Kommentiertes Vorlesungsverzeichnis
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1 Philosophisches Seminar Kommentiertes Vorlesungsverzeichnis Sommersemester 2015 Vorlesungszeit 13. April 2015 Vorlesungsfreie Zeit: Die gesetzlichen Feiertage des Landes Baden-Württemberg Stand: 02.03.2015 bis 25. Juli 2015 Inhalt Übersicht Kommentare Seite 3 15 Vorlesungen 3, 15 Propädeutikum 4, 19 Proseminare 4, 21 Übergreifende Kompetenzen 6, 31 Hauptseminare 7, 32 Kolloquien 10, 47 Fachdidaktik 11, 49 Ethisch – Philosophisches Grundlagen – EPG 12, 50 Hinweise und Abkürzungen 60 Dozenten 61 Übersicht Bachelor Master Lehramt WPO Lehramt GymPO Vorlesungen Fuchs Thomas 1 Leiblichkeit und Intersubjektivität. Phänomenologie und Psychopathologie SP1-TP/PP TP, PP mittwochs, 16:00 – 17:30 Uhr, Neue Uni HS 14, vierzehntägig, Beginn: 22.04.; Abschlusstermin: 05.08. Hösle Vittorio 2 Hermeneutik. Eine Philosophie der Geisteswissenschaften SP1-TP GP1-AMP/NP TP mittwochs, 16:30 – 18 Uhr, Neue Uni HS 15 Koch Anton F. 2 Kants kritische Philosophie GP1-NP SP1-TP/PP TP, PP donnerstags, 16 – 18 Uhr, Neue Uni HS 15 König Peter 2 Ideengeschichte der Ethik VI: Gewalt, Macht, Autorität SP1-PP GP1-NP PP donnerstags, 13 – 14 Uhr, Neue Uni HS 8 freitags, 13 – 14 Uhr, Neue Uni HS 8 Krochmalnik Daniel 2 Das Holocaust-Paradigma. Am Beispiel von Leben und Werk Elie Wiesels SP1-TP/PP GP1-NP TP, WR mittwochs, 10 – 12 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S4 McLaughlin Peter 2 SP1-TP Wissenschaftsphilosophie TP montags, 16 – 18 Uhr, Neue Uni HS 1 Schlaudt Oliver 2 GP1-NP SP1-TP Wissenssoziologie. Historische Einführung von Heinrich Heine bis Bruno Latour TP, PP mittwochs, 9 – 11 Uhr, Neue Uni HS 5 3 Propädeutikum Jiang Asher 2 Philosophie des Geistes P1 TP P1 donnerstags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Termin des Pflichttutoriums: Wildenauer Miriam dienstags, 4 11 - 13 Uhr, R 117, Matthias Schürmann Einführung in die formale Logik P2 TP P2 montags, 11 – 13 Uhr, Neue Uni HS 5 dienstags, 16 – 18 Uhr, Neue Uni HS 5 Termin des freiwilligen Tutoriums: mittwochs, 14 - 16 Uhr, Kantsaal, Nadja-Mira Yolcu Proseminare Dangel Tobias 2 Schellings System des transcendentalen Idealismus GP1,2,3-NP P3 PW1 TP TP, FW1 dienstags, 9 – 11 Uhr, Kantsaal Dierig Simon 2 Popper: Logik der Forschung SP1,2,3,4-TP GP1,2,3-NP P3 PW1 TP TP, FW1 donnerstags, 14 – 16 Uhr, Kantsaal Fonfara Dirk 2 Aristoteles, Kategorienschrift GP1,2,3-AMP P3 PW1 TP TP, FW1 montags, 16 – 18 Uhr, Klibansky-Raum Gebauer Michael 2 GP1,2,3-NP P3 PW1 Hobbes’ System der Philosophie, II. Ethik und Anthropologie PP PP, FW1 montags, 16 – 18 Uhr, Kantsaal 4 Grosso Stefano 2 Kontrolle, Intervention, Normalisierung: Biopolitik und Biomacht SP1,2,3,4-PP PW1 PP PP, FW1 donnerstags, 14 - 18 Uhr, R 117 vierzehntägig, Beginn: 16. April (erste Vorlesungswoche) Hayatshahi Maryam 2 Islamische Philosophie von Al Ghazali bis Ibn Arabi GP1,2,3-AMP PW1 TP, Religionsphilosophie TP, WR, FW1 montags, 11 - 13 Uhr, R 117 Koch Anton F. 2 Kant, Kritik der ästhetischen Urteilskraft GP1,2,3-NP P3 PW1 TP, PP TP, PP, FW1 dienstags, 9 – 11 