New-corrected Die Bedeutung der Nembutsu

Rev. Myoshu Agnes Jedrzejewska
Die Bedeutung der Nembutsu-Praxis
(Praktische Schwierigkeiten der ersten Darlegung von Jôdo-Shin in Polen)
Polen ist ein katholisches Land. Die Geschichte Polens war während über tausend Jahren mit
der katholischen Kirche verbunden. Es gab bessere und schlechtere Zeiten, aber schließlich
wurde die katholische Kirche der große Gewinner in der letzten ideologischen
Auseinandersetzung mit den kommunistischen Ideen. Deshalb spielt der Katholizismus die
entscheidende Rolle in der polnischen Tradition.
Warum halten dann die Menschen dort nach anderen Religionen als dem Christentum
Ausschau?
Zuallererst gibt es einige, die weder christliche Gebräuche, Moral und Tradition noch den
katholischen Führungsanspruch schätzen und versuchen, eine andere Kultur zu finden, die
erfrischender ist. Zweitens sind da einige Leute, die eine bessere gesellschaftliche Karriere
machen wollen als Kompensation für den Status, über den sie nicht glücklich sind. Schließlich
und endlich gibt es einige, die eine echte religiöse Verwirklichung wünschen, die eine solche
nicht im Christentum finden konnten und den Buddhismus als die wahre Lehre entdeckten,
nach der sie Ausschau hielten.
Es gibt verschiedene Wege, auf denen sie den Buddhismus entdecken, und manchmal dauert
es lange Zeit, bevor sie eine wirkungsvoll religiöse Praxis beginnen können.
Es wird allgemein angenommen, dass die Lehre Buddhas für Erwachsene bestimmt ist.
Warum? Ich glaube, weil der Buddhismus grundsätzlich unsere Verantwortung für unser
Leben betont. Wir selbst sind die Schöpfer für unsere künftigen karmischen Leben. Nur die
Verwirklichung dieser fundamentalen menschlichen Verantwortung befähigt uns zu dem
Bemühen, unser Leben zu verbessern und zu ändern. Menschen, die keine tiefere Einsicht in
ihre karmische Verantwortung besitzen, zeigen in der Regel weniger Interesse an Religion,
ganz gleich, welche Lehrrichtung es auch sein mag. Einige Leute finden eine seriöse
buddhistische Gruppe und einen ebensolchen Lehrer sehr rasch. Andere können lange Zeit
Schwierigkeiten haben, sie treffen einen Meister nach dem anderen. Sie lernen viele Fragen
kennen, die sie unmöglich beantworten können, und sie verstehen nicht, warum sie keinen
Erfolg haben. Solche Menschen, die die Religion suchen, die sie für sich als richtig erachten,
können auf Jôdo-Shin treffen. Jôdo-Shinshû scheint die einzige buddhistische Lehre in Polen
zu sein, in der Menschen nicht streng unterwiesen und geprüft werden. Nun, Jôdo-Shinshû
kann von manchen, die sich Buddhisten nennen, als eine buddhistische Lehre angesehen
werden, die keine besondere Disziplin und Moral oder besondere Studien erfordert,
besonders, wenn diese Buddhisten ohne eine besondere Praxis sind. Eine solche Vorstellung
von der Jôdo-Shin-Lehre gab es vor zehn Jahren, als sie in Polen eingeführt wurde. Leute, die
sich zu jener Zeit Shin-Anhänger nannten, behielten die ganzen zehn Jahre lang diese Haltung
bei. Sie sagten sich: „Warum sollten wir irgendeine Anstrengung unternehmen, die ShinLehre zu studieren? Alles scheint für uns durch Amida Buddhas Macht getan zu sein. Es gibt
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kein Böses, das die Tätigkeiten der anderen Kraft hindern könnte, warum sollten wir etwas in
unserem Leben ändern? Niemand ist von Amida Buddha aufgegeben, warum also sollte man
sich sorgen?“
Eine solche Ansicht ist jedoch vor dem Hintergrund der polnischen buddhistischen Gemeinde
sehr seltsam. Die buddhistische Lehre wurde vom polnischen Volk ursprünglich als eine sehr
dynamische, sehr wirkungsvolle aufgenommen. Der Entschluss, Fortschritt in der religiösen
Verwirklichung zu machen, wuchs im Laufe der buddhistischen Praxis. Die Wirksamkeit des
Buddhismus ist der Hauptgrund für die meisten Polen, Buddhisten zu werden. Das Problem
ist, dass die allgemeine buddhistische Philosophie in starkem Widerspruch zur polnischen
Denkweise steht, die tief im Christentum wurzelt. Buddhismus ist für viele Menschen nicht
einmal am Beginn verständlich. Die Kraft der Praxis jedoch kann sie allmählich näher und
näher an die buddhistische Philosophie heranführen. Solche sichtbare Wirksamkeit der
tatsächlichen religiösen Praxis der buddhistischen Lehre wird in Polen sehr geschätzt.
