Das Herrschen mit von Menschen erfundenen Gesetzen

Das Herrschen mit von Menschen erfundenen
Gesetzen
Ist es kleiner oder großer Kufr?
Eine Erläuterung der Worte von Ibn Abbas (ra)
Autor:Abu Hamza Al-Masri
Editiert Von: Ibn Umar
Erste Ausgabe
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1
Vorwort des Editors
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮ ﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
Im Licht der Bemühungen der letzten Zeit in der muslimischen Welt, und den fortdauernden
Bemühungen das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten, hat sich Verwirrung unter
den Muslimen verbreitet bezüglich der Frage ob es erlaubt ist diese große Säule des Islam in
die Tat umzusetzen. In den letzten Jahren wurden den Muslimen erzählt ruhig zu bleiben
wenn es darum ging das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten denn sie könnten
damit nur mehr Schaden als Nutzen bewirken. Den Muslimen wurde auch erzählt das
diejenigen die versuchen das Gute zu Gebieten und das Schlechte zu verbieten und dabei auch
die Herrscher in Frage stellen Khawarij sind. Dieses Buch versucht diese beiden
Angelegenheiten in einer sicheren und guten überlegten Art zu behandeln
Zusammen mit allen Beweisen und den Aussagen der großen Gelehrten wird der Leser, so
Allah will, den Unterschied zwischen einem Khawarij und jemandem der versucht der
Unterdrückung im Namen Allah`s Einhalt zu gebieten erkennen. Nachdem man den gesamten
Umfang dieses bescheidenen Werkes verarbeitet hat, werden die die es lesen klar und deutlich
verstehen warum das Gute gebieten und das Schlechte verbieten ein so zentrales Thema des
Islams ist.
Möge Allah uns rechtleiten und es leicht für uns machen diese große Aufgabe zu erfüllen und
uns Schützen gegen die Versuchung der Ungerechten ,sowohl im inneren als auch äußerlich
Wenn in diesem Buch irgendwelche Fehler sind das sind sie von uns selbst und von Shaitan.
Wir bitten euch die Verbesserungen und Kommentare zu uns zu schicken die der zweiten
Ausgabe dieses Buches hinzugefügt werden können. Unter der Telefonnummer 0171 354
8374,oder Fax 0181 748 6893 ,e-mail: [email protected]
Oder schreibt uns: : BCM HAMZA LONDON WC1N 3XX Insha`allah.
Alles gutes dieses Werkes kommt von Allah möge er uns belohnen und diejenigen die
rechtschaffen sind. Amin
‫إﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
Ibn Umar
2
Ein Rat des Autors
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﺎك‬
ِ ‫ﻳﺎرب أﻋ‬
Liebe Brüder und Schwestern im Islam ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬.Mein Rat an euch ist neutral zu bleiben
und euch daran zu erinnern was Allah im Quràn gesagt hat als er uns aufgetragen hat an der
Wahrheit festzuhalten die er nicht mit irgendeinem Shaikh oder einer anderen Person als dem
Propheten
verbunden hat. Allah sagte :”Bringt eure Beweise wenn ihr Wahrhaftig
seid” er sagte nicht “bring eure Shaikhs oder etwas anderes wenn ihr wahrhaftig seid”.
Unglücklicherweise haben wir viele Shaikhs und Schüler des Wissens gesehen die von ihren
Brüdern und Schwestern verlassen und angegriffen wurden wenn die Wahrheit mit der sie
kamen gegen die Interessen der tyrannischen Regime waren und gegen die Gelehrten die Tag
und Nacht für diese Regime arbeiten.
Sie wollen nur einem Teil der Wahrheit zuhören und sie muss von einer bestimmten Art von
Leuten kommen. Das ist eine Abirrung vom Glauben von Ahl us Sunnah im allgemeinen und
im besonderen vom Weg der Sahaba.
Andere, bevor sie die Wahrheit überhaupt wissen, wollen eure Meinung über bestimmte
Shaikh oder Idole die sich in ihren Herzen befinden hören. Wem man einen ihrer Shaikhs sei
es in einer großen oder kleinen Angelegenheit kritisiert bezeichnen sie ihn als jemanden der
vom rechten Weg abgekommen ist und behandeln ihn auch in dieser Weise. Solch ein
Verhalten ist eine Bida im Islam. Es ist unstreitig unter den Sahaba (ra) und Ahlus-Sunna wal
Jama`ah das so etwas Harram ist und das es zu Shirk führen kann wen man den Glauben einer
Person aufgrund seiner Meinung über eine bestimmte Person beurteilt.(Außer denen die in
Qur’an und Sunnah erwähnt sind).
Mit anderen Worten du kommst nicht zu jemandem und fängst an seine Aqidah zu überprüfen
indem du Dinge fragst wie: „was denkst du über Ibn Taymiyyah (RH)?Was denkst du über
Shaikh.........?“Solche Dinge können zu einer Sache führen die heute in unserem Zeitalter
häufig vorhanden ist: Shirk im Wissen.Sie suchen Wissen und lernen es aber sie bewerten ihr
Wissen und beurteilen das Wissen von anderen basierend auf dem Wissen ihres Shaikh. Dies
zu tun und danach zu leben ist eine sehr gefährliche Sache.
Auch wenn wir die alten Gelehrten respektieren, so gibt es einen Unterschied zwischen
Respekt und Anbetung. Allah (swt) hat als eine Tatsache für jeden einzelnen gemacht das er
Fehler macht,Gläubige und Gelehrte. Also könnten wir in diesem Prozess lernen die Wahrheit
integrieren und sie anwenden und wenn wir darin übertreiben könnten wir leicht zu
denjenigen gehören auf die der Vers zutrifft in dem Allah (swt) sagt :
3
( … ‫)اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرهﻢ ورهﺒﺎﻧﻬﻢ أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‬
(sie haben sich ihre Priester und Rabbis neben Allah als Götter genommen)Q9:31
Ich gebe meinen Brüdern den Rat fest an die Wahrheit zu halten und nicht an einen Shaikh,
und den Respekt für einen Gelehrten in Taten umzusetzen. Ich danke den Brüdern für das
Herausgeben Verteilen und Finanzieren um dieses kleine Werk erhältlich zu machen.Wir
glauben auch um die Zeit der Menschen zu sparen halten wir solche Nachforschungen kurz
und knapp um den Menschen zu helfen wichtige Angelegenheiten zu verstehen,auf diesem
Weg können wir alle profitieren und produktiv für die Wahrheit arbeiten.
As-salaam `Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu.
Euer Bruder :
Abu Hamza al Masri
4
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
.‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
Alles Lob gehört Allah, wir preisen ihn und erbitten seine Hilfe. Wir bitten ihn um Vergebung
und suchen Zuflucht in ihm vor dem Übel unserer Seelen und unserer Taten .Wen Allah
rechtgeleitet hat den kann niemand in die Irre führen, und wen immer Allah in die Irre
geführt hat, Niemand kann ihn rechtleiten. Ich bezeuge das es keinen Gott gibt außer Allah
dem einen und einzigen Gott und daß Muhammad (saw) sein Diener und Gesandter ist. Die
besten Worte sind die Worte Allah`s und die beste Rechtleitung ist die von Muhammad
Das schlimmst Übel ist die Erneuerung in der Religion. Jede Neuerung ist eine Irreführung
und jede Irreführung ist im Feuer.
‫]ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮ ًﻻ ﺳﺪﻳﺪًا∼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﻓﻮزًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ‬
“O die ihr glaubt, fürchtet Allah und sagt treffende Worte. So lässt er eure Werke als gut gelten
und vergibt euch eure Sünden. Und wer Allah und seinem Gesandten gehorcht der erzielt ja
einen großartigen Erfolg.“
(Al-Ahzab Ayat 70 & 71)
‫] ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وآﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ∼ ﻣﺎ آﺎن ﻷهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب أن‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻇﻤﺄ وﻻﻧﺼﺐ وﻻ ﻣﺨﻤﺼﺔ‬
‫ﻼ إﻻ آﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ إن اﷲ ﻻ‬
ً ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻻ ﻳﻄﺌﻮن ﻣﻮﻃﺌ ًﺎ ﻳﻐﻴﻆ اﻟﻜﻔﺎر وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﺪو ﻧﻴ‬
[ ‫ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‬
O ihr die glaubt, fürchtet Allah und seid mit den Warhaftigen. Es steht den Bewohnern von alMadina und den Wüstenarabern in ihrer Umgebung nicht zu hinter dem Gesandten Allahs
zurückzubleiben und sich selbst( und ihr Leben im vorzuziehen. Dies (ist) weil sie weder Durst
noch Mühsal noch Hunger auf Allahs Weg trifft, noch sie einen Schritt unternehmen der die
Ungläubigen ergrimmen lässt, noch einem Feind etwas schlimmes zufügen ohne das ihnen dafür
eine rechtschaffene Tat aufgeschrieben würde. Gewiss Allah lässt den Lohn derjenigen die
Gutes tun nicht verloren gehen.“
(At-Taubah Ayat 119 & 120)
5
Die Antwort auf das Wort von Ibn Abbas Kufr1 [1 Duna Kufr
1[2]
Dies ist nicht nur ein Werk über Haakimiyyah, es ist nur eine Beifügung zu diesem Werk.
Wenn jemand mehr über das Thema von Tauhid al Haakimyyah 1[3]
wissen möchte soll er in unserem Buch Allah’s Governance on Earth nachsehen in welchem
dieses Thema einen Teil darstellt.
