Inhalt - Werner Trutwin

Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anregungen für die Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
6
Ein erster Blick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8
Annäherungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1. Probleme des Zugangs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Islam und Muslime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Heutige Verbreitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Unterschiedliche Sichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
12
13
16
Ein Blick auf die Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
»Halbmond und Stern. Wie diese
Himmelskörper nachts den Weg
weisen, so erleuchtet der Islam den
Weg der Muslime.«
1. Die älteste und die jüngste Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Von Abraham zur Gegenwart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Renaissance im 20. und 21. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
19
24
Eine schöne Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1. Vielfältige Künste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Literarische Kostbarkeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die Moschee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
28
30
Der Mensch – Leben und Deutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Adam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Anthropologische Konstanten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Vorherbestimmung und Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Stationen des Lebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Die Stellung der Frau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Eine moderne Muslima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
66
68
70
71
74
79
Die Pflichten der Muslime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Gehorsam gegenüber Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Die fünf Säulen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Schahada – Das Glaubensbekenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Salat – Das rituelle Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Saum – Fasten im Ramadan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Zakat – Die Pflichtabgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Hadsch – Die Wallfahrt nach Mekka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Dschihad – Anstrengung und Krieg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Das Zinsverbot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
80
81
82
83
84
85
86
90
93
Die Gemeinschaft und ihr Recht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
1. »Die beste Gemeinschaft« der Welt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
2. Die Scharia – Recht und Gesetz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3. Vergehen und Strafen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4. Im Streit der Meinungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
5. Frauen und Männer der Reform . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Mohammed – Der Prophet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
1. Historische Fragen – Probleme der Darstellung . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Dschahiliya – Zeit der Unwissenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Mekka – Die Berufung zum Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Medina – Staatsmann und Gesetzgeber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Mekka – Triumph des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Mohammed und die Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Legenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Würdigung – Person und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
35
36
38
40
42
43
44
Der Koran – Gottes Wort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
1. Die endgültige Offenbarung Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Entstehung – Gestalt – Aufbau – Themen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Vom Wort zum Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Der Weg zur Rechtleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Probleme der Auslegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Hadith und Sunna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
48
50
51
52
53
Gott – Der Glaube des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
1. Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Der Einzige, der Schöpfer und der Barmherzige . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die 99 schönsten Namen Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Das Böse und das Leiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Hölle und Himmel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Große Theologen und Philosophen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Glaube und Wissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Volksfrömmigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2
Inhalt
54
55
56
57
58
60
63
64
Vielfalt statt Einheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Die Sunniten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Die Schiiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die Alewiten und Wahhabiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Sufis – Die Mystiker des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
102
102
104
106
108
Im Kräftespiel heutiger Politik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Islamismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Menschenrechte und Demokratie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Der Nahostkonflikt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Weltweiter Zusammenprall der Zivilisationen? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Europäischer Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Muslime in Deutschland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
112
116
118
120
121
124
Muslime – Juden – Christen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Abrahamische Religionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Islam und Judentum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die islamische Sicht des Christentums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Die christliche Sicht des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Eine päpstliche Rede und eine muslimische Antwort . . . . . . . . . . . . .
6. Auseinandersetzungen und Annäherungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
128
128
131
132
136
138
140
Das Bild auf dem Umschlag zeigt die Kaaba in
Mekka (R S. 35). Im Monat der Pilgerreise der
Muslime (»Hadsch«; R S. 86 ff) kamen hier
zuletzt jährlich mehr als 2 Millionen Männer
und Frauen zusammen, um eine wichtige
religiöse Pflicht zu erfüllen, die zu den fünf
Grundsäulen der Muslime gehört. Sie ziehen
sieben Mal um den großen Würfel und küssen den Schwarzen Stein, der in der Kaaba
eingelassen ist. Die Erfahrung, hier Gott nahe
zu sein und die Gemeinschaft des Islam zu
erleben, gehört zu den Höhepunkten im
Leben eines Muslim und bleibt für immer
unvergesslich.
Von Allah bis Zinsverbot – Glossar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
3
2. Islam und Muslime
3. Heutige Verbreitung
Muslime
❖ »Islam« ist die Selbstbezeichnung einer Weltreligion. Man kann das Wort so übersetzen: »Unterwerfung unter den Willen Gottes«, »Hingabe an Gott«. Es ist ein Verbalsubstantiv, das vom arabischen Verb »aslama« gebildet wird und bedeutet »sich
hingeben«, um dadurch zu innerem Frieden zu gelangen. Eine andere Übersetzung lautet: »(Allah) das Gesicht zuwenden«, weil er alles Geschehen bestimmt und weil es daher gut ist, ihn ständig vor Augen zu haben.
