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„Religiosität als
Ressource erleben dürfen
– von klein auf!“
Dr. Tarek Badawia
Universität Erlangen-Nürnberg
» Funktion der Identitätsstiftung (Problem der
Affektbindung und Angstbewältigung)
» Funktion der Handlungsführung im Außeralltäglichen
(Magie, Ritual, Moral)
» Funktion der Kontingenzbewältigung (Verarbeitung von
Unrecht, Leid, Schicksalsschlägen, Unverfügbarkeit)
» Funktion der Sozialintegration (Legitimation von
Gemeinschaftsbildung und sozialer Integration)
» Funktion der Kosmisierung (Sinngebung der Welt, die
Sinnlosigkeit und Chaos überwindet)
» Funktion der Weltdistanzierung (Ermöglichung von
Widerstand und Protest gegen einen als ungerecht und
unmoralisch erfahrenen Gesellschaftszustand)
(Vgl. Detlef Pollack, Religionssoziologie, in: H. Korte/B. Schäfers (Hrsg.), Einführung
in die Praxisfelder der Soziologie, Opladen 1997, 2. Aufl., S. 210-213.)
» Trägt die religiöse Erziehung zur Selbstwerdung
des Kindes bei, fördert sie die Autonomie des
Heranwachsensen?
» Wie soll eine religiöse Bildung/Erziehung gestaltet
werden, dass sie die Religiosität des Kindes als
Ressource für eine positive Lebensführung fördern
kann?
» Die Religiosität als ein anthropologischer Begriff,
der die subjektiven Fragen und Bedürfnisse nach
Transzendenz, Orientierung, Deutung usw.
aufzunehmen erlaubt, als die subjektive Annahme,
Verarbeitung und Darstellung, aber auch die
subjektive Produktion von Religion, als Empfindung
des Ich in seinem Lebenskontext, als
erlebnisbezogenes Gefühl, als Sehnsucht,
Suchhaltung und als gelebte Praxis, und als
Deutung der eigenen Person in aktuellen
Wirklichkeitsbezügen.
(Behr 2014; Joas 2004; Wohlrab-Saar 1995; Kunstmann 2004)
» Paul Tillich (1886-1965)
„Die Religion ist keine spezielle Funktion, sie ist die
Dimension der Tiefe in allen Funktionen des
menschlichen Geisteslebens.
» Sie bedeutet, dass die religiöse Dimension auf
dasjenige im menschlichen Geistesleben hinweist,
das letztlich, unendlich, unbedingt ist. Religion ist
im weitesten und tiefsten Sinne des Wortes das,
was uns unbedingt angeht.
(Paul Tillich, Die verlorene Dimension. Not und Hoffnung unserer Zeit. Hamburg 1962, S. 23.)
» „Recht des Kindes auf Religion“ als Bildungsauftrag
soll es in erster Linie um die Förderung und
Entfaltung von Schutzfaktoren, um Schutz vor
Vulnerabilität, um den ‚Schutz von mentalen
Seelenstrukturen vor religiös motivierten Gewalt,
um eine Pflege der „Natürlichkeit“ im Menschen;
Förderung der mentalen oder seelischen
Widerstandsfähigkeit (bildlich gesprochen: um das
Immunsystem der Seele zu stärken“) gehen.
» Die Religion bietet für die schlimmsten Abstürze
des Lebens, den Tod, die Trennung nicht etwa Trost,
sondern eine Form des Handelns, die das
Umgehen mit solchen Katastrophen überhaupt
ermöglicht.
» „Das adaptive Potential, das ein Individuum im
Entwicklungsprozess mitbringt, ist als Konstellation
von protektiven Faktoren und Risikofaktoren in
jeder Entwicklungsphase zu definieren.
» Als Vulnerabilität wird jede Konstellation
bezeichnet, die ein Individuum gegenüber
negativen Entwicklungseinflüssen in besonderer
Weise empfindlich macht, wobei dadurch unter
ungünstigen Entwicklungsbedingungen ein
negativer Entwicklungsverlauf geradezu
vorhergesagt werden kann. (vgl. Resch et al. 2000:
4f.)
1. Wer bin ich und wer darf ich sein? (Die Frage nach
mir selbst)
2. Warum musst du sterben? (Die Frage nach dem
Sinn des Ganzen)
3. Wo finde ich Schutz und Geborgenheit? (Die Frage
nach Gott)
4. Warum soll ich andere gerecht behandeln? (Die
Frage nach dem Grund ethischen Handelns)
5. Warum glauben manche Kinder an Allah? (Die
Frage nach der Religion der anderen)
Körper/
Sinne
Phantasie/
Intuition/
Sinn
Ich
Tradition/
Erfahrung
(Vgl. Boessmann 2004, S. 35)
Verstand/
Kognition
Ich
Selbstwertgefühl
und
Identitätsbewuss
tsein
Du
Vorbildstruktur
für Partnerschaft
Wir
Fähigkeit, sich
als soziales
Wesen zu
verhalten
Ur-Wir
Fähigkeit zum
Sinnerleben
(Vgl. Boessmann 2004, S. 33)
» Steht auch für das Kind, dem die elementare
Unterstützung und Begleitung seines Aufwachsens
vorenthalten bleibt. Kasper Hauser steht für das
Kind, das nicht zur Sprache findet, weil andere
nicht zu ihm und nicht mit ihm sprechen.
(vgl. Schweitzer 2013: 78)
Eure Kinder sind nicht eure Kinder.
Sie sind die Söhne und Töchter der Sehnsucht des Lebens nach sich
selber.
Sie kommen durch euch, aber nicht von euch,
Und obwohl sie mit euch sind, gehören sie euch doch nicht.
Ihr dürft ihnen eure Liebe geben, aber nicht eure Gedanken,
Denn sie haben ihre eigenen Gedanken.
Ihr dürft ihren Körpern ein Haus geben, aber nicht ihren Seelen,
Denn ihre Seelen wohnen im Haus von morgen, das ihr nicht
besuchen könnt, nicht einmal in euren Träumen.
Ihr dürft euch bemühen, wie sie zu sein, aber versucht nicht, sie euch
ähnlich zu machen.
Denn das Leben läuft nicht rückwärts, noch verweilt es im Gestern.
Ihr seid die Bogen, von denen eure Kinder als lebende Pfeile
ausgeschickt werden.
Der Schütze sieht das Ziel auf dem Pfad der Unendlichkeit,
und Er spannt euch mit Seiner Macht, damit seine Pfeile schnell und
weit fliegen.
Laßt euren Bogen von der Hand des Schützen auf Freude gerichtet
sein;
Denn so wie Er den Pfeil liebt, der fliegt, so liebt er auch den Bogen,
der fest ist.
(Khalil Gibran, arabischer Dichter, 1883-1931)
» Gesellschaftlicher Wandel
Mentalitätswandel
Wandel des Selbstverständnisses der Religionen
» „Nicht Wiederkehr, die Religion war nie verschwunden“
(Hans Joas 2014)
» Die tätige Anerkennung fremder Identität als
Begründung einer neuen Form der Moral.
(vgl. O. Schwemmer 1992: 101)
» Das Recht des Kindes auf Religion bedeutet keine Pflicht
zur Religion.
» „Gottesvergiftung“ vs. „Kasper Hauser“-Syndrom
» „Es gibt keinen Zwang im Glauben“ (2: 256)
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