Sozialer Protestantismus und soziale Gerechtigkeit

Herausgegeben
von der Pressestelle
Der Evangelische
Kirche in Deutschland (EKD)
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Originaltext
Achtung: Sperrfrist Montag, 14.05.2012, 11.00 Uhr
Es gilt das gesprochene Wort!
Präses Dr. h.c. Nikolaus Schneider
Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD)
"Sozialer Protestantismus und
soziale Gerechtigkeit"
Rede zur Eröffnung des Friedrich Karrenberg Hauses der EKD
am 14. Mai 2012 in Hannover
Meine sehr geehrten Damen und Herren, liebe Schwestern und Brüder,
ich freue mich, Sie hier heute anlässlich eines besonderen Ereignisses begrüßen zu können:
wir eröffnen das Friedrich Karrenberg Haus der EKD. Es ist schön, dass es gelungen ist, hier
die
Kirchlichen
Dienste
für
Arbeitswelt
und
Wirtschaft
und
für
Kirchen-
und
Religionssoziologie zusammen zu führen – in einem neuen Zentrum des Sozialen
Protestantismus, dem Haus für Evangelische Sozialethik.
Friedrich Karrenberg, dessen Namen wir diesem Haus gegeben haben, ist eine der großen
Gestalten des Sozialen Protestantismus und der Evangelischen Sozialethik vor und nach
dem Zweiten Weltkrieg gewesen. Sein Wirken ist vor allen Dingen in der Rheinischen
Landeskirche zu verorten – dort ist er bislang wohl auch bekannter, aber er hat weit darüber
hinaus in die sozialethische Arbeit der EKD hineingewirkt. Friedrich Karrenberg, als Sohn
eines mittelständischen Unternehmers in Velbert geboren, studierte Nationalökonomie und
kam schon früh mit religiös-sozialen Bewegungen in der Weimarer Republik in Kontakt. Er
begegnete Günther Dehn, Paul Tillich und Karl Barth und hat sich im Rahmen seiner
ökonomischen Forschung ausführlich mit dem religiösen Sozialismus auseinandergesetzt.
Während der Zeit des Nationalsozialismus gehörte er zur Bekennenden Kirche und stand im
engen Dialog mit Vertretern des Freiburger Kreises, der entscheidend für die Schaffung der
Grundlagen der Sozialen Marktwirtschaft nach Ende des Krieges gewesen ist. Karrenberg
gehört zu den Gründern des Sozialethischen Ausschusses der Rheinischen Kirche, dessen
Vorsitzender er bis zu seinem Tod war. Unter seiner Leitung entstanden Stellungnahmen zur
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Freiheit des Eigentums, der Mitbestimmung und der wirtschaftlichen Ordnung. Er hat die
Kammer für soziale Ordnung der EKD mit ins Leben gerufen; ebenso die Evangelische
Akademie in Mühlheim und das Sozialwissenschaftliche Institut der EKD in Bochum, das
sich heute hier im neuen Zentrum befindet. Ebenso begründete er das Evangelische
Soziallexikon, das mittlerweile in achter Auflage erschienen ist.
Sozialkammer, Soziallexikon, Sozialwissenschafliches Institut – Friedrich Karrenberg ist eine
herausragende Gründungsgestalt der sozialethischen Arbeit in der EKD. Und so freue ich
mich als Rheinischer Präses und als Ratsvorsitzender der EKD, dass das neue Haus hier in
Hannover, das sich in dieser Tradition versteht, nun seinen Namen trägt. Inhaltlich steht
Karrenberg in der Nähe des deutschen Ordo-Liberalismus und in der Tradition der
Begründer der Sozialen Marktwirtschaft wie Alexander Rüstow oder Walter Eucken die
ebenfalls durch die Ideenwelt des Sozialen Protestantismus angeregt waren. Der Soziale
Protestantismus bildet weiterhin einen wichtigen Rahmen zur Erarbeitung aktueller
sozialethischer Beiträge zu wirtschafts- und gesellschaftspolitischen Fragestellungen, wie sie
auch hier erarbeitet werden.
