Teil4 - Deutsch-Buddhistische Humanitäre Vereinigung eV
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Buddhismus-Seminar – Drittes Semester Buddhistische Praxis Themen aus Theravâda-Sicht Aka55plus Darmstadt, SS 2010 Christoph Lübbert © Copyright 2010, Dr. C. Lübbert elektronische Weiterverwendung nicht ohne Zustimmung des Autors Übersicht Drittes Semester – Praxis • • • • Vorbemerkung Thema 1: Buddhistische Meditationspraktiken (MED) Thema 2: Buddhistische Symbole, Feste und Feiertage (SFF) Thema 3: Buddhist. Mönchs-, Laien- und Andachtswesen (MLA) Jedes Thema wird präsentiert aus 3 Sichten: – CL: – KM: – KF: Theravâda-Sicht (die hier dargestellte Sicht) Zen-Sicht Sicht des Tibetischen Buddhismus © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 2 Vorbemerkung • Im 1. Semester haben wir die „Grundlagen“ des Buddhismus zu vermitteln versucht. – Das war ziemlich komprimiert und zum Teil etwas theoretisch und trocken: – „Die vier Edlen Wahrheiten“ / „Die fünf Anhäufungen“ / „Das Bedingte Entstehen“ / „Die anattâ-Lehre“/ „Die Vier Herzensmerkmale“/ „Der Achtfache Pfad“ – erinnern Sie sich noch??? • Im 2. Semester brachten wir ein paar Einzelheiten der buddhistischen Lehre – Im Theravada-Teil lasen wir dazu einige Suttas (Sutren) aus dem Pâli-Kanon. – Der Stil der Suttas vermittelte einen Eindruck, wie der Buddha zu Laien und Mönchen gesprochen haben mag. • In diesem Semester geht es um die „Praxis“ dieser fremden Religion: – Da ist einmal die „spirituelle“ Praxis jedes Einzelnen: die Meditation. – Da ist aber auch die gesellschaftliche, kulturabhängige Praxis: Symbole, Feste, Feiertage. Andererseits ist da der Unterschied zwischen Mönchs- und Laienwesen und die gemeinsame Andacht. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 3 Thema 1 - MED (1) Wozu „Meditation“? Fragen: • Wozu „Meditation“? Was ist buddhistische Meditation? • Warum erscheint Meditation des Einzelnen in der buddhistischen Praxis im Vordergrund – gegenüber jeder Form von „Andacht“ in der Gemeinschaft? • In wie fern erscheint sie „wichtiger“ als in der christlichen / islamischen Welt? – Was in monotheistischen Religionen in die sogenannte “Mystik“ abgedrängt ist, ist im Buddhismus zentral – warum ist das so? Erste Antworten: • Zentrales Anliegen im (Theravâda-)Buddhismus ist die Meisterung dessen, was der Buddha „dukkha“ genannt hat, und was ins Deutsche (etwas einseitig und missverständlich) mit „Leid“ übersetzt wird. • Niemand will „leiden“. Alle wollen vom „Leid erlöst werden“. • In der christlichen Religion soll es der Gottessohn sein, von dem man diese Erlösung erhofft. – Und dafür wird gebetet. • Im Theravâda-Buddhismus aber gibt es niemanden, der jemand anderen „erlöst“. Jeder muss es selbst tun. Man kann nicht zu jemandem dafür beten (auch nicht zum längst erloschenen Buddha!). © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 4 Thema 1 – MED (2) Wozu „Meditation“? • Und hier liegt die Bedeutung der buddhistischen Meditation: • Nicht Buddha kann helfen, sondern nur seine Lehre (p: der Dhamma). • Den Dhamma zu kennen, ihn auswendig zu lernen, seine Begriffe verstanden zu haben, ist aber zu wenig. • Er muss von jedem einzelnen „meditiert“ („realisiert“) werden, um zu helfen. • Der Dhamma verweist jeden auf sich selbst zurück: – Was ist „dukkha“? • Alle Formen „meines“ Unbefriedigtseins und „meiner“ Verzweiflung. – Was sind die Ursachen meines „dukkha“? • Sowohl meine Ablehnung (=meine Angst) gegen irgendwelche negativen Einwirkungen auf „mich“ und „meinen geistigen und materiellen Besitz“ und natürlich gegen meinen Tod – einschließlich meiner Furcht vor einer jenseitigen „Hölle“. • als auch das Gegenteil: Meine Wünsche nach allem, was ich als meines gerne möchte – einschließlich meines Wunsches nach ewigem Glück im „Paradies“. • Ursache des „dukkha“ ist also letztendlich, dass ich im Unklaren bin über meine eigene Vorstellung von „ICH und MEIN“ – hier und danach. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 5 Thema 1 – MED (3) Was ist „Meditation“? • Und was ist nun eigentlich „Meditation“ im theravâdischen Sinne? • Buddha selbst gibt die wichtigsten Hinweise in den Empfehlungen seines berühmten „Achtfachen Pfades“ (p: atthangika magga) - dem Buddha-Weg zur Souveränität: • Es ist die „innere Arbeit“ (wie ich‘s nennen möchte); sie besteht aus – Rechtem Bemühen (p: sammâ vâyâma) – Rechter Achtsamkeit (p: sammâ sati) – Rechter Sammlung (p: sammâ-samâdhi) • Rechtes Bemühen ist die erste notwendige Voraussetzung: – Das ist eigentlich trivial: Wer sich nicht selbst anstrengt, Unheilsames bei sich (und damit auch bei anderen) zu vermeiden und Heilsames bei sich (und damit auch bei anderen) zu fördern, der kommt erst gar nicht zur eigentlichen inneren Arbeit. • Rechte Achtsamkeit ist das zentrale Mittel der inneren Arbeit. – Es ist der Türöffner für beginnende Einsicht und es ist zugleich der geeignete Puffer gegen die Konvulsionen und Verwirrungen, die falsche „ich-und-mein“-Vorstellungen mit sich bringen. • Rechte Sammlung schließlich ist eine erste Frucht: – Hat man einmal „rechte Sammlung“ erfahren, so „weiß“ man plötzlich, wie‘s auf dem Buddha-Weg weitergeht: Man merkt, dass man in der Stille viel mehr, tiefer, wirksamer erfährt als mit den Aktivitäten des Geistes. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 6 Thema 1 – MED (4) Achtsamkeit • Wegen ihrer großen Bedeutung im buddhistischen Leben gehen wir an dieser Stelle zunächst auf das Mittel der Achtsamkeit ein. • Dazu wollen wir zuerst mal Buddha selbst zu Wort kommen lassen. • An zwei Stellen im „Korb“ des Sutta Pitaka geht Buddha besonders ausführlich auf das Mittel der Achtsamkeit ein: – Im 10. Sutta des Majjhima Nikaya (der Mittleren Sammlung): M10 – Im 22. Sutta des Digha Nikaya (der Großen Sammlung): D22 – Beide Male heißt das Sutta: „(mâhâ) satipatthana sutta“ d.h. (großes = mâhâ) Sutta von den Grundlagen der Achtsamkeit (sati). Der Text ist in vielen Teilen in M10 und D22 fast gleich. D22 ist etwas ausführlicher. – Wir nehmen die etwas kürzere Fassung M10; und auch dort nur den wahrscheinlich ursprünglicheren Auszug über die achtsame Betrachtung des eigenen Körpers. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 7 Thema 1 – MED (5) Achtsamkeit Auszug aus M10, dem Satipatthâna Sutta des Majjhima Nikâya (Mittlere Sammlung) Übersetzung: Kurt Schmidt (Auf getrenntem Papier) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 8 Thema 1 – MED (6) Achtsamkeit • Diese Körperbetrachtungen wurden im Sutta M10 später (aus anderen Suttas) ergänzt durch Anleitungen zur Achtsamkeit – auf die andauernd auf- und abschwingen Emotionen (Gefühle) (p: vedanâ) – auf jegliche Gedankenaktivitäten (p: sankhâra) – und schließlich auf das Bewusstsein selbst (p: viññana / citta) • Mit Befolgung dieser nüchternen und ziemlich radikalen Anleitung verspricht der Buddha seinen Mönchen – „Läuterung, Überwindung von Kummer und Jammer, Schwinden von Leid und Missstimmung, Gewinnung des rechten Pfades...“ – und schließlich sogar: „das Nirvana zu Lebzeiten“. • Das ist natürlich für heutige Laien – besonders für nichtbuddhistische Normalbürger – erst mal ziemlich unverständlich! • Es bedarf einiger Kommentare aus der heutigen Praxis. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 9 Thema 1 – MED (7) Achtsamkeit • Achtsamkeit in der Meditation ist nämlich nur der Anfang eines recht langen, oft zu wiederholenden und schrittweise zu intensivierenden Prozesses, der schließlich weit über das „einsame Sitzen im Wald“ hinausgeht: – nämlich – um es vorsichtig auszudrücken – in Richtung auf eine „innere Souveränität“ die von den Unbillen des Lebens immer unabhängiger wird. – Dies lässt auch einen „Nicht-Erleuchteten“ mit der Zeit ahnen, was der Buddha etwa mit „Nirvana zu Lebzeiten“ gemeint haben mag. – Etwas, das mit unserem christlich-/islamischen Vorstellungen von „Paradies“ und „Hölle“ erst mal überhaupt nichts zu tun zu haben scheint, denn diese Vorstellungen werden ja im Christentum und im Islam von außen, d.h. von einer außerweltlichen Instanz versprochen bzw. angedroht, je nachdem ob man sich dieser abstrakten Instanz unterwirft oder nicht. – So eine absolute, abstrakte, persönliche, außerweltliche Instanz gibt‘s aber im (Theravâda-) Buddhismus nicht. