak.[1] Als erster christlicher Kabbalist, von Konvertiten abgesehen[1], gilt Giovanni Pico della Mirandola (15. Jahrhundert)[1][12][4]; als erstes christlich-kabbalistisches Werk gelten zwei mutmaßlich gefälschte hebräische Briefe, die Pablo de Heredia ins Lateinische übersetzte und kommentierte, sein Werk besteht jedoch zum Großteil aus Zitaten aus nichtexistenten kabbalistischen Werken und verfälschten Zitaten aus echten kabbalistischen Quellen wie dem Zohar[13]. Erstmals systematisiert wurden christliche kabbalistische Lehren durch Paulus Ricius, der auch mit weniger bekannten Texten vertraut war. Er betätigte sich als Übersetzer unter anderem von Josef Gikatillas Hauptwerk Scha’are Orah, in Ricii Übersetzung Portae lucis ‚Die Pforten des Lichts‘. Ebenfalls mit den Quellen der Kabbala vertraut war der Konvertit Pietro Colonna Galatino, der De arcanis Catholicae veritatis ‚Über arkane katholische Wahrheit‘ schrieb.[1] Im 16. Jahrhundert erschienen Übersetzungen des Sefer Jetzira und des Zohar durch Guillaume Postel sowie eine zweisprachige Ausgabe (Hebräisch/Latein) des Sefer Jetzira durch Johannes Stephanus Rittangelus.[1] Johannes Pistorius der Jüngere veröffentlichte mit Artis cabalisticae eine Auswahl kabbalistischer Texte, darunter Ricii Portae lucis und die Sefer-Jetzira-Übersetzung von 1480. Die bekannteste Zusammenstellung jüdischer und christlicher kabbalistischer Texte dürfte jedoch die Kabbala denudata von Christian Knorr von Rosenroth sein, die auch jüdische Texte aus der Zeit nach der Vertreibung aus Spanien enthielt.[1] Elemente der Kabbala finden sich auch in zeitgenössischen magischen Werken von Autoren wie Johannes Trithemius, Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (in Verbindung mit mittelalterlicher Angelologie, Dämonologie und der damit verbundenen Magie in Buch 3 von De occulta philosophia[14]) und John Dee[1], bei Dee stammen die kabbalistischen Einflüsse wohl ausschließlich aus christlichen Quellen, insbesondere von Agrippa[15]. Ab dem späten 16. Jahrhundert fand eine Vermischung von Alchemie und christlicher Kabbala u. a. durch Paracelsus statt. Diese entwickelte sich bis ins 17. und 18. Jahrhundert, war unter anderem für Heinrich Khunrath, Abraham von Frankenberg und Robert Fludd typisch und fand ihren Höhepunkt mit Georg von Wellings Opus Mago-Cabbalisticum und den Büchern von Friedrich Christoph Oetinger.[16] Vertreter einer als okkulte Philosophie bezeichneten Strömung, wie Agrippa und Pico, versuchten, Philosophien zu entwickeln, die hermetisches, hebräisches und klassisches Wissen assimilieren, und diese Fusion mit der christlichen Theologie zu vereinigen.[17] Trotz ihres esoterischen Charakters wurden die der okkulten Philosophie zugrundeliegenden hermetischen und kabbalistischen Ideen im Europa der Renaissance anfangs positiv aufgenommen. Die Historikerin Frances A. Yates betrachtete die okkulte Philosophie sogar als zentrale Triebkraft hinter der Renaissance selbst.[18] Vermutlich ist es kein Zufall, dass die okkulte Philosophie, die Wert auf Einheit legte, während der Zeit der Reformation und der Renaissance populär wurde; möglicherweise wurde von ihr und ihrer Vereinigung so unterschiedlicher Quellen wie der klassischen Weisheit, der Magie, der hebräischen Kabbala und des Christentums erwartet, eine Lösung für das religiöse und politische Schisma der Zeit zu bieten.[19] Während das scholastische Mittelalter Glauben und Frömmigkeit forderte, forderte die Renaissance individuelles Streben und die Suche nach Wissen; die Hermetik versuchte, Wissen und Glauben zu vereinigen.