dalai lama
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DALAI LAMA DER MITTLERE WEG 35012_Dalai Lama_001-208.indd 1 09.02.2010 10:27:16 35012_Dalai Lama_001-208.indd 2 09.02.2010 10:27:16 DALAI LAMA DER MITTLERE WEG Glaube und Vernunft in Harmonie Aus dem Englischen übersetzt von Elisabeth Liebl Diederichs 35012_Dalai Lama_001-208.indd 3 09.02.2010 10:27:16 Die Originalausgabe erschien unter dem Titel The Middle Way. Faith Grounded in Reason © 2009 Wisdom Publications, USA Zert.-Nr. SGS-COC-001940 Verlagsgruppe Random House FSC-DEU-0100 Das FSC-zertifizierte Papier Munken Premium für dieses Buch liefert Arctic Paper Munkedals AB, Schweden. © 2010 Diederichs Verlag, München in der Verlagsgruppe Random House GmbH Umschlaggestaltung: Weiss/Zembsch/Partner, Werkstatt/München Bildmotiv: © Corbis All Rights Reserved Druck und Bindung: GGP Media GmbH, Pößneck Printed in Germany ISBN 978-3-424-35012-8 www.diederichs-verlag.de 35012_Dalai Lama_001-208.indd 4 09.02.2010 10:27:16 Inhalt Vorwort des Übersetzers der englischsprachigen Ausgabe 7 EINFÜHRUNG Die Macht des Mitgefühls 13 TEIL I Erläuterungen zu Nagarjunas Grundlegende Verse zum Mittleren Weg ERSTES KAPITEL Sich der Tiefe nähern 27 ZWEITES KAPITEL Die zwölf Glieder des abhängigen Entstehens 46 DRITTES KAPITEL Die Analyse von Selbst und Nicht-Selbst 89 VIERTES KAPITEL Die Analyse der konventionellen Wahrheit 122 35012_Dalai Lama_001-208.indd 5 09.02.2010 10:27:16 TEIL II Erläuterungen zu Tsongkhapas Drei Grundlegende Aspekte des Pfades ERSTES KAPITEL Die Tiefe praktizieren 153 ANHANG 1 Drei Grundlegende Aspekte des Pfades 187 ANHANG 2 Lobpreis der Siebzehn Nalanda-Meister 191 Schlusswort 198 Bibliografie 200 Anmerkungen 204 35012_Dalai Lama_001-208.indd 6 09.02.2010 10:27:16 Vorwort des Übersetzers der englischsprachigen Ausgabe Das vorliegende Buch bietet eine umfassende Darstellung der Grundlagen des Mahayana-Buddhismus, wie sie in der tibetischen Tradition gelehrt werden, und wurde aus einer Reihe von Vorträgen zusammengestellt, die Seine Heiligkeit, der Dalai Lama, 2004 in Toronto gehalten hat. Das Buch teilt sich in zwei große Abschnitte. Teil I beschreibt den Pfad zur Erleuchtung anhand dreier zentraler Kapitel aus dem Mulamadhyamakakarika (Grundlegende Verse zum Mittleren Weg), einem Text, der im 2. Jahrhundert von dem indischen Meister Nagarjuna verfasst wurde. Teil II erklärt, wie die Schlüsselelemente des buddhistischen Pfades, nachdem man ein korrektes Verständnis derselben erworben hat, in die Praxis umgesetzt werden können. Teil II stützt sich auf Je Tsongkhapas (1357–1419) Text Drei Grundlegende Aspekte des Pfades. Der in Versform gehaltene brillante Text wurde ursprünglich als briefliche Unterweisung an einen sich in der Ferne aufhaltenden Schüler Tsongkhapas verfasst. Es liegen zwar fast eineinhalb Jahrtausende zwischen diesen beiden wichtigen Texten, dennoch ergänzen sie sich wunderbar. Dass sie auch dem spirituell Suchenden von heute noch so viel zu sagen haben, beweist die zeitlose Gültigkeit der Erkenntnisse, die in ihnen niedergelegt ist. 7 35012_Dalai Lama_001-208.indd 7 09.02.2010 10:27:17 Wie schon bei anderen zahlreichen Gelegenheiten zuvor hatte ich in Toronto die Ehre, dem Dalai Lama als Übersetzer zu dienen. Schon vom ersten Tag an hatte ich das Gefühl, dass an dieser Vortragsreihe etwas Besonderes war. Anders als sonst üblich ging der Dalai Lama bei seinen Erläuterungen zu diesen Texten äußerst systematisch vor. Zum einen geschah dies, um zu verdeutlichen, dass der tibetische Buddhismus als direkte Fortsetzung der