Toleranz in den himmlischen Religionen (Teil 11)

Freitagsansprache vom 27.06.2008
von Hojjatoleslam Dr. Seyyed Mohammad Nasser Taghavi
Stellv. Leiter des Islamischen Zentrums Hamburg
Toleranz in den himmlischen Religionen (Teil 11)
Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen.
Lobpreis sei Gott, dem Gepriesenen und Erhabenen, dem Herrn der Welten, und Sein Frieden und
Segen seien mit unserem Propheten Mohammad (mhiitie iieFideirF), seinen reinen Nachkommen
(mhiitie iie Fide irFiF) und seinen rechtschaffenen Gefährten. Ich rate mir selbst und Ihnen zu
Frömmigkeit und Gottesfurcht.
Frömmigkeit und Klugheit
Bei der Erörterung der Frömmigkeit spielen zwei gegensätzliche Begriffe eine Rolle, nämlich
„kiyÁsat“ und „½emÁqat“. „KiyÁsat“ bedeutet „Klugheit“, „Scharfsinn“, „Wachsamkeit“,
„Intelligenz“, und das Gegenteil davon, „½emÁqat“, bezeichnet „Dummheit“, „Torheit“ oder
„Verständnisschwäche“. Sicherlich ist Klugheit im Denkprozess eine Eigenschaft, die das gewöhnliche
Denken übersteigt, und gilt folglich als eine positive Eigenschaft. „¼emÁqat“ hingegen bringt ein
unter dem Durchschnitt liegendes Denkvermögen zum Ausdruck und gilt deshalb als eine Schwäche.
Der kluge Mensch denkt vielseitig, hat einen weiten Blick und betrachtet die Dinge mit Scharfsinn;
auch sein Handeln basiert auf dieser Vielseitigkeit, die ihm sein Scharfsinn ermöglicht und folglich
sein Leben bestimmt. Der dumme Mensch hat hingegen eine eingeschränkte Sichtweise; ihm fehlt der
Weitblick, um seinen Vorteil und seinen Verlust zu erkennen, d. h. sein Blick reicht nur bis zur
eigenen Nasenspitze.
Worin besteht nun im täglichen Leben Klugheit und Scharfsinn? Indem wir unsere Zeit und die
Gelegenheiten, die unser Leben bietet, bestmöglich nutzen. Ein Mensch, der für sein Alter das beste
Einkommen erhält, das schönste Haus bewohnt und die vorbildlichste Ehe führt, einen solchen
Menschen bezeichnen wir als klug und intelligent, wohingegen ein Mensch, der diese Gelegenheiten
verpasst, als dummer Mensch angesehen wird. Wenngleich alle diese Aspekte einerseits auf die
Klugheit und andererseits auf die Dummheit verweisen, so sind diese Gelegenheiten und guten
Zustände aber nicht auf Besitz, Auto, Haus, Zeugnis, Beruf usw. begrenzt, sondern das Leben bietet
dem Menschen darüber hinaus höhere Gelegenheiten für einen weiten Blick auf das Leben des
Jenseits. Diese Gelegenheiten zu nutzen ist ein Ausdruck von Klugheit, und der Gipfel der Klugheit
sind Frömmigkeit und Gottesfurcht, wie der edle Prophet des Islam (s.a.s.) sagte:
„Die klügste Klugheit ist die Frömmigkeit, und die dümmste Dummheit ist die Sündhaftigkeit.“
(Bi½Áru-l-anwÁr, Bd. 77, S. 117).
Islamisches Zentrum Hamburg · Schöne Aussicht 36 · 22085 Hamburg
Tel.: (040) 22 12 20/22 12 40 · Fax: (040) 220 43 40
Homepage: www.izhamburg.com
2
E-Mail: [email protected]
Der fromme Mensch nutzt die Gelegenheiten, die ihm das Leben bietet, und gestaltet auf diese Weise
sein Diesseits und sein Jenseits. Der sündige Mensch hingegen zeigt seine Torheit, indem er die ihm
gebotenen Gelegenheiten nicht richtig nutzt, sündigt und damit auch sein Jenseits verunstaltet. Der
fromme und gottesfürchtige Mensch bereitet sich auf die größte und wichtigste Reise seines Lebens
vor und ist folglich einer der klügsten und scharfsinnigsten Menschen. Ist denn jemand, der mit
Gottesfurcht und Frömmigkeit den Entschluss zu seinem eigenen Wohlergehen und seiner eigenen
Glückseligkeit im Diesseits und im Jenseits fasst, kein kluger Mensch? Möge Gott uns alle zu diesen
klügsten Menschen, d. h. den Gottesfürchtigen, gehören lassen.