Uhr, Hegelsaal Neuber Simone 2 Erkenne dich selbst! SP1,2,3,4-TP/PP PW1 PP PP, FW1 dienstags, 11 – 13 Uhr, Kantsaal O‘Brien Carl 2 Sprachphilosophie in der Antike GP1,2,3,4-AMP PW1 TP TP, FW1 montags, 9:30 – 11 Uhr, Hegelsaal Rodemeyer Lanei 2 Einführung in die Phänomenologie SP1,2,3,4-TP PW1 TP TP, FW1 mittwochs, 11 – 13 Uhr, R 117 Rohstock Max 2 Nikolaus von Kues: De docta ignorantia GP1,2,3-AMP/NP P3 PW1 TP, Religionsphilosophie TP, WR, FW1 donnerstags, 11 – 13 Uhr, Klibansky-Raum Schlaudt Oliver 2 GP1,2,3-AMP/NP PW1 Philosophie der Renaissance TP TP, FW1 mittwochs, 11 – 13 Uhr, Kantsaal 5 Tewes Christian 2 Hans Jonas‘ Philosophie des Organismus und seine zeitgenössische Rezeption SP1,2,3,4-TP GP1,2,3-NP PW1 PP PP, FW1 mittwochs, 14:00 – 15:30 Uhr, Klibansky-Raum Vater Christian 2 Philosophische Gedankenexperimente SP1,2,3,4-TP PW1 TP TP, FW1 freitags, 11 – 13 Uhr, Kantsaal Vinco Roberto 2 Baruch de Spinoza: Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt GP1,2,3-NP P3 PW1 PP PP, FW1 freitags, 9 - 11 Uhr, Hegelsaal von WolffMetternich BrigittaSophie 2 Einführung in die philosophische Ethik SP1,2,3,4-PP PW1 PP PP, FW1 Kurs 1: donnerstags, 9 - 11 Uhr, Hegelsaal Kurs 2: donnerstags, 11 - 13 Uhr, Kantsaal Wildenauer Miriam 2 Das Programm von Hegels Phänomenologie des Geistes und dessen ersten beiden Durchführungsschritte GP1,2,3-NP P3 PW1 TP TP, FW1 montags, 14 – 16 Uhr, Klibansky-Raum Wildenauer Miriam 2 GP1,2,3-NP PW1 Kants Kritik der praktischen Vernunft PP PP, FW1 dienstags, 14 – 16 Uhr, R 117 Übergreifende Kompetenzen Obermeier Monika 2 Wissenschaftliches Schreiben ÜK mittwochs, 14 – 16 Uhr, Hegelsaal 6 Hauptseminare Dangel Tobias 2 Hegels Philosophie der Religion II MGP MS MW MB PW2,3 GP4 TP, HdC TP, RP, FW2 donnerstags, 9 - 11 Uhr, Kantsaal Thomas Anastasia van Duppen Zeno Fuchs Kozyreva The Unity of Consciousness: Phenomenological and Psychopathological Aspects 2 MSP-TP MS MW MB PW2,3 TP, PP TP, PP, FW2 montags, 11 – 13 Uhr, Kantsaal Gebauer Michael 2 Hobbes über Notwendigkeit und Freiheit MGP MS MW MB PW2,3 GP4 TP TP, FW2 donnerstags, 18 – 20 Uhr, Hegelsaal Halfwassen Szlezák Jens Thomas 3 Platon, Phaidon MGP MS MW MB PW2,3 GP4 TP TP, FW2 Blockseminar in Heiligkreuztal vom 19. - 22. Februar 2015. Eine Anmeldung im Sekretariat Frau Schweizer, Zimmer 202, ist erforderlich Hösle Halfwassen Vittorio Jens 3 Platon, Parmenides MGP MS MW MB PW2,3 GP4 TP TP, FW2 donnerstags, 16:00 – 18:30 Uhr, Kantsaal Hösle PW2,3 GP4 Vittorio 2 MGP MS MW MB Blockseminar an drei Wochenenden: Hegels "Phänomenologie des Geistes" TP TP, FW2 Samstag 27. Juni und Sonntag, 28. Juni, Samstag 4. Juli und Sonntag, 5. Juli und Samstag 11. Juli und Sonntag, 12. Juli jeweils von 10:00 – 13:00 Uhr und von 15:00 – 18:00 Uhr Hegelsaal 7 Jiang Asher 2 MSP-TP MS MW MB PW2,3 Analytische Metaphysik TP TP, FW2 dienstags, 16 – 18 Uhr, Hegelsaal Koch Anton F. 2 MGP MSP-TP MS MW MB PW2,3 GP4 Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik TP TP, FW2 dienstags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal König Musall Peter Frederek 2 MSP-TP/PP MS MW MB PW2,3 Bild, Bildakt und