Dabei reichen die Wurzeln des Sozialen Protestantismus weit zurück ins 19. Jahrhundert bis
zum Reformprogramm der Inneren Mission, in dem Johann Hinrich Wichern und andere die
soziale und gesellschaftliche Programmatik der Reformation wieder entdeckten. Wichern und
die Fliedners oder Wilhelm Löhe und Gerhard Uhlhorn hoben die Bedeutung ehrenamtlichen
und sozialen Engagements für das protestantische Selbstverständnis hervor, sie regten neue
Initiativen an, gründeten Schulen und Vereine zur Krankenpflege, Kindererziehung und
Erneuerung der Stadtteile. Diese diakonischen Unternehmungen entstanden samt und
sonders neben der damaligen Staatskirche, sie lebten vom gesellschaftlichen Engagement
einzelner Pfarrerinnen und Pfarrer, aber auch von Unternehmern und Kaufleuten, die mit
Spenden, Krediten und Bürgschaften wie mit ihren guten Kontakten zum Gelingen beitrugen.
Kaufleute wie Victor Aimé Huber, Gustav Werner oder Friedrich Wilhelm Raiffeisen waren es
dann später, die mit der Gründung neuer Genossenschaften für Selbstbestimmung und
Selbstverwaltung eintraten. Zur Zeit Bismarcks wurden dann die Ideen eines christlich
begründeten Staatssozialismus prägend. Theodor Lohmann zum Beispiel, der an einer
Reihe von Sozialreformen unter Bismarck arbeitete, war ganz in der Linie Wicherns der
Auffassung, die Kirche habe die Aufgabe „das ganze irdische Leben, insbesondere auch die
wirtschaftliche und gesellschaftliche Seite desselben mit dem Sauerteige des Evangeliums
zu durchdringen“. „Nach christlicher Auffassung“, schreibt er, sei „jeder irdische Besitz und
ebenso die Arbeitskraft eine Gabe Gottes, für deren Verwaltung und Verwertung. der Inhaber
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vor Gott verantwortlich ist.“ 1 Diese Traditionslinien bündelten sich seit 1890 im EvangelischSozialen Kongress, dem wichtigsten Diskussions- und Aktionsforum des Sozialen
Protestantismus. Das Diskussionsspektrum blieb dabei höchst plural: von betont
konservativen patriarchalischen Traditionen, in denen viele auch Johann Hinrich Wichern
verorten über den sozialliberalen Protestantismus eines Friedrich Naumann bis zur christlichsozialistischen Bewegung in der Weimarer Republik. Hier finden sich linke und liberale
genauso wie konservative Denker. Große Namen von Friedrich Naumann bis zu Werner
Eucken. Keine Frage: für die sozial- und wirtschaftspolitische Entwicklung Deutschlands wie
für die Entwicklung der Zivilgesellschaft mit ihren Vereinen und Verbänden hat der Soziale
Protestantismus prägende Bedeutung gehabt.
Die Herausgeber des Jahrbuchs Sozialer Protestantismus, das auch das Jahrbuch des
VKWA und des Sozialwissenschaftlichen Institutes ist, machen deutlich, welche Rolle diese
Traditionslinien bis heute spielen: Sie schreiben in einem Grundlagenpapier: „Sozialer
Protestantismus erfährt seine Identität in den Grundentscheidungen der Reformation: in
Gottes Freispruch jedes einzelnen Menschen von allen Mächten und Gewalten jenseits aller
seiner eigenen Werke und Verdienste. In diesem Freispruch ist seine Würde begründet, die
er nicht verlieren kann, weil er sie nicht selbst konstituiert. Armut beeinträchtigt sie nicht und
Reichtum fügt ihr nichts hinzu; vor Gott sind alle Menschen gleich. Allerdings gibt es
Lebenssituationen in Armut, die der Würde des Menschen Hohn sprechen, sowie ein
falsches Streben und Vertrauen auf Reichtum, das im Widerspruch zu dieser Würde steht.“
Und weiter heißt es dort: „Aus diesen Bestimmungen fließen Leitbilder für eine im
christlichen Sinn gerechte Gesellschaft, an deren Gestaltung Christen mitwirken sollen. Eine
solche Gesellschaft muss so gestaltet sein, dass alle gesellschaftlichen Institutionen nicht
nur die Würde aller Menschen achten und respektieren, sondern die Erweiterung der Freiheit
der Einzelnen zum Ziel haben.“ Die Herausgeber fordern, dass alle Menschen ihre von Gott
gegebenen Gaben aktiv in die Gesellschaft einbringen und so an der Gestaltung des
gemeinsamen Lebens teilhaben können. Angestrebt wird eine Gesellschaftsordnung, die die
Würde jedes und jeder Einzelnen respektiert, durch eine gestaltete Wettbewerbsordnung für
ein effizientes Wirtschaften sorgt und durch eine verlässliche Sozialordnung sozialen
Friedens ermöglicht.