Dies ist auch keine Schrift um die Mujahidiin zu verteidigen, die siegreiche Gruppe die
versucht die Shariah zu implementieren, oder um zwischen Khawarij und Mujahidin zu
unterscheiden. Für solche Information greift bitte auf das Buch The Khawaarij and Jihad.
zurück.
Dies ist nur eine einfaches Werk um den wahrheitsliebenden Brüdern und Schwestern zu
zeigen wie Beweise verdreht und aus dem Zusammenhang genommen werden können und
dann gegen Ahl us-Sunna walJama`ah verwendet werden, wie Allah swt sagt, sie verdecken
die Wahrheit mit Lüge.
Der Hauptgrund für das Schreiben dieses Werkes ist das heutzutage die Aussage von Ibn
Abbas (rh) von schlechten und unwissenden Leuten dazu benutzt würde die Shariah
niederzureißen und sie mit von Menschen erfundenen Gesetzen zu ersetzen während
diejenigen die sich diesem Übel entgegenstellen als Khawarij und ungehorsam gegenüber
dem Herrscher bezeichnet werden.
Wie auch immer es ist falsch die Aussage von Ibn Abbas zu verleugnen, wie es viele
wahrhaftige Brüder und Schwestern versuchen oder es zu ignorieren oder seine Authenzitität
in Frage zu stellen. Das Wort von Ibn Abbas ist in der Tat authentisch, jedoch es wird aus
dem Zusammenhang genommen.Der Weg von Ahl us-Sunna walJama`ah ist es alle Beweise
anzunehmen sie zusammenzufügen um die Wahrheit zu bestätigen.
Wir hoffen das in dieser kleinen Zusammenstellung, das Wort von Ibn Abbas in den richtigen
Zusammenhang gerückt wird und das diejenigen die es lesen es an andere weitergeben damit
Muslime die aufrichtig nach der Wahrheit suchen davon profitieren können. Möge Allah swt
denen helfen die die Worte von Ibn Abbas verteidigen und dafür kämpfen das richtige
Verständiss dieser Aussage zu bewahren und möge Allah swt diejenigen rechtleiten die in die
Irre geführt worden sind von denen die diese Worte verdreht haben und versuchen die Shariah
mit von Menschen erfundenen Gesetzen zu ersetzen.
1[1]
Kufr bedeutet Unglaube an Allah.Kufr kann klein oder groß sein und hat viele Formen.
1[2]
dieses Wort “Kufr Duna Kufr” wurde von Ibn Abbas (rh) ausgesprochen Es beschreibt einen Vorfall der in seiner Zeit
passierte, eine Tat des Unglaubens aber nicht genug um großer Unlauben zu seinen oder Abfall vom Islam.
1
6
1[3]
Daran zu glauben das Allah swt der erhabene Herrscher ist und seine Gesetze und Regeln strikt anzuwenden.
Die literarische Bedeutung des Wortes von Ibn Abbas und die Zeit
in der es gesagt wurde.
Die Frage der wir gegenüberstehen ist:’Was genau war die Aussage von Ibn Abbas?’ um dies
zu verstehen müssen wir die Zeit verstehen in der es gesagt wurde. Es war die Zeit in der ein
Konflikt zwischen Mu`awiya und `Ali ibn Abi Taalib entstanden war und Leute die sich von
Ali’s Lager gelöst hatten`Ali, seinen Stellvertreter Abu Musa al Ash’ari, Mu`awiya und
Mu`awiya’s Stellvertreter`Amr ibn ul `As als Kuffar ansahen. Der Beweis dieser Leute die
aus Seite ’Ali’s verlassen haben, und die später als die Khawarij bekannt wurden war in Surat
ulMa’ida, ayah 44 in der Allah swt sagt:
‫و ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
“Wer nicht nach dem richtet was Allah herabgesandt hat, das sind die Kafirun“
Deshalb wurden die oben erwähnten 4 Sahaba als Kuffar bezeichnet. Denn die Khawarij
glaubten das die Shari`a nicht angewendet wurde, und das diejenigen die sie nicht eingesetzt
hatten Kuffar waren. Als Antwort darauf und zur Verteidigung von `Ali ibn Abi Taalib
machte Ibn Abbas die Aussage das das was vorlag Kufr duna Kufr2[4 war und die 4 genannten
Leute immer noch Muslime waren und das Verständiss der Khawarij dieses Verses nicht
korrekt war. Ibn Abbas konnte nicht wissen das Tyrannische Herrscher und ihre Unterstützer
die Aussage benutzen würden um diejenigen die versuchen das Gute zu Gebieten und das
Schlechte zu verbieten, in dem sie die Helfer von Shaitan beseitigen und ihre Throne auf
unbestimmte Zeit zu zerstören, zu unterdrücken. Das falsche Verständiss der Aussage von
Ibn Abbas RA wird korrigiert werden und aufgelöst werden und ihr Zusammenhang wird
deutlich gemacht werden für diejenigen die man verwirrt hat die orientierungslos sind und
völlig davon abgebracht wurden auf dem Weg Allah`s gegen das Übel der heutigen Zeit zu
kämpfen. Von hier aus fahren wir fort mit den Beweisen dieser kurzen Abhandlung
2[4]
eine geringere Form des Kufr der denjenigen der ihn begeht nicht Zum Kafir werden lässt.
7
DER UNTERSCHIED ZWISCHEN HUKM SHAR`IAH, FATWA UND URTEIL
In Situationen wie dieser die Feingefühl erfordern,müssen wir uns zuerst im klaren sein über
was wir genau sprechen .bevor dieses Thema weiter untersucht werden kann müssen wir
wissen was Hukm Shar`ia, fatwa und Urteil bedeutet.Nur nach dem dies verstanden worden
ist können wird dieses Thema genauer betrachten und weiter ausführen.
Der erste Punkt ist Hukm Shar`ia. Hukm Shar`iah ist das was Allah swt über eine bestimmte
Situation gesagt hat und über die in seiner Shariah ein Urteil vorhanden ist.was die Fatwa
angeht ist es die Anwendung des Urteils von Allah über eine bestimmte Situation oder einen
bestimmten Vorfall der im Zusammenhang diesem Urteil entspricht.Zum Bespiel können wir
das Urteil das giftige Flüssigkeiten haram sind nicht anwenden wenn wir über Wasser, Essig,
oder ähnliches sprechen den diese Substanzen sind Halal.Die Fatwa ist nur richtig wenn das
Hukm Shar`ia richtig ist und das dieses Hukm auf die gegebene Realität anwendbar ist.
Das Urteil geht noch darüber hinaus.Es bedeutet sicherzustellen das das Hukm Shar`ia richtig
ist.das man es auf die gegebene Realität anwenden kann.und das der Vorgang des Urteilens
bereits stattgefunden hat.
Dann wird es obligatorisch für den Richter dieses Urteil in die Realität umzusetzen.Das ist die
Arbeit des Richters.Nachdem er sichergestellt hat das das Hukm Shar`iah richtig ist und es auf
die gebende Situation anwendbar ist,bekräftigt er diese Wahrheit und das Urteilen findest
statt.Die Fatwa geht dem Hukm Shar`iah einen schritt voraus und das Urteil geht der Fatwa
einen schritt voraus,welche Anwendung bedeutet.
Der Grund für diese Einführung zu dem Ausspruch des Sahabi Ibn Abbas ist das Ibn Abbas
RA den gesamten Quran auswendig gelernt hatte. Er befand sich unmittelbar in der Realität
dieser Angelegenheit.und er benutzte seinen Verstand und sprach diese berühmten Worte
aus ’Ein Kufr der ein kleinerer Kufr ist’ was unglücklicherweise aus seinem Zusammenhang
genommen benutzt und missbraucht wurde in einer ganz anderen Umgebung in einer anderen
Situation und mit einer anderen Absicht.
Um den Ausspruch ’Ein Kufr der ein kleinerer Kufr ist’ weiter zu fokussieren muss
verstanden werden das dieser Ausspruch von vielen Gelehrten des Tafir und Hadith gesagt
und überliefert wurde.Die Aussage lautete exakt “ es ist in Wirklichkeit nicht der Kufr von
dem ihr glaubt das er es ist“. Das zeigt das diese Worte während einer Konversation
ausgesprochen wurden.Diese Konversation fand zwischen ihm und den Khawarij dieser Zeit
statt.
Dieser Rechtspruch wurde im Hinblich auf das gegeben was sie im Sinne hatten.Es ist
spezifisch für sie und ihre Zeit.Wir können von dieser Aussage verstehen das er es immer
noch einen Kufr nannte,er veränderte das Wort nicht hieß es erlaubte es oder sagte es wäre in
Ordnung,er nannte es immer einen Kufr.er beachtete auch die Gegebenheiten dieser Zeit und
das was Vorging im Bezug auf die Führer jener Zeit.
8
Also beantwortete er die Zweifel dieser Leute im Bezug auf ihre Situation,das heißt er
benutzte das Hukm Shar`iah (“wer nicht nach dem richtet was Allah swt herabgesandt hat, das
sind die Kafirun“) aber dieser Typ Kufr entsprach nicht der Realität in dieser Situation. Wenn
wir uns weiter mit der Realität dieser Zeit beschäftigen muss folgendes beachtet werden.