Lehrtradition der Nalanda-Universität gelten kann, eine Tatsache, auf die der Dalai Lama vielfach hingewiesen hat. Vor dem Aussterben des Buddhismus in Indien war dies die bedeutendste buddhistische Universität des Landes. Ihre Blütezeit fällt in einen Zeitraum von kurz nach der Zeitenwende bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. Der Dalai Lama leitete seinen Vortrag mit einem von ihm selbst verfassten Text ein, in dem er den Hauptlehrern von Nalanda, deren Lehren das Fundament des tibetischen Buddhismus bilden, seine Ehrerbietung bezeugt. Dort sagt er (Die vollständige Fassung des Textes findet sich in Anhang 2): Heute, wo Wissenschaft und Technik einen sehr hohen Stand erreicht haben, kümmern wir uns fast ausschließlich um weltliche Belange. Gerade in solchen Zeiten ist es wichtig, dass wir, die wir dem Buddha folgen, ein auf echtes Verständnis gegründetes Vertrauen in seine Lehren gewinnen. Daher sollten wir uns mit objektivem Geist und einer gesunden Portion Skepsis der Analyse unserer Überzeugungen widmen und diese auf ihre Grundlagen hin untersuchen. 8 35012_Dalai Lama_001-208.indd 8 09.02.2010 10:27:17 Ein entscheidender Ratschlag, den uns die Nalanda-Tradition – wie der Dalai Lama sie nennt – erteilt, lautet, dass wir uns dem Buddhadharma nicht einfach nur aufgrund von Glauben und Vertrauen zuwenden, sondern diese Entscheidung mit einer kritischen Prüfung verbinden sollten. Die Wichtigkeit einer solchen Herangehensweise, auch als »Weg eines mit Klugheit begabten Menschen« bezeichnet, wird von vielen Nalanda-Meistern nachdrücklich unterstrichen. Das Vertrauen in den Buddha und den Dharma – seine Lehre –, das auf diese Weise gewonnen wird, ist tief und unerschütterlich. Wie aber können wir diese Art von Vertrauen entwickeln? Der Dalai Lama schreibt hierzu: Durch das Verständnis der zwei Wahrheiten und der Natur der Grundlage werde ich zweifelsfrei feststellen, wie wir im Gefolge der vier Wahrheiten in Samsara eintreten und diese Welt wieder verlassen. Dadurch wird mein Glaube an die Drei Juwelen unerschütterlich, Glaube, der aus Weisheit entsteht. Möge ich gesegnet werden, sodass sich der Pfad zur Befreiung fest in mir verankert. Diese Strophe aus dem Lobpreis der Siebzehn Nalanda-Meister gibt in gewisser Weise die Gliederung für Teil I dieses Buches vor, in dem die Schlüsselelemente des buddhistischen Pfades anhand eines Kommentars zu Nagarjunas Mulamadhyamakakarika erläutert werden. Am Anfang steht ein Kommentar zu den zwölf Gliedern des abhängigen Entstehens (die in Kapitel 26 von Nagarjunas Text behandelt werden). Nagarjuna beschreibt hier ausführlich, wie das UrsacheWirkungs-Gefüge, das uns im Kreislauf der Existenzen festhält, aus buddhistischer Sicht aussieht. Die Wurzel der zwölf 9 35012_Dalai Lama_001-208.indd 9 09.02.2010 10:27:17 Glieder ist die grundlegende Unwissenheit, die sich an die Vorstellung der inhärenten Natur von Ich und Erscheinungswelt klammert. Daran schließt sich ein Kommentar zu Kapitel 18 an, der Nagarjunas Sicht der Lehre Buddhas zum Nicht-Selbst (anatman) erklärt sowie zur Selbst-Losigkeit des Ich und der fünf Skandhas, den psychischen und physischen Komponenten der Persönlichkeit. Dieses Kapitel handelt von der Leerheit, die Nagarjuna zufolge die letztendliche Seinsweise aller Wesen darstellt. Diese Leerheit ist, um Nagarjunas Worte zu gebrauchen, tathata (»Soheit«), paramartha (»letzendliche Wahrheit«) und dharmata (»die Natur der Wirklichkeit«). In seinem Kommentar zu Kapitel 24 von Nagarjunas Text erläutert der Dalai Lama schließlich, dass Leerheit