❖ Das Wort weist auf die wesentliche Beziehung des Menschen zu Gott hin. Islam –
das ist Hingabe, Unterwerfung, Gehorsam, ohne dass die negative Bedeutung mitschwingt, die heute bei uns gelegentlich mit diesen Begriffen in antiautoritären Kontexten verbunden ist.
❖ »Muslim« (in anderer Aussprache: »Moslem«; weiblich: »Muslima«) ist das Partizip
zu »aslama«. Es bezeichnet den, der sich Gott hingibt und ihm gehorcht. Sprachwissenschaftlich bringt man die Konsonanten des Wortes »Islam« SLM mit dem arabischen Wort »Salam« und dem hebräischen Wort »Schalom« in Verbindung. Beide Wörter bedeuten »Frieden«, »Heil«, »Errettung«.
❖ Man ist Muslim ohne eigene Entscheidung als Kind eines muslimischen Vaters. Man
kann Muslim werden durch das Sprechen des Glaubensbekenntnisses (R S. 82).
Asien
890 Mio.
Afrika
392 Mio.
GUS /ehemalige UdSSR
56 Mio.
Europa
45 Mio.
davon in Deutschland
Amerika
zusammen ca.
4,3 Mio.
11 Mio.
1394 Mio.
Ca. 85–87 Prozent der Muslime sind Sunniten, ca. 11–
12 Prozent Schiiten, ca. 2–3 Prozent gehören anderen
islamischen Richtungen an (R S. 102 ff).
Christen
Koranleser.
1
2
3
4
12
Weitere Stimmen zum Islam: R S. 16 f.
Die Muslime sind stolz darauf, dass ihre
Religion mit dem Namen »Islam« eine
Beziehung zu Gott ausdrückt und nicht
von einer Person, einem Stamm oder
einem Fluss abgeleitet wird. Prüfen Sie
diese Einstellung an den Namen der
anderen Weltreligionen Judentum,
Christentum, Hinduismus und Buddhismus.
Für den Islam konstitutiv sind die »fünf
Säulen« (R S. 81 ff) mit dem Glaubensbekenntnis (»Schahada«), in dem die
Muslime mit nur zwei Aussagen das
Wesen des Islam beschreiben (R S. 82):
Welche sind das?
Warum fühlen sich Muslime eher verletzt, wenn sie »Mohammedaner«
genannt werden (R S. 44)? Warum nennen sich Christen demgegenüber nach
Jesus Christus »Christen«? Achten Sie
ggfs. darauf, von jetzt an nur noch von
»Muslim« und »Muslima« zu sprechen
und die von den Muslimen abgelehnte
Bezeichnung nicht zu benutzen.
Annäherungen
Individuelle und universale Bedeutung
Katholiken
❖ Das Wort »Islam« bezeichnet nicht in erster Linie die individuelle Lebenspraxis, sondern vor allem das Leben in der Gemeinschaft aller Muslime
(»Umma«. R S. 94 f). Im Islam als Gemeinschaft finden die einzelnen Muslime ihre Orientierung, Stütze und Wegweisung. Für viele islamische Theologen hat das Wort »Islam« eine universale Bedeutung. Es beschreibt die
Ordnung der ganzen Welt. Als Gottes Schöpfung gehorcht die Welt Gottes
Gesetzen. Darum sind auch Sonne, Mond und Sterne, Flüsse und Berge,
Pflanzen und Tiere »Muslime«. Sie alle sind dem Willen Gottes unterworfen.
❖ Die Muslime sind dankbar für Gottes Wegleitung und kommen ihren
Pflichten gern nach. Für sie ist der Islam die beste und zugleich schönste
Religion (R S. 26 ff), die allein Antwort auf die Lebensfragen des Einzelnen
geben kann und Lösungen für die Probleme der Welt weiß.
Protestanten
420 Mio.
Orthodoxe
320 Mio.
Öffentliches Gebet von Muslimen in Paris.
Sonstige
5
zusammen ca.