1. Das der Führer den diese Leute einen Kafir nannten vom Prophet
versprochen bekam. (Ali τ)
das Paradies
2. Mu`awiya τ dem wichtige Stellungen bei den Khalifen gegeben wurde und der die
Offenbarung des Propheten
niederschrieb
3. In beiden Parteien gab es Feindschaft untereinander und zu selben Zeit hatten sie mehr
Wissen als die unwissenden Leute dieser Zeit. Die Khawarij bezeichneten sich mit
Diesem Ausdruck nicht einmal gegenseitig
4. Die Shariah war vollständig und wurde zu hundert Prozent angewendet
Das heißt wenn irgendjemand mit etwas anderem richtet als das was Allah SWT herabgesandt
hat, kommt es auf das Individuum zurück, wegen seiner Unwissenheit oder Verdorbenheit,
das ist das worauf es ankommt .Das sind die Gegebenheiten dieser Zeit die hinter den Worten
von Ibn `Abbas RA stehen, es war eine Fatwa für seine Zeit. Ibn `Abbas RA selbst machte
eine andere allgemeine Aussage bezüglich denjenigen die nicht mit Allah`s Gesetz herrschen.
Die Aussage ist wie folgt:
3
‫[ﺣﺪﺛﻨﺎ‬5] ‫ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ‬
‫ آﻔﻰ ﺑﻪ آﻔﺮﻩ‬: ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻗﺎل‬
Es wurde von Hasan Ibn Abi ar-Rabi`a alJurjaani6 [6] berichtet das er sagte:“wir hörten von
`Abdur-Razzaaq von Mu`ammar von Ibn Tawus von seinem Vater der sagte:’ Ibn Abbas
wurde gefragt bezüglich der Aussage von Allah SWT ’ Wer nicht nach dem richtet was
Allah herabgesandt hat, das sind die Kafirun’7 [7]. Er (Ibn Abbas) antwortete: ’Es ist
genug Kufr’”8 [8].
5 [5]
Der Überlieferer ist Muhammad ibn Khalaf ibn Hayyan bekannt als Waki’a,der Author des Werkes, Akhbar
ulQadaa. Ibn Hajar al `Asqalani, AlKhatibi und Ibn Kathir haben über Waki`a gesagt das er vertrauenswürdig
ist“
6 [6]
sein Name ist Ibn Yahya ibn Ja`j.er ist ebenfalls vertrausensvoll und ehrlich.Der Rest der Überlieferung ist
komplett vertrauenswürdig und auf einer höchsten Stufe der überlieferung
7 [7]
Surat ulMa’ida, ayah 44
8 [8]
Akhbar ulQadaa, B1.Seiten 40-45 von Imaam Waki`a
9
Ibn `Abbas τ machte die Aussage ‘Es ist genug Kufr’. Das kann niemals bedeuten das es
kleiner Kufr ist. Er sagte ’ genug’, und das kann nur bedeuten das es großer Kufr ist. Der
Grund warum dies so eine wichtige Angelegenheit ist geht direkt auf die Regeln des Tafsirs
von Ayah Des Qur’an zurück .Es besteht aus sechs Punkten die im weiteren ausgeführt
werden müssen.
1. Ahl us-Sunna walJama`ah. alle Rechtsschulen und die Fuqaha (Islamische Juristen) haben
einen Konsenz (ijma`) das der Ausspruch eines Sahabi oder einigen Sahaba nichts ausreicht
um einen allgemeinen Vers des Quran zu eliminieren. Diese Regel wird (la yaslaah mukhasis
lilqur’an) ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن‬, genannt, es bedeutet das ein ayah im Qur’an mit
allgemeiner Bedeutung kann nicht von einem Sahabi spezifiziert werden solange kein ijma`a,
ein Ayah vom Qur’an der diesem entgegensteht, ein Hadith oder andere Beweise existieren.
Diese Regel bedeutet nicht das Ibn Abbas’ Urteil über kufr duna kufr falsch war bezogen auf
die Lage und die Fatwa dieser Zeit. Das ist nicht der Fall. Aber es bedeutet das er und die
Sahaba es (Fatwa) aus den Gegebenheiten ihrer Zeit heraus verstanden, was weder dem
Qur’an noch der Sunnah widerspricht.
2. Zum Schutz des Qur’an soll der ijma`a von Ahl us-Sunna walJama`ah über die Methoden
bezüglich des Tafsir mit einbezogen werden. Die Regel ist das die Erklärung eines Ayat des
Quran auf seiner äußeren Bedeutung basieren muss, solange kein Beweis vorhanden ist das
man offensichtliche Bedeutungen verwenden kann. Die ist nur in sehr seltenen Fällen passiert.
Die Gelehrten des Tafsir haben gesagt: “Wenn diese Regel nicht eingehalten wird dann ist
die Tür für bid`a weit offen für die Leute von Baatin9 [9] die offensichtliche Bedeutung des
Qur’an zu nehmen und eine völlig andere Interpretation zu geben als das worüber Ahl usSunna einstimmig entschieden hat“.
Es ist auch wichtig zu verstehen das wir nicht mit den Worten oder der offensichtlichen
Bedeutung der Worte herumspielen sollten in der ayah. Falls eine andere Bedeutung
vorhanden ist muss ein unabhängiger Beweis vorhanden sein der dies unterstützt.
Beispielsweise verstand Ibn Abbas RA das Vers 44 von Surat ulMa’ida die Art von Kufr
bedeutete die er er als Kufr bezeichnete, aber er veränderte das Wort Kufr nicht. Aber er
wusste das es einen anderen Hadith des Propheten
gab in dem er sagte:
‫ﺳ ْﻌ ِﺪ ْﺑ ِﻦ ُﻋ َﺒ ْﻴ َﺪ َة َﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ ُﺑ َﺮ ْﻳ َﺪ َة‬
َ ‫ﺶ َﻋ ْﻦ‬
ِ ‫ﻚ َﻋ ْﻦ ا ْﻟَﺄ ْﻋ َﻤ‬
ٌ ‫ﺷﺮِﻳ‬
َ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬
َ ‫ﺸ ٍﺮ‬
ْ ‫ﺴ ُﻦ ْﺑ ُﻦ ِﺑ‬
َ‫ﺤ‬
َ ‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨِﻲ ا ْﻟ‬
َ ‫ﺳ َﻤﻌِﻴ َﻞ‬
ْ ‫ﺤﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ ِإ‬
َ ‫ﱠد َﺛﻨَﺎ ُﻣ‬
‫ﺟ ٌﻞ َﻗﻀَﻰ‬
ُ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ َر‬
َ ‫ض ﻓِﻲ ا ْﻟ‬
ٍ ‫ﺿﻴَﺎ ِن ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوﻗَﺎ‬
ِ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل ا ْﻟ ُﻘﻀَﺎ ُة َﺛﻠَﺎ َﺛ ٌﺔ ﻗَﺎ‬
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬
َ ‫ﻲ‬
‫َﻋ ْﻦ َأﺑِﻴ ِﻪ َأ ﱠن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
ٍ ‫س َﻓ ُﻬ َﻮ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوﻗَﺎ‬
ِ ‫ق اﻟﻨﱠﺎ‬
َ ‫ﺣﻘُﻮ‬
ُ ‫ﻚ‬
َ ‫ض َﻟﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َﻓَﺄ ْهَﻠ‬
ٍ ‫ك ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوﻗَﺎ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤﱢ‬
َ ‫ض َﻗﻀَﻰ ﺑِﺎ ْﻟ‬
َ ‫ك َﻓﺬَا‬
َ ‫ﻖ َﻓ َﻌِﻠ َﻢ ذَا‬
‫ﺤﱢ‬
َ ‫ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ا ْﻟ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ‬
َ ‫ﻚ ﻓِﻲ ا ْﻟ‬
َ ‫َﻓ َﺬِﻟ‬
“ Es gibt drei Arten des Richters, zwei sind im Feuer und einer in Jannah: Der im Jannah
ist derjenige der die Wahrheit wusste und damit gerichtet hat. Derjenige der unter den
Leuten aus Unwissenheit gerichtet hat ist im Feuer, und derjenige der die Wahrheit wusste
aber von seinem Urteil abgeirrt ist, ist im Feuer4[10]
DieLeute von Baatini sind diejenigen die sagen das die äußere Bedeutung der Verse des Qur’an,nicht
offensichtlich ist,denn es gibt eine geheime und versteckte Bedeutung.Diejenigen die dies praktizieren sind
Sufiyya, Shi`a , Baatiniyya.
9 [9]
10 [10]
überliefert in Al Hakim von Ibn Umar RA
10
Dies war ein unabhängiger Beweis der Ibn `Abbas RA davon abhielt Takfir zu machen über
die Leute sowohl von `Ali’s als auch von Mu`awiya’s Seite. Dies resultiert daraus das der
Hadith über den Richter mehr zu den Gegebenheiten dieser Zeit passte als der Ayah der von
den Khawaarij benutzt wurde. Mann kann sehen das die Khawaarij eine Abneigung
gegenüber bestimmten Leuten hatte,während die Mujahiddin gegen diejenigen sind die die
Shar`ia durch von Menschen gemachte Gesetzte ersetzen.
3. der Ayah über den Ibn Abbas τ gesprochen hat bezeichnet nicht diejenigen die die Shar`ia
ersetzen als Kuffar,sondern er spricht von denjenigen die daran scheitern die Offenbarung für
ihre Urteilsfindung zu gebrauchen,was großer Kufr ist,aber ein kleinerer Kufr als der Kufr
derjenigen die irgendeinen Teil der Shari’ah verändern.
4. ein weiterer Punkt ist das Ibn Abbas RA mit den Sahaba in vielen Dingen anderer Meinung
war,beispielsweise dachte er das Nikah alMut`a (Zeitehe zum Genuss) nicht Harram war.Er
dachte es wäre Halal bis `Ali ibn Abi Talib τ zum ihm sagte “du bist ein verlorener Mann“.