nicht gleichbedeutend ist mit Nihilismus. Vielmehr ist damit eine Sichtweise der Wirklichkeit gemeint, die uns erlaubt, die relative beziehungsweise konventionelle Wirklichkeit zu erklären. Nur diese Erklärung der Leerheit lässt das Wirken von Ursache und Wirkung als logisch haltbar erscheinen. Der Dalai Lama erläutert ausführlich, wie in Nagarjunas Darstellung Leerheit – die letztendliche Wahrheit – und abhängiges Entstehen – die relative Wahrheit – untrennbar verwoben sind. Die klaren Erläuterungen und die scharfe Analyse Seiner Heiligkeit, verbunden mit den Erkenntnissen maßgeblicher Kommentatoren wie Aryadeva (circa 2. Jahrhundert), Chandrakirti (7. Jahrhundert) und Tsongkhapa (frühes 15. Jahrhundert), lassen in den Versen Nagarjunas die tiefe Einsicht in die Natur der Wirklichkeit aufscheinen. Dennoch verliert der Dalai Lama nie die Tatsache aus den Augen, dass letztendlich die Belehrun10 35012_Dalai Lama_001-208.indd 10 09.02.2010 10:27:17 gen zur Leerheit einen Zweck haben: Wir sollen sie mit unserer persönlichen Erfahrung in Verbindung bringen und daraus ein tiefer gehendes Verständnis der Welt, die uns umgibt, gewinnen. Oder – wie Nagarjuna es ausdrückt – der Zweck der Belehrungen zur Leerheit ist es, das Festhalten an der inhärenten Existenz von Selbst und Erscheinungswelt zu lockern, damit wir wahre Freiheit erlangen. In Teil II des Buches werden Methoden beschrieben, wie wir unser Wissen über den Pfad praktisch verwirklichen können. Seine Heiligkeit gibt zu diesem Zweck tiefgründige Erklärungen zu Tsongkhapas berühmtem Text Drei Grundlegende Aspekte des Pfades. Bei diesen drei Aspekten handelt es sich um wahre Abkehr, das Erwecken des Erleuchtungsgeistes sowie die korrekte Sicht der Leerheit. Hat man durch Nachdenken über die Leerheit, die vier edlen Wahrheiten und die zwölf Glieder des abhängigen Entstehens ein gutes Verständnis des buddhistischen Pfades entwickelt, so kann man Teil II als Anleitung für die tägliche Meditationspraxis benutzen. Als ich die Mitschriften der Vorträge für dieses Buch überarbeitet habe, war es mir eine große Freude, mich erneut mit diesen einzigartigen Belehrungen befassen zu können. Viele Menschen haben dazu beigetragen, dass dieses Buch realisiert werden konnte. Zunächst einmal gilt mein ganzer Dank Seiner Heiligkeit selbst, der stets eine unerschöpfliche Quelle von Weisheit und Mitgefühl ist. Ich danke ferner der Tibetan Canadian Association of Ontario und besonders ihrem Präsidenten Norbu Tsering, die 2004 die Kalachakra-Einweihung in Toronto organisiert hat, denn bei dieser Gelegenheit wurden die hier präsentierten Be11 35012_Dalai Lama_001-208.indd 11 09.02.2010 10:27:17 lehrungen erteilt. Danke an Lyna de Julio und Linda Merle, die mir geholfen haben, Teile der Vorträge zu transkribieren. Gedankt sei auch Ehrwürden Lhakdor und seinem Team in Dharamsala, die mir eine tibetische Mitschrift der Belehrungen Seiner Heiligkeit zur Verfügung stellten, die sich bei der Überarbeitung meiner eigenen mündlichen Übersetzung ins Englische als äußerst hilfreich erwies. Und nicht zuletzt möchte ich meinem Lektor bei Wisdom Publications, David Kittelstorm, danken. Durch seine unschätzbare Hilfe ist aus diesem Text ein lesbares Buch geworden. Mögen diese Bemühungen dazu beitragen, dass die Weisheit des großen Meisters Nagarjuna durch die erhellenden Erläuterungen Seiner Heiligkeit den Suchenden auf dem Pfad des Erwachens zur Quelle von Einsicht und Inspiration wird. Thupten Jinpa Montreal, 2009 12 35012_Dalai Lama_001-208.indd 12 09.02.2010 10:27:17 EINFÜHRUNG Die Macht