Islam, Islamkritik, Islamophobie

Islam, Islamkritik,
Islamophobie
Zur Notwendigkeit
einer Begriffsklärung
Dr. Jürgen Wasella
Handout zum Vortrag
am 4. Februar 2016
Fragestellung
 Was ist eigentlich "Islamkritik"?
 Welche Bedeutung hat sie in der islamischen Welt?
 Warum tun sich offizielle Vertreter der Muslime so schwer mit Religionskritik?
 Werden islamkritische Äußerungen in Deutschland tabuisiert?
 Wo verläuft die Grenze zur Ausländerfeindlichkeit?
 Was bedeutet "Islamophobie"?
Die lange Tradition islamischer Selbstkritik
Religionskritik in der islamischen Geistesgeschichte
 Mu´atazila im 9. Jahrhundert: Lehre von der Erschaffenheit des Koran, dadurch kritische Betrachtung der Quellentexte
 Betonung des Idschtihad, der selbstständigen Erforschung und Interpretation der Quellen
 Kritik der Widersprüche und Ungereimtheiten im Koran im Lichte eines dem antiken Denken
entlehnten Vernunftbegriffes
 Frühmittelalterliche Philosophen wie al-Kindi (800-873), al-Farabi (872-950), Ibn Sina´(9801037) und Ibn Rushd (1126-1198) entwerfen eine rationalistische, an Neuplatonismus und an
Aristoteles angelehnte Philosophie, die sehr frei mit der religiösen Überlieferung umgeht und
diese teilweise offen kritisiert.
 Ausgleich zwischen islamischer Offenbarung und antiker Wissenschaft
 Abu l-'Ala al-Ma'arri (973 – 1058): Skeptiker und pessimistischer Freidenker
Die Klassiker moderner islamischer Selbstkritik
 Die Modernisten: Kritik an der blinden Nachahmung überlieferter Autoritäten
 Abdallah al-Qasimi (1907 – 1996): Angriffe gegen die fatalen Folgen einer rückwärtsgewandten Verherrlichung der Altvorderen, Religion als Hindernis des Fortschritts, Kritik am islamischen Menschen- und Gottesbild
 Taha Hussain (1889 – 1973): „Die Zukunft der Kultur in Ägypten“, Aufklärerisch-moderne Zuordnung ägyptischer Identität zum Mittelmeerraum, Anwendung der Methoden moderner Literaturwissenschaft und Philologie auf die frühislamische Überlieferung
 Abbas al-Akkad (1889-1964): Säkularist, scharfer Gegner der Nazis und des Kommunismus,
Freiheit des modernen Individuums ist durch Religion und Totalitarismus gleichermaßen bedroht.
Die Sinnkrise der Araber nach 1967 (Niederlage im Sechstagekrieg):
Zwei mögliche Reaktionen:
1. Restriktive Rückbesinnung auf die Religion
2. Die Dominanz religiösen Denkens wird für die Niederlage verantwortlich gemacht
Beispiel: Sadeq al-Azm, geb. 1934: „Kritik des religiösen Denkens“,1969 - Forderung nach einer
grundsätzlichen Modernisierung, die einen Bruch mit überkommenen Traditionen erforderlich macht.
Die aktuelle Diskussion im Zeichen des Islamismus:
 Dominanz islamistischer Strömungen seit 1970
 Besonders totalitäre – ursprünglich vom Faschismus beeinflusste - Ausformungen setzten
sich als beherrschende Strömungen durch – Extrem restriktives, an der Wahhabiya und
am Salafismus orientiertes Islamverständnis, massive Förderung durch die Golfstaaten
(„PetroDollar-Islam“)
 Klima extremer Intoleranz und Tabuisierung jeglicher Religionskritik: Selektiv reduzierte
islamische Überlieferung („kleine Tradition“) wird für unangreifbar erklärt
Kritik und das Problem der Apostasie
Zum Umgang mit Abweichlern und Dissidenten
 Abtrünnigkeit und Häresie im Koran: Keine konkreten Strafen im Diesseits
 Das Tötungsgebot von Apostaten im islamischen Recht
 Relativierung vs. Verschärfung der Apostasie-Strafen im modernen Islam
Die strafrechtliche Situation in den modernen Staaten der islamischen Welt
 Umsetzung des Tötungsgebots
 Zwangsscheidung, Verlust der Staatsbürgerschaft, Zwangseinweisung in die Psychatrie
 Strafrechtliche Konsequenzen auch im modernen Recht
 Aktuelle Fatwas der Azhar-Universität bestätigen das Tötungsgebot
Das Problem des „Takfir“ (für ungläubig erklären): Grundübel des Islamismus
 Lähmung des intellektuellen Lebens
 Klima der Angst und der Einschüchterung
 Verhinderung jeglicher Religionskritik
 Hexenjagd auf Intellektuelle
 Klima der Selbstjustiz
 In der Praxis bedeutet ein Takfir oft nichts andres als einen Aufruf zum Mord
Westliche Islamkritik
Liberale islamische Theologie in Deutschland:
 Mouhanad Khorshide, Uni Münster: Vision von einem modernen, aufgeklärten Islam, Koran ist
als ein Buch aus dem siebenten Jahrhundert zu lesen, dessen einzelne Gebote nicht mehr
wörtlich ins heutige Leben übertragen werden können
 Abdelhakim Ourghi, PH Freiburg: Nur die mekkanischen Suren dürfen überzeitliche Gültigkeit
beanspruchen, scharfe Kritik am Gewaltpotential der medinensischen Suren
Offene Abrechnung mit religiösen Missständen:
 Hamid Abdelsamad: „Islamischer Faschismus“, der schon in der Entstehungsgeschichte des
Islam begründet sei. Sehr kritischer Umgang mit der Vita des Propheten Muhammad, dessen
Vorbild-Funktion in Frage gestellt wird.