[20] Gegen Ende des 16. Jahrhunderts wurden christliche Magi wie Agrippa und John Dee jedoch wegen ihrer Theurgie verdächtigt, und als Teil der Gegenreformation wuchs auch die Reaktion gegen den Renaissance-Neuplatonismus und damit assoziierte okkulte Strömungen. Die christliche Kabbala, die zunächst der Legitimation okkulten Denkens diente, wurde nun wegen der okkulten Assoziation abgewertet und mit Hexerei assoziiert. Dee und Giordano Bruno wurden wegen ihrer Philosophie diskreditiert; ersterer verbrachte seine letzten Jahre in Armut, letzterer wurde 1600 verbrannt.[19] Spätere christliche Kabbalisten folgten oftmals Pico und Reuchlin, die selbst Quellen zweiter Hand verwandt hatten; nur wenige lernten von Juden und in hebräischer Sprache, sie kamen aber oft nicht weit über die Bücher, aus denen sie die Sprache gelernt hatten, hinaus.[1] Die christlichen Kabbalisten waren von großer Bedeutung für die Entstehung der hermetischen Kabbala.[21] Literatur Giulio Busi, Simonetta M. Bondoni, Saverio Campanini (Hg.): The Great Parchment. Flavius Mithidates’ Latin Translation, The Hebrew Text, and an English Version; Turin: Nino Aragno, 2004. Saverio Campanini (Hg.): The Book of Bahir. Flavius Mithridates’ Latin Translation, the Hebrew Text, and an English Version; Turin: Nino Aragno, 2005. Otto Betz [senior]: Licht vom unerschaffnen Lichte. Die kabbalistische Lehrtafel der Prinzessin Antonia. 3. Auflage, bearbeitet von Isolde Betz. Verlag Werner Grimm, Tübingen, Oktober 2013; ISBN 978-3-00-041501-2. - 108 Seiten, 50 zum Teil ganzseitige Bilder. Saverio Campanini: Ein unbekannter Kommentar zum „Hohelied“ aus der kabbalistischen Schule von Francesco Zorzi; in: G. Frank, A. Hallacker, S. Lalla (Hg.): Erzählende Vernunft; Berlin: Akademie Verlag, 2006; S. 265–281. Saverio Campanini: Francesco Giorgio’s Criticism of the Vulgata: „Hebraica Veritas“ or „Mendosa Traductio“? In: G. Busi (Hg.): Hebrew to Latin, Latin to Hebrew. The Mirroring of Two Cultures in the Age of Humanism; Berlin Studies in Judaism 1; Turin: Nino Aragno Editore, 2006; S. 206–231. Christian Knorr von Rosenroth: Kabbala Denudata, 2 Bände; Hildesheim: Olms Verlag 1999; Deutsche Version. Friedrich Christoph Oetinger: Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia; Hrsg. von Reinhard Breymayer und Friedrich Häußermann, 2 Teile; Texte zur Geschichte des Pietismus, Abt. 7, Bd. 1, Teil 1.2; Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1977; ISBN 3-11-004130-8. Giovanni Pico della Mirandola: Conclusiones philosophicae, kabblisticae et theologicae sive theses DCCCC, 1486 – Philosophische, kabbalistische und theologische Schlussfolgerungen o Oratio de hominis dignitate, 1486 – Über die Würde des Menschen. Johannes Pistorius der Jüngere: Artis cabalisticae: hoc est, reconditae Theologiae et Philosophiae scriptorum, Tomus I; Basel 1587. Johann Reuchlin: De arte cabalistica; Mailand: ARCHÈ/EDIDIT, 1995; ISBN 887252-174-2. Latein-Französisch, Originalversion von 1517. Wilhelm Schmidt-Biggemann (Hrsg.): Christliche Kabbala; Ostfildern: Thorbecke, 2003. Theodor Zechinger: Die christliche Kabbala aus katholischer Sicht – Exegese und Transzendenz; in: Res Theologicae 11 (1986); Hamburg: Münzinger, 1986; S. 68–81. Nachweise 1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 Christian Cabala. Gangleri, 2007-05-17. Abgerufen am 2012-05-20. (englisch) 2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 1 (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Walter Martin, Jill Martin Rische, Kurt van Gorden: The Kingdom of the Occult. Thomas Nelson, Nashville, Tennessee 2008, ISBN 9-781-4185-1644-4, S. 147-151 (eingeschränkte Vorschau in der Google Buchsuche ; Stand: 201205-20). 