Götter der Nationen. Religiöse Erinnerungsfiguren in Serbien
Werbung
Inhalt A Einleitung ............................................................................................................................ A 1 Historiographischer Kontext, Fragestellung und Gliederung ....................... A 2 Forschungsstand ......................................................................................................... A 2.1 Orte, narrative Figuren und Diskurse ....................................................... A 2.2,Natio‘, ,patria‘, moderner Nationalismus … .. ....................................... A 2.3 … und religiöse Memoria, Religion sowie Politik . . ............................. A 2.4Untersuchungen über südosteuropäische religiöse Erinnerungsfiguren .. ....................................................................................... A 3 Quellen . . ........................................................................................................................ A 4 Danksagung ................................................................................................................. B Heilige Lehrer, Herrscher und Hauptstädte – Religiöse Erinnerungsfiguren bis ins 18. Jh. ..................................................... B 1 ,Erzieher und Lehrer der Slaven‘ Konstantin-Kyrill und Method . . ............. B 1.1 Leben und älteste Verehrungskontexte .................................................... B 1.2 Byzantinische Bulgarisierung der Verehrung durch Theophylaktos . B 1.3 Die Aneignung der Verehrung durch bulgarische Herrscher in Tărnovo .................................................................................... B 1.4 Weite, aber nur gelehrte Verehrung in der frühen Neuzeit . . ............... B 2 Gelehrte, Schutzheilige, Wundertäter – Kliment von Ohrid und Naum .... B 2.1 Leben und frühe Verehrung im bulgarischen Patriarchat Ohrid . . ..... B 2.2Gräzisierung der Verehrung als Begründer des Erzbistums Ohrid und als Wundertäter .. ......................................................................... B 2.3 Patron des Erzbistums ,ganz Bulgariens, Serbiens, Albaniens, beider Makedonien‘ . . ..................................................................................... B 2.4Drucke als Medien transethnischer Verehrung Kliments und Naums im 18. Jh. . . ................................................................................... B 3 Heilige als Stützen der bulgarischen Herrschaft in der neuen Zarenstadt . B 3.1 Die Herrscher Boris und Petăr als Heilige . . ............................................ B 3.2 Ioann von Rila und seine Überführung nach Tărnovo ........................ B 3.3 Die Überführung der hl. Petka nach Tărnovo ........................................ B 3.4Ioann von Rila nach dem Fall Tărnovos .. ................................................ B 3.5 Indienstnahmen ,bulgarischer‘ Heiliger nach dem Fall Tărnovos – das Beispiel Cetinje ....................................................................................... B 3.6Ioann von Rila im serbischen und ,illyrischen‘ Zusammenhang im 17. und 18. Jh. ............................................................. B 4 Exkurs: Ioakim, Gavriil und Prohor – slavisch-byzantinische Heilige zwischen bulgarischer und serbischer Herrschaft ............................................ 11 11 23 23 26 30 36 39 40 41 43 43 49 51 55 60 60 61 66 67 70 71 73 80 83 86 87 90 6 Inhalt B 5 Heilige Herrscher Rasziens oder Serbiens ......................................................... B 5.1 Der lateinisch-bulgarische Jovan . . ............................................................. B 5.2 Der west- und ostkirchliche Stefan Nemanja . . ....................................... B 5.3 Der hl. Sava Nemanjić, das Neue Israel und das Kloster Mileševa . B 5.4,Sie sind aus einer fruchtbaren Wurzel eines Ölbaumes‘ – die übrigen Nemanjiden und ihre Klöster ............................................... B 5.5 Die Verehrung der Nemanjiden bis ins 18. Jh. . . ...................................... B 6 ,Pro patria mori‘ – die Schlacht auf dem Amselfeld, Lazar und der Veitstag .............................................................................................. B 6.1 Der Zugang zum ,himmlischen Reich‘ – frühe geistliche Verehrung . B 6.2Der Märtyrertod in den Chroniken .. .......................................................... B 6.3Lieder und die mediale Revolution der Verehrung im 18. Jh. ............ B 7 Serbische und bulgarische heilige Kirchenfürsten ........................................... B 8 Heilige Despoten Branković – die fortgesetzte Erfindung der heiligen Dynastie in Ungarn . . .......................................................................... B 9 Bilanz – religiöse Erinnerungsfiguren bis ins 18. Jh. als Medien homogener ,nationaler Konfessionskulturen‘? ........................... C Die Erfindung europäischer, christlicher Nationen zur Überwindung des ,asiatischen Jochs‘ im langen 19 Jh. ..................... C 1 Geistliche als Nationalheilige: der Aufstieg Savas zum ,Retter‘ und ,neuen Schöpfer‘ ................................................................................................ C 1.1 Die Institutionalisierung Savas in den österreichisch-ungarischen Gebieten und im serbischen Fürstentum ................................................. C 1.2 Sava im Osmanischen Reich bzw. in ,Altserbien und in Makedonien‘ ................................................................ C 2 Geistliche als Nationalheilige: Ivan als ,einziger allnationaler Heiliger‘ und sein Kloster Rila .. ............................................................................................... C 2.1 Neuanfänge nach 1760 und 1830 ................................................................ C 2.2Die mediale Wiederentdeckung nach 1860 – Rila als ,einzige Verehrungsstätte des bulgarischen Volkes‘ ............. C 2.3 Die mediale Aufbereitung nach 1860 – Ivan als Schulheiliger ......... C 2.4Ivans Aufstieg in der kirchlichen Publizistik nach 1895 ..................... C 3 Geistliche als Nationalheilige: die Wiederentdeckung Kyrills und Methods als ,Genies‘ zwischen transnationalem Panslavismus und Nationalismus ............................................................................................................. C 3.1 Kyrill und Method in der bulgarischen ,Wiedergeburt von unten‘ bis 1869 . . ............................................................................................................ C 3.2 ,Erlöser unserer Nationalität‘ – die Brüder in der bulgarischen ,Wiedergeburt‘ nach 1870 .. ........................................................................... C 3.3 Die Millenniumsfeier 1885 als Inszenierung Bulgariens .................... C 3.4Kyrill und Method in serbischen und kroatischen Kontexten bis 1885 ......................................................................................... 92 92 95 104 113 130 135 135 140 141 143 145 148 153 160 160 200 214 214 218 221 228 233 237 253 260 274 Inhalt C 3.5 Kyrill und Method in ,Makedonien‘ (1860 – 1885) . . .............................. C 3.6Sakralisierung und Militarisierung – Kyrill und Method in (makedonisch)bulgarischen Kontexten nach 1885 . . .............................. C 3.7Kyrill und Method in serbischen Kontexten nach 1885 ...................... C 4 Geistliche als Nationalheilige: vom Erzbischof und ,Ohrider Babalăk‘ zum ,Erlöser des Slaventums‘ und ,Schmied der bulgarischen Nationalität‘ – Kliment in Ohrid und Bulgarien . . ............................................. C 4.1 Neue Anfänge: von Paisij über Ohrid nach Sofia ................................. C 4.2Die Vorbereitung des Millenniums 1916 .................................................. C 4.3Die ,Befreiung‘ als ,Wunder‘ – akademische Millenniumsfeiern 1916 in Sofia . . ..................................... C 4.4Kliment als ,Alpha und Omega der bulgarischen Eigenart‘ – Feiern im besetzten Skopje .. ........................................................................ C 4.5Kliment als ,Führer‘ – kirchliche Stimmen zu den Feiern ................. C 4.6Weitere religiöse und weltliche Überlappungen im Kontext des Ersten Weltkrieges . . ................................................................................ C 5 Der kontroverse Nationalmythos – die Schlacht auf dem Amselfeld und der Veitstag als nationales Mythengeflecht . . .............................................. C 5.1 Neuentwürfe diskursiver Stränge und ihre Politisierung bis zur Mitte des 19. Jh. ................................................................................. C 5.2 Auf der Suche nach Erklärungen des Mythos: Antikeneuphorie und serbische Götter .. ................................................... C 5.3 Sakralisierung der Nation und Kontroversen: Ilarion Ruvarac ........ C 5.4 Die 500-Jahr-Feiern 1889 und neue Kontroversen: Jovan Vučković . C 5.5 Die fortschreitende Sakralisierung der Nation ...................................... C 5.6Sakrale Kriegsvorstellungen im Mythos ................................................. C 6 Heilige serbische Herrscher – Stefan der Erstgekrönte und die übrigen Nemanjiden im Schatten Savas .............................................. C 6.1 Säkularisierung und Stefan von Dečani als Medium des Aufstands . C 6.2Fürstliche und geistliche Geschichtspolitik und die Nemanjiden im Drama .................................................................. C 6.3Die Legitimierung des Königreiches durch die Nemanjiden ............ C 7 Heilige bulgarische Herrscher – Boris als ,Schöpfer der bulgarischen Nationalität‘ .......................................... C 7.1 (Trans)Nationale Verehrung von Herrschern in bulgarisch-griechisch-serbischer Verflechtung ................................. C 7.2Der Begründer einer bulgarischen ,Nationalkirche‘ – die Entdeckung Boris’ I. . . ............................................................................. C 7.3Erste soziale Ausweitung nationaler Diskurse über Boris ................. C 7.4Die Aneignung des Diskurses durch die Presse der Kirche nach 1895 . . ......................................................................................................... C 7.5,Gegen (…) die Türken, die Griechen und die Serben‘ – Feiern und Umzüge 1907 .. ............................................................................ 7 291 306 336 343 343 350 358 362 368 369 375 375 377 379 381 385 387 391 392 394 399 407 407 410 412 417 419 8 Inhalt C 8 Der ,bulgarische Gott‘, das serbische ,heilige Land‘ sowie Klöster und Regionen – Raumentwürfe durch religiös-nationale Erinnerung ........ C 8.1 ,Unser Gott hat (…) Serbien auferstehen lassen‘ – religiöse räumliche Vorstellungen der serbischen Nation .................. C 8.2,Gott und Bulgarien‘ – die Vergöttlichung der Nation im Krieg ...... C 9 Zwischenbilanz . . ......................................................................................................... 428 428 439 443 Abbildungen ............................................................................................................................. 449 D Mobilisierung und Sakralisierung der Nation durch religiöse Erinnerung (1918 – 1944) .......................................................... D 1 Vom Mythos zur ,Ideologie‘ – das Amselfeld und der Veitstag im SHS-Staat . . ............................................................................................................. D 1.1 Diskursive Weichenstellungen in der Provinz – die Niederlage als Sieg ................................................................................. D 1.2 Die Festigung des Diskurses im Kosovo .. ............................................... D 1.3 Vidovdanfeiern in Belgrad und Sarajevo als Inszenierungen der Massen ....................................................................................................... D 1.4 Diskursive Veränderungen und Massenveranstaltungen in den 1930ern auch in den Provinzen ...................................................... D 1.5 Die Kulmination des Kosovodiskurses zum 550. Jubiläum 1939 und im Krieg .......................................................................................... D 2 Geistliche als Nationalheilige: die diskursive und geographische Ausweitung des Savakults im ,Kampf der Ideologien‘ .................................. D 2.1 Von der ,Ideologie‘ des ,Svetosavlje‘ zu Sava als ,serbischer Gottheit‘ ...................................................................................... D 2.2Sava im Kosovo und in Makedonien oder ,Alt-‘ und ,Neuserbien‘ . D 2.3Sava in Bosnien-Herzegowina und in Kroatien .................................... D 3 Geistliche als Nationalheilige: Kliment zwischen Serbien, Makedonien und Bulgarien . . ................................................................................... D 3.1 Kliment als Medium exilmakedonischer und bulgarischer Visionen bis 1935 ................................................................... D 3.2Kliment und die Legitimierung der Besetzung Makedoniens 1941 . D 3.3Der Begründer der ,slavischen Zivilisation‘ – Kliment im SHS-Staat .................................................................................. D 4 Geistliche als Nationalheilige: Kyrill und Method .......................................... D 4.1 ,Die Wiedergeburt unserer Rasse‘ – Kyrill und Method im SHS-Staat ................................................................................................... D 4.2,Heilig ist unser Land!‘ Bulgarisch(-makedonische) Erinnerungsdiskurse bis 1939 .. .................................................................... D 4.3Kyrill und Method im Krieg als nationale ,Erlöser‘ (bis Ostern 1941) ............................................................................................. D 4.4Die Brüder und die Besetzung Vardar-Makedoniens (1941 – 1944) . 