des Mitgefühls Vor vielen Jahrhunderten erkannte der Mensch, wie wichtig es ist, sich den Intellekt und seine Möglichkeiten dienstbar zu machen. Diese Erkenntnis führte zur Entwicklung der Schrift und schließlich zur Einführung eines formalen Schulsystems. Dass Bildung wichtig ist, gilt heute schon fast als Allgemeinplatz, doch sollte man über alldem nicht vergessen, was eigentlich der höhere Zweck des Lernens ist. Denn was nützt es uns,Wissen anzuhäufen, wenn dieses Wissen nicht zu einem glücklicheren Leben führt? Jeder kennt Menschen, die zwar eine gute Ausbildung genossen haben, aber dennoch nicht glücklich sind. Die Bildung hat zwar ihr kritisches Denkvermögen geschult und ihre Erfolgsaussichten verbessert, doch sie haben Schwierigkeiten, den an sie gestellten Erwartungen zu genügen, und das macht sie ängstlich und frustriert. Ganz offensichtlich ist eine gute Ausbildung allein noch keine Garantie für Glück und Zufriedenheit. Für mich ist Wissen vor allem ein Werkzeug, mit dem man sowohl Gutes wie Schlechtes erreichen kann. Viele Menschen glauben, der Hauptzweck des Lernens sei es, mehr Geschicklichkeit im Ansammeln von Geld, Be13 35012_Dalai Lama_001-208.indd 13 09.02.2010 10:27:17 sitz oder Macht zu entwickeln. Doch so wie Wissen allein noch nicht glücklich macht, so wenig befreien uns Macht und materieller Besitz von Sorge und Unzufriedenheit. Es muss also einen zusätzlichen Faktor im Geist geben, der die Grundlage für ein glückliches Leben schafft, etwas, das uns ermöglicht, die Schwierigkeiten dieses Lebens zu meistern. Ich sage häufig von mir, dass ich als einfacher buddhistischer Mönch keine sonderlich breit gefächerte Ausbildung genossen habe. Ich weiß ein bisschen über buddhistische Philosophie, doch war ich als Schüler in den ersten Jahren meiner Ausbildung eher faul. Daher sind meine Kenntnisse selbst in diesem Bereich begrenzt. Dazu kommt noch, dass ich in Fächern wie Mathematik, Geschichte oder Geografie so gut wie gar nicht geschult worden bin. Obendrein führte ich als junger Mensch ein recht bequemes Leben. Die Dalai Lamas besaßen zwar kein Millionenvermögen, meine Lebensumstände waren dennoch recht komfortabel. So waren meine Kenntnisse der buddhistischen Lehre begrenzt, als ich nach der Besetzung Tibets durch die Chinesen aus meinem Geburtsland fliehen musste, und ich hatte nur wenig Erfahrung in der Lösung praktischer Probleme. Mit einem Mal lastete eine großeVerantwortung auf mir, und alles, was ich bis dahin an geistiger Schulung genossen hatte, wurde einer Bewährungsprobe unterzogen. In all diesen Jahren war das Mitgefühl, eine innere Qualität also, mein verlässlichster Freund. Mitgefühl schenkt uns Aufrichtigkeit und innere Stärke. Wer aufrichtig ist, muss nichts verbergen und macht sich nicht abhängig von der Meinung anderer. Das Selbstvertrauen, das man auf diese Weise gewinnt, lässt uns jedes Problem entschlossen und mutig angehen. Aus eigener Erfahrung kann ich sagen, dass Probleme und Hindernisse sich als höchst hilfreich erweisen können, wenn man sich 14 35012_Dalai Lama_001-208.indd 14 09.02.2010 10:27:17 entschlossen und beharrlich um eine Lösung bemüht, da sie unsere Erfahrung auf eine breitere und tiefgründigere Basis stellen. Daher denke ich, dass es nichts Kostbareres gibt als Mitgefühl. Was aber versteht man unter Mitgefühl? Mitgefühl bedeutet, dass man anderen gegenüber ein Gefühl der Nähe, der Achtung und Zuneigung empfindet, wobei unsere Haltung nicht von deren Verhalten uns gegenüber abhängt. Normalerweise mögen wir alle Menschen gern, die uns wichtig sind. Unsere