Bilderverbot. Texte zur Philosophie des Bildes TP, PP TP, PP, FW2 donnerstags, 16 – 18 Uhr, Hegelsaal Manstetten Reiner 2 MSP-PP MS MW MB PW2,3 Philosophie der Wirtschaft: Wirtschaft, Politik und das Problem der Gerechtigkeit PP, AE PP, PdE, FW2 montags, 16 – 18 Uhr, Hegelsaal McLaughlin Peter 2 MGP MS MW MB PW2,3 GP4 Wissenschaft als System: Kants Theorie der empirischen Wissenschaften TP TP, FW2 montags, 18 – 20 Uhr, Hegelsaal MüllerLangner Susanna 2 MSP-PP MS MW MB PW2,3 Medizinische Ethik PP, AE PP, PdE, FW2 montags, 9 – 11 Uhr, Kantsaal MüllerLangner PW2,3 Susanna 2 MSP-TP/PP MS MW MB Philosophische Person und digitale Identität TP, PP TP, PP, FW2 freitags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal 8 Neuber Simone 2 Gewissen und Moralbegründung MSP-PP MS MW MB PW2,3 PP PP, FW2 mittwochs, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Rodemeyer Lanei 2 Husserls Ideen II MGP MS MW MB PW2,3 GP4 TP TP, FW2 mittwochs, 13 – 15 Uhr, R 117 Sänger Monika 2 Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. 1798 MGP MS MW MB PW2,3 GP4 PP PP, FW2 montags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Schlaudt Oliver 2 Foucault: Die Ordnung der Dinge MGP MSP-TP MS MW MB PW2,3 GP4 TP TP, FW2 dienstags, 14 – 16 Uhr, Hegelsaal Stein Sebastian 2 Angewandte Ethik MSP-PP MS MW MB PW2,3 PP, AE PP, PdE, FW2 mittwochs 9 -11 Uhr, Hegelsaal Stein Sebastian 2 Angewandte politische Philosophie MSP-PP MS MW MB PW2,3 PP PP, FW2 dienstags, 14 – 16 Uhr, Kantsaal Vinco PW2,3 Roberto 2 Die Transzendentalienlehre in der mittelalterlichen Philosophie MGP MS MW MB TP HdC TP, RP, FW2 donnerstags, 9 – 11 Uhr, Klibansky-Raum 9 von WolffMetternich Brigitta-Sophie 2 Das Problem des Bösen in der Philosophie MSP-PP MS MW MB PW2,3 PP PP, FW2 dienstags, 9 – 11 Uhr, R 117 Wildenauer Miriam 2 Hintikkas Informationsfreundliche Logik MSP-TP MS MW MB PW2,3 TP TP, FW2 montags, 18 – 20 Uhr, R 117 Kolloquien Cürsgen Dirk 3 Kolloquium für Prüfungskandidaten und Doktoranden MK donnerstags, 9 – 12 Uhr, R 117 Fuchs Micali Thomas Stefano 1 Philosophie, Psychiatrie und Psychosomatik MK mittwochs, 18:00 – 19:30 Uhr, 14-tägig, Jaspers-Bibliothek, Vossstraße 4 Terminrücksprache bei [email protected] Fuchs Thomas 1 Phänomenologie und Psychiatrie MK dienstags, 17:00 – 18:30 Uhr, 14-tägig, ZPM-Bibliothek, Thibautstraße 2 Terminrücksprache bei [email protected] Halfwassen Jens 3 Kolloquium für Fortgeschrittene 3 Probleme der Ersten Philosophie MK montags, 13 – 16 Uhr, R 117 Koch Anton F. MK donnerstags, 18:15 – 20:30 Uhr, R 117 10 Manstetten Reiner 1 Kolloquium zum Seminar Philosophie der Wirtschaft MK montags, 18 – 19 Uhr, Klibansky-Raum Manstetten Petersen Reiner Thomas 2 Philosophie und Religion MK dienstags, 11 – 13 Uhr, Klibansky-Raum McLaughlin Peter 3 Wissenschaftsforschung MK dienstags, 16:00 – 18:15 Uhr, R 117 Fachdidaktik MarschallBradl Beate 2 FD Fachdidaktik I FD I mittwochs, 16 - 18 Uhr, Hegelsaal MarschallBradl Beate 2 Fachdidaktik II FD II mittwochs, 18 - 20 Uhr, R 117 11 Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium - EPG EPG I Für die EPG 1-Seminare wurde