Weitere Begriffe, die mit der Toleranz eng verbunden sind
In den vorausgegangenen Ansprachen haben wir bereits einige Begriffe diskutiert, die mit dem
Toleranzbegriff im direkten Zusammenhang stehen, und zwar Freundlichkeit (rifq - ‫)رفق‬,
Vernachlässigung (ta™Áful - ‫)تغافل‬, Nachgiebigkeit (lÍn -‫)لین‬, Verzeihen (þafw - ‫)عفو‬,
stillschweigendes Übergehen (Èaf½ - ‫)صفح‬, Milde (½ilm - ‫)حلم‬,
ِ Geduld (Èabr -‫)صبر‬, Langmut
(ta½ammol - ‫ )تح ّمل‬und Unterdrücken von Groll (kaãim ™ayã - ‫) کظم غیظ‬. Diese Begriffe wurden in
islamischen Überlieferungen sehr vielseitig und im Hinblick auf verschiedene Themenbereiche
verwendet, wie z. B. hinsichtlich des Umgangs der Menschen miteinander, der Freundlichkeit
zwischen den Menschen, des Wahrens der Geheimnisse anderer, des positiven Denkens usw., was hier
jedoch nicht weiter ausgeführt werden soll.
Vernunft und Toleranz
Wenngleich die Toleranz eine religiöse Empfehlung ist, die im Islam betont wird, werden dennoch
Denken und Vernunft ungleich mehr betont. Die Toleranz ist das Ergebnis von Denken und Vernunft.
Es gibt die Empfehlung im Islam, dass zwischen religiösem Urteil und dem Urteil der Vernunft kein
Widerspruch bestehen soll, d. h. wenn die der Toleranz inhärente Dimension der Vernunft Beachtung
findet, ungeachtet der Tatsache, welcher Religion oder Konfession man angehört, und wenn man
vernünftig denkt und das Verhalten auf Vernunft gründet, dann wird dieses Verhalten zweifellos
Toleranz den anderen gegenüber implizieren. In diesem Sinne hat der edle Prophet des Islam (s.a.s)
gesagt, dass sich der Maßstab der guten Tat in der Toleranz, und der Maßstab der schlechten Tat in
Unvernunft und Intoleranz zeigen:
„Der vernünftigste Mensch ist derjenige mit der größten Toleranz, und der schlechteste Mensch ist
derjenige, der andere Menschen kränkt.“ (Bi½Áru-l-anwÁr, Bd. 75, S. 52).
Dieser schöne und wertvolle Satz zeigt: auch wenn das Verhalten und die Meinung der anderen nicht
mit der eigenen Meinung und Tat übereinstimmen, gebietet die Vernunft, Toleranz zu üben. Wenn
man hingegen gegenüber Andersdenkenden Unhöflichkeit anstelle von Toleranz übt, dann ist das ein
3
Ausdruck der eigenen Schlechtigkeit und Intoleranz, die das deutlichste Kennzeichen dafür ist, dass
man seine Vernunft nicht gebraucht.
Toleranz im Umgang mit den Menschen ist so wichtig, dass Prophet Mu½ammad (s.a.s.) diese
Eigenschaft nach dem Glauben an den einen und einzigen Gott erwähnt und sie als Gipfel der
Bescheidenheit und Vernunft bezeichnet:
„Der Gipfel der Bescheidenheit und Vernunft ist nach dem Glauben an Gott die Toleranz den
Menschen gegenüber.“ (Bi½Áru-l-anwÁr, Bd. 77, S. 144).
Ein ähnlicher Ausspruch ist von Imam þAlÍ (a.s.) überliefert:
„Der Gipfel der Weisheit ist die Toleranz gegenüber den Menschen.“ (³urar al-¼ikam).
Die Weisheit ist eine vollkommene Wissenschaft, die von der Quelle der Vernunft bestätigt wird und
sich in vernünftigem Verhalten manifestiert. Wenn wir die Weisheit besser verstehen wollen, sollen
wir sehen, was er zur Weisheit sagte:
„Die Weisheit gleicht einem Baum, der im Herzen wächst und seine Früchte beim Sprechen zeigt.“
(³urar al-¼ikam).
Von Imam þAlÍ (a.s.) ist auch dieser Ausspruch überliefert:
„Die Wissenschaft enthüllt das Geheimnis der Wissenschaft.“ (³urar al-¼ikam).
Das vernünftige Handeln manifestiert sich demnach in einem toleranten Umgang mit den Menschen.
Wenn wir in unserem Verhalten und Reden tolerant sind, praktizieren wir Weisheit. Die vernünftigsten
und klügsten Menschen waren die Propheten (a.s.), die in ihrem Verhalten das höchste Maß an
Toleranz gezeigt haben. Auch der Prophet des Islam (s.a.s.) hat in seinem Leben diese praktische
Toleranz gezeigt, selbst gegenüber seinen unerbittlichsten Feinden! Diese Toleranz des Propheten
(s.a.s.) gründete auf seiner inneren Weisheit und Vernunft und einer äußeren Empfehlung Gottes, wie
der Heilige Qur’an feststellt, und was wir im bisherigen Verlauf der Diskussion bereits angeführt
haben. Vom Propheten (s.a.s) selbst sind in diesem Zusammenhang einige Äußerungen überliefert, die
wir, so Gott will, bei nächster Gelegenheit darlegen werden. Und der Friede sei mit euch und die
Gnade Gottes und Seine Segnungen.