Inhaltsverzeichnis

Inhalt
E in le itu n g ......................................................................................................................... 15
A.
D ie Konfliktlinie: W o verbirgt sich die E th ik im Buddhism us?.............. 18
B.
Anstelle einer theoretischen (M ethoden-) Diskussion: W as hier getan
werden soll - »V erba docent, exempla tr a h u n t« .........................................25
Erster Teil: Zur Genese der Rede von >buddhistischer Ethik<...........29
Einleitung in den ersten T eil.......................................................................................... 31
1. Vorbemerkungen zum Stand der Forschung und der Recherche....................... 33
1.1 Bisherige Arbeiten zur Geschichte der Studies ofB uddhistE thics und
deren Idee zur Formierung des Forschungsfeldes............................................33
1.2 Z ur eigenen Recherche hinsichtlich der Ursprünge des >buddhistische
E thik <-Idiom s......................................................................................................38
1.2.1 Grundlagen eigener Recherchen zu den ersten Arbeiten zur
buddhistischen Ethik<.................................................................................38
1.2.2 Formation eines wissenschaftlichen Diskurses zur Erforschung des
Buddhismus im W esten................................................................................40
1.2.3 Postkolonialer Ausblick: Hintergrundannahmen und Motive der
Akteure im sich formierenden Diskurs........................................................48
1.3 Zwischenergebnis: Sinnvolle Eingrenzung der Recherche und
Gliederung der Rechercheergebnisse.................................................................52
1.4 Ethik, Moral oder Sittlichkeit: Z ur Begrifflichkeit in den frühen
A rb eiten ................................................................................................................ 53
2. D ie Geburt: D ie >E thik des Buddhismus« in der ersten W ahrnehm ung
des Buddhismus im W esten...................................................................................... 57
2.1
Darstellungen des Buddhismus in wissenschaftlichen M onographien.... 57
2.1.1 Eugene Burnouf: Introduction a l’histoire du Buddhisme indien (1844).......57
2.1.2 Robert Spence Hardy:A ManualofBuddhism (1852)................................. 59
2.1.3 Paul Ambrose Bigandet: The Life o f Gaudama (1858)................................. 62
2.1.4 Wassili Pawlowitsch Wassiljew: Der Buddhismus, seine Dogmen,
Geschichte und Literatur (1860).................................................................... 66
2.1.5 Jules Barthelemy Saint-Hilaire: DuBouddhisme (1855) undLeBoudha
etsareligbn (1860)........................................................................................ 67
2.1.6 Friedrich Max Müller: Chipsfrom a German Workshop (1867-1875)........74
2.1.7 Ernst Johann Eitel: Hand-bookfor the Student o f Chinese Buddhism (1870)
und Buddhism. Its Historical, Theoretical and Populär Aspects (1871)......... 78
2.1.8 Henry Alabaster: The WheeloftheLaw (1871)......................................... 81
2.1.9 Emile Senart: Essaisur la legende du Buddha (1875).................................... 82
2.1.10 Thomas W. Rhys Davids: Sketch ofthe life and the teachings o f Gautama,
the Buddha (1877) und Buddhism. Its History andLiterature (1896).......... 83
2.1.11 Hendrik Kern: Der Buddhismus und seine Geschichte in
Indien (1882 / 83).........................................................................................87
2.1.12 Monier Monier-Williams: Buddhism, in its connexion with Brahmanism
andHinduism, and in its contrast with Christianity (1889)....................... 93
2.1.13 Edmund Hardy: Der Buddhismus nach älteren Päli-Werken
dargestellt (1890).............................................................................................97
2.1.14 Reginald Stephen Copleston: Buddhism. Primitive and Present (1892)..... 98
2.1.15 Paul Carus: The gospei o f Buddha according to oldrecords f l894)............... 103
2.1.16 Die Übersetzung des Dhamma-Sangani als »A Buddhist manual of
Psychologieal ethics« von Caroline A. F. Rhys Davids (1900)................ 105
2.2
D as >buddhistische E thikc-Idiom im Vor- und U m feld der
wissenschaftlichen D ebatte.............................................................................. 106
2.2.1 Die >Ethik der Chinesen<...........................................................................106
2.2.2 Rezeption des Buddhismus in der deutschen Philosophie......................... 108
2.2.3 Darstellungen des Buddhismus im Vorfeld der Formation eines
wissenschaftlichen Diskurses..................................................................... 112
2.2.4 Wörterbücher..............................................................................................114
2.2.5 Populäre Schriften: Sir Edward Arnolds The Light ofAsia (1879) und
Henry Steel Olcotts Buddhistischer Katechismus (seit 1881)...................... 116
3. D ie Spezialisierung: Erste Arbeiten speziell zur >E thik des Buddhism us<.... 119
3.1 Erste Aufsätze zur >E thik des B uddhism us«..............................................119
3.2 Erste
3.2.1
3.2.2
3.2.3
M onographien zur >E thik des B uddhism us«...................................130
Wolfgang Bohn: Psychologie und Ethik des Buddhismus (1921)..................131
Louis de la Vallee Poussin: La Morale Bouddhique (1927)..........................135
Charles H. S. Ward: The Ethics o f Gotama Buddha. An Appreciation
anda Criticism (1923)................................................................................. 137