ein zentrales Anmeldeverfahren über das LSF eingerichtet. Eine Anmeldung über dieses System ist für die Teilnahme an einem EPG 1-Seminar verpflichtend. Die Anmeldung für EPG 1 - Seminare im Sommersemester 2015 ist vom 01.03.2015 bis 31.03.2015 freigeschaltet. Während dieses Zeitraums erfolgt die Anmeldung ab dem Sommersemester 2015 in zwei Runden: Runde I: Im Zeitraum vom 01.03.2015 bis 15.03.2015 ist ein Losverfahren geschaltet. Dieses funktioniert wie folgt: 1. Sie melden sich im LSF (lsf.uni-heidelberg.de) mit Ihrer UniID und Ihrem Passwort an. 2. Sie rufen unter „Zentrum für Lehrerbildung > Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium“ die Rubrik „EPG 1“ auf. Dort wählen Sie die Veranstaltung aus, die sie besuchen möchten, und klicken auf „Platzvergabe“ > „belegen“. 3. Sie befinden sich nun auf der Interessentenliste für den von Ihnen gewählten Kurs. Erst am 15.03.2015 entscheidet sich, ob Sie für den Kurs zugelassen wurden oder nicht. 1. Falls sich für den Kurs weniger Interessierte gemeldet haben als die maximale Teilnehmerzahl des Kurses (i.d.R. 25 Personen), erhalten alle Interessierten einen Platz. In diesem Fall erhalten Sie keine automatische Nachricht. Ob Sie zugelassen wurden, können Sie ab dem 16.03.2015 im LSF einsehen. 2. Falls auf der Interessentenliste mehr Interessierte erfasst sind als die maximale Teilnehmerzahl des Kurses zulässt, wird gelost. Wer keinen Platz im gewünschten Kurs bekommen hat, wird nach dem Losverfahren darüber informiert. Falls Ihnen ein Platz im Kurs Ihrer Wahl zugelost wurde, erhalten Sie keine automatische Nachricht. Ihre erfolgreiche Anmeldung ist dann ab dem 16.03.2015 im LSF dokumentiert. 4. Sollte sich herausstellen, dass Sie an der Veranstaltung, die Sie belegt haben, doch nicht teilnehmen können oder möchten, melden Sie sich bitte wieder ab (Veranstaltung aufrufen, auf "abmelden" klicken). So wird ihr Platz wieder freigegeben und andere haben die Möglichkeit, sich noch anzumelden. Runde II: Im Zeitraum vom 16.03.2015 bis 31.03.2015 ist für alle Kurse, die nach der Losverfahrensphase nicht voll belegt sind, ein konventionelles Anmeldeverfahren geschaltet. Dieses steht selbstverständlich allen Studierenden offen, die in der Losverfahrensrunde nicht für eine Teilnahme am gewünschten Kurs ausgewählt wurden, und denen, die am Losverfahren nicht teilgenommen haben. Die Anmeldung funktioniert in dieser Phase wie folgt: 1. Sie melden sich im LSF (lsf.uni-heidelberg.de) mit Ihrer UniID und Ihrem Passwort an. 2. Sie rufen unter „Zentrum für Lehrerbildung > Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium“ die Rubrik „EPG 1“ auf. Dort wählen Sie die Veranstaltung aus, die Sie besuchen möchten, und klicken auf „Platzvergabe“ > „belegen“. 