Einige Gedanken über die Bürgergesellschaft, Christliche

Bedeutung des Erfahrungsaustausches und der gewerkschaftlicher
Zusammenarbeit für den nationalen sozialen Dialog im Lichte der
Christlichen Soziallehre
Sehr geehrte Damen und Herren,
liebe Kolleginnen und Kollegen,
es
freut
mich
sehr
an
der
25.
Konferenz über
die
gewerkschaftliche
Zusammenarbeit in Europa (KGZE) teil zu nehmen. Wir feiern in diesen Tagen
das
Jahrhundertviertel seit der 1. KGZE, und auch deshalb erlaube ich mir in einigen Sätzen nicht
so ferne Ereignisse erwähnen. Die 1. Konferenz fand im Jahre 1989 statt, aber man darf nicht
vergessen, dass die Aktivitäten der damaligen Organisatoren dieser Konferenz schon mit der
Gründung der ersten unabhängigen Gewerkschaft der Ostblockländer verbunden sind. Es war
die Solidarnosć, die in Polen im Jahre 1980 offiziell als Gewerkschaftsbewegung registriert
wurde. Nachdem das Präsidium des Österreichischen Gewerkschaftsbundes (ÖGB) eine
Anregung des Vorsitzenden der Fraktion Christlicher Gewerkschaften (FCG) Hans Gassner
zur Durchführung einer materiellen Unterstützungsaktion für Solidarnosć nicht akzeptiert
hatte, entschied sich die FCG für selbständige Aktivitäten. Die Fraktionsdelegation geführt
von dem damaligen Bundessekretär Günther Engelmayer übergab in der Danziger
Schiffswerft Lech Walesa finanzielle Unterstützung und gleichzeitig wurde von der Fraktion
Christlicher Gewerkschaften auch eine Spendenaktion gestartet.1 Dank der im Jahre 1980
einsetzenden und im Rahmen der Solidarnosć geeinten Oppositionsbewegung mit 10
Millionen Mitgliedern war Polen über lange Jahre, wenn auch mit einigen Rückschlägen, wie
der Verhängung des Kriegsrechtes im Jahre 1981, der Vorreiter der demokratischen Reformen
im Mittel- und Osteuropa.
Die politische Wende im Ostblock kann aber erst im Jahre 1989 in dem die 1.
KGZE - Konferenz stattfand. In Polen verhandelten im Februar 1989 die kommunistischen
Machthaber und die Opposition erstmals am Runden Tisches. Zwei Monate später gaben die
polnischen Kommunisten ihren Alleinvertretungsanspruch auf und am 24. August 1989 wurde
Tadeusz
Mazowiecki zum
ersten
nichtkommunistischen
Ministerpräsidenten
der
Nachkriegszeit gewählt.
1
Reichhold, Ludwig: Geschichte der Christlichen Gewerkschaften Österreichs, Wien: Verlag Österreichichen
Gewerkschaftsbundes 1987, S. 799-880.
Auch in Ungarn war die politische Entwicklung schon in den Jahren 1988/1989
durch einen tiefen Transformationsprozess charakterisiert. Im März 1989 wurde in Ungarn
der Runde Tisch der Opposition ins Leben gerufen. Und Ungarn war das erste
kommunistische Land, an dessen Grenze der "Eiserner Vorhang" fiel. Über die Grenze zu
Österreich flüchteten im Sommer 1989 Hunderte DDR-Bürger und viele von uns erinnern
sicher noch gut an den historischen Moment vom 27. Juni 1989 als der Österreichische
Bundesminister für Auswärtige Angelegenheiten Alois Mock und sein ungarische
Amtskollege Gyula Horn gemeinsam den "Eisernen Vorhang" an der Grenze durchschneiden.
Die politische Entwicklung in Polen und in Ungarn hat auch in anderen Ländern Mittel- und
Osteuropas demokratische Umwälzungen eingeleitet.