4. D ie Etablierung: D ie freie V erwendung des >buddhistische Ethik«-Idiom s.
Einige Beispiele..........................................................................................................142
4.1 V erwendung des >buddhistische Ethik«-Idiom s in Büchern zur
indischen oder buddhistischen Philosophie................................................. 142
4.2 D ie E thik des Buddhismus in Aufsätzen...................................................... 144
4.2.1 Aufsätze mit Erwähnung einer »buddhistischen Ethik«........................... 144
4.2.2 Aufsätze mit einer Inkontextsetzung von Buddhismus und Ethik............148
5. V ier exemplarische Veröffentlichungen im Fokus...............................................150
5.1
D er erste H öhepunkt in der Ausarbeitung der E thik des Buddhismus:
H erm ann Oldenbergs Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine
Gemeinde (1 8 8 1 )................................................................................................ 150
5.2 D ie erste spezialisierte A rbeit zur E thik des Buddhismus: M aurice
Bloom fields Aufsatz The Essentials o f B uddhist Doctrine and
Ethics (1892)...................................................................................................... 155
5.3 D er erste Eintrag zur E thik des Buddhismus in einem westlichen
Enzyklopädie: Masaharu Anesakis Aufsatz in der Encyclopaedia o f
Religion and Ethics (1 9 1 2 )...............................................................................159
5.4 D ie einflussreichste frühe M onographie zur E thik des Buddhismus:
Shundo T achibanas Ethics ofB uddhism (1926)..........................................164
6. Analyse: D er sich formierende Diskurs zur >buddhistischen E th ik <............ 173
6.1 Bedeutung der hier untersuchten Phase........................................................173
6.2 Entscheidende M om ente des D iskurses........................................................174
6.3 Buddhistische E thik oder buddhistische M oral?.........................................185
6.4 Z ur Erwartungshaltung an eine buddhistische Ethik: D ie
Problemstellung der mangelnden System atik............................................... 187
7. Ausblick: Zum U mgang m it dem >Buddhistische E thikc-Idiom h e u te ......192
7.1 E in Fallbeispiel: D am ien Keowns »sh ift from the presentation to
the interrogation o f textual sources«..............................................................192
7.2 Resümee und Übergang zum zweiten Teil: V on der buddhistischen
Moral zur buddhistischen E th ik ?...................................................................200
Zweiter Teil: Das >buddhistische Ethik<-Idiom in aktuellen
moralischen Konflikten: Die Debatte um das Klonen als Beispiel
der >buddhistischen Ethik< in einer Anwendungssituation.............203
Einleitung in den zweiten T eil.....................................................................................205
1. Vorbemerkungen zu zwei wesentlichen Elementen der D ebatte: D er
Begriff der Person und der Beginn des Lebens im B uddhism us......................207
1.1 D ie Person im Buddhismus: Begrifflichkeit und Problemstellungen.....209
1.2 Das Problem des verantwortlichen Handlungssubjekts in anderen
Diskussionen zur buddhistischen E th ik ...................................................... 212
1.3 D er Beginn des Lebens im B uddhism us..................................................... 214
2. Zu den A u to ren .........................................................................................................216
3. D ie Protagonisten..................................................................................................... 221
3.1 Jens Schlieter.....................................................................................................221
3.1.1 Wesentliche Momente in Schlieters Darstellung der >buddhistischen
Haltung< zum Klonen................................................................................221
3.1.1.1 Schlieters vier Kernfragen zur Evaluation des Klonens aus
buddhistischer Perspektive.............................................................. 221
3.1.2
3.1.3
3.1.4
3.1.5
3.1.1.2 Die grundsätzliche Haltung buddhistischer Positionen zum
Klonen............................................................................................. 222
3.1.1.3 Die zentrale Stellung von ahimsä.....................................................223
3.1.1.4 Einfluss der westlichen Debatte.......................................................224
3.1.1.5 Der Beginn des Lebens und die Vereinbarkeit von Molekular­
genetik und Karma........................................................................... 224
3.1.1.6 Sinn und Unsinn des Klonens aus buddhistischer Perspektive........ 225
3.1.1.7 Heterogenität der Positionen...........................................................225
3.1.1.8 Zurückhaltung buddhistischer Autoren zum Thema...................... 226
Schlierers Verständnis der buddhistischen Ethik...................................... 227
Schlieters Einführung einer buddhistische Anthropologie....................... 229
>Natur< und N atürlichkeit< im Buddhismus............................................232
Schlieters Resümee? Zum Spannungsverhältnis von prinzipieller
Aufgeschlossenheit gegenüber biotechnologischen Eingriffen und