Ibn Zubair τ sagte zu ihm “wenn du weiterhin sagst es ist halal werde ich dich zu Tode
steinigen” . es ist auch bekannt das Ibn `Abbas τ das Urteil abgab das Riba an-Nasi’a (Zinsen
die über einen bestimmten Zeitraum gesammelt werden) Halal ist während Riba im
allgemeinen Haram ist.Er gab auch das Urteil ab das das `Eid Opfer wajib (obligatorisch) ist
wohingegen die meisten Sahaba entschieden haben das es empfohlen ist.Wenn man die Sache
betrachtet kann man sehen das Ibn Abbas mit den Sahaba in vielen anderen Sachen nicht
übereinstimmte.Warum folgen diejenigen die ihm in der Sache ‚kufr duna kufr’ blind folgen
nicht auch seinen anderen spezifischen Urteilen.
5. die alten Mufassirin (Gelehrten des Tafsir) wie Ibn Kathir,Ibn Taymiyyah und Ibn Qayyim
al Jawziyya (RHM) so wie auch die modernen Gelehrten des Tafsir wie Ahmad Shaakir,
Muhammad ibn Ibrahim und Muhammad Shaakir (RHM) überlieferten des Ausspruch von
Ibn `Abbas RA, und sie kannten den Zusammenhang und die Gegebenheiten jener Zeit.
Warum stimmten sie in dieser Sache nicht mit ihn überein und nannten einige Herrscher ihrer
Zeit Kuffar,weil sie die Shari`ah ersetzten.
die Gelehrten hätten nicht die Meinung von Ibn `Abbas’s erzählt und dann untereinander
unterschiedlicher Meinung gewesen hätten sie den Ausspruch und den Zusammenhang in
dem er stand nicht gekannt.Warum wurden diese Gelehrten dann nicht Khawaarij sondern
Mujahidin genannt.Als Ibn `Abbas τ mit den Sahaba bezüglich des Opfern des Lammes
unterschiedlicher Meinung war, zitierte er einen Ayat des Qur’an und Aussagen des
Propheten
.Die anderen Sahaba sagten “Abu Bakr und Umar haben niemals gesagt das
es wajib(obligatorisch) ist“. Dan sagte er seinen berühmten Ausspruch:“Ich habe euch
gesagt Allah SWT und sein Gesandter haben gesagt,aber ihr sagt Abu Bakr und Umar
haben gesagt.Habt ihr nicht Angst davor daß die Himmel auf eure Köpfe stürzen.“
Würde Ibn `Abbas RA dann nicht froh sein wenn sein Name gegen Ayat im Qur’an benutzt
wird die einen täuschen können.
6. wir sollten auch Ibn `Abbas’s andere Aussage verstehen: “Es ist nicht wie der Kufr an
Allah und seine Engel.“ Aber diese Version seiner Aussage bedeutet das es großer Kufr sein
11
kann aber nicht direkt an Allah SWT und seine Engel,den etwas Allah SWT beizugesellen
macht jemanden zum Kafir,aber ihr Kufr ist kleiner als der kufr derjenigen die Allah SWT
und seine Engel komplett zurückweisen.
Es kann immer noch als Großer Kufr gelten wenn es das Recht von Allah SWT verletzt,sowie
Gesetzgebung Loyalität und Liebe.Wenn es das Recht der Leute verletzt,wie auch immer,ist
es eine kleinere Angelegenheit.Wir können daraus den Schluss ziehen das der Ausspruch von
Ibn `Abbas τ nicht auf die Tyrannen bezogen werden kann die die Shari’a ersetzen.Auf sie
sollte der Vers des Schwertes angewendet werden.Allah SWT sagt:
‫ﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ و ﺧﺬوهﻢ و أﺣﺼﺮوهﻢ و أﻗﻌﺪوا ﻟﻬﻢ آﻞ‬
‫ﻣﺮﺻﺪ ﻓﺎن ﺗﺎﺑﻮا وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻠﻮة و أﺗﻮا اﻟﺮآﻮة ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‬
“Wenn nun die Schutzmonate abgelaufen sind dann tötet die Mushrikin wo immer ihr sie
findet,ergreift sie,belagert sie und lauert ihnen aus jedem Hinterhalt auf.Wenn sie aber
bereuen,das Gebet verrichten und die Abgabe bezahlendann lasst sie ihres Weges
ziehen“]11 [11]
Und auch der Hadith der in Imam Ahmad’s Musnad überliefert wurde von Jabar Ibn Abdullah
RA
( ‫ أن ﻧﻀﺮب ﺑﻬﺬا ) وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻒ ( ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ هﺬا ) وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ρ ‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
befahl uns damit zuzuschlagen (und er zeigte auf sein Schwert) auf
“Rasulullah
denjenigen der daraus hinausgeht(und er zeigte auf den Qur’an) 12 [12]
Es ist genau das was Ahl us-Sunna walJama`ah gesagt hat über diejenigen die mit anderem
richten als dem was Allah SWT herabgesandt hat oder die Shari`a verändern.Das ist großer
Kufr (kufr alAkbar).Wenn sie nur in MANCHEN Gelegenheiten daran scheitern sie
anzuwenden dann kann es als kleinerer Kufr angesehen werden (kufr al Asghar).
Das resultiert daraus das Ahl us-Sunna walJama`ah alle vorhandenen Beweise gebraucht vor
einem Urteil,währen die Leute die bid’a nur die Beweise gebrauchen die ihnen passen.Dies
wird von der Tatsache unterstützt das niemand jemals eine Aussage von Ibn `Abbas
oder jemand anderem über Gesetzgebung (tashrii`) in dem gesagt wird das es ‘Der
Shirk eines kleineren Shirks’. Wie Allah SWT im Qur’an, sagt
‫أم ﻟﻬﻢ ﺷﺮآﺂء ﺷﺮﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ و ﻟﻮ ﻻ آﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ و إن اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب اﻟﻴﻢ‬
Oder haben sie etwa Teilhaber,die ihnen als Religion
festgelegt(legislative,Gesetzgebung)haben was Allah nicht erlaubt hat?wenn es nicht das
Wort der Entscheidung gäbe wäre zwischen ihnen wahrlich schon jetzt gerichtet
worden.Und gewiss für die Ungerechten wird es schmerzhafte Strafe geben5[13]
5[12]
[13]
Auch Shaikhulislam Ibn Taymiyyah überliefrte diesen Hadith in seinem Werk Majmore Al-Fatawa Band 35
Surat ush-Shura, ayah 21
12
Wir sind überrascht das diejenigen die sich “Salafis“ nennen und die Aussage ‚kufr duna kufr’
von Ibn `Abbas RA gebrauchen, nicht die anderen Aussagen verwenden dies es verurteilen
nach etwas anderem als der Offenbarung von Allah SWT zu richten
7 Um zu bekräftigen was Ibn `Abbas τ gesagt hat,sagte Ibn Mas`ud τ,erwähnt in Tafsir Ibn
Kathir bezüglich dieses Ayah als er gefragt wurde was reshwa (Verlockung) ist, sagte er:“ es
ist ein suht (unrechtlich erworbener Reichtum).Darauf sagten sie:“ Nein,wir meinen im
Urteilen und im Herrschen“ Er sagte:
”‫" ذاك اﻟﻜﻔﺮ‬
“Das ist der ausdrückliche Kufr“ 14 [14]
Dies ist sowohl in Tafsir ibn Kathir als auch in Akhbar alQadaa. Warum kommentierte Ibn
Kathir (RH) diesen ayah nicht und beschränkte sich auf die Aussagen der Sahaba und
anderen ausser ihm selbst? Die Wahrheit die von den Leuten nicht erkannt wird ist das Ibn
Kathir (RH) ein wissensreicher faqih ist und das wichtigste war die Realität jener Zeit. Und
erst danach fassten sie ihren Schluss6[15]..
Das ist genau was Imam Ibn Kathir (RH) getan hat.Der Iman fängt nicht mit Surah Ma’ida,
ayat 44, 45 and 47, an sondern beginnt das Thema Des Herrschens und Urteilens von ayah 40
und endet bei ayah 50.Diese 10 Ayah sind folgende:
‫أ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‬
Weisst du nicht das Allah die Herrschaft über die himmel und die Erde gehört Er straft
wen er will und vergibt wem er will.Und Allah hat zu allem die Macht“
14 [14]
siehe Tafsir Ibn Kathir Surah Al-Ma’ida 44 und Akbar Alqadah Band 1 seite 40-45
15 [15]
Es gibt Dutzende von Zitaten der Gelehrten über denKufr und Abfall vom
Islam,derjenigen die mit etwas anderem als der Shari’a regieren.wir haben sie hier nicht mit
einbezogen,denn hier wird nur die Aussage von IBN ABBAS τ.Wie auch immer All diese
Aussagen sind in Allah Governance On Earth “ welches momentan bearbeitet wird
13
‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺄﻓﻮاهﻬﻢ و ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫و ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ هﺎدوا ﺳﻤّﺎﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب ﺳﻤّﺎﻋﻮن ﻟﻘﻮم ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮك ﻳﺤﺮﻓﻮن اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أوﺗﻴﺘﻢ هﺬا ﻓﺨﺬوﻩ و إن ﻟﻢ ﺗﺆﺗﻮﻩ ﻓﺎﺣﺬروا و ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد اﷲ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰي و ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ‬
O duGesandter,lasse dich nicht durch jene traurig machen,die im Unglauben
dahineilen,unter denen,die mit ihren Mündern sagen:“Wir glauben“,während ihre Herzen
nicht glauben,und unter denjenigen die dem Judentum angehören,und unter ihnen gibt es
manche,die auf Lügen hörenn,die auf andere Leute hören,die nicht zu dir gekommen
sind.Sie verdrehen den Sinn der Worte nach ihrer Stelle und sagen:“Wenn euch dies
gegeben wird,dann nehmt es an.Wenn euch dies aber nicht gegeben wird dann seht euch
vor.“Wen Allah der Versuchung aussetzen will,für den wirst du gegen Allah nichts
vermögen.Das sind diejenigen deren Herzen Allah nicht reinmachen wollte.Schande gibt es
für sie im Diesseits und im Jenseits gibt es für sie gewaltige Strafe
‫ﺳﻤﺎﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب أآﺎﻟﻮن ﻟﻠﺴﺤﺖ ﻓﺈن ﺟﺎءوك ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ و إن ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮك‬
‫ﺷﻴﺌﺎ و إن ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ‬
Die auf Lügen hören und die darauf aus sind unrechtmäßig erworbenes zu
verschlingen.Wenn die zu dir kommen so richte zwischen ihnen oder wende dich von
ihnen ab.Wenn du dich von ihnen abwendest,werden sie dir keinen Schaden zufügen,wenn
du aber richtest dann richte zwischen ihnen in Gerechtigkeit,Gewiss Allah liebt die
Gerechten.