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 10 Thema 1 – MED (8) Achtsamkeit und Sammlung All das versuche ich nun einmal mit meinen eigenen Worten zu beschreiben. – Ziel der Meditation ist es, die eigene Anstrengung auf dem Weg zur „Befreiung“ von den Zwängen des Begehrens und der Anhaftung zu unterstützen, sie intuitiv zu machen, zu vertiefen. – Die Achtsamkeit ist dazu der Türöffner. – Zugleich bewirkt Achtsamkeit, dass man die eigenen Zwänge des Begehrens, des Widerwillens und der Anhaftung – also die Wurzeln allen dukkha‘s – wie ein Beobachter wahrnimmt; dadurch verlieren sie ihre Unmittelbarkeit und Zwanghaftigkeit, und man kann sie untersuchen. – Daher kann man die Achtsamkeitsübung nicht einfach als eine „Selbstbeschäftigung“ im üblichen Sinne bezeichnen! – Achtsamkeit (in der Meditation) ist aber auch kein Zwiegespräch des Praktizierenden mit einem Gott oder Heiligen, auch nicht mit dem verloschenen Buddha! – Auf keinen Fall hat buddhistische Meditation etwas mit „Trance“ oder gar „Dösen“ zu tun, wie manche ignoranten, sich vor „Abwerbung“ fürchtenden Vertreter der katholischen Kirche warnend behaupten. [13] • Ihre Hauptmerkmale sind vielmehr das genaue Gegenteil: Achtsamkeit, Konzentration und schließlich – wache Gedankenstille. • Denn erst in der wachen Gedankenstille ist es möglich, zu buddhistischen Einsichten über sich selbst zu kommen. • „wache Gedankenstille“ aber heißt: man ist völlig wach, denkt jedoch nicht mehr über irgend etwas nach! – Und gerade dies erscheint manchen Anfängern wie ein Paradox. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 11 Thema 1 – MED (9) Achtsamkeit und Sammlung • Die vorhin im Satipatthâna Sutta zitierten Achtsamkeitsübungen, praktizieren die Theravâda-Buddhisten heute etwa so: – In der einfachsten, auch für Laien nützlichen Achtsamkeitsübung konzentriert man sich auf Körperliches; am erfolgreichsten ist dabei die Atemübung: – Man achtet (nur) auf den Atem, ohne ihn verändern oder kontrollieren zu wollen. – Das entspannt zunächst und dient dazu, die „Gedankenmaschine“ (p: ceto-khila) herunterzufahren und so störende innere Einflüsse zu minimieren. – Solche aufkommenden Gedankenfetzen sind zum Beispiel: • • • • „Hm, die Person neben mir macht Geräusche, die stören mich!“ „Oh, ich darf nicht vergessen, morgen zum Arzt zu gehen!“ „Hätte ich mir doch besser ein anderes Kissen unter den Po geschoben!“ „Die Gedankenruhe kommt ja gar nicht! Wie lange soll ich denn noch warten?!“ – Dabei werden aufkommende Gedanken nicht unterdrückt, sondern man lässt sie einfach „vorbeifahren“ u. wendet sich wieder dem Atem zu. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 12 Thema 1 – MED (10) Achtsamkeit und Sammlung • Unterdrückt man solche Gedankenfetzen, ist das meist mit Unwillen verbunden, und man erreicht das Gegenteil – und wird auch noch müde dabei! – Es kann eine ganze Weile dauern, bis solche Sprünge unseres unruhigen Gehirns weniger werden!!! (Vielleicht Stunden? Tage? Wochen?) • Hat man gelernt, sich gedanklich etwas zu beruhigen, kann man mit der Atemübung alle möglichen Kontemplationen verbinden, – z.B. über den Grund und die Wesenlosigkeit kürzlich aufgekommener unheilsamer Emotionen wie etwa Wut gegen jemand. – Wichtig am Wut-Beispiel ist, dass ich die Wut erst mal als „meine Wut“ akzeptiere, als reales psychisches Phänomen in mir. Sie auf den äußeren Anlass – etwa eine unliebsame andere Person – zu projizieren, bringt mich dabei nicht weiter. – Die Wut hängt also mit meiner unreflektierten „ich-und-mein“ Vorstellung zusammen. – Ich untersuche also in der Meditation die inneren Gründe für „meine Wut“. – Und („oh Wunder!!“): Diese Untersuchung lässt die Wut abklingen, sie wesenlos werden!!! – Wenn ich jedoch der anderen Person die „Schuld für die Wut“ zuschreibe, bin ich der Befeiung von diesem Hindernis nicht näher gekommen – und „Samsara“ wird weitergehen. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 13 Thema 1 – MED (11) Achtsamkeit und Sammlung • Oder man kann die Gedankenstille steigern und kommt in einen sehr wohltuenden gedankenfreien aber völlig wachen (!) Ruhezustand, der unglaublich erholsam und stärkend ist. – Dieser Zustand wird manchmal ausgelöst durch ein Buddhawort, das man erinnert, oder durch ein bildliches Symbol dafür. – Erst mit diesen Ruhezustand tritt man in das ein, was „Rechte Sammlung“ genannt wird. (Es mag auch als die „erste Stufe der Vertiefung“ gelten – davon gibt‘s bei den Theravâdim vier.) – Alle Müdigkeit ist auf einmal verschwunden! – Dann aber ist auch der Anlass – z.B. das ober erwähnte Buddhawort, oder das Symbol dafür – verschwunden. – Dieses „reine Gewahrsein ohne Inhalt“ ist, nach Buddha, Ausgangspunkt für „unmittelbares Erkennen“ („Hellblick“ – p: vipssanâ). – Bei Anfängern bricht jedoch die Freude über das Erreichte (p: pîti) nun den Prozess ab! • Mit etwas fortgeschrittenen Achtsamkeitsübungen kann das intuitive Erkennen der „Bedingten Entstehung alles Gewordenen“ (p: patticca-samuppâda) – – also modern gesprochen, die Prozesshaftigkeit an (möglichst allen) konkreten Lebenssituationen geübt werden und damit – die Unbeständigkeit (aniccâ) aller äußeren Gegenstände des Begehrens und – die Substanzlosigkeit (anattâ) der eine „Person“ vortäuschenden inneren Prozesse erkannt werden. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 14 Thema 1 – MED (12) Achtsamkeit und Sammlung • Eine gesteigerte Form dieser Achtsamkeitsübungen ist im Südbuddhismus die Vipassanâ-Meditation zur Erlangung des „Hellblicks“ (= p: vipassanâ), das ist – in den Anfangsphasen: das aufblitzende, beglückende, intuitive Erkennen der Vergänglichkeit aller körperlichen und (!!) geistigen Daseinserscheinungen; – in den fortgeschrittenen Meditationsphasen: der – wiederum intuitive, zunächst ebenfalls nur blitzartige – Einblick in den Erlöschungszustand, also Vorgeschmack von der vollständigen Befreiung (nibbâna). • Beide Erkenntnisstufen gehen (das sagen alle Übenden übereinstimmend) mit einem „Glücksgefühl“ (p: „pîti“ / später: „sukkha“ ) einher, das so zu sagen „grundlos und emotionsfrei“ ist, d.h. es hat zunächst nichts mit dem Befriedigungsgefühl bei Erlangung eines begehrten Gegenstandes zu tun (Wunscherfüllung). © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 15 Thema 1 – MED (13) Achtsamkeit und Sammlung • Die erstmalige Erfahrung dieses emotionsfreien Glücksgefühls ist – auch für den Laien – ein gewaltiger Ansporn, diese Übungen fortzusetzen. • In der nächsten Stufe gilt es aber, auch dieses „Glücksgefühl“ hinter sich zu lassen: – Denn es kann das Verlangen bewirken, dieses „pîti“ wieder haben zu wollen. – Man begäbe sich wieder in eine Abhängigkeit: Das zunächst „gundlose Glücksgefühl“ würde korrumpiert zu dem, was es anfangs nicht war: Befriedigungsgefühl bei Erlangung eines ersehnten Gegenstandes. • Ziel aber ist nicht „Glücksgefühl“, sondern Souveränität (von „Befreiung“ will ich dabei vorsichtshalber noch nicht reden!) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 16 Thema 1 – MED (14) Achtsamkeit und Sammlung • So geht es nach alter Theravâda-Tradition mit den Meditationsstufen weiter..., bis zum Dauerzustand eines „Edlen“ (p: ariya-puggala). – Nach alter Auffassung erreichen die höheren Stufen meist (wenn überhaupt) nur Mönche, weil diese ihre Energie auf die Meditation konzentrieren können und weniger vom Alltag absorbiert seien. – Laien müssen sich mit den „niederen“ Achtsamkeitsübungen begnügen, die hauptsächlich die Umsetzung der Sîlas (Sittenregeln) unterstützen. – Diese Einteilung in von Mönchen bzw. von Laien Erreichbares werfen z.B. einige Mahayana / VajrayanaVertreter den Theravâdim vor – obwohl dazu bereits Gegebeispiele in Pali-Kanon berichtet werden. • Mit diesen Beschreibungen ist noch längst nicht alles zur Meditation der Theravâda-Tradition gesagt!! – Insbesondere bin ich nicht auf die wichtige „Mettâ“-Meditation eingegangen: In ihr versucht man, die Vier Herzensmerkmale (p: brahma vihara) der Güte (p: mettâ), des Mitgefühls (p: karuna), der Mitfreude (p: muditâ) und des Gleichmuts (p: upekkhâ) bewusst zu realisieren. • Was mit „Bemühung“ / „Achtsamkeit“ / „Sammlung“ im Zen und im tibetischen Buddhismus verstanden wird und erreichbar ist, werden wir in den folgenden 2 Sitzungen erfahren. Ich danke Ihnen © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 17 PAUSE – nächste Sitzung weiter •Pause •Fragen •Aussprache © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 18 Thema 2 – SFF Buddhistische Symbole, Feste, Feiertage - Vorbemerkung, aus Theravâda-Sicht (1) – • Der historische Buddha Gotama hatte das Klammern an Rituale und Symbole als eine der „Zehn Fesseln an die Welt“ (p: samyojana) bezeichnet [Anguttara Nikâya A 9.67]. 