dem Aufruf zum folgen verantwortlichen Umgang mit dem Klon..........234
3.2 P init R atanakul..................................................................................................236
3.2.1 Ratanakuls allgemeine und einführende Bemerkungen zur (theraväda-)
buddhistischen Bioethik.............................................................................. 236
3.2.2 Ratanakuls Verständnis der buddhistischen Ethik<................................ 238
3.2.2.1 Quellen der buddhistischen Ethik....................................................238
3.2.2.2 Die Rolle westlicher Konzepte für die buddhistische Bioethik........ 239
3.2.2.3 Einbettung der buddhistischen Ethik in den »Buddhist
worldview«...................................................................................... 240
3.2.2.4 Leitbegriffe der buddhistischen (Bio-) E thik................................... 242
3.2.3 Ratanakuls Positionen zum Klonen........................................................... 245
3.2.3.1 Der Beginn des Lebens und der Stellenwert der >Natur< in der
Evaluation des Klonens....................................................................245
3.2.3.2 Die Identität des Klons mit dem >Original< ................................... 246
3.2.3.3 Therapeutisches und reproduktives Klonen - Abwägungen zur
Legitimation des >Verbrauchs < von Embryonen.............................. 247
3.2.4 Ratanakuls Resümee: Rücknahme der affirmativen Haltung vor dem
Hintergrund unabschätzbarer Folgen des Klonens.................................. 248
3.3 D am ien K eo w n .................................................................................................250
3.3.1 Frühe Aufsätze zu Beginn der Debatte zur buddhistischen
Bioethik<...................................................................................................... 250
3.3.2 Damien Keowns Monographie Buddhism &Bioethics.............................. 252
3.3.2.1 Allgemeine Ausführungen mit potentieller Relevanz für die Debatte
um das Klonen................................................................................. 253
3.3.2.2 Ausführungen mit direkter Relevanz für die Debatte um das
Klonen............................................................................................. 256
3.3.3 Keowns aktuellste Veröffentlichung zum Klonen.................................... 258
4.
W eitere Positionen................................................................................................262
4.1 M ichael G. B arnhart.......................................................................................... 262
4.2 Andrew H uxley..................................................................................................267
4.3 Som pam P rom ta................................................................................................270
4.4 D ipak K um arB aru a......................................................................................... 276
4.5 James H ughes..................................................................................................... 278
4.6 Deutsche Buddhistische U n io n .....................................................................280
4.7 Lam bert Schm ithausen.................................................................................... 282
5. Analyse: Positionen >buddhistischer E th ik < zum K lonen...............................284
5.1 Inhaltliche M om ente der Beiträge.................................................................284
5.2 Formale M om ente der Beiträge.................................................................... 286
5.2.1 Adaption des westlichen Diskurses........................................................... 288
5.2.2 Abgrenzung von >dem Westen <...............................................................291
5.3 Z ur buddhistischen E thik in den verschiedenen P ositionen................... 295
5.3.1 Motivation und Folgenverantwortlichkeit................................................ 295
5.3.2 >Kernbegriffe < der buddhistischen Ethik?................................................296
5.3.3 >Erlaubt< gemäß der buddhistischen Ethik aber >sinnlos< gemäß der
buddhistischen (Erlösungs-) Lehre.............................................................298
5.3.4 Zugänge zur buddhistischen Ethik und der >Buddhist view<................... 298
5.3.5 Die buddhistische Ethik und die Frage der Systematik........................... 300
5.4 Resümee und Vorschläge für weiterzuverfolgende E lem ente................... 301
6. W o verlaufen die interessanten Konfliktlinien im interkulturellen
Philosophieren? - E in Fallbeispiel: D ie >buddhistische E th ik < im Dialog
m it Jürgen H aberm as............................................................................................... 305
6.1 Schlieters Rekonstruktion der Habermasschen A rgum ente...................... 310
6.2 Schlieters Kritische Auseinandersetzung der Habermasschen
Argumente m it seiner >Perspektive des B uddhism us«..............................313
6.2.1 Kritik der religiösen Perspektive bei Habermas und dessen >Aufgabe
des Begründungsanspruches«..................................................................... 313
6.2.2 Kritik der Konzentration auf eine Gattungsethik....................................314