‫و آﻴﻒ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻚ و ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ﻣﺎ أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
Wie aber können sie dich richten lassen, während sie doch die Torah haben in der das
Urteil Allah’s ist,und sich hierauf nach alledem abkehren?Diese sind doch keine
Gläubigen
‫إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ هﺪى و ﻧﻮر ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ هﺎدوا و اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن و اﻷﺣﺒﺎر ﺑﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ و آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪاء ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮا اﻟﻨﺎس و اﺧﺸﻮن و ﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ و‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
Gewiss wir haben die Torah hinabgesandt in der Rechtleitung und Licht sind,womit die
Propheten,die sich ergeben hatten,für diejenigen die dem Judentum angehören,walten und
so auch die Leute des Herren und die Gelehrten,und nachdem was ihnen von der Schrift
Allah’s anvertraut worden war und worüber sie Zeugen waren,So fürchtet nicht die
Menschen sondern fürchtet mich.und verkauft meine Zeichen nicht für einen geringen
Preis.Wer nicht nach dem richtet was Allah herabgesandt hat,das sind die Ungläubigen
14
‫و آﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ و اﻷﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ و اﻷذن ﺑﺎﻷذن و اﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ و‬
‫اﻟﺠﺮوح ﻗﺼﺎص ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرة ﻟﻪ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن‬
Und wir haben ihnen darin vorgeschrieben:Leben um Leben,Auge um Auge.Nase um
Nase.Ohr um Ohr Zahn um Zahn,und auch für die eben Verwundeten
Wiedervergeltung.Wer es aber als Almosen erläßt,für den ist es eine Sühne.Wer nicht nach
dem richtet was Allah herabgesandt hat,das sind die Ungerechten
‫وﻗﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎرهﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة و أﺗﻴﻨﺎﻩ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻪ هﺪى و ﻧﻮر و‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة و هﺪى و ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‬
Und wir ließen auf ihren Spuren Isa den Sohn Maryams.folgen das zu bestätigen,was von
der Torah vor ihm war und wir gaben ihm das Evangelium in dem Rechtleitung und Licht
sind,und das zu bestätigen was von der Torah vor ihm war,und als Rechtleitung und
Ermahnung für die Gottesfürchtigen
‫و ﻟﻴﺤﻜﻢ أهﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‬
Und so sollten die Leute des Evangelium nach dem richten was Allah darin herabgesandt
hat.Wer nicht nach dem waltet was Allah herabgesandt hat,das sind die Frevler.
‫و أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ و ﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ أهﻮاءهﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ و ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ و ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة و ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻮآﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ أﺗﺎآﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﻴﺮات إﻟﻰ اﷲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن‬
Und wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt,das zu bestätigen,was von
dem Buch vor ihm offenbart war,und als Wächter darüber.Doch richte zwischen ihnen
nach dem,was Allah herabgesandt hat,und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem was
dir von der Wahrheit zugekommen ist.für jeden von euch haben wir ein Gesetz und einen
deutlichen Weg festgelegt.Und wenn Allah wollte hätte er euch wahrlich zu einer einzigen
Gemeinschaft gemacht.Aber damit er auch in dem,was er euch gegeben hat prüfe,so
wetteifert nach guten Dingen.Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein,und dann wird er
auch kundtun,worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.
‫وأن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ و ﻻ ﺗﺘﺒﻊ أهﻮاﺋﻬﻢ وأﺣﺬرهﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ذﻧﻮﺑﻬﻢ و إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺎاﺳﻘﻮن‬
Und so richte zwischen ihnen nach dem was Allah herangesandt hat,und folge nicht ihren
Neigungen,sondern siehe dich vor ihnen vor,daß sie dich nicht der Versuchung aussetzen
von einem Teil dessen was Allah zu dir herabgesandt hat.Doch wenn sie sich abkehren so
15
wissen das Allah sie für einen Teil ihrer Sünden treffen will.Viele von den Menschen sind
fürwahr Frevler
16
‫ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮن و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن‬
Begehren sie etwa das Urteil der Unwissenheit.Wer kann denn besser richten als Allah für
Leute die überzeugt sind.
Erst danach fügte Ibn Kathir (RH) seine eigene Meinung hinzu die sich nach den Umständen
dieser Zeit richtete,Die Mongolen die nach dem Buch von Ghengis Khan richteten.Dieser
Umstände kommen in unserer Zeit vor.Und was sowohl er als auch Ahmad Shaakir (RH)
gesagt hat ist wohlbekannt.Ein Faqih bevor er seinen Rechtsruch ab gibt,und sein Urteil über
diese Dache fällt nimmt alle Hadith und ayah über diese Sache.Dannach kommen die
Aussagen und Urteile der Sahaba und die Meinung der Gelehrten:nachdem alle Beweise
vorhanden sind gibt er schließlich sein Urteil ab. Ibn Kathir’s Urteil ist das
bedeutungsreichste.Wir wissen seine Wichtigkeit in allen Punkten zu würdigen.Lasst uns die
Worte dieses Großen shaikh lesen:
“Die königlichen Erlässe, durch die die Tataren regiert wurden, wurden von ihrem König
Genghis Khan genommen ,welcher sie aus Al Yaasiq entnahmen ,ein Buch das aus den
Gesetzen verschiedener Shariah`s besteht .Es besteht Teilweise aus Judentum, Christentum
und Islam und Anderen .Es beinhaltet auch Gesetze die nur aus seinen eigenen Gedanken
und aus eigenen Begierden stammen .Es wurde unter seinem Volk ein Gesetz das befolgt
wurde dem sie Vorrang vor dem Buch Allah’s und der Sunnah des Propheten
gaben .Wer immer dies tut ist ein Kafir der bekämpft werden muss bis er zu den Gesetzen
zurückkehrt. Den kein anderer als er sollte herrschen
Allah’s und seines Gesandten
sei es in wenigen oder vielen Angelegenheiten.“ 7[16]
Lasst uns auch hinzufügen was Ibn Kathir in seinem Werk Bidayah wan Nihayah gesagt hat:
das Siegel
„Wer auch immer die weise Shari’ah die auf Muhammad ibn `Abdullah
der Propheten hinabgesandt wurde und mit etwas anderem richtet ist ein Kafir.Was ist mit
jemandem der mit al Yaasiq richtet und es über die Islamische Shari’ah stellt.Wer immer
dies tut,der wird zu einem Kafir nach dem Ijma der Muslime“ 8[17]
In dieser Sache sind die Worte des Imam der Gelehrten des Hadith,des letzten Jahrhunderts al
`Allamah Sheikh Ahmad Muhammad Shaakir (RH) von großem Nutzen ,der Groß Mufti von
Ägypten sagte folgendes:
“Ist es dann erlaubt in der Shari’ah von Allah SWT das er die
Muslime in ihren Ländern mit der Gesetzgebung des heidnischen atheistischen Europa
richtet.Diese Gesetzgebung kommt von falschen und erfundenen Meinungen.Sie verändern
und ersetzen sie nach ihren Begierden
7[16]
8[17]
Tafsir Ibn Kathir, Band 2 Seite 63-67
Ibn Kathir’s AlBidaaya wan-Nihaaya, V. 13, p. 101
17
Nein ihr Erfinder dachte nicht an die shari’ah oder an ihre Verletzung und war weit davon
entfernt.Die Muslime soweit wir wissen wurden nicht davon geprüft in ihrer Zeit,außer in
der Zeit der Tartaren.Und es war eine schlechte Zeit, eine Zeit der Unterdrückung und
Dunkelheit.