1200 Mio.
60 Mio.
2000 Mio.
Andere Welt-, Volks- und Stammesreligionen
10
Hindus
930 Mio.
Buddhisten
400 Mio.
Konfuzianer und Taoisten
230 Mio.
neue Religionen
300 Mio.
alte Stammesreligionen
112 Mio.
Sonstige
150 Mio.
Juden
zusammen ca.
❖ Heute ist der Islam die zweitgrößte Religion der Welt. Da
in den meisten muslimischen Ländern die Hälfte der Muslime
jünger als 20 Jahre ist, wird sich die Zahl der Muslime in naher Zukunft wahrscheinlich rasch vergrößern. Selbst hohe Sterberaten durch Kriege oder Krankheiten – in Afrika besonders
durch AIDS – werden das Wachstum nicht wesentlich aufhalten. Da die meisten Christen außerhalb Europas und den USA
ebenfalls relativ jung sind, dürfte sich das Zahlenverhältnis
zwischen beiden Religionen sobald nicht wesentlich verändern.
❖ Während sich der Anteil der Christen an der Weltbevölkerung in den letzten 100 Jahren mit ca. 30 % konstant gehalten
hat, ist der Anteil der Muslime von ca. 12 auf ca. 20 % gewachsen.
Zur Statistik
❖ Die Zahlen beruhen weitgehend auf neueren demographischen Schätzungen (2010) bei der Annahme einer
Weltbevölkerung von ca. 6,9 Milliarden Menschen. Es
gibt Statistiken, die von diesen Zahlen für den Islam
erheblich abweichen (weniger), aber auch bei den Religionslosen (weniger) oder bei den Hindus (mehr).
❖ Jährlich kommen etwa 75 Millionen Menschen dazu,
die die Mitgliedszahlen der Religionen rasch erhöhen.
❖ Exakte Zählungen werden in den meisten islamischen
Ländern kaum oder gar nicht vorgenommen. In der Türkei wird die ganze Bevölkerung aus politischen Gründen
als muslimisch gezählt, damit die Zahl der Muslime möglichst hoch erscheint. In einigen Ländern, z. B. in China,
ist die Zahl der Religionsanhänger unbekannt.
❖ Die Zahlen besagen nichts über die innere Einstellung
der Muslime. Engagierte und Distanzierte werden in
gleicher Weise gezählt.
ohne
Religion (20 %)
13 Mio.
2135 Mio.
andere
Religionen (10,5 %)
5
10
15
Christen (30 %)
Juden (0,15 %)
Buddhisten (5,85 %)
Ohne Religion
Atheisten
400 Mio.
Agnostiker
1000 Mio.
zusammen ca.
Weltbevölkerung
Hindus
(13,5 %)
Muslime (20 %)
1400 Mio.
6,9 Mrd.
1
2
Was kann die Religionsstatistik sagen, was nicht?
Welche Bedeutung hat der Islam – statistisch gesehen?
13
Die Omajaden – Ausdehnung bis Indien und Spanien (661–750)
661 – 750 Dynastie der Omajaden in Damaskus; Kalifen mit universellem
Machtanspruch; erste Blütezeit für Dichtung, Philosophie und
Wissenschaft; Kampf gegen das Byzantinische Reich; weitere Ausbreitung des Islam bis nach China
673 Die arabische Flotte erfolglos vor Konstantinopel
680 Schlacht von Kerbela (Irak); Hussein, der Sohn Alis, findet im Die Omajaden-Moschee in Damaskus,
Kampf gegen die Omajaden den Tod
705–715.
687 – 691 Bau der Omar-Moschee in Jerusalem
711 Die Araber am Indus
Die Moschee in
714 (?) – 801 Rabia al-Adawiyya, Mystikerin in Basra
Cordoba.