1. Persönlichkeitsglaube (p: sakkâya ditthi) 2. Zweifelsucht (p: vicikicchâ) 3. Hängen an Regeln und Riten (p: sîlabbata pâramâsa upâdâna) 4. Sinnliches Begehren (p: kâma râga) 5. Groll (p: vyâpâda) 6. Begehren nach „Feinkörperlichkeit“ (p: rûpa râga) 7. Begehren nach Unkörperlichem (p: arûpa râga) 8. Dünkel (p: mâna) 9. Aufgeregtheit (p: uddhaca) 10. Unwissenheit (p: avijjâ / moha) • Insbesondere hatte der Erhabene bildliche Darstellugen seiner eigenen Person strikt abgelehnt. • Daher gibt es aus dem frühen Buddhismus relativ wenige Beispiele für Symbole, die sich auf den Erhabenen selbst beziehen. • Mit der Aufzählung der buddhistischen Symbolik begeben wir uns unweigerlich auf das Gebiet der Mythen, Legenden und frommen Märchen der Laien. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 19 Thema 2 – SFF - Vorbemerkung, aus Theravâda-Sicht (2) – • „Ich werde keinen persönlichen Nachfolger haben; nur der Dhammâ (die Lehre) soll mein Nachfolger sein“, sagte Buddha im letzten Jahr seines Lebens. • Dennoch war schon kurz nach Buddhas Verlöschen das Bedürfnis seiner Anhänger groß, die Erinnerung an ihn und seine Lehre bildlich festzuhalten. • Die Ikonographie dieser Frühperiode hat zum Gegenstand aber stets nur Ereignisse aus dem Leben des Gotama vor der Erleuchtung, Episoden aus den legendären früheren Existenzen des Vollendeten, sowie relativ abstrakte erinnernde Symbole wie etwa – ein leerer Thron, ein Pferd ohne Reiter (als Symbol dafür, dass Buddha keinen Personenkult, sonden einzig die Befolgung des Dhamma – seiner Lehre – gewünscht hatte) – Symbole für Erleuchtung und den Dhamma – insbesondere: der Bodhibaum, das Rad – ein Fußabdruck des Erhabenen mit Symbolen für die Eigenschaften eines Erleuchteten – Stupas: massive pyramidenartige Rundbauten – mit kleiner Reliquienkammer. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 20 Thema 2 – SFF – Symbole - Der Bodhibaum (1) – Pappelfeigenbaum – ficus religiosa. Diese Baumart – zur Familie der Maulbeergewächse gehörig – wächst überall in Indien, Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Cambodja, Laos, Indonesien. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 • Unter einem solchen Baum sitzend, am Flusse Neranjara (Nebenfluss der Ganga) bei Uruvela (heute Bodhgaya, ind. Staat Bihar) hat Gotama, wie er selbst in vielen Suttas erzählt, seine große Erleuchtung während mehrerer Nachtwachen gehabt. • Der Baum heißt daher „Bodhibaum“ (= Baum des Erwachens). Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 21 Thema 2 – SFF – Symbole - Der Bodhibaum (2) • Mahabodhi-Tree hinter dem Mahabodhi-Temple in Bodhgaya (Bihar, Nordindien). • Heute eines der wichtigsten Zentren für buddhistische Pilger, welche die „Holy Places“ besuchen. • Der Baum ist angeblich der Ableger eines Ablegers des originalen Erleuchtungsbaumes: • Zu Kaiser Ashokas Zeit (ca. 270 Jahre nach Buddha) sandte man aus Magadha einen Original-Ableger in das befreundete buddhistische Anuradhapura auf Sri Lanka. • Nachdem das Original etwa im 7. Jh. nC von einem dem Gott Shiva anhängenden anti-buddhistischen Lokal-Fürsten Magadhas umgehauen worden war, soll ein Ableger des Anuradhapura-Baumes an die heutige Stelle eingepflanzt worden sein. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 22 Thema 2 – SFF – Symbole - Der Bodhibaum (3) • In den Jâtakas (dem Teil der „Märchenerzählungen“ des theravâdischen Tipitaka) wird der Lebenslauf aller mythischen Vorgänger des historischen Buddha Gotama in fast identischer Weise wiedergegeben. • Insbesondere erlangten sie alle ihre Erleuchtung unter einem Bodhibaum (je einer anderen Baumart). • Hier wird die Verehrung des Bodhibaumes des mythischen Vorgängers Kassapa-Buddha dargestellt. • Wenn man das nicht weiß, könnte man diese Bronceplasik auch für eine damals übliche Verehrung eines Baumgeistes (skr: yaksha / p: yakkha) halten. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 23 Thema 2 – SFF – Symbole Das buddhistische Rad (1) „Dhamma Cakra“, d.h.: „Das Rad der Lehre“. • Als Buddha seine erste Lehrrede gab, sagte er: „Das Rad der Lehre wird angedreht“. • Die acht Speichen bedeuten u.a. die 8 Komponenten des „Edlen Achtfachen Pfades“, d.i. der praktische Teil der Buddha-Lehre. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 24 Thema 2 – SFF – Symbole Das buddhistische Rad (2) Surya-Tempel (nicht-buddhistisch) in Orissa • Das Rad als Symbol für die buddh. Lehre wurde nicht von Buddha erfunden. • Buddha benutzte ein altes Symbol für Saatsmacht und Königswürde, als er sagte: „Das Rad der Lehre wird angedreht“. Ashoka Löwenkapitell, Sarnath © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Indische Staatsflagge Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 • Nicht allein wegen des Buddhismus tritt das Rad bei Kaiser Ashoka und in der heutigen Indischen Staatsflagge auf! 25 Thema 2 – SFF – Symbole Die Gazellen von Isipatana (1) Ein Tempeleingang in Dharmsala. • Dieses Symbol, bestehend aus zwei vor dem Rad knieenden Gazellen sieht man an Theravâda-Tempeln und besonders an Eingängen zu tibetischen Klöstern oder Tempeln. • Es erinnert an Buddhas erste Verkündigung des Dhamma (skr: Dharma) vor seinen ehemaligen fünf Asketen-Gefährten, im Jahre 528 vC. – im Gazellenpark zu Isipatana (heute = Sarnath 15 km nördl. Varanasi). Aufnahme: Gertraut Lübbert, 2008 © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 26 Thema 2 – SFF – Symbole Die Gazellen von Isipatana (2) • Das Rad der Lehre und die Gazellen von Ispitana an einem Kloster in Leh (Ladakh, Nordindien) [Aufnahme: Gertraut Lübbert, 2008] © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 27 Thema 2 – SFF – Symbole Buddhas Fußabdruck (1) • Antiker Buddha-Fußabdruck aus Gandhara, (heute: nordöstliches Afghanistan), 1.Jh. nC. • Er zeigt das Dhamma-Chakra (Rad der Lehre). • Die darunter stehenden 3 Zeichen symbolisieren die „Drei Juvelen“ (p: tiratana): Buddha, Dhamma, Sangha. • Diese Drei Juvelen kommen auch in der sog. „Zufluchtsformel“ vor (pâli): – Buddham saranam gacchâmi – Dhammam saranam gacchâmi – Sangham saranam gacchâmi • Mit ihr bekennt sich der Theravâda-Buddhist zum Vollendeten (Buddham) , seiner Lehre (Dhammam) und zur Gemeinde der Mönche (Sangham). © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 28 Thema 2 – SFF – Symbole Buddhas Fußabdruck (2) Die Zahl 108 ist im Buddhismus und im Hinduismus eine „heilige Zahl“. • Fußabdruck im Sri Lanka-Stil, in einem Tempel in Bangkok (Tailand). Mit 108 kreisförmig angeordneten Symbolen für die Erleuchtung, den Dhamma und Buddhas Eigenschaften. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 29 Thema 2 – SFF – Symbole Buddhas Fußabdruck (3) Liegender Buddha, Myanmar (Burma) • Wie kam es zur Fuß-Symbolik? • Eine Legende (in den Jâtakas des Tipitaka) besagt: Bei seiner Geburt soll Gotama auf seinen Fußsohlen das Rad getragen haben. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 • In anderen Jâtakas werden die 32 oder 108 oder 132 Eigenschaften eines Buddha aufgezählt. • Diese Eigenschaften werden auf den Fuß-Symbolen ebenfalls bildlich dargestellt. Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 30 Thema 2 – SFF - Symbole Stupas (1) • Tor vor einem Stupa in Sanchi (heute: ind. Bundesstaat Madhya Pradesh, Mittelindien). • Diese Tore sind typisch für frühbuddhistische Stupas, Klöster und Tempel. • Auf den Querbalken sind die „sieben Buddhas der Vergangenheit“ (also mythische Vorgänger des historischen Gotama) in Form von Stupas und Bäumen dargestellt. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 31 Thema 2 – SFF - Symbole Stupas (2) • Der Stupa im theravâdischen Mahabodhi Kloster in Bangalore (südind. Bundesstaat Karnataka), erbaut ca. 1960 im alten Stil. • Dort war ich fas ½ Jahr als Helfer und Mönch auf Zeit und hatte Gelegenheit, einige Skizzen zu malen. • Ein Stupa ist ursprünglich ein Grabhügel für die Bestattung von Königen in Indien und reicht bis in die prähistorisch-megalithische Zeit zurück. • Nach Buddhas Verlöschen diente ein Stupa als Gedenkstätte für den Vollendeten. • So ein Rundbau ist massiv (nicht hohl) und enthält in seinem Inneren meist eine kleine Kammer, die eine Reliquie des Buddha birgt. • Die 3 „Teller“ an der Spitze bedeuten die Tiratana (die 3 Juvelen: Buddha, Dhamma, Sangha). © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 32 Thema 2 – SFF - Symbole Stupas (3) • Besonders prächtige, völlig vergoldete, glockenförmige Stupas aus jüngerer Zeit (später als 13.Jh.nC.) findet man in Myanmar (Burma). • Hier der bekannteste: Der Swedagon in Yangon (Rangoon), Myanmar (Burma). • Diese Stupas sind meist umgeben mit vielen keinen Tempeln und Andachtsnischen. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 33 Thema 2 – SFF – Symbole Buddha-Darstellungen (1) • Nach Jahrhunderten der „Abstinenz“, entstanden im baktrischen Teil des großen Kushan-Reiches, besonders in Gandhara (heutiges nordöstliches Afghanistan) beeinflusst von der seit dem 3. Jh.vC vom Westen her eingedrungenen persisch-helenistischen Bildenden Kunst, im 1.-2.Jh.nC. die ersten Darstellungen des Buddha selbst. • Hier ist nicht Buddha gezeigt, sondern eine griechische Göttin; man nennt sie die „Athene von Baktrien“. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 34 Thema 2 – SFF – Symbole Buddha-Darstellungen (2) • Das Kushan-Reich war ein Schmelztiegel westlicher (griechisch-römischer), persischer und indischer Religionen. • Es reichte von Afghanstan im Westen bis kurz vor Râjagâha (heute Bihar) im Osten, umfasste also auch fast alle historischen buddhistischen Stätten. • Die strengen frühbuddhistischen Bildbeschränkungen wurden aufgelöst. • Hier eine (frühe) Buddha-Darstellung aus dem 1.-2.Jh.nC. der Gandhara-Kunst. Sie mutet mit dem Faltenwurf der Toga sehr „westlich“ an. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 35 Thema 2 – SFF – Symbole Buddha-Darstellungen (3) • Bild: Lehrender Buddha aus der PeshavarRegion (oberes Industal), 4.Jh.nC. – (Dass er lehrt, erkennt man am „Lehr-Mudra“, der Handstellung bei Darlegung des Dhamma) • Nachdem die Gandhara-Kunst sich des Buddhabildes angenommen hatte, breiteten sich die Buddha-Darstellungen schnell nach Osten aus. • Das hatte auch Rückwirkungen auf die buddhistische Religion selbst: • Buddha – da nun wie alle antiken Götter „sichtbar“ gemacht – wurde immer mehr wie eine Gottheit verehrt. • Der mahayanische Buddhismus, unterstützt auch vom aufkommenden Tantrismus und vom „neuen Hinduismus“ (Shiva/ Parvati/ Ganesha; Vishnu/ Lakshmi/ Brahma), wurde zur Volksreligion und beeinflusste auch die konservative Theravâda-Richtung. • Dies prägte, 3-4 Jahrhunderte später, besonders den tibetischen Buddhismus. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 36 Thema 2 – SFF – Symbole Buddha-Darstellungen (4) • Dies brachte solch großartige Buddha-Skulpturen hervor wie die auf dem lange vergessenen, erst im 19.Jh. (von den holländischen Kolonisatoren) wieder entdeckten Riesen-Stupa von Borobodur (Java, Indonesien), ca. 7.-8. Jh.n.C. • Borobodur ist allerdings kein theravâdischer, sondern ein mahayanischer Stupa. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 37 Thema 2 – SFF – Symbole Buddha-Darstellungen (5) • Liegender Buddha (Thailand). Die genau übereinanderliegenden Füße geben an, dass es sich um den verlöschenden Buddha handelt. Der ruhende Buddha hätte (nach Sitte der Darstellung) ein Bein leicht angewinkelt. • Typisch für den Thailändischen Stil ist die Spitze über dem Haar- oder Kopfwulst des Buddha. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 38 Thema 2 – SFF – Feste & Feiertage (1) • Der Buddhismus ist nicht zentral organisiert wie die katholische Kirche. • Daher gibt es auch eigentlich nur ein nationenübergreifendes buddhistisches Fest: das Vesakh-Fest. • Gefeiert wird Vesakh in Form einer Puja (=Segnung) nach dem Mondkalender am Vollmondtag des 4. Monats, d.h etwa im Mai oder Anfang Juni. • Es erinnert gleichzeitig an die wichtigsten Stationen des Buddha: – die Geburt, – die Erleuchtung – und das endgültige Verlöschen im Nirvana © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 39 Thema 2 – SFF – Feste & Feiertage (2) • Das Fest stammt ursprünglich aus der Tradition des TheravadaBuddhismus und wird heute von den Buddhisten in aller Welt als der wichtigste gemeinsame Feiertag begangen. • Er dient auch der bewussten Suche der Gemeinsamkeiten und gemeinsamen Wurzeln der unterschiedlichen buddhistischen Traditionen in aller Welt. • Häufig wird an diesem Feiertag die Internationale Buddhistische Flagge, als Symbol der weltweiten buddhistischen Einheit, gehisst. Vesakh wurde in Würdigung des buddhistischen Beitrags zur Weltkultur 1999 auch von der UN-Generalversammlung anerkannt. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 40 Thema 2 – SFF – Feste & Feiertage (3) • In den einzelnen Ländern gibt es natürlich eine Vielzahl von weiteren Festen und Feiertagen, die sich auch buddhistisch nennen. • Sie sind aber national bedingt bzw. stammen meist aus vorbuddhistischen religiösen Bräuchen. • Besonders auf den Animismus (in Myanmar, Thailand, Cambodja – und in so gut wie allen ostasiatischen Ländern) gehen die meisten Bräuche, Feste, Riten zurück. Er ist im Grunde die eigentliche Religion, die in diesen Ländern sicher schon seit vielen tausenden von Jahren vorherrscht, wogegen der Buddhismus eher eine Art „Überbau“ darstellt. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 41 Thema 2 – SFF – Feste & Feiertage (4) • Es gibt – zumindest in der Theravâda-Richtung – noch einen anderen Grund dafür, dass es außer dem Vesakh-Fest keine besonders hervorstechenden länderübergreifenden gemeinsamen Feste gibt: • Der Theravâda-Buddhismus war und ist i.w. eine exklusive Mönchsreligion. • Buddhistische Feste sind i.w. Laien-Sache. • Im Mönchswesen des Sangha hat sich nie eine besondere Ritenund Festekultur herausgebildet, weil Buddha davon nicht viel gehalten hat. – Historisches Beispiel: Als Buddha starb, haben sich seine Bhikkhus nicht um seine Feuerbestattung gekümmert, sondern überließen das den brahmanischen Bestattungspezialisten. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 42 Thema 2 – SFF Die Internationale Buddhistische Flagge • Bedeutung der Farben: Die Internationale Buddhistische Flagge ist eine moderne Kreation und seit 1950, anlässlich der Gründung der World Fellowship of Buddhists (WFB) in Colombo, Sri Lanka, als Symbol des internationalen Buddhismus anerkannt. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 – Blau symbolisiert das universelle Mitgefühl. – Gelb symbolisiert den Mittleren Weg. – Rot symbolisiert den Segen der Praxis (Vollendung, Weisheit, Tugend, Glück und Erhabenheit). – Weiß symbolisiert die Reinheit des Dhamma (der Lehre) und vollkommende Befreiung jenseits von Zeit- und Raumgebundenheit. – Orange symbolisiert die Weisheit der Buddhalehre. Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 Ich danke Ihnen 43 PAUSE – nächste Sitzung weiter •Pause •Fragen •Aussprache © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 44 Thema 3 – MLA Buddhistisches Mönchs-, Laien- und Andachtswesen Vorbemerkung aus Theravâda-Sicht (1) • Der Theravâda-Buddhismus war und ist eine „exklusive Mönchsreligion“. D.h.: Eigentlich keine „Volksreligion“. • „Tief ist die Lehre, subtil und schwer zu durchschauen für andere...