In diesen klar erfundenen Gesetzen.so deutlich wie die Sonne.liegt klarer Kufr.Es gibt
keinen Zweifel darüber.Es gibt keinen Glauben und keine Entschuldigung für denjenigen
der mit dem Islam verbunden ist,wenn er nach diesen Gesetzen handelt sich ihnen ergibt
oder sie etabliert9[18]
Ebenfalls von Nutzen in dieser Sache sind die Worte von Al `Allamah Muhammad ibn
Ibrahim (RH) dem Cousin väterlicherseits von Muhammad ibn `Abdul Wahhab (RH),Lehrer
von Shaikh Ibn Baz (rh) und früherer Mufti der Arabischen Halbinsel.Er sagte folgendes über
das Ersetzen der Shari’ah: “Was die Aussage kufr duna kufr angeht so trifft sie zu wen der
Richter nach etwas anderem als shari’ah richtet mit der Festen Überzeugung des es
Ungehorsam ist.Er glaubt das das Urteil von Allah swt die Wahrheit ist,aber er verliess es
in einer Sache.Was denjenigen angeht der Gesetze erschafft und andere dazu bringt sie zu
befolgen,dies ist Kufr,auch wenn sie sagen:“Wir haben gesündigt und die offenbarten
Gesetze sind gerechter“ dies ist immer noch Kufr der einen aus der Religion befördert. 10[19]
Der Shaikh führte dies an anderer Stelle weiter aus als es um die Ersetzung der shari’ah geht:
“Und er (der Kufr dejenigen die die Shari’ah ersetzen) ist enormer,vollkommener,und
deutlicher in seiner sturen wiedersetzung gegen die Shari’ah11[20] und Sturheit und
Arroganz gegenüber ihren Urteilen,gegenüber Allah und seinem Gesandten
nachlässig zu sein,etwas ähnliches wie die Shari’ah Gerichte zu schaffen,eine Grundlage
zu arrangieren aufzubauen und vorzubereiten,sie gebrauchen und anzuwenden,zu formen
und Organisieren,eine Mischung von veschiedenen Dingen und Themen im Prozess zu
Veränderung der Shari’ah,zu Urteilen,Dinge zur Plicht zu machen,und Urteile zu fällen
indem man sich an die Autorität wendet.
Genauso wie sich die Shari’ah Gerichte an Autoritäten wenden,wenden diese sich alle dem
Buch von Allah swt und der Sunnah des Propheten
zu.richten sich diese Autoritäten
nach ausgedachten und erfundenen Gesetzen von verschiedenen Shari’ah’s,viele
verschiedene Rechtssytheme sowie französiches Recht,Amerkanisches Recht,Britisches
Recht und andere Rechte von anderen Gedankenschulen,manche von ihnen fügen Bid’ah
zur Shari’ah hinzu.
Diese Gerichte sind heutzutage in den meisten Urbanen Zentren der Islamischen Welt,
12[21]
vorbereitet perfekt und vollständig,ihre Türen wurden geöffnet und die Leute kommen
9[18]
Hukm ulJaahiliyyah, seite 28-29 auch in Omdah Tafaseer Ayah 50 sura Alma’ida.
Fatawa von Muhammad ibn Ibrahim Aal ash-Sheikh, band. 12, seite 280
11[20]
Die Sturheit die gezigt wird ist gegenüber Allah swt,denn die Shari’ah kommt von ihm allein.Denn wenn
jemand stur gegenüber der Shari’ah ist die von dem Hernn der Welten herabgesandt wurde,dann befindet er sich
in kompletter Rebellion gegenüber Allah swt
12[21]
Diese Rede wurde im Jahr 1380 AH (1960 NC) geschrieben als diese Gerichte langsam am enstehen
waren.jetzt im Jahre now, in 1420 AH (1999 NC) sind diese Gerichte in allen muslimischen Ländern
10[19]
18
in Scharen einer nach dem anderen.Die Richter richten zwischen ihnen mit dem was in
klarem Wiederpsruch und Wiedersatz zum Urteil der Sunnah und des Qur’an steht.Sie
richten nach den Urteilen der falschen Shari’ah,zwingen die Leute sich ihr zu beugen uns
sie über die Shari’ah von Alah swt stellen,sie einsetzten und verpflichtend zu
machen.Welchen deutlichen und klareren Kufr kann es nach diesem Kufr noch geben?
Welche klarere und deutliche Wiedersetzung kann es geben gegen die Shahada das
Muhammad saw der Gesandte Allah’s ist, nach dieser Wiedersetzung und diesem
Frevel13[22] 14[23]
8- die Gelehrten haben nicht nur diejenigen als Kuffar bezeichnet die nicht mit Shari’ah
regieren,sondern auch die Gelehrten die diese Regime unterstützen.Allah swt sagt:
‫ﻼ أوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻳﺄآﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ إﻻ اﻟﻨﺎر وﻻ‬
ً ‫" إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺸﺘﺮون ﺑﻪ ﺛﻤﻨًﺎ ﻗﻠﻴ‬
" ‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﺰآﻴﻬﻢ وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‬15[24]
Diejenigen die verheimlichen was Allah von der Schrift herabgesandt hat,und es für einen
geringen Preis verkaufen,sie verzehren in ihren Bäuchen nichts als Feuer.Und Allah wird
zu ihnen am Tage der Auferstehung weder sprechen noch sie läutern:Für sie wird es
schmerzhafte Strafe geben.
Sheikhul Islam Ibn Taymiyyah (RH) said
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ واﺗﺒﻊ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
13[22]
Tahkim alQawanin,seite. 7
Wir müssen auch die Dringlickeiten beachten mit der der shaik diese Rede geschrieben hat.diese
Rede die erstmals im Fernsehen Im Jahre 1380 AH (1960 CE), gehalten wurde,wurde als eine Warung
geschrieben vor den Dingen die kommen würden.Diese Rede wurde in unserer Ära weitgehend
ignoriert,dies ist der Grund warum es so wichtig ist sie wiederzubeleben.Der Stil des Arabisch in dem sie
geschrieben war,war so hoch das es in der Tat schwierig war sie zu übersetzen,und ebenfalls der poetische
Stil in dem sie geschrieben war.Damit und dem Gewicht der Informationen auf diesen acht seiten.,ist es
nicht nur eine Fatwa sondern auch eine Wasiya (letzter Wille) des shaikh denn es war sein letztes Buch
vor seinem Tod im Jahre 1389 AH (1969 NC) mit achtundsiebzig Jahren.Hier wurde uns die Stellung
einer der größten Gelehrten dieser Ära gegen den Frevel der Taghut Systheme gezeigt
14[23]
15[24]
Surah Al-Baqarah: 174
19
Ein Gelehrter der das verlässt was er aus Qur’an und Sunnah gelernt hat,und einem
regiert ist
Herrscher folgt der nicht mit den Gesetzen Allah’s und seines Gesandten
ein Kafir und ein Murtad und verdient Bestrafung in dieser Welt und im Jenseits”16[25]
9- Ibn Abbas starb RA starb in seinen achtzigern. Ibn Abbas RA lebte in der Zeit von Hajjaj
ibn Yusuf ath-Thaqafi,also können wir dies einfach weiter ausführen.Würde Al Hajjaj in
unserer Zeit leben,wärers nicht weise gegen ihn zu rebellieren,denn dieser Mann war ein
Muslim der die shari’ah im ganzen anwendete.Er führte Jihad gegen die Mushrikin und
brachte der Ummah eine Menge Reichtum und Nutzen,aber seine grösste Sünde war es Leute
zu töten,Muslime und nicht Muslime,um seine eigene Macht zu erhalten, nicht seine selbst
erfundene Shari’ah.Die Sache heutzutage dreht sich um Herrscher die Menschen für die
Erhaltung ihrer selbst erfundenen Shari’ah töten
10- Ibn Abbas RA hat AlHussain dringend geraten nicht die Bani Ummaya aus dem Iraq zu
bekämpfen.Sein Ratschlag für AlHussain war das er Bani Ummaya nicht aus dem Irag
sondern aus Yemen angreifen sollte ,wenn er gegen sie rebellieren wolle,wie in vielen
Büchern der Geschichte überlieferte wurde.Er sagte AlHussain nicht das er ein Khawarij wäre
wenn er gegen Bani Ummaya oder Al Hajjaj kämpfen würde.
Nun muss ein andere Punkt diskutiert werden.Wir haben vorher den Unterschied zwischen
Fatwa Hukm Shar`iah und Urteil diskutiert.Wir müssen unterscheiden zwischen Herrschen
und Urteilen.Herrschen ist umfangreicher als urteilen,denn Urteilen ist nur ein Teil des
Herrschens.Das ist der Grund Warum die Frage ob der Richter der nicht mit Shariah richtet
ein Muslim oder ein Kafir ist,von den anderen Bestandteilen des Herrschens abhängt:
Herrschen ist Gesetzgebung,Urteilen und Ausführung.
Wenn die Gsestzgebung noch immer für Allah SWT ist,und das Richten nach etwas anderem
als der Shari’ah von Allah SWT nur in einigen Fällen vorkommt, dann ist es der Kufr eines
kleineren Kufr.Dasselbe gilt für die Ausführung.Solange die Gesetzgebung intakt ist,ist das
ausführen eines nicht Shariah Gesetz ‚Kufr duna Kufr’.Aber wenn die Gesetzgebung
verändert wird dann ist es großer Kufr. Ibn Abbas RA wurde über Urteilen gefragt nicht
über Herrschen. Das war was die Khawarij nicht beachteten.
11- Ibn Abbas RH in seiner Zeit sprach über einen Vorfall der sich nicht wiederholte,sondern
nur einmal vorkam.In unserem Fall hingegen reden wir über jemanden der darauf besteht mit
anderem als Allah’s Shari’ah zu richten,Gesetze machen die diejenigen schützen die die
Shari’ah ersetzen und Gesetze die den bestrafen der die frevlerischen Herrscher korrigieren
will.
Das ist der Grund warum die Gelehrten der Sahaba es als kleinere Angelegenheit
behandelten,denn in dieser Zeit kam niemandem in den Sinn das jemand wirklich die Shari’ah
verändern würde.