6.2.3 Kritik der Ausrichtung am Konzept des Selbstseinkönnens....................315
6.2.4 Kritik des Habermasschen Verständnisses von >Natur< und
»Natürlichkeit«........................................................................................... 317
6.3 M etakritische Betrachtung der »K ontrahierung«...................................... 318
6.3.1 Zu Schlieters Kritik der religiösen Ausrichtung von Habermas* Essay....321
6.3.2 Aufgabe des Begründungsanspruches?....................................................... 324
6.3.3 Zum Speziesismus-Einwand gegen eine Gattungyethik........................... 326
6.3.4 Zur Kritik der Konzeption des Selbstseinkönnens................................... 329
6.3.4.1 Habermas als Paradigma für eine typisch westliche Auflassung des
Individuums?...................................................................................330
6.3.4.Z Die »europäisch-metaphysische Sicht der Freiheit« versus das
»buddhistische Heils ziel Disidentifikation«?.................................. 332
6.3.4.3 Ist die Habermassche Argumentation für den »Wert« der
Autonomie gänzlich uninteressant für die buddhistische Ethik?..... 335
6.3.5 Kritik des Begriffs der Natur bei Habermas.............................................. 339
6.4 Resümee: W as lässt sich aus der Analyse lernen?.......................................... 340
Dritter Teil: Thesen zur Praxis interkulturellen Philosophierens vor
dem Hintergrund der Analysen des >buddhistische Ethik<-Idioms
in dessen Genese und Gebrauch............................................................ 343
Einleitung in den dritten T eil....................................................................................... 345
1. Thesen zur H erm eneutik in der Praxis interkulturellen Philosophierens.......347
1.1 Fragestellungen im H intergrund der T h ese n ............................................... 347
1.2 Thesen zur H erm eneutik in der interkulturellen Philosophie................. 350
1.2.1 T hese 1........................................................................................................ 350
1.2.2 T hese II....................................................................................................... 352
1.2.3 T hese III..................................................................................................... 354
1.2.4 T hese IV ..................................................................................................... 357
2. Thesen zur wohlverstandenen Interpretation und der A nw endung der
>buddhistischen E th ik <........................................................................................... 362
2.1 Fragestellungen im H intergrund der T h ese n ................................................ 363
2.2 Thesen zum Um gang m it der unsystematischen >buddhistischen
E thik <.................................................................................................................. 373
2.2.1 T hese V ....................................................................................................... 373
2.2.2 T hese V I..................................................................................................... 375
2.2.3 Erste Anschlussthese: Der W ert vernakulärer Quellen für eine
pluralistisch verstandene Ethik des Buddhismus........................................ 383
2.2.4 Exkurs und zweite Anschlussthese: Das Beispiel der allgemeinen
Charakterisierung der buddhistischen Ethik als ethischer Partikularismus
und die Bedeutung philosophischer Sachkenntnis.................................... 385
2.2.4.1 Versuche der allgemeinen Charakterisierung der buddhistischen
Ethik nach der Feststellung von deren fundamentaler Pluralität..... 386
2.2.4.2 Ethischer Pluralismus, Partikularismus, prima fäcie Verpflichtungen zur Bedeutung ordentlicher Begriffsarbeit........................................388
2.2.4.3 Einschätzung und zweite Anschlussthese......................................... 393
2.2.5 T hese VII.................................................................................................... 399
2.2.6 T hese V III.................................................................................................. 404
2.3 Offene Frage und Übergang zum dritten Kapitel: Zu Ausrichtung und
(Geltungs-) Anspruch der buddhistischen E thik innerhalb des
interkulturellen D ialogs.................................................................................... 408
3. Entfaltung einer These zur interkulturellen E thik am Beispiel der
buddhistischen.....................................................................
3.1 Kurze Vorbem erkung zur Bescheidenheit der T h e se .................................415
3.2 D ie Ausbildung der K om petenz kontextsensitiver Situationsanalyse:
E in blinder Fleck der europäischen T ra d itio n ?........................................... 417
3.3 Buddhistische und interkulturelle E thik und die Ausbildung der
K om petenz kontextsensitiver Situationsanalyse? E in Vorschlag..............420
Ausblick............................................................................................................................ 424
L iteratur............................................................................................................................ 427
41