Die politische Entwicklungen in einigen Ländern war im Jahre 1989 aber noch immer
sehr schwierig, was ist auch durch die Tatsache belegt, dass an der 1. KGZE damals nur sehr
Wenige aus den Ostblockländern teil nahmen. Viele Vorkämpfer der Demokratie konnten
daran nicht teilnehmen und einer der eingeladenen aus der Slowakei Jan Čarnogurský war
noch im November 1989 vor dem Gericht. Die Konferenz, aber passt in die Ereignisse, die
zum Fall des Eisernen Vorhangs führten.
Obwohl jetzt die Ereignisse von 1989 in der Slowakei verschiedene Namen
bekommen, mindest für eine kurze Zeit haben sie die Bedeutung des kulturellen Bewusstseins
und des bürgerschaftlichen Engagements verstärkt. Die politische Wende in der
Tschechoslowakei begann erst am 17. November 1989 nach der brutalen Niederschlagung
eines Protestmarschs von Studierenden in Prag. Am 27. November 1989 wurde der
Generalstreik ausgerufen, der wesentlich zum Fall der kommunistischen Herrschaft
beigetragen hat.
Auf dem Kongress aller Verbände und Gewerkschaften von 2. bis 3. März 1990 in
Prag wurde die alte Einheitsgewerkschaft (ROH) aufgelöst und die Gründung der
Konföderation der tschechoslowakischen Gewerkschaftsverbände beschlossen. Innerhalb
dieser
Dachzentrale
entstanden
die
Tschechisch-Mährische
Kammer
der
Gewerkschaftsverbände (ČMKOS) mit etwa 2 Millionen Mitgliedern in 35 Fachverbänden
und in der Slowakei die Konföderation der Gewerkschaftsbünde (KOZ SR) mit 800 000
Mitgliedern, die auch nach dem Zerfall des gemeinsamen Staates im 1993 in der
Gewerkschaftsbewegung in der Slowakischen Republik eine eindeutig dominierende Rolle
spielt. Einige Vertreter dieser Konföderation, die das ganze Vermögen des ROH erbte, haben
sich zwar zum Zeitpunkt ihrer Entstehung auch mit dem Thema der christlichen Soziallehre
beschäftigt, aber KOZ SR war von anfangs an sozialistisch orientiert.
Für die Entstehung der christlich-sozial orientierten Gewerkschaftsbewegung suchte
man auch deswegen einen Raum außerhalb der KOZ. Bereits im Jahr 1990 sind die ersten
christlichen Arbeiter-Clubs entstanden. Überwiegende Mehrheit derjenigen, die sich in diesen
christlichen Arbeiter-Clubs engagierten, hatte aber fast keine Kenntnisse über die christliche
Soziallehre als auch über eine konkrete gewerkschaftliche Arbeit. Zur Entwicklung der
christlich-sozialen Bewegung und Erweiterung der Kenntnisse über die christliche Soziallehre
in der Slowakei haben vor allem unsere Gewerkschaftsfreunde aus Österreich beigetragen.
Die Entwicklung, die zur Bildung der Unabhängigen Christlichen Gewerkschaft der
Slowakei geführt hat, war sehr schwierig.
Der Gründungskongress dieser Christlichen
Gewerkschaft fand erst im Juni 1993 statt und bereits im nächsten Jahr dank des Mutes und
des Vertrauens des damaligen ÖGB-Vizepräsidenten und FCG-Vorsitzenden Fritz
Neugebauer und des damaligen Generalsekretärs des Europäischen Zentrum für Arbeitnehmer
Fragen Joachim Herudek waren wir Mitorganisatoren der 6. Konferenz über die
gewerkschaftliche Zusammenarbeit in Europa. Auf der Konferenz nahmen viele
Persönlichkeiten sowohl aus der Slowakei als auch aus Ausland teil, unter ihnen auch schon
erwähnte Ján Čarnogurský und der Österreichische Außenminister Alois Mock.
Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Kolleginnen und Kollegen, erlauben Sie mir,
wenigstens ein paar Worte des damaligen Österreichische Außenminister zu erwähnen. Auf
dieser Konferenz sagte er, dass die Stabilität der Slowakei teilweise auch die Stabilität des
Österreichs ist. In diesem Zusammenhang Mock betonte, dass die positive Entwicklung der
Slowakei sowohl eine Frage der grundsatzpolitischen Solidarität als auch des eigenen
Interesse Österreichs ist, denn "ein starker, stabiler, solider Nachbar ist für Österreich sehr
wichtig“. In seiner Rede erwähnte er auch die Frage der Europäischen Integration und verwies
auf die Risiken, die uns nicht gleichgültig lassen dürfen. Abschließen Mock sagte: "Ich
glaube, dass die Dämonen der Vergangenheit… waren gelegentlich im Schrank abgestellt
und bei der falschen Politik werden sie wieder aktiviert... Und daher brauchen wir diesen
Einsatz, brauchen die Demokratie, den Kampf der Demokraten gegen die Extremisten von
Rechts und Links, brauchen die Arbeitnehmer, die strukturell die Mehrheit immer mehr
darstellen der Gewerkschaft und brauchen letztlich auch ihr Land in einem zukünftigen
Europa des Friedens."2
Der Prozess der europäischen Integration hat sich im Grunde von Anfang an auf die
Herausforderungen der individuellen, sozialen, wirtschaftlichen und politischen Bereiche
konzentrieren. Die Idee der Menschenwürde und des Gleichgewichts zwischen der
wirtschaftlichen und der sozialen Dimensionen, die den westlichen Teil unseres Kontinents
nach dem Zweiten Weltkrieg angesprochen hat, inspirierte auch die Bürger des ehemaligen
Ostblocks. Nach den Ereignissen, die zum Fall der kommunistischen Herrschaft konnte man
zusammen mit dem britischen Historiker Timothy Garton Ash sagen: "Nie zuvor in der
Geschichte ist Europa dem Ideal der 'Einheit in Freiheit' so nahe gekommen. Wenn man
darauf nicht stolz sein darf, worauf denn sonst?"3
Ereignisse der letzten Jahre jedoch erfüllen viele Leute mit Enttäuschung. Die
wirtschaftliche, soziale und politische Entwicklung steckt heutzutage in vielen europäischen
Ländern in einer großen Krise, die neben anderem zeigt, dass auch die demokratische
Gesellschaft viele Schwächen hat. Im Zusammenhang mit der steigender Arbeitslosigkeit und
anderen negativen Auswirkungen der Krise, die in einigen EU-Ländern zur Spannungen und
chaotischen Zuständen führt, öffnet sich die Frage, "ob eine solche Gemeinschaft über genug
Flexibilität, Legitimität und Zusammengehörigkeitsgefühl verfügt, um einen derartigen
Konflikt zu überstehen".4
Eine legitime Frage der Gegenwart ist auch die Frage, welche Position hat hier die
Gewerkschaftsbewegung. Ich will jetzt nicht mehr die historischen Ereignisse in Erinnerung
rufen und es ist sicher nicht notwendig sich mit der Entwicklung der Gewerkschaftsbewegung
in der Slowakei und anderen Mittel- und Osteuropäischen Ländern näher zu beschäftigen.
Trotz vielen Unterschieden in der Entwicklung in einzelnen Ländern sieht man aber schon
einige Jahre die Flucht fast aus allen Verbänden, was im Zusammenhang mit den
Gewerkschaften sicher auch deswegen verbunden ist, dass man die Krise des Sozialstaates
erlebt.
Abschlussbericht der 6. Konferenz über die gewerkschaftliche Zusammenarbeit in Europa. Častá Papiernička
1994, S. 33-39.
3
Ash, Timothy Garton: Svobodný svět. Praha - Litomyšl: Paseka 2006, S. 51. (Freie Welt. München: Hanser,
2004).
4
Mak, Geert: Was wenn Europa scheitert. München: Pantheon, 2012, S. 130.
2
Fast 26 Millionen Männer und Frauen sind nach Berechnungen von Eurostat in dem
EU-27 Arbeitslos.5 Das ist mehr als Slowakei, Österreich und Ungarn zusammen Einwohner
haben. Von diesen drei Ländern verzeichnet Österreich mit 4,3% die niedrigste
Arbeitslosenquote (Deutschland 5,4%). In Ungarn war es Ende voriges Jahres 10,9%, in
Polen 10,6% und in der Tschechischer Republik 7,5%6 wo aber im ersten Monat dieses Jahres
die Arbeitslosigkeit auf 8% angestiegen ist. Viel schlimmer ist es in der Slowakei, wo die
Arbeitslosenquote anfangs dieses Jahres ein Rekordniveau erreicht hat. Ohne Arbeit sind
gegenwärtig beinahe 15% der Menschen
Man muss ehrlich zugeben, dass vor allem die Entwicklung der Arbeitslosigkeit bei
der jüngeren Generation keinen verantwortungsvollen Politiker ruhig schlafen lassen sollte.