 Ibn Waraq (Pseudonym): Islamismus als neue totalitäre Bedrohung, mit der man sich in einem
„Kalten Krieg“ befinde
Beispiele für radikale Islamkritik: Zweifel am ethischen Vorbild des Propheten
 Aisha: Heirat mit einem 6jährigen Kind. Vollzug der Ehe mit 9 Jahren
 Brutalität und Gewalttätigkeit des Propheten, z.B. Hinrichtung von Gefangenen
 Gewaltverherrlichung in den medinensischen Suren des Koran
 Massaker an den jüdischen Stämmen der Arabischen Halbinsel
 Umgang mit Kritikern zu Lebzeiten des Propheten
Kritik der Kritik: Was ist eigentlich „Islamophobie“?
Etymologie eines Kampfbegriffs
 Ursprung in der französischen Ethnologie und „Kolonialwissenschaft“
 Prägung und extensive Verwendung des modernen Begriffs durch Ayatollah Khomeini
 Kampfbegriff im Gefolge der Rushdie Affäre, um damit Kritiker wie Rushdie und seine Unterstützer für Meinungsfreiheit zum Schweigen zu bringen, indem man behauptete, dass nur auf
Grund weit verbreiteter "Islamophobie" innerhalb der westlichen Gesellschaft so etwas ungestraft bleiben kann
 Ausschließliche Anwendung auf Kritik am Islam – niemand würde von „Christophobie“
sprechen
Pathologisierung von Kritik
 Phobie bedeute eine irrationale, unkontrollierbare Angst, oft als eine Form von
Geisteskrankheit
 Dazu passt, dass muslimischen Islamkritikern häufig vorgeworfen wird, sie bewältigten mit
ihrer Kritik nur persönliche Traumata
 Stigmatisierung von Kritikern
Islamkritik als Ressentiment
 Kritik an religiösen Inhalten oder Erscheinungsformen steht nicht mehr im Vordergrund
 Stattdessen werden Muslime als Gruppe von Menschen abgelehnt
 Diskriminierung der islamischen Religionsgemeinschaft als monolithisches Kollektiv, das böse
Absichten verfolgt – Innerislamische Differenzierung wird abgeleht
 Kategorische Abwertung und Benachteiligung
 Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit
 Beispiele: Geert Wilders, Thilo Sarrazin, PI, Pegida, AfD
 Gefahr eine Vereinnahmung und Monopolisierung der Islamkritik durch Rechtskonservative,
Rechtsextremisten und Populisten
FAZIT: Zum kritischen Umgang mit Religionen in der Einwanderungsgesellschaft
 Die Bruchlinie verläuft nicht zwischen Westen/Christentum und Islam, sondern zwischen autoritären und liberalen Gesellschaftsmodellen
 Es ist falsch, dass Islam und ein moderner religionskritischer Diskus unvereinbar sind
 Eine moderne Einwanderungsgesellschaft muss vehement für das Recht, auch der Muslime,
auf Religionskritik eintreten
 Alles andere bedeutet einen Verrat an all den Intellektuellen und Autoren, die für ihr Recht auf
Religionskritik ihre Freiheit oder sogar ihr Leben riskiert haben
 Es muss in einer modernen Gesellschaft ohne Einschränkung erlaubt sein, Ideen, Ideologien
oder eben auch Religionen schlecht zu finden und zu kritisieren
 Es muss nicht nur die Freiheit der Religion in einer Demokratie gewährleistet sein, sondern
auch die Freiheit der Kritik an dieser Religion.
 „Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit“ kann auch darin bestehen, einer Gruppe aufgrund
ihrer Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion das Recht auf Kritik zu verweigern