16[25]
Band 35 Seite 373 Al-Fatawa, Ibn Taymiyyah
20
12- Die meisten der von Menschen erfundenen Gesetze sind direkte Zerstörer von Wala
walBaraa, was ein teil des Tauhid ist.So wie es ist respektiert es die Person die dieses Gesetz
befolgt und sieht ihn als guten unschuldigen Bürger an,auch wenn er ein
Ehebrecher;Kafir,Alkoholiker oder sogar Heide ist.Solange er nicht die von den Menschen
erfundenen Gesetze bricht,dann ist er immer noch ein Bürger mit gutem Stand,während,
während ein Gläubiger der das Gute gebietet und das schlechte verbietet als Krimineller
Fanatiker und Terrorist bezeichnet wird und in manchen Fällen hingerichtet wird.Wie also
kann die Aussage von Ibn Abbas RA dazu benutzt werden solche Leute im Gesamten zu
beschützen
DER KAFIR, ZAALIM ODER FAASIQ RICHTER
Wenn man diese Kontroverse betrachtet,ist es ein absolutes Muss zu Wissen mit welchen
Arten von Herrschern wir es zu tun haben bezüglich des Urteilens.Nur dann können wir die
richtigen Punkte sichtbar machen,und dannach handeln.Der Unterschied muss gemacht
werden zwischen einem Fafir, Zaalim und Faasiq Richter.
1. Das Beispiel eines Kafir Richter ist das eines Mannes der einen Ehebrecher vor sich
stehen hat,gegen den alle Beweise sprechen,Der Richter gibt ihm.anstatt der Strafe die die
Shari’ah vorsieht,eine andere Strafe.Wenn er mit einem Ayat oder authentischen Hadith
konfrontiert wird,nimmt er ein Gesetz anders als die Shari’ah und schützt sich damit.Er sagt
über das Verbrechen des Ehebruchs: “Für diese Art des Verbrechens werfen wir die Leute
normalerweise ins Gefängniss oder geben ihnen eine Geldstrafe“ .Dies zeigt den
Ungehorsam gegenüber der Gesetze Allah’s.Dieser Richter ist klar und deutlich ein Kafir.
2. Der Zaalim (Unterdrücker) Bezüglich des gleichen Verbrechens des Ehebruchs, weder
verleugnet die Shari’ah,noch behauptet er ein Richter unter etwas anderem als der Shari’ah zu
sein.Aber er gibt die vorgesehene Strafe bestimmten Leuten nicht aufgrund ihrer Beziehung
mit ihnen,ihrem Stand in der Gesellschaft,oder einem Bestechungsgeld das ihm gegeben
wurde.Der Zalim Richter verleugnet die Shari’ah in diesem besonderen Fall nicht.
3. Der Faasiq (Frevler) in dem selben Fall richtet nach der Shari’ah,aber in einigen Fällen,für
seinen eigenen Vorteil.oder aus Angst,spielt er mit den Beweisen um sie ungültig zu
machen,damit er sie nicht anwenden muss.Für dasselbe Verbrechen über das wir
sprechen,lasst uns sagen es gibt vier Zeugen gegen den Ehebrecher.Der Richter versucht
Entschuldigungen zu machen zum Beispiel sagt er das der eine nicht richtig sehen kann,der
andere wurde gesehen wie er im Ramadhan gegessen hat,und er hält den dritten davon ab
seine Zeugenaussage abzugeben.Wie auch immer dieser Richter stellt die Gesetzgebung von
Allah swt nicht in Frage.Und diese Vorfälle passieren nur gelegentlich.
Dies ist eine einfache Beschreibung dieser drei Richter.Was wir verstehen müssen es gibt
auch einen großen Fisq und einen großen Zulm der einen komplett aus der Religion befördert
und zum Kafir macht Allah SWT sagt:
21
‫و إذ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ﻷدم ﻓﺴﺠﺪوا إﻻ إﺑﻠﻴﺲ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻔﺴﻖ ﻋﻦ أﻣﺮ رﺑﻪ‬
‫ﻻ‬
ً ‫أﻓﺘﺘﺨﺬوﻧﻪ و ذرﻳﺘﻪ أوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دوﻧﻲ و هﻢ ﻟﻜﻢ ﻋﺪو ﺑﺌﺲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺪ‬
“Und als wir zu den Engeln sagten “werft euch vor Adam nieder“da warfen sie sich
nieder,ausser Iblis,er gehörte zu den Jinn.So frevelte er gegen den Befehl seines
Herrn,wollt ihr euch denn ihn und seine Nachkommenschaft zu Schutzherren anstatt
meiner nehmen,wo sie euch doch feind sind.Ein schlimmer Tag für die Zaalimin
(Unterdrücker) 17[26]
Der Fisq (Frevel) den Shaitan in dieser Aayah begangen hat ,war ´klar und deutlich die Art
von Fisq die einen aus der Religion befördert.Iblis wurde in dieser Ayah zum Kafir weil er
sich weigerte den Befehl von Allah SWT zu befolgen.
Allah SWT sagt:
‫ﻰ ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﺎﷲ إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ‬
ّ ‫ﻳﺎ ﺑﻨ‬
“Und gedenke als Luqman zu seinem Sohn sagte,indem er ihn ermahnte:” O mein lieber
Sohn ,geselle Allah nichts bei,denn Götzdendienst ist fürwahr eine gewaltige
Unterdrückung (Zulm)”18[27]
Es zeigt sich in diesem Ayah wieder das Shirk ein großer Zulm (Unterdrückung ist). Diese
Art von Zulm kann einen aus der Religion befördern.
Wann kann ein Gläubiger ungehorsam gegenüber dem Khalifa werden
Es ist nicht der Weg von Ahlus Sunnah Wal Jammat sich gegen den Khalifa zu stellen oder
ihm gegenüber ungehorsam zu sein es sei den es ist unbedingt notwendig.Es gibt viele Hadith
die sagen,das man nicht ungehorsam gegenüber dem Khalifa sein darf,auch wenn er dich
unterdrückt oder deinen Besitz konfisziert
‫ﺠ ْﺬ ِل‬
ِ ‫ض ِﺑ‬
‫ﺖ ﻋَﺎ ﱞ‬
َ ‫ﺖ َوَأ ْﻧ‬
ْ ‫ﻃ ْﻌ ُﻪ َوإِﻟﱠﺎ َﻓ ُﻤ‬
ِ ‫ﻚ َﻓَﺄ‬
َ ‫ﺧ َﺬ ﻣَﺎَﻟ‬
َ ‫ك َوَأ‬
َ ‫ﻇ ْﻬ َﺮ‬
َ ‫ب‬
َ ‫ﻀ َﺮ‬
َ ‫ض َﻓ‬
ِ ‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ٌﺔ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر‬
َ ‫"… ﻗَﺎ َل ِإ ْن آَﺎ َن ِﻟﱠﻠ ِﻪ‬
"… ‫ﺠ َﺮ ٍة‬
َ‫ﺷ‬
َ
17[26]
18[27]
Surat ulKahf, ayah 50
Surah Luqman, ayah 13
22
“ Wenn es einen Khalifa auf der Erde gibt,auch wen er dich unterdrückt und deinen Besitz
konfisziert,dann befolge ihn,auch wenn du dan daran stirbst das du auf die Wurzel eines
Baumes kaust.”19[28]
Auch dieser Hadith muss im Zusammenhang gesehen werden.Beispielsweise spricht der
Hadith über den Fall wenn du selbst unterdrückt wirst,nicht die Religion.Und wenn sie deinen
Besitz konfiszieren,nicht den Besitz der Muslime.Revoltiere nicht gegen den Khalifa aus
eigenen privaten Gründen,sondern nur für die Sache von Halal und Harram.Wenn der Khalifa
dich persönlich unterdrückt oder einen Stamm von dir dann sei geduldig,dann stelle dich nicht
gegen ihn sondern habe Geduld..Aber Wenn die Gesetze von Allah SWT verletzt werden
dann kämpfe gegen den Murtad Khalifa,wenn er einer ist.
Auch wenn du keine Macht hast musst du dich gegen ihn stellen,sowie Allah SWT die Leute
des Grabens gepriesen hat,die keine Macht hatten.Und sie waren alle standhaft bis sie getötet
wurden.Dieser Hadith ist in Sahih Muslim.Dieser Haith sollte nicht aus dem Zusammenhang
genommen werden um das Recht von Allah SWT zu verlassen oder das was er uns anvertraut
hat (die Shari’ah),dennoch sehen wir Leute genau das Gegenteil zur Allah’s Religion.Dies
sind die Leute die uns in der heutigen Zeit diesen Hadith ins Gesicht werfen. Und ganz
nebenbei:”Wo ist der Khalifa?!!”
Wir müssen auch weiter ausführen welche Imame von Ahl us-Sunna walJama`ah gegen
tyrannische Herrscher rebelliert haben,und keiner hat sie je Khawarij genannt.Es war
ebenfalls nicht bekannt das diese Herrscher Kuffar waren.Wir werden nun Beispiele
aufzeigen von diesen Imamen die sich gegen die Herrscher gestellt haben und in einigen
Fällen gegen sie gekämpft haben.
1- An-Nafs az-Zakiyya sein name war Muhammad ibn Abdullah ibn Hassan ibn Hassan ibn
Ali ibn Ali Taalib,er Starb in 145 AH.Er verliess das Abbasidiche Khalifat,aber Khalifa
alMansur töte ihn.Imam Malik sagte seine Bai’a war richtig.
2-Mu`awiya ibn Abu Sufyan, sechs Monate und zwei Tage nachdem Hasan ibn `Ali als
Khalifa Bai’a gegeben wurde.stellte sich im Konflikt gegen ihn.Dies wegen des unbegrenzten
Bluvergiessens das aus dem Tot von Muawiyahs Cousin resultierte,dem dritten Khalifa des
Islam Uthman ibn `Affan.
3- das vieleicht berühmteste Bespiel in der Islamischen Geschichte ist das von AlHussain,der
gegen Yazid Ibn Muawiyah auszog und in der Schlacht von Karbala getötet wurde.Keiner hat
je gesagt das alHussain ein Khawarij ist.