473 475 475 481 487 493 500 512 512 546 564 572 572 584 602 610 610 629 677 689 Inhalt 9 D 5 Der Feiertag Ivans von Rila als ,Tag der Volkserwecker‘ . . ............................ D 5.1 Debatten zur Einrichtung des Feiertags ................................................... D 5.2Kirchliche und exilmakedonische Aneignungen der Massenfeiern . D 5.3Die Militarisierung der Feiern im Krieg . . ................................................ D 6 Geistliche als Nationalheilige: der ,heilige Führer‘ Ivan von Rila und sein Kloster . . ........................................................................................................ D 6.1 Ivan als Folie für gesamtgesellschaftliche nationalreligiöse Entwürfe .. ......................................................................... D 6.2Moderner Tourismus in Rila als ,bulgarischem Jerusalem‘ . . ............. D 6.3Rila als ,nationales Hauptzentrum‘ – die Festigung nationalreligiöser Diskurse nach 1935 ...................................................... D 7 Heilige Herrscher – Boris als ,Gottgesandter Führer‘ .. ................................... D 7.1 Boris als Medium der Kirche in der Zwischenkriegszeit ................... D 7.2Geistliche Nationaltheologie – der ,Führer‘ als ,Gott‘ im Krieg . . .... D 7.3Vom Muster der Zarenstadt zum nemanjidischen Modell – das Begräbnis Boris’ III. in Rila 1943 .............................................................. D 8 Heilige Herrscher – die Karađorđević in den Fußstapfen der Nemanjiden? ........................................................................................................ D 8.1 Der König als ,Rächer des Kosovo‘ – aber nicht als Nemanjide ..... D 8.2Die Festigung des Verweises auf die Nemanjiden und Aleksandar als ,Märtyrerkönig‘ ................................................................. D 9 ,Heilige Heimat‘ und nationale Götter – Bulgarien, Serbien und Makedonien als religiös-nationale Erinnerungsräume .. .................................. D 9.1 Von der ,heiligen serbischen Erde‘ zum ,himmlischen Serbien‘ . . .... D 9.2Bulgarien und Makedonien ......................................................................... D 10Zwischenbilanz . . ......................................................................................................... 704 704 705 713 E Schluss . . ............................................................................................................................... E 1 Transethnische Missionare, Wundertäter, Zarenstädte und Dynastien – religiöse Erinnerungsfiguren im Mittelalter und in der frühen Neuzeit . . ... E 2 Religiöse Erinnerungsfiguren zwischen Politik und Nation – Weichenstellungen im ,langen 19. Jh.‘ ................................................................. E 3 Religiöse Erinnerungsfiguren als Medien der Entwürfe moderner Massengesellschaften und die Sakralisierung der Nation (1918 – 1944) ..... E 4 Rekapitulation im europäischen Rahmen ........................................................... E 5 Religiöse Erinnerungsfiguren im diachronen Blick zwischen ,longue durée‘ und Diskontinuität .. ....................................................................... E 6 Ausblick . . ...................................................................................................................... 799 719 719 722 730 734 734 738 743 748 748 755 763 763 769 794 799 803 822 836 842 847 10 Inhalt F Anhang ................................................................................................................................. F 1 Abkürzungen (vgl. auch F 2, F 4 – 5) .. .................................................................. F 2 Bibliographien, Enzyklopädien, Lexika . . ............................................................ F 3 Ungedruckte Quellen und Filme ........................................................................... F 4 Offizien, edierte Texte, Selbstzeugnisse, Broschüren ohne Autor oder Herausgeber .. ............................................................................... F 5 Zeitungen und populärpublizistische Zeitschriften . . ........................................ F 6 Darstellungen bis 1945 . . ............................................................................................ F 7 Darstellungen nach 1945 .......................................................................................... F 8 Bildnachweis ............................................................................................................... 851 851 851 852 852 857 858 866 893 G Register ................................................................................................................................ 894