“ [Vinaya/Maha-Vagga, MV.I.05], soll Buddha nach seiner Erleuchtung zu sich gesagt haben, im Zweifel, ob seine große Erkenntnis auf Verständnis treffen werde. • „Möge der Erhabene die Lehre verkünden. Es werden ein paar Verständige da sein“ [ebenda], so soll der vedische Gott Brahma Sahámpati ihn ermuntert haben, bis er sich doch entschloss, seine Lehre weiterzugeben. • „Ein paar Verständige...“: Damit hat der Buddha stets die Mönche (Bhikkhus) seines Sangha (seines Ordens) gemeint. • Die Reden des Sutta Pitaka an seine Mönche unterscheiden sich denn auch von den (etwas weniger häufigen) an „Laien“: © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 45 Thema 3 – MLA – Vorbemerkung (2) • In den Reden an seine Mönche (Bhikkhus) geht es fast immer um den Kern der Lehre: – Die „Vier Edlen Wahrheiten“, den „Edlen Achtfachen Pfad“, – das „Bedingte Entstehen“ und die Erkenntnis der falsch verstandenen „Ich-und mein“-Vorstellung. • Die Reden an Nicht-Bhikkhus kann man grob unterteilen in – Auseinandersetzungen mit Brahmanan und Asketen anderer religiöser Richtungen; oder: – Reden an „Laien“ (Mitglieder der Feudalschicht / Familienväter / Bürgersöhne / Bürgertöchter). • Sie haben die unterschiedlichsten Inhalte, je nachdem, was der Fragende auf dem Herzen hat. Selten beginnt Buddha die Auseinandersetzung selbst; meist antwortet er nur, wenn er gefragt wird. – In den Reden an Brahmanen oder Asketen anderer religiöser Richtungen führt Buddha in der Regel deren andere Weltanschauungen ad absurdum bzw. stellt sie als Hindernis auf dem Weg zur eigenen Befreiung dar. – In den Reden an die eigentlichen „Laien“ tröstet er die Besorgnisse dadurch, dass er sie geschickt Abstand nehmen lässt von den Auffassungen über ihr eigenes Leid (dukkha), ihren gewohnten Verehrungsriten einen neuen Sinn gibt, und für eine heilsame Entwicklung die absolute Notwendigkeit der Großzügigkeit (dana) und des sittlichen Verhaltens (sîla) betont. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 46 Thema 3 – MLA – Vorbemerkung (3) • Aus dieser Unterteilung ergibt sich klar: – Diejenigen, von denen Buddha erwartet, dass sie seinen Heilsweg (möglichst noch „in diesem Leben“) bis zu Ende gehen, sind seine Bhikkhus. – Die anderen, die Upâseka und Upâsika (die männlichen u. weilblichen Laienanhänger), schauen mehr oder weniger zu und mögen von außen profitieren: • • • • die Heilsgänger, die Bhikkhus, als Beispiel zu nehmen, das Glück zu haben, sie mit dem täglich Notwendigen versorgen zu dürfen, sich (im Idealfall !) von ihnen beraten zu lassen, die Hoffnung zu haben, dass sie, wenn das zur Zeit nicht möglich ist, bei sittlich einwandfreiem Lebenswandel vielleicht in einem nächsten Leben dem Heil der endgültigen Befreiung aus dem unbefriedigenden Samsara näher zu kommen • oder wenigstens auf einen angenehmeren Zwischenaufenthalt im „Tushita-Himmel“ hoffen zu dürfen, statt als Tiere oder hoffnungslose Höllenwesen ihr nächstes Dasein zu fristen. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 47 Thema 3 – MLA – Vorbemerkung (4) • Erst als der Buddhismus in den Westen kam, wurde die strenge Trennung zwischen Mönchsund Laienwesen etwas abgeschwächt und der Sangha-Begriff auf alle Buddha-Anhänger ausgedehnt. • In den Theravâda-Ländern (Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos, Cambodja) jedoch herrscht die strenge Trennung zwischen Mönchen und Laien heute immer noch vor. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 48 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (1) Quelle: Vinaya Pitaka / Mahâ-Vibhanga (227 Mönchsregeln), sowie Vinaya Pitaka / Chulla-Vagga, X, 1 • Sangha-Gründungen – Der Buddha nannte seine erste Jüngerschar den Sangha (= (wörtl.) „Schar“; Gemeinde, Hort der Lehre). Die Anhänger zogen anfänglich mit Buddha herum. – Nach Anwachsen der Anhängerschaft bildete sich ein Aufnahmeverfahren in zwei Stufen heraus: • 1. Aufnahme als Novize: Es genügte zunächst das Bekenntnis zu 10 Selbstverpflichtungen; • 2. Voll-Ordination. Die ständigen Anhänger wurden zu Bhikkhus (Mönchen). – Befreundete Fürsten und reiche Kaufleute spendeten Gelände und Gebäude zur Errichtung von Klöstern (vihara). Die Bhikkhus wurden sesshaft. – Dies erfolgte in größerem Maßstab in fest gebauten Klöstern aber erst später. – Zu Buddhas Zeit war es üblich, dass die Bhikkhus während der Trockenzeit als Einzelgänger wanderten, ähnlich wie andere Asketen auch, bzw. sich nahe einem Dorf nur für kurze Zeit niederließen. – Kurz vor Beginn der Regenzeit kamen sie in den größeren Sammelstellen (Sâvatthi, Râjagâha, Nâlanda, Vesâli, Kosambî etc...) zusammen. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 49 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (2) • Buddha reiste nun von einer Sammelstelle zur nächsten mit seinem „Manager“ Sariputta (sskr.: Sariputra), seinem Lieblingsjünger Ananda und ein paar ausgewählten Mönchen. – Die meisten Lehrreden hat er auf diesen Reisen zu seinen Mönchen gehalten. – Zu Laien sprach er auf diesen Reisen auch. Diese Gespräche sind sehr eingängig, weil sie fast immer aus Gleichnissen bestehen; sie verwenden die damaligen Auffassungen und religiösen Gewohnheiten und deuten sie für die erstaunten Zuhörer in Buddhas Sinne um. Das machte ihren Erfolg aus. – Die Laienreden im Tipitaka scheinen mir die authentischsten Äußerungen des Buddha zu sein. Dagegen haben manche Lehrreden an die Mönche einen scholastischen Anflug und sind zum Teil wohl erst nachträglich von den Ordensoberen (den Thera) aus den vielen Gesprächen mit Buddha zusammengestellt worden. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 50 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (3) • Mönchsgelübte. • Wer als Novize in den Orden eintreten will, spricht feierlich folgende 10 Selbstverpflichungen aus: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Vermeidung des Tötens von Lebewesen. Nichts zu nehmen, das nicht gegeben worden ist. Vermeidung unkeuschen Wandels. Vermeidung lügnerischer Rede. Kein Genuss berauschender Getränke. Kein festes Essen nach dem Vormittag. Enthaltung von Tanz, Gesang, Musik und Schauspiel. Enthaltung des Gebrauchs von Kränzen, Wohlgerüchen, Salben und Schminken zur Verschönerung des Körpers. 9. Keine Benutzung luxuriöser Schlafstätten. 10.Keine Annahme von /kein Umgang mit Geld, Gold und Silber. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 51 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (4) • Bei der Voll-Ordination muss der Anwärter auf die „höheren Weihen“ die nachfolgenden Fragen wahrheitsgemäß beantworten. – Die kamen nicht alle von Buddha, sondern wurden z.T. von der Gesellschaft und z.T. von Republikführern wie Buddhas Vater Suddhodana gefordert, der, da sein Sohn für die Regierung nun mal verloren war, wenigstens in der sich bildenden spirituellen Organisation „Recht und Ordnung“ ohne allzu großen gesellschaftlichen Schaden eingeführt wissen wollte. – Hat der Sangha durch Schweigen seine Zustimmung erteilt, so wird der Novize zum vollberechtigten Mitglied des Sangha, zum Bhikkhu, proklamiert. – An den Neu- und Vollmondstagen findet die Uposatha-Feier statt. Auf ihr werden die 227 Artikel des „Pâtimokkha“ (des wichtigsten Teils der Mönchsdisziplin im Vinaya Pitaka) vorgetragen. Das ist eine lange Liste von Verfehlungen, die von jedem Mönch, der sie begeht, vor dem Sangha öffentlich zu beichten sind. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 52 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (5) • Die Fragen an die Bhikkhu-Anwärter [Vinaya Pitaka / Mahâ-Vibhanga] : – Hast du Krankheiten? (- gemeint waren unheilbare, ansteckende Krankheiten) – Bist du ein Mensch? (- und kein Dämon! Bei denen wäre sowieso „Hopfen und Malz verloren“ gewesen) – Bist du ein Mann? (- undenkbar, dass Frauen so was hätten machen dürfen, die gehörten auch damals an den Herd!) – Bist du frei von Schulden? ( - auch in Klöstern dachte man wirtschaftlich) – Bist du dein eigener Herr? (- das bezog sich auf das Kastenwesen: Es wurde nicht gern gesehen, wenn Leibeigene aus der untersten Kaste, der Shudras, sich einfach durch Eintritt in die Sangha ihren Ausbeutern entzogen! Buddha jedoch lehnte das Kastenwesen [Brahmanas, Kshatriyas, Vaishias, Shudras] ab! Er hat sogar persönlich Kastenlose und Unberührbare (paria) ordiniert!) – Stehst du nicht in königlichem Dienst? (- der königliche Vater wollte verhindern, dass der Sohn ihm zu viele fähige Leute abwarb) – Hast du die Einwilligung deiner Eltern? (- was Siddharthas Vater passiert war, sollte bei anderen Fürsten oder reichen Kaufleuten in Zukunft vermieden werden!) – Bist du über 20 Jahre alt? (- auch damals schon die Grenze zur Volljährigkeit!) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 53 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (6) • Mönchsregeln – Immer, wenn es in den Mönchsgemeinden zu Streitigkeiten und zu Disputen um die Interpretation der Lehren kam, wies Buddha seinen „Manager“, Sariputra, an, entsprechende Verhaltensmaßregeln zu notieren. – So entstanden mit der Zeit im Kern die 227 Verhaltensregeln, des „Pâtimokkha“, für Mönche. [Vinaya Pitaka / Mahâ-Vibhanga]. • Nonnen-Orden – Es gab eine riesige Diskussion im Sangha, als Gotami, die Ziehmutter des Buddha, eines Tages mit 50 kahlgeschorenen Frauen zum Buddha zog und um Ordinierung bat. Das hatte es noch nicht gegeben! Das war nicht vorgesehen! Der Gedanke, dass auch Frauen den Befreiungsweg gehen wollen, war unerhört. Selbst Buddha soll zunächst gezögert haben. – Der kluge Sariputra, Buddhas „Manager“, verfasste schnell einige Bedingungen, unter denen die Ordinierung der 50 Frauen akzeptabel erschien. Das waren die ersten Nonnenregeln; sie waren zum Teil ziemlich diskriminierend. Sariputra aber „verkaufte“ sie an Gotami als „Schutzregeln“, und sie nahm lächelnd an. Die erste Nonnengemeinschaft war entstanden. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 54 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (7) • Einige Nonnenregeln aus der Aufstellung des Sariputra [Vinaya Pitaka / Chulla-Vagga, X] : – Eine Nonne (Bhikkhuni) hat einem Mönch (Bhikkhu) stets Ehrerbietung zu erweisen, selbst wenn sie älter ist und schon länger praktiziert hat als er. – Alle Nonnen müssen sich in der Nähe eines Mönchsklosters niederlassen. – Zweimal pro Monat muss eine Inspektion und Belehrung der Nonnengemeinschaft durch einen Bhikkhu erfolgen. Die Nonnen müssen einen Rechenschaftsbericht ablegen. – Verstöße gegen die Regeln muss eine Nonne sowohl gegenüber ihrer Gemeinschaft als auch gegenüber der beaufsichtigenden Mönchsgemeinde öffentlich bekennen. – Nach der Novizinnenzeit legt die Nonne bei der Vollordination die Gelübde auch vor der Männergemeinschaft ab. – Eine Nonne darf einen Mönch niemals kritisieren oder tadeln. – Eine Nonne kann in einer Mönchsgemeinde keine Dhamma-Belehrungen erteilen. – Bei der Uposatha-Feier darf der Pâtimokkha erst rezitiert werden, wenn keine Nonnen dabei sind. War es im mittelalterlichen christlichen Kloster- und Kirchenwesen anders? Auch heute gibt es bei uns in der katholischen Welt immer noch die kontroverse Diskussion um das Priesterinnen-Verbot! © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 55 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (8) • Nonnengemeinschaften heute – Die Männerwirtschaft im Südbuddhismus hat sich bis heute nicht viel geändert. – In Sri Lanka und Myanmar (Birma) untersteht auch heute noch jedes der wenigen Nonnenklöster der Aufsicht des Mönchsoberen des zugeordneten Männerklosters. – In Thailand gibt es zwar gläubige Frauen, die sich als „Nonnen“ bezeichnen, es gibt aber bis heute kein ausgebildetes Klosterwesen für Fauen. – Auch die in den Männerklöstern existierenden Bildungseinrichtungen für Laienkinder sind ausschließlich für Jungen vorgesehen. – Vor ein paar Jahren erregte die erste offizielle Ordination einer Nonne in Thailand großes Aufsehen (2500 Jahre nach Buddha!!). – Bisher wurden erst zwei Bhikkhunis ordiniert, aber nicht in Thailand, sondern in Sri Lanka. Die buddhistischen Nonnen in Thailand wurden bisher von den offiziellen Vertretern des Klerus diskriminiert, die Ordinierung von Nonnen war verboten. – Die berühmte Nonne Ayya Khema (deutsch-jüdischer Herkunft) hat in Sri Lanka (und in der Schweiz) wesentlich zur Aufwertung süd-buddhistischer Nonnengemeinschaften beigetragen. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 56 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (9) • Wie läuft das Leben in einem theravâdischen Vihara ab? – Ich war 2004 für eine Weile „Mönch auf Zeit“ im Mahabodhi Vihara in Bangalore (Haare ab, gelbe Robe). Während des Mönchseins kam man nicht so intensiv dazu, in der Buchhaltung zu helfen; ich durfte auch nicht ohne wichtigen Grund aus dem Kloster. Hab während der Zeit einen guten Einblick in das Dasein eines Theravâda-Mönchs (in einer ansonsten nicht-buddhistischen Stadtumgebung) bekommen. • Der Tagesablauf war etwa so: – 4.45h Aufstehen, 5.15-6.30h Pâli-Chanting, dann ein bisschen Gartensäubern, – 7h frugales Frühstück bestehend aus 1 Schale Reis + pflanzlicher scharfer Sauce, – 8-11h Meditation, 11.30h Lunch - letzte Mahlzeit des Tages, bestehend aus Schale Reis + etwas scharfem Gemüse + 1 Banane od. Papaya-Stück, – 12.30h, dann paar Forunkel und kleinere Verletzungen der Minimönchlein behandeln (die jüngsten sind 4 J., die meisten 6-10 J., einige, die "Lehrer", bis 20 J.), – 14.30h Dhammagespräch mit dem Meister, 16h Tee, danach Meditation, 17.30-18.45h Chanting, 19h 1 Glas Flüssigkeit f.d. Nacht, – 19.30 - ca. 21h Meditation, dann Beschäftigung mit d. Dhamma od. Pali-Verse für's Chanting auswendig lernen bis ca.23h (oder Tagebuchschreiben). Dann Einschlafmeditation + traumloser Schlaf bis 4.45h. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 57 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (10) • Was treiben, was lernen die Mönche im Kloster? – Das Mahabodhi-Kloster zu Bangalore, zum Beispiel, behauptet zwar, seinen ca. 120 5- bis 18-jährigen Novizen eine schulische Ausbildung zukommen zu lassen (Lesen/Schreiben in Hindi, Englisch, Kanada; Geographie; Sozialkunde; Rechnen u.a.), damit sie, da sie nicht alle im Kloster bleiben können, später eine Grundlage in „der Welt“ haben. – De facto geschieht das aber nur in sehr bescheidenem Ausmaß, denn dort sind keine ausgebildeten weltlichen Lehrer zugelassen. Die älteren Novizen (über 18 J.) und die wenigen Bhikkhus fungieren als „Lehrer“. – Hauptgegenstand für die 5-8-Jährigen ist das Auswendiglernen – und zwar in der alten Sprache PALI – des Dhammapada (ein dichterischer Teil des Tipitaka aus 423 4-6-zeiligen Strofen), einiger Gâthâs (Mönchsgesänge), sowie das „Chanting“, (eine lange Zusammenstellung aus Zitaten von Teilen des Sutta Pitaka, die jeden Tag 2x gemeinsam rezitiert wird). © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 58 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (11) – In Sri Lanka und Myanmar ist für die älteren Mönche der Abhidhamma, der scholastische „Korb“ des Tipitaka Haupt-Studiengegenstand, wogegen der (ursprünglichere!) Sutta Pitaka weniger bekannt ist. – Praktische Ausbildungen (etwa zu einem Handwerk, einer medizinischen, agrarischen oder auch seelsorgerischen Fähigkeit) gibt es im Kloster nicht. Der Vinaya verbietet weltliche Tätigkeiten für vollordinierte Mönche. • Ist das Kloster-Dasein auf Lebenszeit bindend? – Nein. In Thailand oder Sri Lanka zum Beispiel ist es auch heute noch üblich, dass junge Männer für etwa 3 Jahre in ein Kloster gehen und es danach wieder verlassen, um sich einem weltlichen Beruf zu widmen. – Es ist auch möglich, dass sich ein Mönch aus einem Kloster verabschiedet und als einzelner sein Bhikkhu-Dasein weiterführt. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 59 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (12) – Fotos • Der Stupa des Mahabodhi Vihara, erbaut ca. 1965 mitten in der engen Altstadt von Bangalore, Karnataka, Südindien. • Hier lebte ich 2004 ein paar Monate, half in der Buchhaltung durch Entwicklung eines Abrechnugssystems, Verbesserung der Aktenordnung und Einführung von Gartengeräten und Mülleimern; war dort auch „Mönch auf Zeit“ und lernte das PâliChanting. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 60 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (13) – Fotos • Links: Âcharya BuddhaRakkhita, der heute weit über 80-jährige Abt, der „absolute Herrscher“ und autoritäre Lehrer (âcharya) des Mahabodhi Vihara in Bangalore. • Rechts: Bhante Ananda, sein Vertreter, der immer wieder nach Europa zu den Spendengebern kommt, mit Vorträgen, Retreats und Dhammagesprächen. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 61 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (14) – Fotos • Jody, der damals, 2004, jüngste Novize von 4 Jahren im Mahabodhi Vihara – mit seiner neuen, im Vergleich riesigen, Bettelschale. • Kind armer buddhistischer Eltern aus der Provinz Arunachal Pradesh im äußersten Nordosten Indiens. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 62 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (15) – Fotos • Unterricht in Sozialkunde im Hof des Mahabodhi Vihara, Bangalore. • Die ca. 20 Älteren Novizen (über 20 J.) fungierten als Lehrer der ca. 120 Jüngeren (ca. 5 – 15 J.). • Bhikkhus gab es damals (2004) nur 3 (heute etwa 10). • Wichtigste Aufgabe für die Kleinen: Auswendiglernen des Dhammapada. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 63 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (16) – Fotos • Bhante Ananda mit 2 Novizen bei der Hauseinweihung für eine buddhistische Familie am Rande von Bangalore. • Man isst auf Palmblättern. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 64 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (17) – Fotos • Wir zwei „Zeitmönche“, Gustav Büttner (r.) und ich mit Jogy, dem cleveren Küchenjungen aus Arunachal Pradesh. (Aug. 2004) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 65 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (18) – Fotos • Es gab noch viele andere Gäste des Vihara. Hier ein ziemlich aufdringlicher Herr, der unseren Abfalleimer auf dem Dach des Vihara-Wohnhauses, trotz Ermahnungen nicht in Ruhe ließ, die Papaya-Schalen umeinander schmiss und fauchte, wenn man ihm den Eimer wegnahm. • Man sieht ihm an, dass er in seinem vorigen Leben etwas zu viel ungünstiges Karma angesammelt hat. Der Âcharya ließ ihn nicht als „Mönch auf Zeit“ zu. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 66 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (19) – Fotos • Mädchenheim in T.Nasipura, südlich von Mysore (Karnataka), das vom Kloster Bangalore aus über Patenschaften aus Deutschland unterhalten wird. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 67 Thema 3 – MLA – Mönchswesen (20) – Fotos • Mönche in Burma (Myanmar) jeder mit seiner Essensschale, früh morgens auf dem Bettelgang von einem großen Kloster in das nächste Dorf. • In Bangalore waren Bettelgänge der Mönche nicht möglich, weil das Kloster in einer hinduistischen (also nichtbuddhistischen) Umgebung liegt. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 68 PAUSE •Pause •Fragen •Aussprache © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 69 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (1) • Die Begegnung der Mönche mit dem „Sâvakasangho“, der „Hörergemeinde“, also mit den theravâdabuddhistischen Laien findet statt in einer Art Liturgie-Sitzung. • Das mag in einem buddhistischen Tempel aus Anlass eines Festtages oder auch irgenwo anders (z.B. im Haus eines Laien aus Anlass einer Weihung oder im Freien vor einem Stupa) stattfinden. • Es geschieht in einem formalen in der Pâli-Sprache abgehaltenen Dialog zwischen dem die Andacht leitenden Bhikkhu und der Laiengemeinde. • In den Theravâda-Ländern (besonders in Sri Lanka) können auch die Laien die langen Pâli-Sermone der Liturgie auswendig und wissen ihre Bedeutung. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 70 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (2) • Ich gebe nachfolgend einen kleinen Auszug aus einer solchen Liturgie: • Zu Beginn der Andacht werden gemeinsam ausgesprochen („ge-chantet“) : – die Buddha-Begrüßungsformel (namo tassa bhagavato ...) – die Zufluchtsformel (tisaranena = die 3 Saranenas) – die 5 ethischen Laien-Selbstverpflichtungen (pañcasîlam= die 5 Silas) • Dann folgt ein besonderes, vom leitenden Bhikkhu ausgewähltes, Sermon-Thema – ebenfalls in Pâli: – Zum Beispiel: Verehrung des Buddha, des Dhamma, des Sangha (hier im Folgenden auszugsweise wiedergegeben) – Oder ein Gâthâ (Mönchs- / Nonenlied). Besonders beliebt: das Jayamangala Gâthâ (= das Triumph-Lied – Triumph über Mâra, das Böse, den Tod) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 71 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (3) • Im Anschluss daran kann eine Meditaion stattfinden oder auch (seltener) eine Predigt des Bhikkhu zu einem aktuellen Thema. (dies dann natürlich in der Landessprache). • In den Theravâdabuddhistischen Tempeln oder Klosterhallen wird den Laien auch gestattet, eigene Veranstaltungen, ohne Leitung durch einen Bhikkhu, abzuhalten. – Der Beginn ist ähnlich wie oben geschildert, aber kürzer, mit ein paar Pâli-Formeln. – Ein kundiger Laie nimmt sodann ein aktuelles Problem zum Anlass, ein Sutta aus dem Tipitaka zu interpretieren und so der Laiengemeinde einen Trost zu spenden. – All das geht ähnlich wie in einer protestantischen christlichen Kirche von statten. • In der Klosterhalle des Mahabodhi Vihara fand jede Woche einmal eine solche Laienzusammenkunft statt. • Nun aber die Auszüge aus einer Liturgie: © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 72 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (2) – Tisaranena: Die Zufluchtsformel B+U: Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammâ Sambuddhasa U: Okâsa! Aham Bhante, Tisaranena saddhim Pañcasîlam Dhammam yâcâmi; anuggaham katvâ sîlam detha me Bhante! B: Yamaham vadâmi tam vadetha. U: Âham Bhante. B+U: Buddham Saranam Gaccâmi Dhammam Saranam Gaccâmi Sangham Saranam Gaccâmi. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 B+U: Verherung Ihm, dem Gesegneten, dem Vollkommenen, dem Höchst Erleuchteten U: <Bittet um die Zufluchtsformel und die Fomel der 5 Selbstverpflichtngen für Laien> (3x) B: Wiederholt was ich sage. U: Ja, Ehrwürdiger. B+U: Zum Erleuchteten nehme ich meine Zuflucht. Zur Lehre nehme ich meine Zuflucht. Zum Sangha nehme ich meine Zuflucht. (3 x) Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 73 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (3) – Pañcasîlam: Die 5 Selbstverpflichungen für Laien B+U: 1. Pânâtipâtâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiâmi. 2. Adinâdânâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiâmi. 3. Kâmesomicchâcârâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiâmi. 4. Musâvâdâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiâmi. 5. Sûra-meraya-majjapamâdatthâna Veramani Sikkhâpadam Samâdiâmi. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 B+U: 1. Ich gelobe freiwillig, nicht zu töten. 2. Ich gelobe freiwillig, nicht zu stehlen. 3. Ich gelobe freiwillig, keinen sexuellen Missbrauch zu treiben. 4. Ich gelobe freiwillig, nicht zu lügen. 5. Ich gelobe freiwillig, mich vom Genuss von Alkohol oder Kopflosigkeit verursachenden Drogen zu enthalten. Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 74 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (4) – Buddha Vandanâ: Buddha-Vereherung Iti‘pi so Bhagavâ, Araham, Samma Sambuddho, Vijjâcaranasampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro Purisadammasârathi, Satthâ Devamanussânam, Buddho, Bhagavâ ti Namo tassa Sammâ Sambuddhassa! ... © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Ja, so ist der Gesegnete: Er ist der Perfekte, der vollständig Erleuchtete, die Verkörperung der Weisheit und der Tugend, der Erhabene, Kenner der (drei bzw. sechs) Welten, außerordentlicher Zähmer der Wesen, Lehrer der Götter und Menschen, der Erleuchter, der Gesegnete. Ja. Mein verehrender Gruß Ihm dem Vollkommen Erleuchteten! ... Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 75 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (5) – Dhamma Vandanâ: Verehrung des Dhamma Svâkkhâto Bhagavatâ dhammo, sanditthiko, Akâliko, ehipassiko, opanayiko, paccattam veditabbo viññûhî‘ti. Namo tassa niyânikassa Dhamassa! ... © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Perfekt dargelegt hat der Erhabene die Lehre; sie ist verifizierbar hier und jetzt und trägt sofortige Früchte; sie lädt alle ein, sie selbst zu testen, sie führt vorwärts zur Befreiung und kann vom Weisen bei sich selbst erfahren werden. Mein verehrender Gruß der edlen Lehre! ... Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 76 Thema 3 – MLA – Laien- + Andachtswesen (6) – Sangha Vandanâ: Verehrung des Sangha Supatipanno Bhagavato Sâvakasangho, Ujupatipanno Bhagavato Sâvakasangho, Nâyapatipanno Bhagavato Sâvakasangho, Sâmîcipatipanno Bhagavato Sâvakasangho, Yadidam cattâri purisayugâni atthapurisapuggalâ, Esa Bhagavato Sâvakasangho; Âhueyyo, pâhuneyyo, dakkhineyyo, añjalikaraniyo, Anuttaram puññakkhettam lokasâ‘ti. Namo tassa attha Ariyapuggala mahâsangghassa! ... © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Die heilige Ordnung der Hörer-Disziplin des Erhabenen ist fest etabliert auf dem richtigen Weg, auf dem direkten Weg, auf dem genauen Weg, auf dem geeigneten Weg. Das sind die vier Paare, die acht heiligen Personen, welche die Hörer-Disziplin konstituieten. Verehrung, Gastfreundschaft, Gaben und verehrenden Gruß ist unser unvergleichlicher Verdienst. Mein verehrender Gruß an die Heilige Ordnung der acht Arten von Edlen Jüngern. ... Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 77 ENDE •ENDE •Fragen •Aussprache Ich danke Ihnen © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 78 Anhänge: Literatur (1) Die Anhänge gelten für alle Blocks. Sie werden im Vortrag nur bei Bedarf gezeigt. Literatur: [1] Tipitaka (Dreikorb) – Hauptteil des (theravâdischen) Pâli-Kanon in drei Teilen. • Insgesamt ca. 17.000 Reden des Buddha. Unterschiedliche Übersetzer, u.a.: Neumann, Dahlke, Nyânatiloka, Schumacher, Seidenstücker, Schmidt. • Besonders empfohlene Website im Internet: • http://www.palikanon.de , seit 1998 ca. 2000 HTML-Seiten mit 28.000 URLs u. Fußnoten, implementiert von Wolfgang Greger (Thailand) • Anmerkung: Dem Pâlikanon gehört neben dem Tipitaka auch eine umfang-reiche Sammlung von „Kommentaren“ an. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 79 Anhang: Literatur (2) • Der (theravâdische) Tipitaka besteht aus 3 „Körben“: – – – • Suttapitaka (SP) Vinayapitaka (VP) Abhidhammapitaka (AP) – Korb der Lehrrereden – Korb der Ordensdisziplin – Korb der Metaphysik (erst nach Buddha entstanden) Zitiert wurde hauptsächlich aus dem Suttapitaka, er besteht aus: – – – – – Dighanikaya (D) Majjhimanikaya (M) Samyuttanikaya (S) Anguttaranikaya (A) Khuddakanikaya (KhN) – Sammlung der Langen Lehrreden – Sammlung der Mittellangen Lehrreden – Sammlung der Gruppierten Lehrreden – Sammlung der Angereihten Lehrreden – Sammlung der kurzen Texte [2] Nyânatiloka: „Buddhistisches Wörterbuch“ • Pâli – Deutsch, Internet: http://www.palikanon.de/wtb/wtb_idx.html ; als Papier: Vlg. Beyerlein & Steinschulte; 5. Auflage, 1999. [3] The Pâli Text Society‘s Pâli-Englisch Dictionary • Chipstead, 1921-1925. http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ [4] Nyânatiloka: „Das Wort des Buddha“. • Systematische Kurz-Übersicht der Lehre; v. Autor ausgewählte u. übersetzte Pâlikanon-Texte. Buddhistische Handbibliothek. Vlg. Christiani, Konstanz, 1989. [5] Helmuth v. Glasenapp: „Pfad zur Erleuchtung“ • (Gute wiss. Übersicht). Vlg. Diederichs Gelbe Reihe, 6. Aufl., 1994 © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 80 Anhang: Literatur (3) [6] Helmuth v. Glasenapp: „Buddhismus“ • Aus Fischer-Lexikon „Die nichtchristlichen Religionen“. Vlg. Fischer 1957. [7] Nyânaponika: „Geistestraining durch Achtsamkeit“ • Buddhist. Handbibliothek. Vlg. Beyerlein & Steinschulte; 8. Auflage, 2000. [8] Anagarika Govinda: „Die Dynamik des Geistes“ • Die psychologische Haltung der frühbuddhist. Philosophie u. ihre systematische Darstellung nach der Tradition des Abhidhamma. Vlg. O.WE. Barth, 1992. [9] Anagarika Govinda „Buddhistische Reflexionen“ • Die Bedeutung von Lehre u. Methoden des Buddhismus für westliche Menschen. Vlg. O.WE. Barth, 2. Auflage 1986. [10] Maurice Percheron: „Buddha“ • Vlg. RoRoRo, 1985. Kurze, gut lesbare Gesamtübersicht. [11] Hans Wolfgang Schumann: „Der historische Buddha“ • Leben und Lehre des Gotama. Vlg. Diederichs Gelbe Reihe, 1990. Ausgezeichneter Einblick in die Kultur und Lebensverhältnisse Nordindiens zur Zeit des Buddha. © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 81 Anhang: Literatur (4) [12] Hans Wolfgang Schumann: „Handbuch Buddhismus“ • Die zentralen Lehren: Ursprung und Gegenwart. Vlg. Diederichs, 2000. Umfassende Gesamtübersicht über alle buddhistischen Richtungen. [13] Gottfried Mai: „Buddha - Die Illusion der Selbsterlösung“ • Telos Verlag, 1985. Kritische Auseinandersetzung eines christlichen Dogmatikers mit dem Buddhismus. [14] Buddhadâsa Bhikkhu: „Kernholz des Bodhibaums“ • Suññata (=Leere) verstehen und leben. Hrsg. Buddhistische Gesellschaft München e.V., 2001, © Wat Suan Mokkh, Thailand. [15] Hans Wolfgang Schumann: „Die großen Götter Indiens“ • Vlg. Diederichs Gelbe Reihe, 2001 [16] A. & P. Keilhauer: „Die Bildsprache des Hinduismus“ • Vlg. dumont, 1986 [17] Erhard Meier: „Kleine Einführung in den Buddhismus“ • Vlg. Herder, Freiburg, 1984. Ausgezeichnete kurze Darstellung eines katholischen Theologen [18] Âcharya Buddharakkhita: „Manual of Buddhist Devotional Practice“ • Pâli – English (ein Manual für das „Pâli-chanting“) • Maha Bodhi Society, Buddha Vachana Trust, Bangalore. 2000 [19] Âcharya Buddharakkhita (Übers.): „Dhammapada“ • Pâli – English (Antology of 423 verses, Tipitaka/Sutta Pitaka) • Maha Bodhi Society, Buddha Vachana Trust, Bangalore. 1986 © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 82 Abkürzungen & Referenzen zum Pâli-Kanon (1) Fettgedrucktes weist auf Teile hin, aus denen besonders zitiert wurde. A Anguttara-Nikâya – Angereihte Sammlung (Teil des SP) AP Abhidhamma Pitaka (Korb der Höheren Lehrreden – scholastische Philosophie, Metaphysik, später als Buddha) Abh.S Abhidhammattha-Sangaha (Kommentrarliteratur) D Dígha-Nikâya – Sammlung der längeren Lehrreden (Teil des SP) Dhp Dhammapada (bedeutender poetischer Teil des KhN) Dhs Dhammasanganî (aus dem AP) It Itivuttaka (aus dem KhN) K Kommentar zum Anguttara-Nikâya (Manorathapûranî) Kath Kathávatthu – strittige Themen (Teil des AP) KhN Khuddaka-Nikâya (Teil des SP) M Majjhima-Nikâya – Mittlere Sammlung (Teil des SP) Mil Milinda-Pañhâ (Die Fragen des (baktrischen) Königs Milinda (gr: Menandros); berühmter Teil aus der Kommentarliteratur) MNid Mahâ-Niddesa (Kommentarliteratur) Mv Mahâ-vagga (Teil des VP) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 83 Abkürzungen & Referenzen zum Pâli-Kanon (2) p Patth Pts PTS Pug skr S SP SnK Snp Thag Ud Vibh Vis VP Yam Pâli (die Sprache des Pâli-Kanon; „pâli“ heißt einfach „Text“) Patthâna (=„Grundlagen“; siehe besonders satipatthâna M10, D22 im SP; auch Name eines Teil in der Kommentarliteratur) Patisambhidâ-Magga (aus KhN im SP) Pali Text Society, London Puggala-Paññatti (aus dem AP) Sanskrit (die Sprache der Brahmanen und später auch des Mahayana) Samyutta-Nikâya (Sammlung der Gruppierten Lehrreden; Teil des SP) Suttapitaka (Korb der Lehrreden) Kommentar Buddhagosas zum Sutta-Nipáta (Paramattha- jotikâ) Sutta-Nipâta (aus dem KhN im SP) Theragâthâ (aus dem KhN im SP) Udâna (aus dem KhN im SP) Vibhanga (Mâhâvibhanga, aus dem VP) Visuddhi-Magga (aus der Kommentarliteratur) Vinayapitaka (Korb der Ordensregeln) Yamaka Sutta (kommt im Pts vor, auch in Vis; soll auf einen Mönch Yamaka zurückgehen; Yamaka = auch der Name der „Doppelfragen“ aus dem AP) © Dr. C. Lübbert, 05/2010 Buddhistische Praxis aus Theravâda-Sicht - 3. Semester, V3 84