Die Jugendarbeitslosigkeit in den EU-Ländern ist in den letzten Jahren kräftig angestiegen. In
der Europäischen Union sind mehr als 5.700 Millionen Personen im Alter unter 25 Jahren
arbeitslos.7 In meinem Lande ist schon jetzt jeder dritte Junge arbeitslos.
In diesem Zusammenhang ist es legitim auch die Frage einer stärkeren Einbeziehung
der Sozialpartner in die Arbeitsmarktpolitik zu öffnen. Als ich schon erwähnte im sozialen
Dialog in der Slowakei spiel als Vertreter der Arbeitnehmer eine dominante Rolle die
Konföderation der Gewerkschaftsbünde die auch als der einzige Vertreter der Gewerkschaften
in der Tripartität wirkt. Unabhängige Christliche Gewerkschaften der Slowakei sind aktiv auf
der Branchenebene und direkt am Arbeitsplatz.
Die Struktur der Sozialpartnerschaft in den Mitteleuropäischen Ländern ist zwar sehr
unterschiedlich, aber Gewerkschaften sind überall unersetzbar. In allen Ländern verlieren aber
die Gewerkschaften ihre Mitglieder egal ob dort die Gewerkschaftspluralität stärker wie z.B.
in Ungarn oder viel schwächer wie z.B. in der Slowakei ist. Und überall sind die
Gewerkschaften oft kritisiert auch deswegen, dass sie unfähig sind, auf neue
Herausforderungen rechtzeitig zu reagieren. Sie befinden sich aber immer zwischen zwei
Mühlsteinen nämlich zwischen Radikalisierung und Unterordnung der politischen Macht.
5
Gegenüber Dezember 2011 nahm die Zahl der Arbeitslosen in der EU-27 um 1,763 Millionen und im
Euroraum um 1,796 Millionen zu.
6
http://epp.eurostat.ec.europa.eu/cache/ITY_PUBLIC/3-01022013-BP/DE/3-01022013-BP-DE.PDF
7
Die niedrigsten Quoten im Dezember 2012 verzeichneten Deutschland (8,0%), Österreich (8,5%) und die
Niederlande (10,0%), und die höchsten Quoten meldeten Griechenland (57,6% im Oktober 2012) und Spanien
(55,6%).
Die gegenwärtige Krise ist aber auch eine neue Herausforderung für diejenige, die sich
dessen bewusst sind, dass jede vernünftige politische Tätigkeit mit einer Bürgernäher
Sozialpolitik verbunden sein sollte und dass in die Entscheidungsprozesse auch Bürger
eingebunden werden müssen, damit sie in die wichtigen Fragen, die sie berühren auch
mitreden können. Die Demokratie in einem parlamentarischen System kann sich nämlich nur
dann gesund verwirklichen, wenn die Bürgerrechte auch wirklich bestimmt sind. Die Rufe
nach mehr Demokratie sind selbstverständlich legitim aber sie vergessen sehr oft, dass es
dabei auch um die Verantwortlichkeit geht. Die demokratische Ordnung kann nur dann
legitim sein, wenn sich alle Prinzipien und Werte der Demokratie im Gleichgewicht befinden
und sich gegenseitig ihre Grenzen aufzeigen. Der Versuch, eines dieser Prinzipien zu
verabsolutieren und andere diesem unterzuordnen, stört und bedroht das beabsichtigte Ziel als
Ganzes. Aufrichtiges Bemühen um eine stärkere Demokratisierung ist mir aber natürlich sehr
sympathisch.