Der Islam in Spanien (711–1492)
711 Tarik erobert Spanien
732 Schlacht zwischen Tours und Poitiers, Karl Martell schlägt die Muslime in Frankreich
756 – 1031 Dynastie der Omajaden in Spanien; blühende Literatur, Philosophie und Wissenschaft
1126 – 1198 Averroes (Ibn Ruschd), Philosoph und Theologe in Toledo
ab 11. Jh. Reconquista, christliche Rückeroberung Spaniens
1492 Eroberung Granadas, der letzten arabischen Festung, durch die katholischen
Könige Spaniens
Die Abassiden – Die klassische Epoche des Islam (750–1258)
750 – 1258 Dynastie der Abassiden; Bagdad am Tigris wird 756 neue Hauptstadt eines islamischen Vielvölkerreichs; Glanz und Prunk der Kalifen; Dichter, Musiker und Philosophen bestimmen das Hofleben; Märchen aus Tausendundeiner Nacht; Abspaltungen und Sekten; die türkischen Seldschuken gewinnen seit 1055 die Macht
797 Kalif Harun al-Raschid (786–809) und Karl der Große tauschen Botschaften aus
846 Die Sarazenen (Muslime) bedrohen den Kirchenstaat und plündern die Papstkirchen und
Apostelgräber in Rom
ab 8. Jh. Entstehung des Sufismus (islamische Mystik)
857 – 922 Halladsch, der berühmteste Mystiker des Islam
969 – 1171 Die schiitischen Fatimiden herrschen in Ägypten
969 Al-Azhar wird in Kairo als schiitisches Predigerseminar gegründet; bis heute eine der
wichtigsten Universitäten des Islam
980 – 1037 Avicenna (Ibn Sina), bedeutender Philosoph
1058 – 1111 Al-Ghazali, größter mittelalterlicher Theologe und Mystiker des Islam; versöhnt die
islamische Orthodoxie und Mystik
1096 – 1270 7 Kreuzzüge der Christenheit mit dem Ziel, die biblischen Stätten im Heiligen Land von den Muslimen zu befreien; mehrfache Eroberung von Jerusalem; furchtbare Blutbäder, am Ende Misserfolg;
ein Hauptgrund für die lange christlich-islamische Feindschaft
Jerusalem wird von den Kreuzfahrern
1169 – 1193 Sultan Saladin setzt die Fatimiden in Ägypten ab
1187 Saladin erobert Jerusalem und stärkt den sunnitischen Islam; 1099 angegriffen, Buchmalerei, 1377.
ritterliche Persönlichkeit; Gestalt in Lessings »Nathan der
Weise«
1207 – 1273 Dschalal ad-Din Rumi, Dichter und Mystiker
1225 – 1274 Thomas von Aquin verfasst mehrere Schriften gegen die Heiden/Muslime
1240 Tod von Ibn Arabi, Mystiker
1258 Eroberung Bagdads durch die Mongolen, Ermordung des
Kalifen; die islamische Welt verliert ihren Mittelpunkt
20
Ein Blick auf die Geschichte
Das osmanische Reich (1258–1924)
1258–1924 Das sunnitische Osmanenreich mit der Hauptstadt Istanbul,
das sich zeitweise bis Mesopotamien, Ägypten (bis 1803), den
Balkan, die Krim und die Maghrebstaaten mit Ausnahme
Marokkos erstreckt;
der Kalif ist der Herrscher über dieses Gebiet
13. – 15. Jh. Mongoleneinfälle; die ursprünglich buddhistischen Mongolen
treten um 1300 zum Islam über
1250–1517 Dynastie der sunnitischen Mamluken in Ägypten, Syrien und
an den heiligen Stätten; 1517 von den Osmanen besiegt
1453 Eroberung Konstantinopels durch Sultan Mehmet II.;
Schock für die Christenheit
1520–1566 Süleyman der Prächtige, Höhepunkt der Osmanenherrschaft;
große kulturelle Leistungen und Eroberung des Balkan,
Errichtung prachtvoller Moscheen in der Türkei
1529 Die Türken erstmals vor Wien
1571 Seeschlacht von Lepanto; das Osmanische Reich verliert die
Herrschaft über das Mittelmeer
1683 Zweite Türkenbelagerung Wiens; Niederlage der Türken in
der Schlacht am Kahlenberg; der islamische Einfluss auf dem
Balkan geht zurück
18./19. Jh. Kultureller und politischer Niedergang
Das osmanische Heer belagert 1529 Wien
1924 Mustafa Kemal Pascha (»Atatürk«) schafft das Kalifat end- vergeblich. Türkische Miniatur, 1588.
gültig ab und macht die Türkei zu einem modernen, westlich
ausgerichteten Staat
Unabhängige Großreiche – Niedergang (16. Jh.–20. Jh.)
