Die neue Menschliche Revolution (Band 24) Kapitel: Strenger

Die neue Menschliche Revolution (Band 24)
Kapitel:
Strenger Schutz
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Als nächstes ging Shin’ichi Yamamoto auf den Ursprung der Tempel und ihre Bedeutung im
Buddhismus ein.
Shakyamuni verbreitet seine Lehre, indem er ständig und unermüdlich wanderte. Er
durchwanderte ganz Indien und predigte den Buddhismus inmitten der einfachen Menschen.
In Indien gibt es jedoch eine Regenperiode. In dieser Zeit, etwa drei Monate im Jahr, kann
man nicht wandern. Während dieser Zeit versammelten sich seine Schüler an bestimmten Orten
und bemühten sich um die buddhistische Ausübung. Dazu zählten viele „Vihara“ ([Kloster]Gebäude) wie Jetavana (genau: Jetavana Anathapindadasya-arama) in der Stadt Sravasti (Pali:
Savatthi) und Venuvana-vihara in der Stadt Rajagrha (heute: Rajgir). Diese Gebäude also, in
denen sich die Menschen hart in ihrer buddhistischen Ausübung bemühten, wurden zur Urform
der Tempel.
Sobald die Regenzeit vorbei war, gingen die Mönche, die sich hier der buddhistischen
Ausübung gewidmet und ihr Studium vertieft hatten, wieder auseinander, um die Lehre des
Buddhas Shakyamuni an verschiedenen Orten zu predigen. Das heißt, das „Vihara“, das es
damals gab, hatte eine andere Funktion als die der gegenwärtigen Tempel und Klöster, in denen
Kleriker wohnen und religiöse Riten ausführen. Es war sozusagen das „Basislager“ der
buddhistischen Ausübung.
Der Tempel Nalanda, der später zum Zentrum des indischen Buddhismus wurde, hatte eher
den Charakter einer Universität. Aus vielen Orten kamen die Ausübenden zusammen, studierten
die Lehren des Buddhismus und die Art und Weise der Verbreitung, und lebten dabei unter
demselben Dach. Und wenn sie nach einer gewissen Zeit ihr Studium abgeschlossen hatten,
kehrten sie wieder in ihre Orte zurück. Das erinnert zu Recht an die Trainingskurse, die die Soka
Gakkai heutzutage veranstaltet.
Der japanische Ausdruck „Garan“, der „Tempel“ bedeutet, ist eine Abkürzung des Sanskrit
„Samgharama“ und rührt daher, dass dies ein Ort war, an den die Menschen zum Zweck der
buddhistischen Ausübung zusammenkamen. Und da der Tempel ein Ort war, an dem die
Menschen sich um die buddhistische Ausübung bemühten und nach dem „Weg“ zur Erlangung
der Erleuchtung strebten, wird er auch „Dojo“ (der Ort des Weges) genannt.
Nachdem Shin’ichi die eigentliche Bedeutung der Tempel klargestellt hatte, appellierte er
mit voller Überzeugung an die Teilnehmer:
„Die Zentrale der Soka Gakkai und ihre Kultur- und Trainingszentren sind der Ort, an dem
die Mitglieder, die den Buddhaweg ausüben und die Kosen-rufu Bewegung vorantreiben,
zusammenkommen und den sie als Zentrum ihrer Aktivitäten für die Verbreitung der Lehre
schätzen und wo sie den Buddhismus des Daishonin gründlich studieren. Und es ist auch der
‚Dojo’, wo sie neue Kraft schöpfen, um in ihrer örtlichen Gemeinschaft die Gesellschaft und
einfache Menschen wiederzubeleben. Das heißt, von der ursprünglichen Bedeutung des Tempels
aus betrachtet, sollte jedes Kultur- und Trainingszentrum der Soka Gakkai als ‚Tempel der
modernen Zeit’ bezeichnet werden.“
(Nr. 4561, aus der „Seikyo Shimbun“ vom 12. Februar 2011)
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