In der Krise kann unser Kontinent neue Impulse finden und hier sehe ich auch eine
Herausforderung für die Christliche Soziallehre. Es ist klar, dass nach zwei gewaltigen
Systeme, die
den Menschen total zu vereinnahmen versucht haben und mit denen sie
schmerzliche Erfahrungen hatten, jetzt vor allem die Junge Generation viel vorsichtiger
gegenüber allem ist, was uns total in Anspruch nehmen will. In dieser tragischen Erfahrung
des 20. Jahrhunderts muss auch jeder ehrliche Christ erkennen, dass er nicht der Besitzer der
absoluten Wahrheit ist. Er sollte der Wahrheit eher dienen und auch den Mut haben, die
Wahrheit durch gemeinsame Diskussion zu suchen.
Die Kritik der demokratischen Gesellschaft, die mit der negativen Wahrnehmung der
praktischen Anwendung der Politik zusammenhängt, ist sicher in vielen Fällen begründet,
aber gelegentlich fehlt dieser Kritik eine rationale Grundlage. Christen müssen für die
Entwicklung der politischen Lage unseres Kontinents und der Länder, in denen sie leben,
Mitverantwortung tragen und „in die Welt gehen“, um überall, wo sie sich engagieren wollen,
Konkurrenzfähigkeit zu beweisen.
Dass sich christliche Werte im Leben der Gesellschaft entfalten können, ist immer vor
allem auf das Verhalten und die Wirkung glaubwürdiger Persönlichkeiten zurückzuführen, die
mit ihrer Autorität dem Christentum ein positives Image verleihen. Die Wirksamkeit des
gesellschaftlichen Beitrags der Christen hängt sowohl von der Kompetenz, Verantwortlichkeit
und Ehrlichkeit unseres Glaubens als auch von unserem gesellschaftlichen Dienst ab. Eine
große Hilfe ist dabei die christliche Gesellschaftslehre. Für die Entwicklung des Rechtes und
der Humanität ist es in der demokratischen Gesellschaft sehr wichtig, dass sich ihre Bürger
für die Sozialpolitik stark engagieren. Einer der Hauptziele der Sozialpolitik sollte die
Schaffung von Gerechtigkeit sein und somit steht Sozialpolitik immer unter einem ethischen
Anspruch.
Von verschiedenen Seiten hört man, dass in unserer Zeit das einzig Beständige die
Veränderung ist und dass unsere Zeit auch durch die Veränderungen der Werte charakterisiert
sei. Eher ist aber wahr, dass sich nicht die Werte ändern, sondern unsere Beziehungen zu
ihnen. Dass sich christliche Werte im Leben der Gesellschaft entfalten könnten, ist vor allen
auf das Verhalten und auf die reale Wirkung der politisch, wirtschaftlich und sozial
engagierten Leute zurückzuführen, die ein positives Image dem Christentum verleihen. Wenn
für uns die Veränderung eine Herausforderung bedeuten soll, und wir die Werte der
christlichen Gesellschaftslehre als Inspiration anbieten wollen, müssen wir sie in unserer
geschichtlichen Phase verständlich machen und in den Dialog mit den Menschen und
Gruppen in unserer Gesellschaft einbringen. Die Menschen unserer Zeit fordern
berechtigterweise Mitwirkung, Mitbestimmung und Mitverantwortung in der Politik, im
sozialen Leben und in anderen Bereichen des Lebens und es ist sicherlich im Einklang auch
mit den Sozialprinzipien der Christlichen Soziallehre.
Der Versuch die Werte der christlichen Soziallehre in der Praxis anzuwenden sollte
keine hartnäckige Durchsetzung unerschütterlicher Sicherheiten sein sondern ein Angebot der
Hoffnung für ein menschenwürdiges Leben in der Zeit in der das Europa
an der
Glaubwürdigkeit verliert. Ich möchte mich nicht näher mit den Grundprinzipien der
Christlichen Soziallehre jetzt beschäftigen. Dennoch finde ich es für wichtig zu betonen, dass
der persönlichen Entwicklung des Einzelnen, dem zum Personsein andere Personen
unverzichtbar sind, entsprechen sicherlich gerade diese Grundprinzipien. Während des
Kommunismus war in unserem Lande fast völlig unbekannt vor allem Subsidiaritätsprinzip,
das Eigenständigkeit und Eigenverantwortlichkeit des Einzelnen im gesellschaftlichen Leben
schützt. Es geht um die selbstverantwortliche Freiheit. Die Freiheit soll aber keine Willkür
sein, sondern sie braucht zu ihrer Verwirklichung eine Ordnung.