seit dem 7. Jh. Indonesien lernt den Islam durch arabische Kaufleute
kennen
16. Jh. – 1918 Bis zum Ende des Ersten Weltkriegs besteht die islamische Welt aus mehreren, voneinander unabhängigen
Staaten bzw. Reichen:
1501–1722 das schiitische Perserreich (Iran); kulturelle Blüte unter
der Safawidendynastie, bedeutende Moscheen und
Medresen in Isfahan und Schiras
1556 – 1605 das indische Reich der Großmoguln; humanistische
Glanzzeit unter König Akbar
seit 1731 Wahhabiya, eine sunnitisch-orthodoxe Reformbewegung auf der arabischen Halbinsel, die sich mit dem
Königshaus der Saudis verbindet
seit 1924/25 Mekka und Medina werden von den Saudis kontrolliert
seit dem 19. Jh. Eroberungen in Afrika südlich der Sahara
17. – 19. Jh. Politischer Niedergang und weitgehende geistige
Stagnation des Islam; neben Krisen auch Erfolge und
Reformen
1798 Napoleon in Ägypten; der Orient beginnt sich der
modernen Welt zu öffnen
19. Jh. Große islamische Gebiete werden zu europäischen
Kolonien oder Protektoraten, z. B. Algerien, Tunesien,
Libyen, Ägypten, Indien
Mit Jalaluddin Muhammad Akbar (1542/1556–
1605) begann die große Zeit der Moguln in Indien.
Seine Regierung hing entscheidend von der Kooperation mit Hindus ab, weshalb er eine tolerante
Religionspolitik verfolgte. Diese entsprach ihm aber
auch persönlich. Das Bild zeigt ihn während einer
Diskussion, u. a. mit zwei Jesuiten (links).
21
10
15
20
25
50
55
60
65
70
(3) Sie ist der Ort, wo die Freuden der Sexualität
genossen werden dürfen. Geschlechtlichkeit ist ein
besonderes Geschenk Gottes. Nur in der Ehe ist sie
legitim. Die Ehe ist der goldene Mittelweg für die
Sexualität, weil generelle sexuelle Freiheit genauso wie
ängstliche Ablehnung der Sexualität für den Islam
nicht akzeptabel sind. Außerehelicher Geschlechtsverkehr, Unzucht, Prostitution und Homosexualität sind
schwere Sünden. Für ein zölibatäres Leben hat der
Islam kein Verständnis.
❖ Die patriachalische Struktur der Familie, die aus der
altarabischen Zeit stammt, hat sich bis heute nur wenig
verändert. Der Mann steht an der Spitze der Familie. Er
vertritt sie im öffentlichen Leben und trifft die wichtigsten Entscheidungen. Viele Männer sehen sich allerdings in erster Linie als die Beschützer der Familie und
sorgen gut für Frau und Kinder. Darin erfüllen sie den
Willen Gottes.
❖ Die Frau kommt durch die Ehe in der Regel in die
Familie des Mannes. Hier hat die Neuvermählte oft
zunächst manche Schwierigkeiten, zumal wenn Eltern
und Geschwister des Mannes Vorbehalte ihr gegenüber
haben. Erst wenn sie Mutter wird, vor allem wenn sie
Söhne gebiert, findet sie größere Anerkennung. Auf-
1
2
72
Vergleichen Sie die Riten bei der Geburt, bei Hochzeit
und Tod mit den entsprechenden christlichen Riten
(»Sakramenten«) und mit den Riten ohne religiösen
Bezug, wie sie heute oft zu erleben sind.
Was der Islam über das Zwischengericht für die Toten
und die Auferstehung glaubt: R S. 58 f.
Der Mensch – Leben und Deutung
gabe der Frau ist es, eine liebenswerte Gattin, eine gute
Mutter, eine tüchtige Hausfrau und eine verständnisvolle Erzieherin der Kinder zu sein. Auch für die religiöse Erziehung ist sie wichtig. Nach einem Wort
Mohammeds liegt das Paradies zu Füßen der Mütter.
Die Großmutter hat oft eine einflussreiche Position in
der Familie. Ihre eigenen Kinder, aber auch die jüngeren eingeheirateten Frauen zollen ihr einen hohen Respekt. Was die Großmutter sagt und meint, bestimmt
das Familienklima in hohem Maß.
nis sprechen. Wie sein erstes, so soll auch sein letztes
Wort »Gott« sein. Dabei schaut er nach Möglichkeit in
Richtung Mekka.