Feinde, also die Menschen, die schlecht von uns denken, schließen wir aus diesem Gefühl der Nähe aus.Wahres Mitgefühl hingegen erkennt, dass andere sich wie wir Glück und Erfolg wünschen und nicht leiden wollen. Wahres Mitgefühl umfasst Freunde und Feinde gleichermaßen, unabhängig davon, welche Haltung sie uns gegenüber einnehmen. Gewöhnliche Liebe ist an Bedingungen geknüpft und mit Anhaftung vermischt. Wie andere leiderzeugende Gefühle beruht auch die Anhaftung nicht auf einer korrekten Sicht der Wirklichkeit, sondern auf geistigen Projektionen. Damit überhöht man die Eigenschaften des Objekts. Es mag durchaus positive Eigenschaften besitzen, doch die Anhaftung sorgt dafür, dass wir es als rundum gut oder schön wahrnehmen. Mitgefühl lässt uns die Dinge realistischer sehen. Es besteht also ein großer Unterschied zwischen gewöhnlicher Liebe und Mitgefühl. Die entscheidende Frage ist nun, ob wir in der Lage sind, ein solches Mitgefühl zu entwickeln. Aus meiner Sicht lautet die Antwort: Ja. Denn wir alle tragen den Samen des Mitgefühls in uns, er ist der eigentliche Kern unserer menschlichen Natur. Wir Menschen könnten, besonders in den ersten Lebensjahren, ohne die Zuneigung und 15 35012_Dalai Lama_001-208.indd 15 09.02.2010 10:27:17 das Mitgefühl der anderen gar nicht überleben. Dass wir heute am Leben sind, verdanken wir nur der Tatsache, dass sich unsere Mutter oder jemand anderer an ihrer Stelle vom Augenblick unserer Geburt an um uns gekümmert hat. Hätte sie uns nur ein oder zwei Tage vernachlässigt, wären wir gestorben. Diese Art der Fürsorge ist uns angeboren, und wir können unsere Intelligenz benutzen, um diese Haltung weiter zu kultivieren. Gerade in unserer Zeit ist es notwendiger denn je, diese natürliche Veranlagung zur Güte zu pflegen und zu verstärken. Die Bevölkerungsentwicklung sowie der wirtschaftliche und technologische Fortschritt haben der modernen Welt einen hohen Grad an Vernetztheit beschert. Unsere Welt wird immer kleiner, daher muss die Menschheit allen politischen, ideologischen und teilweise auch religiösen Differenzen zum Trotz Mittel und Wege zu Kooperation und friedlicher Koexistenz finden. Daran führt kein Weg vorbei. Dem Mitgefühl kommt also auch auf internationaler Ebene eine entscheidende Rolle zu. Es vergeht kein Tag, an dem die Medien nicht über Blutvergießen und Terroranschläge berichten. Diese Dinge geschehen nicht aus heiterem Himmel, sondern dafür wurden Ursachen und Bedingungen geschaffen. Einige Ereignisse, mit denen wir heute konfrontiert sind, wurzeln aus meiner Sicht in unachtsamen Handlungen, die im 18., 19. und 20. Jahrhundert begangen wurden. Unglücklicherweise versuchen einzelne Gruppen, das Vergeltungsbedürfnis der Menschen für ihre politischen Zwecke einzusetzen. Wie soll man dieser wachsenden Gewalt begegnen? Sicher nicht mit noch mehr Gewalt und Blutvergießen. Probleme, die durch Gewalt verursacht wurden, kann man nicht mit Gewalt lösen. 16 35012_Dalai Lama_001-208.indd 16 09.02.2010 10:27:17 Warum ist das so? Zunächst einmal ist Gewalt beziehungsweise die Anwendung von Gewalt ihrer Natur nach nicht kalkulierbar. Man denkt, mit dem »dosierten« Einsatz von Gewalt Probleme lösen zu können, doch dann geraten die Dinge immer mehr außer Kontrolle. Des Weiteren bedeutet Gewaltanwendung immer, dass jemand verletzt wird, wodurch Hass entsteht, der zur Ursache für künftige Probleme wird. Man könnte Krieg als legalisiertes Gewaltventil bezeichnen. In früheren Jahrhunderten waren die einzelnen Länder weniger aufeinander angewiesen als heute, daher konnte man