Jôdo-Shinshû kann jedoch als eine Ausnahme angesehen werden. Es ist vielleicht die
komplizierteste Doktrin unter allen buddhistischen Lehrrichtungen, und ich glaube persönlich
nicht, dass Jôdo-Shinshû von der Mentalität westlicher Menschen auf dem Wege eines
Studiums aufgenommen werden kann. Studien oder intellektuelles Forschen sind Ergebnisse
unseres karmisch gebundenen Geistes, unserer so genannten Intelligenz. Allein durch die
Kraft unseres Intellekts können wir unsere Möglichkeiten und unser begrenztes Verstehen
nicht überschreiten. Selbst, wenn wir unser Bestes tun, können wir Buddhas Botschaft wegen
unserer Geistesbefleckungen nicht richtig sehen, und daher interpretieren wir die Lehre
gemäß unserem eigenen unklaren Blickpunkt. Da wir unseren eigenen, durch fundamentales
Unwissen bedingten Interpretationen folgen, können wir nicht richtig handeln und schaffen
damit nur Verwirrungen. Wenn wir Jôdo-Shinshû ohne „shinjin“ (hingebungsvolles Vertrauen,
die fundamentale Erkenntnis in unserem täglichen Leben) verbreiten wollen, können wir den
Menschen eine Menge Schaden zufügen, statt sie zu einer wahren Aufnahme zu bringen. Ich
muß offen gestehen, dass ich, die ich eine Wissenschaftlerin mit zwei Doktordiplomen und
international anerkannt auf meinem Fachgebiet bin, TANNISHÔ vor sechs Jahren nicht
verstehen konnte. Ich fühlte in meinem Herzen, dass es ein sehr kostbares Buch ist, aber
intellektuell sah ich es als puren Unsinn an.
Glücklicherweise konnte ich die große Kraft des „Myôgô“ erkennen. Myôgô ist der Name
Amida Buddhas. Vor sechs Jahren hörte ich einen Mann „NAMU AMIDA BUTSU“ sprechen.
Und in diesem Augenblick wiederholte ich NAMU AMIDA BUTSU ohne Kenntnis von JôdoShin und Shinran Shônin. Ich fühlte, dass etwas Großes in mich kam, aber ich wusste nicht,
was. Den ‚Namen’ aussprechend begegneten mir viele buddhistische Bücher. Auf diese Weise
erkannte ich den Buddhismus als meine spirituelle Heimat. Jedoch war ich noch immer ohne
eine Idee von einer Lehrrichtung und Praxis, die für mich geeignet wäre. Dann traf ich Rev.
Tokunaga, Rev. Nomura und Rev. Peel auf dem Warschauer Flughafen, ein Zusammentreffen,
das zu drei Wochen der Koexistenz mit NAMU AMISA BUTSU wurde. Ich begann, mit
NAMU AMIDA BUTSU einzuschlafen und hatte NAMU AMIDA BUTSAU als meinen
ersten Gedanken am Morgen. Mir wurde bewusst, dass ich keine andere religiöse Praxis
brauchte, weil alle Verdienste Buddhas in diesem Namen eingeschlossen sind. Das Leben mit
dem ‚Namen’ ist mir eine wunderbare Praxis, es ist aber nicht meine Praxis. Ich bin mir
vollkommen bewusst, dass es ein Geschenk ist. Die Kraft des Myôgô formte mich um, gibt
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mir die ganze Zeit lang neue Vorschläge und Perspektiven. Es ist die Wahrheit, dass spontane
Dankbarkeit in unseren Herzen für Nembutsu-Anhänger charakteristisch sein soll. Diese
sanfte Haltung ist das Ergebnis von Myôgô. Es ist das Geschenk Amida Buddhas.