Nach dem Fall des „Eisernen Vorhang“ hat sich die Situation so verändern, das in den
letzten Jahren dieser große Wert missverstanden ist und man sieht immer öfter wie die
Freiheit sehr leicht in Egoismus ausarten kann. Wenn uns wirklich um eine gesunde
Bürgergesellschaft geht, die von der Balance zwischen Solidarität und Verdienst geprägt ist,
sollten wir das Risiko des zunehmenden Egoismus nicht unterschätzen, denn solche
Entwicklung könnte sich zerstörerisch auswirken.
Sowohl in den alten als auch in den neuen Demokratien wird die individualistische
Lebensgestaltung immer stärker. Dieser moderne Lebensstil hat allmählich die ganze
Gesellschaft durchdringt. Das betone ich vor allem deswegen, weil meiner Meinung nach die
Rolle der Familie auch in der Bürgergesellschaft sehr unterschätzt wird. Es ist klar, dass die
Familie nicht von selbst existiert, sondern dass man sie als Grundstein der Gesellschaft
stärken muss. Das ist eine Frage der Zukunftsinvestition, denn Familien muss zunehmende
Bedeutung als ein Schwerpunkt der gegenwärtigen Politik zukommen. Das ist eine Botschaft
die ich von meinem verstorbenen Freund Josef Steurer geerbt habe. Der langjährige Obmann
des Dr.Karl-Kummer-Institut für Sozialpolitik und Sozialreform in Wien, hat mir sehr oft
gesagt: "Die Familienpolitik muss im Mittelpunkt der christlichen Sozialpolitik des 21.
Jahrhunderts stehen".
Gewerkschaften als auch andere Organisationen, die sich für die sozial schwächeren
Gruppen engagieren, die fähig sind, die Staatsmacht zu kontrollieren, oder die sich an der
Schaffung von demokratischen Institutionen beteiligen, z. B. durch die Verteidigung der
Soziallrechte, haben und müssen auch in der Zukunft eine sehr wichtige Bedeutung haben.
Wir beginnen sehr schnell zu vergessen, dass der politische und soziale Friede in jedem
Lande nicht naturhaft gegeben ist, sondern muss geschaffen werden. Das beste Mittel zur
Bekämpfung von totalitären oder oligarchischen Ansprüchen jeder Art sehe ich sowohl in
dem von unten ausgehenden Engagement von Bürgern als auch in dem Engagement von
vertrauenswürdigen Organisationen. In einer pluralistischen Gesellschaft müssen Sie für das
Vertrauen selbstverständlich kämpfen. Es darf aber keineswegs um einen Kampf der
„absoluten Wahrheiten“ gehen. Die Erfahrungen aus der Geschichte beweisen, dass jedes
Bemühen einer politischen Macht, Patente auf die Wahrheit zu beanspruchen, einen Raum der
Gewalt und dem Totalitarismus öffnet. Als ich das schon erwähnt habe, auch Christen müssen
beim Suchen der Wahrheit sehr vorsichtig sein und vor allem zwischen der politischen und
religiösen Wahrheit unterscheiden. Politische Lösungen zu suchen bedeutet, einen Modus
Vivendi zwischen den sich gegenseitig konkurrierenden Interessen zu suchen8. Die
christlichen Aktivitäten im Rahmen der bürgergesellschaftlichen Organisationen sollten beim
Umgang mit der politischen Macht stets mit Vorsicht erfolgen, weil praktische Erfahrungen
8
L. Diamond, “Toward Democratic Consolidation”. In: Journal of Democracy 5, No. 3, July/August 1994, S. 11.
beweisen, dass eines der lukrativen Geschäften der politischen Macht „das Geschäft mit der
Seele“ ist.