die Vernichtung eines Feindes für sich selbst zum Sieg umdeuten. Doch die enge Verflechtung der Nationen, wie wir sie heute kennen, macht jede kriegerische Auseinandersetzung sinnlos. Die Vernichtung des Gegners ist letztlich gleichbedeutend mit Selbstvernichtung. Interessenkonflikte jeder Art lassen sich am besten durch Dialog lösen. Dies ist die einzig wirklich Erfolg versprechende Methode. Wir müssen die Wünsche und Interessen der anderen Seite respektieren und Kompromisse eingehen. Setzen wir uns über die Interessen der anderen hinweg, legen wir nur die Grundlagen dafür, dass am Ende auch wir selbst Leid erfahren werden. Bei meinen Vorträgen weise ich immer wieder darauf hin, dass das 20. Jahrhundert ein Jahrhundert der Gewalt war und dass uns dies klar und deutlich zeigt, dass Gewalt keine Probleme löst. Konflikte können nur auf friedlichem Weg gelöst werden, daher sollte das 21. Jahrhundert ein Jahrhundert des Dialogs werden. Dazu brauchen wir Entschlossenheit, Geduld und eine umfassendere Sicht der Dinge. Hierbei kommt dem Mitgefühl eine Schlüsselrolle zu. Wie ich bereits sagte, gibt uns Mitgefühl Selbstvertrau17 35012_Dalai Lama_001-208.indd 17 09.02.2010 10:27:17 en und macht uns sensibler für die Rechte und Bedürfnisse anderer.Wenn wir uns in Mitgefühl üben, wird der Geist ruhiger, und mit einem ruhigen Geist sehen wir die Wirklichkeit klarer. Wird unser Geist hingegen von leiderzeugenden Emotionen beherrscht, nehmen wir die Wirklichkeit nur verzerrt wahr und treffen falsche Entscheidungen. Mitgefühl erweitert unsere Sicht der Dinge. Ich empfinde Achtung vor Regierungschefs und Politikern, doch manchmal denke ich, sie sollten mehr Mitgefühl haben. Wenn auch nur einer dieser Politiker mehr Mitgefühl entwickeln könnte, dann hieße dies Frieden für Millionen unschuldiger Menschen. Vor vielen Jahren traf ich aus offiziellem Anlass in Indien mit einem Politiker aus dem Bundesstaat Bengalen zusammen.Wir sprachen unter anderem über Fragen von Ethik und Spiritualität, wobei er meinte: »Als Politiker verstehe ich nicht viel von diesen Dingen.« Vielleicht wollte er nur bescheiden sein, doch ich nahm diese Bemerkung zum Anlass für einen vorsichtigen Tadel. Gerade Politiker müssten sich doch um ethisches Verhalten und Spiritualität bemühen, erwiderte ich. Wenn ein Mönch oder Einsiedler an einem abgeschiedenen Ort eine schädliche Handlung begeht, dann sind die globalen Auswirkungen eher gering. Doch wenn Staatschefs beziehungsweise Politiker nicht achtsam oder mitfühlend handeln, kann das schwerwiegende Konsequenzen haben. Für mich hat Mitgefühl nicht unbedingt mit Religion zu tun. Ordnet man Mitgefühl oder Vergebung ausschließlich dem Bereich der Religion zu, dann lehnt jeder, der der Religion negativ gegenüber steht, diese Qualitäten ab. Doch das wäre falsch. Ob wir einer Religion folgen oder nicht, ist eine individuelle Entscheidung, doch solange wir 18 35012_Dalai Lama_001-208.indd 18 09.02.2010 10:27:17 Menschen uns diesen Planeten teilen, kommt diesen inneren Qualitäten entscheidende Bedeutung zu. Sie dürfen nicht vernachlässigt werden. Wir Menschen wenden viel Energie auf, um materiellen Wohlstand zu schaffen. Das ist gut, doch wenn wir gleichzeitig unser Innenleben, d. h. unsere inneren Qualitäten, vernachlässigen, wird uns das nicht dauerhaft glücklich machen. Unsere materielle Entwicklung muss mit der Entwicklung innerer, menschlicher Werte Hand in Hand gehen. Wenn wir wollen, dass der Einzelne, die Familie, die Gesellschaft, ja die ganze Welt glücklich ist, dann müssen wir – wenn es uns mit diesem