Unter dem Eindruck der aktuellen gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Veränderungen und
der Transformation des Sozialstaates ist in den letzten Jahren ein neues Leitbild der
evangelischen Sozialethik entwickelt worden – der entscheidende Schlüssel dabei ist die
"Teilhabegerechtigkeit". In der Denkschrift "Gerechte Teilhabe" (2006), der so genannten
1
Die Aufgabe der Kirche und ihrer Inneren Mission angesichts der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen
Kämpfe der Gegenwart
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"Armutsdenkschrift" der Kammer für soziale Ordnung der EKD, sind die wichtigsten
Grundüberlegungen
dazu
festgehalten.
Weitere
Positionen
zu
einem
gerechten
Steuersystem, zur Frage der Gerechtigkeit im Niedriglohnsektor, zu unternehmerischem
Handeln und anderen Feldern sind dem gefolgt. Der Grundgedanke ist stets, dass jeder und
jede einzelne von Gott mit Gaben ausgestattet ist, die er oder sie in die gesellschaftliche
Korporation einbringen will und soll. Damit das gelingt, sind Bildungschancen genauso nötig
wie Arbeitsplätze – auch für ältere Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer und Menschen mit
Behinderung, für Väter und Mütter wie für Menschen, die ihre Eltern pflegen. Trotz aller
wirtschaftlichen Erfolge, über die wir uns in den letzten Jahren gefreut haben, bleibt hier
noch viel zu tun: mehrfach hat sich die EKD mit den Fragen von Armutsüberwindung, mit
gerechter
Bildung
und
prekärer
Beschäftigung
auseinandergesetzt.
Prekäre
Beschäftigungsverhältnisse untergraben teilhabegerechte Strukturen. Sie verhindern, dass
Menschen ihre Fähigkeiten voll entfalten und an der Gesellschaft Anteil haben können.
Noch nie hat es so hohe Managergehälter wie heute in der deutschen Wirtschaft gegeben.
Die Reallohn- oder gar die Vermögensentwicklung der Masse der Bevölkerung aber
stagnierte in den letzten Jahren. Vor diesem Hintergrund hat die EKD auch die
Reformbestrebungen um die damalige Agenda 2010 in ihren Ansätzen zunächst durchaus
wohlwollend, aber dann zunehmend kritischer begleitet. Im SGB II fehlen ermutigende und
wirklich fördernde Möglichkeiten, die die Einzelnen wesentlich besser als bisher in den Stand
setzen könnten, ihre Fähigkeiten zu entwickeln. Ohne den Ausbau öffentlicher Beschäftigung
und eine stabile Personalentwicklung in den Jobcenters wird es nicht gehen. Dazu gehören
auch gerechte Zugänge zu Bildung und Beschäftigung für alle und ein Grundeinkommen,
dass Arbeit und Leistung honoriert, zugleich aber die Würde jedes und jeder Einzelnen
sichert. Deshalb habe ich mich persönlich auch immer wieder für einen gesetzlichen
Mindestlohn
eingesetzt
und
freue
mich,
dass
inzwischen
in
vielen
Bereichen
branchenbezogene Mindestlöhne verwirklicht worden sind. In einer Zeit, in der immer mehr
Flexibilität von den Arbeitnehmenden erwartet und arbeitsmarktpolitisch auch umgesetzt
wird, brauchen wir im Gegenzug eine breite soziale Sicherung.
Angesichts der Krise der Finanzmärkte und der neuen Herausforderungen, die damit
verbunden sind, hat das Leitparadigma der Teilhabegerechtigkeit noch einmal an Aktualität
gewonnen. Diese Krise hat die westliche Welt an den Rand eines Zusammenbruchs
gebracht; der erarbeitete Wohlstand, der gesellschaftliche Reichtum wurde riskiert, weil
unverantwortliche Risiken eingegangen wurden. In der Folge musste die Gemeinschaft,
sprich der Staat, hohe Summen aufbringen, um private Risiken gesellschaftlich aufzufangen:
Privatisierung der Gewinne und Sozialisierung der Verluste in ungeahntem Ausmaß. Ganz in
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der Tradition des sozialen Protestantismus und der Sozialen Marktwirtschaft brauchen wir
dringend verantwortliche Regulierungen der Finanzwirtschaft, die dafür sorgen, dass es zu
Risikobegrenzungen kommt, auch wenn dies um den Preis einer Wachstumsbegrenzung
geschieht. Wachstum darf nicht länger ein Fetisch unserer Gesellschaft sein.