3. Sie erhalten sofort eine Bestätigung, dass Sie zugelassen sind. Sollte es keine freien Plätze mehr geben, erhalten Sie direkt eine Nachricht darüber. Wählen Sie in diesem Fall bitte eine andere Veranstaltung aus. 4. Sollte sich herausstellen, dass Sie an der Veranstaltung, die Sie belegt haben, doch nicht teilnehmen können oder möchten, melden Sie sich bitte wieder ab (Veranstaltung aufrufen, auf 12 "abmelden" klicken). So wird Ihr Platz wieder freigegeben und andere haben die Möglichkeit, sich noch anzumelden. Mit diesem zugegeben etwas umständlichen Verfahren sollen in Zukunft unlautere Mehrfachanmeldungen von Studierenden verhindert werden. Es ist selbstverständlich auch nicht möglich, sich während der Losverfahrensphase mehrfach für einen Kurs anzumelden. Sollten Sie Fragen oder Schwierigkeiten mit dem Anmeldeverfahren haben, wenden Sie sich bitte an die EPG-Koordinationsstelle ([email protected], 06221 / 54-2414). Die jeweiligen Dozentinnen und Dozenten haben keine Möglichkeit, Einfluss auf das Anmeldeverfahren zu nehmen. Aleksan Gilbert 2 Menschenwürde und Menschenrechte mittwochs, 16:00 – 17:30 Uhr, R117 Hesper Axel 2 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten donnerstags, 14 – 16 Uhr, Hegelsaal Kübler Stefan 2 Utilitarismus mittwochs, 18 – 20 Uhr, Klibansky-Raum Schmolke Matthias 2 Wie sollen wir handeln? Ethische Reflexionen im Anschluss an E. Tugendhat mittwochs, 9 – 11 Uhr, Kantsaal von WolffBrigitta-Sophie 2 Einführung in die philosophische Ethik Metternich Kurs 1: donnerstags, 9 - 11 Uhr, Hegelsaal Kurs 2: donnerstags, 11 - 13 Uhr, Kantsaal Alex Karla 2 Tutorium zum EPG 1 Vortreffen: Donnerstag, 16. April, 18.30 Uhr, ÜR III, Wissenschaftlich-Theologisches Seminar, Kisselgasse 1, 2.OG 13 EPG II Das Holocaust-Paradigma. Am Beispiel von Leben und Werk Elie Wiesels mittwochs, 10 – 12 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S4 Krochmalnik Daniel 2 Krochmalnik Daniel 2 Gott nach Auschwitz / God after Auschwitz mittwochs, 14 – 16 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S4 Trialog der monotheistischen Religionen in Schule und Hochschule donnerstags, 10 – 12 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S 4 Krochmalnik Daniel Marthaler Thiel 2 Ingo Detlef Einführung in die Bioethik dreitägiges Blockseminar in Heidelberg Vorbesprechung Freitag, 17. April, Hegelsaal, 18:00 – 19:00 Uhr Blocktermine: Freitag, 31. Juli, bis Sonntag, 2. August, jeweils 9-18 Uhr, Hegelsaal Stein Sebastian Der Begriff der Freiheit dienstags, 9 –11 Uhr, Klibansky-Raum von WolffBrigitta-Sophie 2 Metternich dienstags, 9 – 11 Uhr, R 117 Das Problem des Bösen in der Philosophie 14 Kommentare Bachelor Master Lehramt WPO Lehramt GymPO Vorlesungen Hinweis für den Bachelor-Studiengang: Nach Prüfungsordnung sind in den Modulen GP1 und SP1 eine Vorlesung mit einem Proseminar zu kombinieren. Dabei ist darauf zu achten, dass die miteinander kombinierten Veranstaltungen exakt demselben Modulbereich zugeordnet sind. Eine GP1-NP-Vorlesung ist also beispielsweise mit einem GP1-NP-Proseminar zu kombinieren, eine SP1-PP-Vorlesung mit einem SP1-PP-Proseminar usw. Fuchs SP1-TP/PP Thomas 1 Leiblichkeit und Intersubjektivität. Phänomenologie und Psychopathologie TP, PP mittwochs, 16:00 – 17:30 Uhr, Neue Uni HS 14, vierzehntägig, Beginn: 22.04.; Abschlusstermin: 05.08. Anmeldung: Rücksprache wg. Raum: e-mail: [email protected] Wir sind keine Engelwesen, sondern wir leben in einem irdischen, verletzlichen und auch