Wunsch ernst ist – Qualitäten wie Achtung vor dem anderen, Liebe und Mitgefühl entwickeln. Dies sollte das oberste Ziel moderner Erziehung sein. ÜBER DIESES BUCH Um ethisches Verhalten und ein gutes Herz zu entwickeln, ist es aus meiner Sicht nicht nötig, einer bestimmten Religion zu folgen, auch wenn die verschiedenen Weltreligionen im Laufe der Zeit zu diesem Zweck nützliche Methoden entwickelt haben. Dass ich diese Themen aus buddhistischer Sicht darstelle, liegt daran, dass ich mit dieser Tradition am besten vertraut bin. Andererseits gibt es im Buddhismus Aspekte wie Leerheit, Ichlosigkeit und Natur des Geistes, die in anderen Religionen keine Gültigkeit besitzen. Daher hat dieses Buch auch zum Ziel, dem Leser ein Verständnis der buddhistischen Grundlehren zu vermitteln. Der erste Teil des Buches beginnt mit einer allgemeinen Einführung in die Lehren Buddhas anhand dreier aus19 35012_Dalai Lama_001-208.indd 19 09.02.2010 10:27:17 gewählter Kapitel aus Nagarjunas 27 Kapitel umfassenden Mulamadhyamakakarika, den Grundlegenden Versen zum Mittleren Weg, einem klassischen philosophischen Text aus Indien. Meine Erläuterungen beziehen sich jeweils auf einzelne Abschnitte aus diesen drei Kapiteln. Im zweiten Teil geht es darum, wie man diese Belehrungen in die Praxis umsetzen kann. Dazu ziehe ich einen kurzen Verstraktakt von Je Tsongkhapa heran: Drei Grundlegende Aspekte des Pfades. Je Tsongkhapa ist der Begründer der Gelug-Tradition des tibetischen Buddhismus. Wenn man Buddhist ist und Dharmabelehrungen hört oder selbst gibt, sollte man dies mit reiner Motivation tun. Der Lehrer darf keinerlei egoistische Ziele verfolgen, zum Beispiel Ansehen, Ruhm oder Geld. Sein Bestreben sollte dem Wohl aller Wesen gelten. Auch der Schüler muss sich von egoistischen Motiven – wie etwa ein berühmter Gelehrter zu werden oder den eigenen Lebensunterhalt als Dharmalehrer bestreiten zu können – freimachen. Der Schüler sollte die Lehren im Wunsch hören, dass sein Geist sich dem Dharma zuwenden möge, dass seine Dharmapraxis erfolgreich sein und zur Ursache werden möge, dass er Befreiung und den Zustand der allwissenden Buddhaschaft erlangt. Wie aber schafft man diese reine Motivation? Wir können zum Beispiel vor den Belehrungen entsprechende Wunschgebete sprechen. Damit eine Belehrung tatsächlich buddhistischen Charakter annimmt, nimmt man Zuflucht zu den Drei Juwelen, nämlich Buddha, Dharma und Sangha, also die Gemeinschaft der Praktizierenden. Zur Mahayana-Tradition, dem Bodhisattva-Pfad, gehört eine Belehrung dann, wenn man vorher bodhichitta erzeugt, den Erleuchtungsgeist, der zum Wohle anderer nach Erleuch20 35012_Dalai Lama_001-208.indd 20 09.02.2010 10:27:17 tung strebt. Vor jeder Beschäftigung mit den Lehren Buddhas stehen also die Zufluchtnahme und die Erzeugung des Erleuchtungsgeistes. Zu diesem Zweck spricht man gewöhnlich – laut oder leise – folgende Verse: Zum Buddha, zum Dharma und zur Höchsten Versammlung der Praktizierenden Nehme ich Zuflucht, bis ich Erleuchtung erlangt habe. Möge ich durch das Verdienst der Großzügigkeit und der anderen Vollkommenen Tugenden, Buddhaschaft zum Wohle der Wesen erlangen. Wenn ich Erklärungen zu den Lehren Buddhas gebe, so sind natürlich auch Nicht-Buddhisten als Zuhörer willkommen. Sollten Sie in meinen Ausführungen etwas finden, das Ihnen nützlich erscheint, dann machen Sie es zu einem Teil Ihrer täglichen Praxis. Was Ihnen weniger nützlich erscheint, sortieren Sie einfach aus. Natürlich wird jemand, der kein Buddhist ist, meinen Ausführungen in vielen Punkten nicht