❖ Die Bestattung soll möglichst am Todestag selbst,
spätestens am darauf folgenden Tag erfolgen. Vor der
Bestattung findet eine Totenwaschung statt. Der Leichnam wird – oft ohne Sarg – in ein weißes Tuch gehüllt,
wie es auch die Wallfahrer in Mekka (R S. 86, 88) tragen. Es ist ein Zeichen dafür, dass der Tote nun Gott
geweiht ist. Er wird auf die rechte Seite gelegt und sein
Gesicht nach Mekka hin gewendet. Oft findet in der
Moschee eine Trauerfeier statt. Am offenen Grab werden die Fatiha (R S. 49) und andere Gebete gesprochen. Die Gräber der Muslime werden nicht mit Blumen oder anderem Schmuck verziert. Der Grabstein –
oft eine schlichte Säule – ist wie der Tote nach Mekka
gerichtet. Bis zum Jüngsten Tag dürfen die Gräber nicht
angetastet werden.
Totenbestattung und Auferstehung
Aus dieser (Erde) haben Wir euch erschaffen,
und in sie werden Wir euch zurückbringen,
und aus ihr werden Wir euch noch einmal hervorbringen.
75
Sure 20, 55
80
Die Trauformel
Bei der Eheschließung sprechen die Eheleute eine eindrucksvolle Formel:
Ich, ... , nehme dich, Tochter des ..., vor Gott und dieser
Gesellschaft in Übereinstimmung mit den Lehren des Koran
zu meiner rechtmäßig angetrauten Ehefrau. Ich verspreche,
alles zu tun, dass diese Ehe ein Akt des Gehorsams vor Gott
und eine Beziehung der Liebe, der Barmherzigkeit, des Friedens, der Treue und der Zusammenarbeit wird.
Gott sei mein Zeuge, da Gott der beste aller Zeugen ist.
Amen.
5
Tod und Bestattung
❖ Die Muslime sollen das Leben lieben, aber sie dürfen den Tod nicht fürchten. Der Tod ist für sie ein Übergang zwischen dem Leben auf Erden und dem Paradies.
Voll Würde und Ernst sind die Riten bei der Sterbebegleitung und Bestattung. Wenn das Lebensende nahe
ist, kommen die Angehörigen zusammen. Sie erinnern
den Sterbenden an das Gute, das er im Leben empfangen hat und beten mit ihm um die Vergebung der Sünden. Der Sterbende soll immer das Glaubensbekennt-
5
73
Die Gemeinschaft und ihr Recht
25
1. »Die beste Gemeinschaft« der Welt
❖ Die Gemeinschaft des Islam heißt
mit dem arabischen Wort »Umma«.
Das Wort ist mit dem arabischen
Wort »umm« verwandt, das »Mutter«
bedeutet. Die Umma ist für die Muslime die Heimat und die Mutter. Die
Gläubigen sind davon überzeugt,
dass ihre Gemeinschaft die beste der
Welt ist. Sie lebt im Herzen der Muslime und macht sie froh, dankbar und
stolz. Jeder, der an den einen Gott
und seinen Propheten Mohammed
glaubt, gehört dazu. Heute sind es
ca. 1,25 Milliarden Menschen in vielen
Ländern der Welt (R S. 13).
❖ Die Überzeugung, in der besten Gemeinschaft der Welt zu leben, kann
zugleich mit der Ablehnung oder Geringschätzung aller anderen Religionen
oder Staatsformen einhergehen und
zur Motivation für den Islamismus herangezogen werden.
❖ Die Gemeinschaft des Islam ist
nicht hierarchisch organisiert. Ihr Anspruch ist religiös und zugleich auch
politisch. Sie hat in den vielen Ländern, wo der Islam verbreitet ist, jeweils eigene Strukturen, weil der
Koran die Regierungsform den Muslimen selbst überlassen hat. Doch der
Anspruch des Koran und die Geltung
seiner Gesetze sind universal.