sterblichen Leib. Dass wir diesen Leib freilich nicht etwa bedienen wie ein Autofahrer seinen Wagen, sondern „mit ihm eine Einheit bilden" – dies war auch Descartes durchaus bewusst. Dennoch hat das naturwissenschaftliche Paradigma eines aus reparierbaren Teilen zusammengesetzten Körpers unser ursprüngliches Leibsein immer mehr verdeckt und vielfach in eine nur subjektive Innenwelt abgedrängt. Dass die Leiblichkeit unsere Existenz gleichwohl in all ihren Vollzügen prägt und durchdringt – dies wiederzuentdecken blieb der Phänomenologie vorbehalten. Sie fasst den Leib nicht als Körperding, sondern als Medium und Zentrum räumlichen Existierens auf, von dem gerichtete Felder von Wahrnehmung, Bewegung, Verhalten und Beziehung zur Mitwelt ausgehen. Leiblichkeit in diesem umfassenden Sinn transzendiert den Leib und bezeichnet dann das in ihm verankerte Verhältnis von Person und Welt bis hin zu ihren intersubjektiven Beziehungen. Daher ist auch der Leib des Anderen nicht bloß ein äußeres Objekt, welches auf erst noch zu entschlüsselnde Weise mit einem mentalen Inneren in Zusammenhang steht, sondern vielmehr konkreter Ausdruck und ‚leibhaftige‘ Erscheinung der Person selbst. Die Phänomenologie des Leibes erhält nun eine neue Aktualität durch das Paradigma der Verkörperung (embodiment), das in den Kognitionswissenschaften und einer Reihe weiterer Disziplinen eine zunehmende Rolle spielt. Bewusstsein wird darin nicht als lokalisierbares Produkt von Gehirnprozessen angesehen, sondern als Funktion eines lebendigen Organismus in Beziehung zu seiner Umwelt. Die Phänomenologie des Leibes als „Zur-Welt-Sein“ (Merleau-Ponty) entspricht damit einer verkörperten Konzeption des Geistes als einer Äußerung des Lebendigen („life-mind continuity“). Ebenso grundlegend wird die Leibphänomenologie für eine Psychopathologie, die psychische Krankheit nicht als bloße Fehlfunktion von Gehirnen begreift, sondern als eine Störung des Zur-Welt- und Mit-anderen-Seins, das sich im Medium des Leibes vollzieht. Die Vorlesung behandelt die Themen von Subjektivität und Leiblichkeit, Medialität und LeibKörper-Verhältnis, Verkörperung, leiblicher und affektiver Räumlichkeit, Zwischenleiblichkeit und Leibgedächtnis. Die Phänomenologie des Leibes tritt dabei in Dialog mit empirischen Wissenschaften, insbesondere der Entwicklungspsychologie, Neurobiologie und Psychopathologie. 15 Hösle Vittorio 2 Hermeneutik. Eine Philosophie der Geisteswissenschaften SP1-TP GP1-AMP/NP TP mittwochs, 16:30 – 18 Uhr, Neue Uni HS 15 Hermeneutik ist sowohl die allgemeine philosophische Theorie als auch die konkrete Kunstlehre des Verstehens. Verstehen erfolgt auf verschiedenen Ebenen; doch waltet zwischen dem Verstehen von Aussagen in der eigenen Muttersprache und den akrobatischen Interpretationsleistungen, die etwa der Entzifferer einer verschollenen Schrift und der Deuter eines hermetischen Gedichtes vollbringt, zwischen Lebenswelt und Geisteswissenschaft also, eine erstaunliche Kontinuität. Ihre Tätigkeiten unterliegen den gleichen Prinzipien, wenn auch ihre Anwendung auf sehr unterschiedlichen Komplexitätsniveaus