4. ↑ 4,0 4,1 Anthony J. Elia: An Historical Assessment of the Narrative Uses of the Words “Kabbalah,” “Cabala,” and “Qabala/h”: Discerning the Differences for Theological Libraries. 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Llewellyn Publications, St. Paul, MN 2004, ISBN 0-7387-0507-1, S. 49 (eingeschränkte Vorschau in der Google Buchsuche ; Stand: 2012-05-20). 8. ↑ 8,0 8,1 Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen. 1 Auflage. 330, suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1980, S. 109. 9. ↑ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 59 (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 10. ↑ 10,0 10,1 Harvey J. Hames: Exotericism and Esotericism in Thirteenth Century Kabbalah. Esoterica. Abgerufen am 2012-05-20. (englisch) 11. ↑ Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen. 1 Auflage. 330, suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1980, S. 140, 412. 12. ↑ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 2 (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 13. ↑ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 2f (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 14. ↑ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 20 (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 15. ↑ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 26 (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 16. ↑ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English. 2012, S. 48 (http://www.digital-brilliance.com/contributed/Karr/Biblios/ccinea.pdf ; Stand: 2012-05-20). 17. ↑ Andrew Duxfield: Doctor Faustus and Renaissance Hermeticism. In: Sara Munson Deats (Hrsg.): Doctor Faustus. Continuum, London u. a. 2010, S. 100. 18. ↑ Andrew Duxfield: Doctor Faustus and Renaissance Hermeticism. In: Sara Munson Deats (Hrsg.): Doctor Faustus. Continuum, London u. a. 2010, S. 98. 19. ↑ 19,0 19,1 Andrew Duxfield: Doctor Faustus and Renaissance Hermeticism. In: Sara Munson Deats (Hrsg.): Doctor Faustus. Continuum, London u. a. 2010, S. 108. 20. ↑ Andrew Duxfield: Doctor Faustus and Renaissance Hermeticism. In: Sara Munson Deats (Hrsg.): Doctor Faustus. Continuum, London u. a. 2010, S. 107. 21. ↑ Israel Regardie: A Garden of Pomegranates: Skrying on the Tree of Life. 3 Auflage. Llewellyn Publications, St. Paul, MN 2004, ISBN 1-56718-141-4, S. XIII, 138 (eingeschränkte Vorschau in der Google Buchsuche ; Stand: 2012-05-20). http://www.salfena.net/buecher/kabbala.pdf http://www.frommann-holzboog.de/site/suche/detailansicht.php?wid=514100010 Schmidt-Biggemann, Wilhelm: Geschichte der christlichen Kabbala Clavis Pansophiae. - CP 10,1-4. 4 Bände. Ca. 1800 S. Ln. ISBN 978-3-7728-2541-5 Wird fortgesetzt Die christliche Kabbala, deren Geschichte hier erstmals vorgelegt wird, galt in der Frühen Neuzeit als Schlüsselwissenschaft zu den Kräften der Schöpfung, die sich im Einzelnen in Alchemie, Hermetik und Astrologie erweisen sollten. Sie ging von der Grundannahme aus, dass das jüdische Geheimwissen zwar mit der Bibel offenbart worden sei, aber erst durch die christliche Philosophie und Dogmatik angemessen verstanden werden könne. Zu bekannten Vertretern zählten u.a. Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin, Heinrich Khunrath, Robert Fludd, Athanasius Kircher und Christian Knorr von Rosenroth. Wilhelm Schmidt-Biggemanns Werk zur Geschichte der christlichen Kabbala wurde im Oktober 2013 mit dem Hamann-Forschungspreis ausgezeichnet. Pressemitteilung des Verlags Aus der Begründung der Jury: »Schmidt-Biggemann liefert uns […] die Entwicklungsgeschichte einer Denktradition, die trotz ihrer geradezu sprichwörtlichen Dunkelheit das religiöse Denken des Abendlandes tief greifend mitgeprägt hat. Seine Darstellung reicht vom Spätmittelalter bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts. Man wagt nicht zu viel, wenn man diese Untersuchung heute schon zu einem Standardwerk der frühneuzeitlichen Religionsphilosophie erklärt. […] Das Werk zeichnet sich durch diejenigen Tugenden aus, die allen Publikationen des Preisträgers eigen sind: äußerste Belesenheit, souveräne Durchdringung des Gegenstandes und eine Wissenschaftsprosa, die in Sachen Eleganz und Klarheit ihresgleichen sucht.« Laudatio für Wilhelm Schmidt-Biggemann zur Verleihung des Hamann-Preises 2013 The Christian Kabbalah, whose history is presented here for the first time, was considered the system of knowledge in the early modern era that was able to discover the forces of creation. These forces were thought to reveal themselves in the fields of alchemy, Hermeticism and astrology. The basic assumption of the Christian Kabbalah was that the secret knowledge of Judaism had been revealed in the Bible, but could not be understood adequately without Christian philosophy and dogma. Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin, Heinrich Khunrath, Robert Fludd, Athanasius Kircher, Christian Knorr von Rosenroth and others represent this school of thinking. »Es ist seine [Schmidt-Biggemanns] herausragende Leistung, wohl alle einschlägigen Quellen christlicher Kabbala erschlossen und ein heute nachvollziehbares Verständnis entwickelt zu haben. Hoch zu loben ist seine historische Rekonstruktion, die von ›christlicher Kabbala‹ zu sprechen erlaubt (im Unterschied zu anderen frühneuzeitlichen Wissensformen, vor allem zur jüdischen Kabbala), die essentialistische Hypostasierungen aber vermeidet.« Walter Sparn, Theologische Literaturzeitung »Die vorliegenden drei von geplanten vier Bänden [...] stellen eine großartige Leistung dar, die trotz Ergänzungen Im Detail so schnell nicht mehr eingeholt werden kann.« Görge K. Hasselhoff, Philosophisches Jahrbuch 24.09.2013 | 13:21 Philosoph Wilhelm Schmidt-Biggemann erhält HamannForschungspreis für seine umfassende Geschichte der christlichen Kabbala Stuttgart (ots) - Eine neue Perspektive auf die europäische Religions- und Philosophiegeschichte Für seine mehrbändige Geschichte der christlichen Kabbala wird der Berliner Philosoph Prof. Dr. Wilhelm Schmidt-Biggemann mit dem Hamann-Forschungspreis 2013 ausgezeichnet. Der mit 10 000 Euro dotierte Preis wird von der Universität Münster in Zusammenarbeit mit der "GWK-Gesellschaft für Westfälische Kulturarbeit" für seine hervorragende Leistung im Bereich der Geistes- und Kulturgeschichte des 18. Jahrhunderts verliehen. Namensgeber des Preises ist der deutsche Philosoph und Schriftsteller Johann Georg Hamann (1730-1788). Wilhelm Schmidt-Biggemann, Professor für Geschichte der Philosophie an der FU Berlin, veröffentlichte seine dreibändige Geschichte der christlichen Kabbala (2012/2013) im besonders für seine philosophiehistorischen Publikationen bekannten Wissenschaftsverlag frommann-holzboog. Die umfassende Studie wie auch der abschließende Bibliographieband erscheinen in der Buchreihe "Clavis Pansophiae. Eine Bibliothek der Universalwissenschaften in Renaissance und Barock". Die christliche Kabbala galt in der Frühen Neuzeit als Schlüsselwissenschaft zu den Kräften der Schöpfung, die sich im Einzelnen in Alchemie, Hermetik und Astrologie erweisen sollten. Sie ging von der Grundannahme aus, dass das jüdische Geheimwissen zwar mit der Bibel offenbart worden sei, aber erst durch die christliche Philosophie und Dogmatik angemessen verstanden werden könne. Zu bekannten Vertretern zählten u.a. Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin, Heinrich Khunrath, Robert Fludd, Athanasius Kircher und Christian Knorr von Rosenroth. "Schmidt-Biggemann liefert uns darin die Entwicklungsgeschichte einer Denktradition, die trotz ihrer geradezu sprichwörtlichen Dunkelheit das religiöse Denken des Abendlandes tief greifend mitgeprägt hat. Seine Darstellung reicht vom Spätmittelalter bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts. Man wagt nicht zu viel, wenn man diese Untersuchung heute schon zu einem Standardwerk der frühneuzeitlichen Religionsphilosophie erklärt", begründet der münstersche Germanist Prof. Dr. Eric Achermann, Vorsitzender der interdisziplinär besetzten Hamann-Forschungspreis-Jury die Preisverleihung. "Das Werk zeichnet sich durch diejenigen Tugenden aus, die allen Publikationen des Preisträgers eigen sind: äußerste Belesenheit, souveräne Durchdringung des Gegenstandes und eine Wissenschaftsprosa, die in Sachen Eleganz und Klarheit ihresgleichen sucht." Ähnlich urteilen die Rezensenten von Schmidt-Biggemanns Geschichte der christlichen Kabbala: Helmut Zander (NZZ) erwartet von dem Werk nicht weniger als "eine neue Perspektive auf die europäische Religionsgeschichte", Raúl Fornet-Betancourt bewertet das Werk bereits als "Summa" der christlichkabbalistischen Wissenschaft (Concordia). Die feierliche Preisverleihung findet am Mittwoch, 16. Oktober, in der Aula des Schlosses der Universität Münster statt. Die Veranstaltung bildet zugleich den Auftakt zu den "Magus Tagen Münster 2013", mit denen die "GWK-Gesellschaft für Westfälische Kulturarbeit" an Johann Georg Hamann, genannt der "Magus in Norden", erinnert, indem sie Kernprobleme menschlicher Existenz zum Thema literarischer Projekte und interdisziplinärer Gespräche macht. Die Geschichte der christlichen Kabbala ist das neueste Werk aus einer langjährigen Publikationstätigkeit Schmidt-Biggemanns im frommann-holzboog Verlag in Stuttgart-Bad Cannstatt. So zeichnet Schmidt-Biggemann verantwortlich als Herausgeber für die Gesammelten Schriften Johann Valentin Andreaes (15861654, einem weiteren Kreis bekannt als Initiator der Rosenkreuzerbewegung) und der Clavis Pansophiae. In dieser Reihe erscheinen in Kürze auch die monumentale FaksimileAusgabe von Robert Fludds "Utriusque cosmi historia", dem enzyklopädischen Schlüsselwerk der mystischen Naturphilosophie der Frühen Neuzeit, sowie ein Reprint von Heinrich Khunraths "Amphitheatrum Sapientiae Aeternae", seit jeher eines der rarsten und begehrtesten Bücher der paracelsischen Theosophie, christlichen Kabbala, Magie und Alchemie. Quelle zur Preisverleihung: http://idwonline.de/pages/de/news551876 Zum Autor: http://ots.de/uhszU Zur Geschichte der christlichen Kabbala: Schmidt-Biggemann, Wilhelm: Geschichte der christlichen Kabbala Clavis Pansophiae. - CP 10,1-4. 4 Bände. Ca. 1800 S. Ln. ISBN 978-3-7728-2541-5 Weitere Informationen bei: http://www.frommann-holzboog.de Pressekontakt: frommann-holzboog Verlag e.K. Frau Bettina Schreck König-Karl-Straße 27 70372 Stuttgart-Bad Cannstatt Tel. +49(0)711 - 955 969-4 Fax: +49(0)711 - 955 969-1 [email protected]