Koran
30
103 Und haltet fest, alle zusammen, am Bund mit Gott, und entfernt euch nicht
voneinander. Und gedenkt der Segnungen, die Gott euch erteilt hat: wie, als ihr
Feinde wart, Er eure Herzen zusammenbrachte, so dass ihr durch Seinen Segen Brüder wurdet; und (wie, als) ihr am Rand eines feurigen Abgrundes wart, Er euch davor
rettete. Auf diese Weise macht Gott euch Seine Botschaften klar, auf dass ihr Rechtleitung finden möget, 104 und dass aus euch eine Gemeinschaft (von Leuten)
erwachsen möge, die einladen zu allem, was gut ist, und das Tun dessen gebieten,
was recht ist, und das Tun dessen verbieten, was unrecht ist: und es sind sie, sie,
die einen glückseligen Zustand erlangen werden. ...
110 Ihr seid fürwahr die beste Gemeinschaft, die jemals für (das Wohl der) Menschheit hervorgebracht worden ist. Ihr gebietet das Tun dessen, was recht ist, und verbietet das Tun dessen, was unrecht ist, und ihr glaubt an Gott.
35
40
Umma – eine universale Gemeinschaft
45
5
94
Die Gemeinschaft und ihr Recht
Dhimmi (von arab. »dhimma«, d. h. »Schutz«) heißen
die nichtislamischen Schutzbürger im Gebiet des Islam.
Sie werden toleriert, aber nicht integriert. In privaten
Angelegenheiten können sie ihren eigenen Vorstellungen nachgehen, während sie im öffentlichen Leben und
vor allem in der Ausübung ihrer religiösen Praxis
Beschränkungen hinnehmen müssen. Christen dürfen
z. B. keine Kreuze zeigen. Diese Bestimmung, die auf
Mohammed zurückgeht, gilt nur für Monotheisten,
weil sie als »Religionen des Buches« höher eingeschätzt
werden als die Polytheisten. Meistens mussten die
Dhimmi für ihren Schutz eine Kopfsteuer zahlen und
waren vom Militärdienst befreit. Gelegentlich waren sie
auch gezwungen, auffällige Kleidung und Judenhüte zu
tragen. Manchmal wurde der Schutz als großzügige
Toleranz (R S. 131), manchmal auch als schwer erträgliche Belastung erlebt. Manche Muslime meinen, man
könne Christen und Juden in den islamischen Ländern
nicht länger nur als »Schutzbürger« ansehen, sondern
müsse sie als gleichberechtigte Bürger akzeptieren.
Heute werden die Dhimmi von den Islamisten (R S.
112 ff) eher unterdrückt.
Die vom Koran geforderte Einheit des Islam gibt es
nicht. Schon früh mussten sich die Muslime damit
abfinden, dass es verschiedene islamische Machtzentren (R S. 19 f) und mehrere religiöse Richtungen
und Schulen (R S. 102 ff) gibt. Heute gibt es radikale
Bestrebungen, die politische Einheit des Islam wiederzubeleben (»Islamismus«,R S. 112 ff). Besonnene Muslime warnen allerdings vor einer politisch gleichen
Form des Islam, weil sich die Völker stark voneinander
unterscheiden und sich eine politische Einheit ohne
Gewalt kaum herstellen lässt.
Die islamische Einteilung der Welt
50
10
55
15
Keine universale Hierarchie
Die Umma ist keine Institution, die sich beauftragt weiß, zwischen Gott
und den Menschen zu vermitteln. Darum gibt es keine Ämter, die dem Priester-, Bischofs- oder Papstamt vergleichbar wären, sondern nur Laien. Nicht
Beschneidung oder Taufe, sondern das Glaubensbekenntnis bewirkt die
Aufnahme in den Islam. Die Vergebung der Sünden wird ohne sakramentalen Ritus allein von Gott geschenkt. Der Muslim steht immer allein vor Gott,
ohne Mittler, aber nicht ohne die Gemeinschaft.
Dhimmi – Schutzbürger
Die Umma ist mehr als nur eine religiöse, sie ist auch
eine politisch-weltliche Gemeinschaft. Eine völlige
Trennung von Religion und Staat ist dem Islam
wesensfremd. Politik, Wissenschaft, Kunst, privates
oder soziales Leben sind aus der Religion nicht ausgeschlossen. Ein Staat, der sich den Gesetzen Gottes entzieht oder eine grundsätzliche Trennung von religiösen
und politischen Angelegenheiten vornimmt, ist für den
traditionellen Islam nicht akzeptabel. Er strebt darum
auch politische Macht an.
❖ Die Umma lebt im vollen Licht der Öffentlichkeit.