Wachstum und Wohlstandsentwicklung sind in der Tradition des Sozialen Protestantismus
ein Mittel, gerechte Verhältnisse herzustellen. Dabei geht es heute nicht mehr nur um soziale
Gerechtigkeit, sondern auch um Umweltgerechtigkeit. Die schon spürbaren Folgen der
allgemeinen Klimaerwärmung zeigen, dass die Grenzen eines rein quantitativ bestimmten
und am Bruttoinlandsprodukt orientierten Wachstums endgültig erreicht sind. Darauf hat die
EKD immer wieder hingewiesen. Gemeinsam mit vielen anderen fordern wir neue
Nachhaltigkeitskriterien, an denen sich die Entwicklung von Wirtschaft und Gesellschaft
ausrichten soll. Darüber wird unter anderem auch auf dem Transformationskongress, der am
8. und 9. Juni in Berlin stattfindet, diskutiert werden. Neben dem DGB und den
Umweltverbänden gehört auch das Sozialwissenschaftliche Institut zu den Trägern. Es geht
darum,
das
Bewusstsein
für
einen grundsätzlichen Wandel
in
der
Gesellschaft
voranzubringen.
In diesem Zusammenhang spielt Europa eine entscheidende Rolle. Die Krise der
gemeinsamen Währung in Europa muss dazu genutzt werden, um die europäische
Gemeinschaft zu vertiefen – im Sinne einer Gemeinschaft, in der die einzelnen Partner
tatsächlich füreinander einstehen. Dabei kommt Deutschland als dem wirtschaftlich
erfolgreichsten Land in der Europäischen Union die größte Verantwortung zu. Natürlich
müssen auch in diesem Kontext klare Verantwortungsstrukturen existieren, die das Eingehen
von Risiken im Sinne von Verschuldungen eindeutig begrenzen. Aber klar ist auch, dass
alleine über eine restriktive Anti-Verschuldungspolitik ein solidarisches Europa nicht
geschaffen werden wird. Gerade die Länder des Südens brauchen in Zukunft tatkräftige
Unterstützung, damit sie aus der von ihnen sicherlich auch selbst mit verschuldeten Situation
wieder herauskommen können. Arbeitsplätze und wirtschaftliche Entwicklung sind dabei
vordringlich, aber auch die Entwicklung einer europäischen Sozialordnung.
Sie sehen, meine Damen und Herren, wie aktuell Sozialer Protestantismus auch heute ist.
Im neuen Friedrich Karrenberg Haus wird dieser Soziale Protestantismus durch den
"Evangelischen
Verein
Kirche
Wirtschaft
Arbeitswelt"
(VKWA)
und
das
"Sozialwissenschaftliche Institut der EKD" (SI) repräsentiert. Die beiden Einrichtungen
werden nachher noch ausführlicher vorgestellt.
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Im jüngsten Freiwilligensurvey wird die immense Bedeutung deutlich, die konfessionelle
und gerade protestantisch gebundene Menschen für das gesamte bürgerliche
Engagement in Deutschland haben. Mehr als zwei Drittel der Engagierten sind
konfessionell gebunden. Die Kirchen stehen für die Werte, aus denen unsere sozialen
Traditionen leben.
Lassen Sie mich daher mit einem Gedanken Friedrich Karrenbergs schließen, der nach
wie vor Gültigkeit hat: Es kann ein ernster Fehler sein, die Marktwirtschaft als ein "rein
technisches Problem" zu betrachten und den Wettbewerb in ein "Organisationsprinzip
wirtschaftlicher Zweckmäßigkeiten" umzudeuten. Aus der Marktwirtschaft muss eine
"wirklich ‚soziale‘ Marktwirtschaft erst werden."
Dazu sind wir alle zur Mitwirkung gerufen – und ich freue mich, dass die genannten
Organisationen sich dieser Aufgabe nun gemeinsam im neuen Zentrum für Sozialen
Protestantismus, dem Friedrich Karrenberg Haus, stellen.
E-Mail: [email protected] - Internet: http://www.ekd.de