Prof. Perry Schmidt-Leukel - Katholisch

EinefraktaleInterpretationreligiöserVielfalt(Prof.PerrySchmidt-Leukel)
Am10.MaimachteProf.PerrySchmidt-Leukel,ProfessorfürReligionswissenschaftund
InterkulturelleTheologieanderUniversitätMünster,denAuftaktineinerinterreligiösen
GastvortragsreihezumThema„ReligiöseVielfaltalsHerausforderung“,welchedieKatholischTheologischeFakultätindiesemSommersemesterausrichtete.Dabeistellteereineneue
InterpretationreligiöserVielfaltvor,dieerals„fraktaleInterpretation“bezeichnet.DieThese,dieer
vertrittundandereraktuellforscht,lautet:ReligiöseVielfaltbesitzteinefraktaleStruktur.Der
Begriff„Fraktal“stammtvondemMathematikerBenoîtMandelbrot(vonlat.fractus‚gebrochen‘)
undbezeichnetbestimmtenatürlicheoderkünstlicheGebildeoderauchgeometrischeMuster,die
einenhohenGradanSelbstähnlichkeitbzw.SelbstreplikationübermehrereSkalenhinweg
aufweisen.DasistbeispielsweisederFall,wenneinObjektausmehrerenverkleinertenKopienseiner
selbstbesteht,d.h.sichauskleinerenSegmentenzusammensetzt,dieeineähnlicheStruktur,wenn
auchinirregulärerForm,besitzen.ZumbesserenVerständniszeigteProf.Schmidt-Leukeldies
anhandvonBeispielenausderanorganischenNatur(z.B.Eiskristalle)sowiederorganischenNatur
(z.B.Blumenkohl,Farnblätter)auf.
AnschließendanalysiertederReferentfraktaleStrukturenindenBereichenKulturundReligion,
wobeierauchdiemethodischenGrenzenderAnwendbarkeitdiesesParadigmasthematisierte.Der
deutscheinterkulturellePhilosophBernhardWaldenfelsprägtebeispielsweisedenBegriffder
interkulturellen„Verschränkung“:InderfremdenKulturlässtsichdemnachimmerauchetwasvon
dereigenenKulturfindenundetwasvondereigenenKulturinderfremden.Diesistgewissermaßen
einefraktaleInterpretationkulturellerVielfalt.DerSchweizerinterkulturellePhilosophElmar
Holensteingehtsogarsoweitzupostulieren,dasssichdieVariationsbreitevonÄhnlichkeitenund
GegensätzennichtnurzwischendenKulturenfindet,sondernauchinnerhalbderKulturenundsogar
innerhalbeineseinzelnenIndividuums.DamitbringtHolensteinimGrundezumAusdruck,dasssich
dieverschiedenenMusterkulturellerVielfaltaufdreiEbenenreplizieren:derinterkulturellen,der
intrakulturellenundderintrasubjektiven.
ImBereichderReligionenzeigtensichähnlichePhänomene.SoverdeutlichtederReferent,dasssich
diereligionsübergreifendeVielfalt(z.B.indenWeltreligionen)auchineinerreligionsinternenVielfalt
widerspiegeltundabbildet.VorallemanhandderreligiösenGrundkonzeptionen‚prophetisch‘,
‚mystisch‘und‚weisheitlich‘zeigtesich,dasseseinigewenigeHaupttypenderReligiositätgibt,die
letztlichaufverschiedenenEbenenimmerwiederkehren-unddiesnichtnurinnerhalbder
Religionenselbst,sondernauchinnerhalbderEntwicklungundPsychevonreligiösenIndividuen,die
imLaufeihresLebensverschiedeneFrömmigkeitstypenbzw.FormenvonReligiositätdurchlaufen
können.DieinterneVielgestaltigkeiteinerReligionkannalsoParallelenzurinternenVielgestaltigkeit
andererReligionensowiezurreligiösenHybriditätverschiedenerEinzelpersonenaufweisen.Im
menschlichenGeistscheinenalsodieverschiedenenTypenvonReligiondurchausangelegtzusein.
ImHinblickaufeineinterreligiöseTheologieistdiesinsofernvonBedeutung,alsdassreligiös
relevanteKonzepteundWahrheitendereigenenTraditionauchinanderenTraditionenzufinden
sindunddass,wennmannachVielfaltundHybriditätinnerhalbdereigenenTraditionAusschauhält,
mandiesauchinterreligiösfruchtbarmachenkann.UmgekehrtkanndasvertiefteKennenlernen
andererReligionendabeihelfen,PhänomeneimEigenenzuentdeckenundgespiegeltzubekommen.
Dasich,wieProf.Schmidt-Leukeleindrucksvollaufzeigte,fraktaleMusterundAnalogieninganz
verschiedenenTypologienzeigen(z.B.improphetischenDaseinundWirkenBuddhas,Jesuund
Muhammads),kanneinemitdiesemWissenbetriebeneinterreligiöseTheologieundDialogaktivität
zumtieferenVerständnisderReligionenuntereinanderführen.Dadurchkönnensich
religionsübergreifendeVerknüpfungenreligiöserVorstellungen,ErfahrungenundPraktikenergeben.
HierauslässtsichdiebegründeteHoffnungableiten,dassmanvoninterreligiöserTheologiesoetwas
wieeine„wechselseitigeErhellung“unterdenReligionenerwartenkann.
JudithFröhlich