Inwiefern sieht Seneca in der Philosophie einen

Geisteswissenschaft
Caroline Walz
Inwiefern sieht Seneca in der Philosophie
einen Erziehungsauftrag?
Studienarbeit
Inhaltsverzeichnis
1.) Einleitung ………………………………………………………………1
2.) Seneca als Erzieher …………………………………………………….2 – 4
2.1) Selbst- und Fremderziehung nach Seneca …………………………....4 – 6
2.2) Die Epistel als philosophische und pädagogische Funktion………….6 – 8
3.) Wege der Erziehung…………………………………............................8 – 10
4.) Funktion der Spruchepiloge bei Seneca ……………………………….10 – 13
5.) Schluss …………………………………………………………………14
6.) Literaturverzeichnis …………………………………………………....15
1.) Einleitung
De vita beata, de ira, de constantia sapientis, de clementia und nicht zuletzt die Epistulae
morales ad Lucilium, sind einige Beispiele von Senecas Werken, die sich alle mit dem Thema
der Philosophie beschäftigen und die alle ein Ziel haben: den Menschen zum Besseren zu
führen. Vor allem die Epistulae morales, die in dieser Arbeit besondere Berücksichtigung
finden, stellen Senecas Weisheiten und Prinzipien sehr deutlich in einem Art Lehrzyklus an
seinen Adressaten Lucilius dar. Ihm versucht er die Grundsätze stoischer Philosophie
näherzubringen. An dieser Stelle fragt man sich, inwiefern Seneca in der Philosophie einen
Lehrauftrag sieht, denn in der Vermittlung seiner Ansichten verwendet Seneca durchaus
pädagogische Mittel. Dies zu untersuchen, wird das Thema der vorliegenden Arbeit sein.
Zunächst wird näher untersucht, inwieweit Seneca die Überbringung seiner philosophischen
Ansichten für notwendig hält, wie er sie rechtfertigt und welche Rolle dabei dem Vermittler,
also dem „Lehrer“ zukommt. In einem zusätzlichen Unterkapitel wird auf die Thematik
Selbst- und Fremderziehung nach Seneca näher eingegangen, welche Wichtigkeit diesen
beiden Formen zukommt und wie beide sich gegenseitig bedingen.
In einem zweiten Unterkapitel wird die Frage thematisiert, warum gerade die literarische
Form des Briefes dazu besonders geeignet ist, dem Schüler philosophische Grundsätze
näherzubringen.
Das nächste Kapitel wird sich den Wegen der Erziehung widmen, wie es gelingt ein
erfolgreicher Lehrer zu sein, welche Verhaltensweisen man dabei beachten sollte und mit
welchen Mitteln man seinen Schüler am besten in der Philosophie unterweist.
In einem letzten Kapitel werden die Spruchepiloge in Senecas Briefe näher untersucht. Es
wird dargelegt, welche pädagogische Funktion diese aufweisen. Darüberhinaus wird auch auf
die Frage eingegangen, warum Seneca gerade Epikur so oft zitiert, obwohl dieser eine andere
philosophische Auffassung hatte.
1 2.) Seneca als Erzieher
Senecas Ziel ist es, Menschen mit seinem philosophischen Wissen den Weg zum glücklichen
Leben zu zeigen, was nur durch die Tugend als höchstes Gut geschehen kann.
Auf welche Weise kann ein Schüler aber dazu gebracht werden, sich dieses Tugendwissen
anzueignen? Seneca geht von der sokratischen Gleichsetzung von Tugend und Wissen und
demnach von der Lehrbarkeit der Tugend aus. Er hebt jedoch mehrfach hervor, dass die
menschliche Begabung zu lernen zugleich ein Erfordernis ist. In Epistel 49,11 wird der
Mensch einerseits als docilis beschrieben, seine ratio aber als imperfecta, sed perfici posset.
Die Lehrbarkeit der Tugend kommt explizit in Epistel 90 zum Ausdruck: Non enim dat natura
virtutem: ars est bonum fieri (44). Virtus non contingit animo nisi instituto et edocto et ad
summum adsidua exercitatione perducto (46).1
Die Unfertigkeit des Menschen bei seiner Geburt macht demnach Erziehung notwendig.
Erziehung ist aber zugleich der Weg, ihn zur sapientia zu führen und damit vor anderen
Lebewesen auszuzeichnen. Die Schwierigkeit jeder Art von Beziehung liegt freilich darin, das
Gelernte in die Tat umzusetzen.2
Seneca betont die willentliche Entscheidung stärker, als dies bei der alten Stoa der Fall ist. In
der alten Stoa wird letztlich eine Haltung, die auf Askese beruht, vertreten, also ein eingeübtes
Verhalten, das den Menschen moralisch gesprochen programmiert. Dieser
Gewöhnungsaspekt, der beharrlichem Üben entspringt, ist auch in Senecas Denken
vorhanden, aber Seneca ist sich zugleich bewusst, dass der Mensch die Askese und den
moralischen Fortschritt erst einmal wollen muss.
Dieser Wille, der eine notwendige Voraussetzung darstellt, verhindert, dass die Affekte die
Herrschaft über die Seele erlangen und sie liefern den Antrieb zur beständigen
Selbsterziehung. Auf diesen Begriff wird im nächsten Kapitel nochmals näher eingegangen.
Seneca stimmt jedoch mit der alten Stoa in dem Punkt überein, dass er die Askese ebenfalls
für wichtig hält. Für ihn kommt jedoch noch eine entscheidende Instanz hinzu: es ist der
1
Vgl. Seneca: Epistulae morales ad Lucilium, ed. Otto Hense, Bd. III, Teubner 1898 [im Folgenden zitiert als: ep.]. 2
Vgl. Thomas Baier: Seneca als Erzieher, in: Thomas Baier/Gesine Manuwald/Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Seneca: philosophus et magister, Festschrift für Eckard Lefèvre zum 70. Geburtstag, Band 4, Freiburg 2005, 50 f. [im Folgenden zitiert als: Baier, Seneca als Erzieher]. 2