Kein Muslim darf seine Frömmigkeit nur im Innern
ausüben. Das zeigt sich z. B. bei den fünf Grundpflichten (»Säulen«), die öffentlich zu erfüllen sind.
Einheit
Sure 3, 103–104. 110
❖ Ursprünglich war der Islam nur die Religion der Araber. Aber schon früh
überschritt er die Begrenzung auf die arabische Welt. Seit seinen Anfängen
versteht er sich als universale und übernationale Gemeinschaft. Zur Umma
gehören Muslime in aller Welt, ganz gleich welcher Nation, Rasse oder Kultur sie entstammen. Alle haben den gleichen Rang und die gleiche Würde,
wenn auch die Araber dominieren. Schon der Koran stellt die Angehörigen
der verschiedenen Sprachen und Hautfarben gleich. Hierin ist der Islam
»Zeichen für Leute, die denken« (Sure 30, 21). Rassismus und Nationalismus
sind mit dem Islam von seinem Grundverständnis her unvereinbar. Wo sich
der Islam in der Gegenwart mit nationalistischen Tendenzen verbindet,
haben politische Ideologien die Überhand gewonnen.
❖ Das Gemeinschaftsgefühl der Muslime bewirkt, dass sich Muslime mit
allen Muslimen überall in der Welt verbunden fühlen. Was mit Muslimen in
Deutschland, Israel, Afghanistan oder dem Irak geschieht, stößt überall bei
Muslimen auf Interesse und weckt islamische Solidarität.
❖ Zu den Pflichten der Umma gehört es, sich um die weitere Ausdehnung
des Islam zu kümmern, bis er die ganze Welt umfasst.
Ein politisch-weltliches Gemeinwesen
60
20
65
Das islamische Völkerrecht teilt die Welt in zwei Bereiche auf:
❖ Im »Gebiet des Islam« (»Dar al-Islam«) gilt das islamische Gesetz und die islamische Gesellschaftsordnung. Hier herrscht (in der Theorie) Frieden. Völlig
unannehmbar sind darum für den Islam Kämpfe und
Kriege zwischen Muslimen. Dass Muslime Muslime
töten, wie es in der Geschichte vorgekommen ist und
auch in der Gegenwart nicht selten ist, lässt sich mit
dem religiösen Selbstverständnis des Islam nicht vereinbaren.
❖ Im »Gebiet des Krieges« (»Dar al-Harb«) leben
mehrheitlich Nichtmuslime. Hier gelten die Gesetze
der Ungläubigen, die teilweise dem Koran widersprechen. Der von Gott gewollte Frieden ist hier noch keine
Wirklichkeit. Die Muslime müssen Angriffe aus diesem
Bereich auch mit Gewalt abwehren. Sie sollen aber
keine Gewalt anwenden, um auch hier den Islam zur
Herrschaft zu bringen. Vertragsabschlüsse zwischen
den beiden Bereichen sind erlaubt und üblich.
70
75
80
85
90
Religion und Staat
Murad Wilfried Hofmann ist ein deutscher Diplomat,
der zum Islam konvertiert ist. Seine manchmal liberal
klingenden Ansichten über den Islam werden von manchen Islamkennern kritisiert.
Die maßgebliche Formel heißt nicht »Religion ist Staat«,
sondern »Religion und Staat« (Din wa Daula). Damit wird
unwillkürlich anerkannt, dass beides nicht identisch ist,
sondern dass es um unterschiedliche Bereiche geht, die
allerdings auf islamische Weise in harmonische Beziehung
gebracht werden müssen.
Murad Wilfried Hofmann (geb.1931)
1
2
Viele sagen heute: »Religion ist Privatsache«. Demgegenüber betonen alle großen Religionen, dass Religion
auch »Gemeinschaftssache« ist. Religion und Gemeinschaft – welche Beziehungen und welche Wechselwirkungen sehen Sie?
Die religiöse Gemeinschaft des Judentums ist das Volk
Israel. Das Christentum hat verschiedene Kirchen hervorgebracht. Der Hinduismus ist nicht ohne seine Kasten, der Buddhismus nicht ohne den Sangha (Mönchsorden) zu verstehen. Arbeiten Sie einige Merkmale dieser
unterschiedlichen Gemeinschaften heraus und beziehen
Sie die islamische Umma in die Überlegungen ein.
95