4- Abdullah ibn Az-Zubair, Der Sohn von Az-Zubair ibn al `Awwaam, verließ Bani
Ummayya,und ihm wurde als dem Amir von Madinah Bai’a gegeben der sich gegen den
Khalifa stellte.Er wurde getötet und man hängte ihn für drei tage.
19[28]
überliefert Abu Dawod and Ahmed berichtet von Huzifa Ibn Yaman τ.
23
5- Zur Zeit des Khalifa Hadi (170 H),zog Imam Abu `Abdullah Hussain ibn Ali ibn Hassan
ibn Hassan ibn Hassan ibn Ali ibn Abi Taalib gegen den Khalifa aus in Makkah und im
Hijaz.Seine Revolution endete als er getötet wurde und den Tieren und Vögeln zum Fraß
vorgeworfen wurde. 20[29]
6- Imam AbulHasan Musa Kaazim ibn Jaafir as-Saadiq ibn Muhammad alBaaqir, der im
Jahre 183 Ah starb, revoltierte gegen den Khalifa Harun ar-Rashid,er wurde verhaftet und ins
Gefängnis gebracht bis er starb21[30]
7- Imam Muhammad ibn Jaafar as-Saadiq,der gegen Ma’mun in dem Hijaz und in Makkah
revoltierte.
8- Imam `Ali ar-Rida ibn Musa Kaazim ibn Jaafir as-Saadiq ibn Muhammad ibn alQaasim
revoltierte in der Zeit des Khalifa Mu`tasim.Er wurde gefangen und besiegt.
10- Ibrahim ibn Musa Kaazim ibn Jaafar as-Saadiq revoltierte gegen den Herrscher,und tötete
viele Menschen In Yemen.
11- Das vieleicht berühmteste Beispiel für eine Revolte gegen den Herrscher in der jüngeren
Zeit ist Sheikh ulIslam Muhammad ibn `Abdul Wahhab (RH) [1116-1206 AH (1704-1792
AD)] der gegen das uthmanische Khalifat ausszog, in seinem Kampf die Arabische Halbinsel
von der Grabanbetung und anderem Shirk zu befreien
Keiner der Historiker oder Gelehrten von Ahlus Sunnah hat einen dieser genannten Imame
als Khawarij noch einen dieser genannten herrscher als Kuffar bezeichnet.Was ist dann mit
dem Mujahidiin.Sie sehen klaren Kufr von überall,und sie haben soviel Unterstützung In
Qur’an und Sunnah um gegen die Herrscher zu rebellieren.die Beweise dafür sind so
zahlreich und so bekannt das es nicht möglich is sie in dieser kleinen Abhandlung
aufzuzählen.Diese Art von Herrrschern sind keine gesetzlichen Herrscher.
Schluss
Es ist also bewiesen das diejenigen die daran scheitern mit Allah’s Shari’ah zu regieren
Kuffar sind,nicht nur diejenigen welche die Shari’ah ersetzen.Es ist alleine ein Kufr wen man
daran scheitert mit ihr zu regierenAber jene die ihre eigene shari’ah erfinden,begehen einen
Kufr über dem Kufr(Ein Kufr der noch über großem Kufr steht).Und jene die ihre eigene
Shari’ah einsetzen und die Leute mit dem Schwert dazu zwingen begehen einen Kufr über
dem Kufr.Und diejenigen die all diesen Kufr erlaubt heißen, begehen den größten Kufr von
20[29]
21[30]
Tarikh at-Tabari, Band 6, Seite 410
Tarikh alYa`aqubi,Band .3, Seite 175
24
allen,uns sie haben die Religion von Allah swt missbraucht,denn sie haben da was Kufr ist
erlaubt geheissen und dazu aufgerufen.
Es wird dadurch klar das die Leute die Muslime aufgrund ihrer eigenen shari’ah töten eine Art
von khawarij sind.Der einize Unterschied zwischen ihnen und den khawarij ist das die
Khawarih Bid’a einführetn um die Shari’ah zu beschützen,aber sie verletzten und töteten
Muslime dabei.Die neuen Khawarij hingegen töten Muslime um die Shari’ah zu zerstören.Die
Khawarij waren bekannt dafür eifrig und fromm in der Anbetung zu sein,aber die Khawarij
Herrscher von heute verichteten so gut wie keine Anbetung.Die modernen Khawarij
entsprechen der allgemeinen Sorte von Khawarij genau denn sie töten Muslime und lassen die
Heiden in Ruhe,wie in Bukhari und Muslim überliefert wird.
Liebe Brüder stellt euch vor wen ihr alle diese Beweise gewusst hättet und dan an einer
Versammlung teilgenommen hättet in der Ibn Abbas’s Worte missbraucht werden
Der Typische Missbrauch der Aussage von Ibn Abbas RA
Wir haben in der Wirklichkeit oft gesehen wie ehrliche Brüder in die Irre gegangen sind weil
sie einem Shaikh blind gefolgt sind der die Aussage von Ibn Abbas RA benutzt hat,um die
Leute dazu zu bringen gegenüber den tyrannischen Herrschern ruhig zu bleiben:Zur selben
Zeit hetzen sie sie gegen ihre Brüder auf die versuchen ihre Pflicht gegen diese Herrscher zu
erfüllen.
Dies konnte beobachtet werden als die Aussage von Ibn Abbas RA in einem Unterricht von
Salim al Hilaali der ihn in Luton, London in 1996 stattfand missbraucht wurde.Er log und
behauptete das es sowas wie großen Kufr in bezug auf Tawhid al Haakimiyyah nicht gäbe.Er
behauptete die Aussage von Ibn Abbas RA (über Kufr duna Kufr) wäre Ijma und es gäbe
keinen großen Kufr im Herrschen.Als die Brüder versuchten ihn zu korrigieren,fuhr er fort
beweise zu geben in einer schlechten und beleidignden weise,und weigerte sich zuzuhören.Er
wies darauf jeden an ruhig zu sein und behauptete er würde Shaikh Abu Hamza Zeit und Ort
sowohl für eine Debatte mitteilen,als auch für Mubahala22[31. Darauf fuhr er mit seinem
Unterricht fort.wobei er die Worte der Sahaba verdrehte und verfälschte.Zu dieser Zeit hatte
das Publikum genug und konnte es nicht mehr länger aushalten. Abu Usaamah ein Clown aus
Brixton und der Übersetzer für die lächerlichen Veranstaltungen des Shaikhs sagte: Wir haben
versprochen einen Ort und eine Zeit auszumachen und du kannst ihn einen Lügner nennen
falls er es nicht tut. Daraufhin machten Abu Hamza und seine Kollegen ehrliche und
zahlreiche Versuche,die beiden zu Kontaktieren um ein Treffen zu arrangieren und die
Auseinandersetzung aufzuarbeiten.
Abu Hamza und seine Kollegen nahmen dies alles auf Band auf und auch die fortdauernden
Versuche die beiden zu kontaktieren.Dies alles wurde gemacht um die beiden dazu zu bringen
ihr versprechen zu erfüllen.Aber stattdessen für das dynamische Du von Brixton (Hilaali and
Usaamah) mit ihrem Unterricht fort,postierten Bodyguards um sich und erlaubten niemandem
mit dem sogenannten Shaikh zu sprechen. Shaikh Abu Hamza und seine Kollegen hatten
22[31]
Mubahala: ein Gebet das von beiden Parteien zu Allah swt gemacht wird in dem jeden den Zorn von Allah
auf denjenigen beschwört der lügt.
25
deshalb keine andere Wahl die Bänder des Vorfalls in Luton so wie die Bänder der
Telefonrufe zu verteilen. 23[32]
Aufruf
Wir rufen hiermit jeden ehrlichen Muslim dazu auf,das wenn er auch nicht gegen die
Herrscher und ihre Armeen kämpfen uns sie von der Macht entfernen kann sollte er
wenigstens nicht diejenigen daran hindern die es tun.Und auch wenn Gruppen wie die
Khawarij gegen diese Gruppen kämpfen,sollten sie diese beiden bid`ah Gruppen sich
gegenseitig bekämpfen lassen.Sie sollten sich darauf vorbereiten beide zu bekämpfen und
nicht Partei nehmen.
Der Grund dafür ist das die Khawarij die Allah SWT anbeten die Feinde des Islam sind,und
unsere Herrscher die Khawarij sind und Allah swt nicht anbeten sind die Feinde von Allah
swt,und wir müssen uns anstrengen sie beide zu bekämpfen.Wir sollten von keinem von ihnen
benutzt werden wenn es möglich ist.
Wir fordern die Muslime in aller Welt dazu auf die Shari’ah zu unterstützen und nicht zu
erlauben das die Worte von Sahabas oder Shuyukh verdreht werden oder gegen die Reinheit
der Shari’ah verwendet werden. Am Ende werden wir von Allah SWT gefragt werden was
wir getan haben um sein Gesetzt und Recht in unserer Umgebung zu implementieren, und
warum wir uns nicht mit denen verbündet haben die Versuchen ihre Pflicht zu erfüllen. Möge
uns Allah swt auf den geraden Weg führen und uns die Kraft geben auf ihm zu bleiben. Amin.
Friede und Ruhe möge über unserem Propheten
sein. Wir danken Allah SWT das er
dieses Buch ermöglicht hat und wir bitten ihn um Gnade und Vergebung für alle unsere
ehrlichen Brüder und Schwester.
Geschrieben im Sommer 1996. NC
Editiert im Winter 1999 NC
23[32]
Diese Cassette heist Questions without Answers by Lying Hilaali
26