Jetzt – in der Zeit der stärker werdenden Finanzkrise, die sicher auch in vielen
Europäischen Ländern ihre Spuren hinterlässt – wird die Sehnsucht nach Sicherheit, sozialem
Rückhalt und emotionaler Unterstützung sicher wachsen. Die Menschen stehen heute vor
neuen Herausforderungen, „die Koordinaten ihres Sicherheitsgefühles neu auszurichten“9. Die
Menschen reagieren auf die Bedrohungen ihres Sicherheitsgefühls unterschiedlich: mit
Aggressivität, Resignation, aber viele sehnen sich auch „nach einem Leben, das stärker
geprägt ist von einer Einbindung in soziale Lebensnetze, die in dieser Situation Halt und
Geborgenheit versprechen“10.
Wen ich in der letzten Zeit meiner alten Freunde begegnete, die nach dem Fall des
„Eisernen Vorhanges“ sehr begeistert für die Entwicklung der Christlichen Sozialpolitik
waren, höre ich immer öfter, das in dieser wilden Welt, die von Egoismus und Profit
beherrscht ist, die Werte der Christlichen Soziallehre keine Zukunft haben. Vor einer Woche
nahm ich mit meinen GPA-Freunden an den Kramsacher Gesprächen teil. Unser Treffen fand
in einem gemütlichen Familienhotel statt, dessen Motto ist: "Geht nicht, gibt´s nicht" ("Not
possible, does not exist").
Ein Leben in Würde, Frieden und Freiheit ist keine Selbstverständlichkeit. Die
Bewahrung der Menschenwürde ist eine globale Aufgabe, die sich immer wieder neu stellt.
Und wer soll der Träger der Hoffnung sein, wenn nicht die Christen. Ich bin fest davon
überzeugt, dass das Christliche Gewerkschaften auch in unserem 21. Jahrhundert Europa sehr
viel im Kampf für eine sozial gerechte Gesellschaft zu sagen haben werden. Es sollten aber
langfristige Strategien entwickelt werden, die sich mit frischem Schwung an die Menschen
dieses Jahrhunderts wenden. Man braucht zur Durchsetzung der berechtigte Ansprüche sicher
sowohl die Kampfbereitschaft als auch die Toleranz zusammen mit der Fähigkeit, den
anderen im Dialog als Partner zu akzeptieren.
Es sind auch in der Gegenwart einige positive Beispiele die die Fähigkeit beweisen,
den anderen im Dialog als Partner zu akzeptieren. "Der hohe Wert des sozialen Friedens
bringt es mit sich, dass Solidarität auch zwischen den Interessenverbänden der Arbeitgeber
und Arbeitnehmer von großer Bedeutung ist... Daraus wird die große Bedeutung einer
9
G. Steger, Die neue Sehnsucht nach sozialer Verwurzelung (Kirche und Gesellschaft 347). Köln 2008, S. 8.
A. a. O. S. 9-10.
10
Sozialpartnerschaft ersichtlich, für die Ősterreich in der Zweiten Republik ein eindrucksvolles
Beispiel gesetzt hat, das auch vorbildlich für andere Länder wurde."11
Meine sehr verehrten Damen und Herren, liebe Kolleginnen und Kollegen, ich bin
froh, dass auch in heutiger wirtschaftlichen, sozialen und moralischen Krise die Christlichen
Gewerkschaftler für eine Welt stehen, in der jeder Mensch mit persönlicher Würde und
unveräußerlichen Rechten als "Gesamtkunstwerk" wahrgenommen wird und für eine
lebendige Demokratie, an der sich Bürgerinnen und Bürger aktiv beteiligen. 12 Ich wünsche
Ihnen in Ihrer verantwortungsvollen Arbeit viel Erfolg und danke für Ihre Aufmerksamkeit.
Univ.Prof. PhDr. Milan Katuninec
11
Klose, Alfred: Wirtschaftsordnung und Sozialpartnerschaft. In Ingeborg Gabriel (Hrsg.) Fireiheit und
Verantwortung der Kirche in der Gesellschaft. Wien: Verlag Herold, 1995, S. 72-73.
12
7 gute Gründe für die FCG. Wien: Fraktion Christlicher Gewerkschafter im ÖGB.