zustimmen, denn ich spreche ja über einen buddhistischen Text, der logischerweise eine buddhistische Sicht vertritt. Bitte verstehen Sie es nicht als Geringschätzung Ihrer spirituellen Tradition, wenn ich einen anderen Standpunkt vertrete als Sie. Dazu muss man wissen, dass in der Geschichte des Buddhismus die großen Gelehrten der buddhistischen Nalanda-Universität in Indien untereinander ausführliche Debatten führten.Vertreter der Nur-Geist-Schule (Chittamatra), kritisierten den Standpunkt der Schule des Mittleren Weges (Madhyamaka) als »nihilistisch«, während die Anhänger des Mittleren Weges der Nur-Geist-Schule vorwarfen, ins Extrem des »Ewigkeitsglaubens« zu verfallen. 21 35012_Dalai Lama_001-208.indd 21 09.02.2010 10:27:17 Vor diesem Hintergrund halte ich es mit Changkya Rinpoche, einem tibetischen Meister, der von 1717–1786 lebte: Denke nicht, dass ich dich nicht respektiere. Sollte ich dich beleidigt haben, so vergib mir bitte.1 Der tibetische Buddhismus ist eine umfassende Tradition. Er versammelt alle Lehren des Großen und des Kleinen Fahrzeugs und zusätzlich noch die tantrischen Lehren des Vajrayana. Was die Quellensprachen angeht, nahm der tibetische Buddhismus viele Schlüsseltexte des Pali-Kanon auf, fußt aber hauptsächlich auf der indischen Sanskrit-Tradition. Betrachtet man hingegen den Ursprung seiner verschiedenen Überlieferungslinien, so ist der tibetische Buddhismus zutiefst den Meistern der nordindischen Klosteruniversität von Nalanda verpflichtet, deren Blütezeit ins erste Jahrtausend westlicher Zeitrechnung fällt. Alle Schlüsseltexte, die an tibetischen Klosteruniversitäten studiert werden, wurden von den großen Lehrern von Nalanda beziehungsweise deren Schülern verfasst. Ich habe deswegen ein Gebet, Lobpreis der Siebzehn Nalanda-Meister, geschrieben, das dem Ursprung unserer Tradition Anerkennung zollen soll. Da wir im tibetischen Buddhismus diesen Schriften so vieles verdanken. Diesen Text finden Sie am Ende dieses Buches. Doch den Schlusssatz möchte ich gleich zitieren. Heute, wo Wissenschaft und Technik einen sehr hohen Stand erreicht haben, kümmern wir uns fast ausschließlich um weltliche Belange. Gerade in solchen Zeiten ist es wichtig, dass wir, die wir dem Buddha folgen, ein auf echtes Verständnis gegründetes Vertrauen in seine Lehren gewinnen. 22 35012_Dalai Lama_001-208.indd 22 09.02.2010 10:27:17 Da ich davon überzeugt bin, dass die alten Lehren des Buddhismus bis heute nichts an Bedeutsamkeit eingebüßt haben, lege ich Ihnen diese Einführung in die Tradition des tibetischen Buddhismus vor. 23 35012_Dalai Lama_001-208.indd 23 09.02.2010 10:27:17 UNVERKÄUFLICHE LESEPROBE Dalai Lama Der mittlere Weg Glaube und Vernunft in Harmonie eBook ISBN: 978-3-641-04245-5 Diederichs Erscheinungstermin: Juni 2010 Das philosophische Manifest des Dalai Lama In der ihm eigenen Klarheit stellt der Dalai Lama die Grundlagen seines Denkens auf eine Weise dar, die es auch philosophisch ungeübten Lesern erlaubt, diese hochkomplexe Lehre geistig zu durchdringen und praktisch umzusetzen. In seinem neuen Grundlagenwerk erläutert der Dalai Lama die innere Architektur des tibetischen Buddhismus, dessen Grundpfeiler Mitgefühl und Weisheit sind. Prägnant erläutert er die Denkweise der „Leerheit“, die uns Zutritt zum Mittleren Weg, dem „Weg des vernünftigen Menschen“, gewährt. Die entscheidenden Lebensfragen nach Sinn, Erfüllung und Erlösung vom Leid werden aus einer Geisteshaltung beantwortet, die Glaube und Vernunft versöhnt. Eine Einführung in den Buddhismus, geschrieben von seinem wichtigsten Vordenker.