Nun kann ich verstehen, warum Shinran Shônin, wenn er über Moral sprach, sagte: „Nimm
kein Gift, auch wenn es ein Gegengift gibt.“ (Tannishô, XIII ). Wir dürfen keine üblen
Handlungen begehen, denn diese erzeugen schlechtes Karma und machen uns taub für Amida
Buddhas Rufe, ähnlich wie Gift Krankheit erzeugt. In der Tat werden wir alle durch Amida
Buddha gerettet. Aber wann? Es ist besser, kein Leiden durch Gift zu erfahren und unser
Bestes zu tun, um so schnell wie möglich gesund zu werden. Und was könnte ein besserer
Weg sein, unser Karma zu verbessern, als uns in die Lage zu versetzen, Amida Buddhas
direkten Appell an uns zu hören, als die Macht des Myôgô?
Als ich vor einigen Jahren versuchte, in Polen das Nembutsu als einfache Praxis einzuführen,
wurde ich von einigen Leuten für verrückt gehalten. Nun, sechs Jahre später, kann ich
beobachten, wie das Nembutsu (Myôgô) begann, mein Leben und das meiner Familie und
Freunde zu verändern. Zwei Wissenschaftler begannen, den Namen auszusprechen, um
dieselben Erfahrungen wie ich zu machen.
In der Tat haben Menschen einen freien Willen. Sie können das Nembutsu akzeptieren oder
sie können es als zu primitiv für sie ablehnen.
Sie können sagen, daß dies das Problem von Jiriki (Eigenkraft) und Tariki (Fremdkraft) sei.
Ich aber habe demutsvoll festgestellt, dass es überhaupt keine Jiriki-Praxis gibt. Was uns am
Ende zur Buddhaschaft führt, ist allein Tariki! Jiriki ist ein Problem unseres Geisteszustands.
Jiriki wird am Anfang als dasselbe erkannt wie das, welches man später als Tariki
identifiziert. Es scheint mir, daß in allen buddhistischen Schulen die Menschen schließlich die
Ichlosigkeit erkennen, daß sie sich selbst mit Tariki identifizieren können und die wunderbare
Dankbarkeit fühlen. Das Nembutsu scheint der persönliche, individuelle Weg zu sein, der von
Amida Buddha für uns bereitet wurde. Aus diesem Grund ist es schwierig, über diesen Weg
zu sprechen. Es gibt aber etwas sehr Konkretes, sehr Hilfreiches, sehr Einfaches, um
Erfahrungen zu sammeln, das ist die Kraft des Myôgô. Es gibt einen Unterschied zwischen
theoretischem Wissen, selbst, wenn es von unseren besten Wünschen begleitet wird, und der
direkten Erfahrung des Myôgô.
In Polen sagen die Menschen oft: “Okay. Buddhistische Philosophie ist wunderbar, aber wie
können wir sie zu einem Teil von uns machen?“
Die einzige Antwort, die ich verantwortungsbewusst geben kann, ist: „Rezitieren Sie Amida
Buddhas Namen. Es wirkt. Im ersten Augenblick werden Sie Amida Buddhas Antwort hören,
und Ihr Leben wird auch verwandelt werden. Sie werden schließlich eins sein mit der
buddhistischen Wirklichkeit.“
Ich hoffe, dass die Kraft des Myôgô in Polen wirken wird, selbst wenn größere Ergebnisse
vielleicht nicht sichtbar sein werden, wenigstens nicht zu meinen Lebzeiten.
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Namu Amida Butsu (japanisch)
Namu Amida Buddha (deutsch)
Dieser Artikel erschien zuerst in der shin.buddhistischen Zeitschrift METTA, Honolulu/
Hawaii, USA.
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