erfolgt. Da man das Einfache leichter als das Zusammengesetzte begreift, will ich mit den einfachsten Formen des Verstehens beginnen statt mit einer so komplexen wie dem Kunstverstehen. Dass Hans-Georg Gadamer seine berühmte philosophische Hermeneutik bei letzterem hat einsetzen lassen, erklärt zum Teil die Skepsis hinsichtlich der Normen des Verstehens, zu der er gelangt ist. Anders als er gehe ich davon aus, dass die Hermeneutik eine Unterdisziplin der Erkenntnistheorie und daher normativ ausgerichtet ist – es geht in ihr darum, richtiges Verstehen von Missverstehen zu unterscheiden. Denn man kann nicht nur anders, man kann auch besser und schlechter verstehen, ja, auch etwas völlig missverstehen. Konkret werde ich nach einer Analytik des Verstehens, die die transzendentalen Voraussetzungen des Verstehens eruiert, ihrer "Dialektik" in Kants Sinne nachgehen - also Fehlschlüssen und Reduktionismen, wie sie sich in vielen Formen der Geisteswissenschaften finden. In einem dritten Teil werde ich eine Geschichte der Hermeneutik skizzieren, die den vorgelegten Prinzipien selbst entspricht. Koch Anton F. 2 Kants kritische Philosophie GP1-NP SP1-TP/PP TP, PP donnerstags, 16 – 18 Uhr, Neue Uni HS 15 Die Vorlesung wird in der ersten Semesterhälfte Kants Kritik der reinen Vernunft und in der zweiten Semesterhälfte die Kritik der praktischen Vernunft und die Kritik der Urteilskraft behandeln. Sie dient zum einen – in philosophiehistorischer Perspektive – zur Einführung in einen philosophischen Klassiker und steht zum anderen unter der sachlichen Leitfrage, inwieweit Kants Theoreme zutreffen und neues Licht auf gegenwärtige philosophische Problemlagen werfen. Es soll gezeigt werden, dass die mitunter recht betriebsblinde Gegenwartsphilosophie viel Weiterführendes und Unerwartetes von Kant lernen kann. 16 König Peter 2 Ideengeschichte der Ethik VI: Gewalt, Macht, Autorität SP1-PP GP1-NP PP donnerstags, 13 – 14 Uhr, Neue Uni HS 8 freitags, 13 – 14 Uhr, Neue Uni HS 8 In der Ideengeschichte der Ethik spielen nicht nur Überlegungen im Hinblick auf das Gute, seine Formen, Inhalte und möglichen Begründungen eine zentrale Rolle. Mindestens ebenso wichtig ist die Frage nach den (ontologischen) Voraussetzungen seiner Verwirklichung. Besitzt derjenige, der wahrhaft erkannt haben, was das Gute ist oder was er im moralischen Sinn tun soll, auch bereits das Vermögen, es zu tun? Impliziert das Wissen des Guten stets auch das Können? Dieser Auffassung ist beispielsweise Platon. Viele andere Philosophen, angefangen mit Aristoteles teilen diese Meinung hingegen nicht. Für sie stellt sich das Problem, was zum Wissen des Guten hinzutreten muss, damit es die Kraft besitzt, sich gegen Gegengründe durchzusetzen und zur Verwirklichung zu kommen. Nach Kant etwa genügt es nicht, die innere Verfasstheit einer reinen praktischen Vernunft aufzuzeigen, um das moralische Bewusstsein zu explizieren, es muss auch deutlich werden, dass der Vernunft eine allem anderen überlegene Macht zugeschrieben werden kann, die Welt im Sinne sittlicher Forderungen zu gestalten. Warum aber ist die Welt dann doch nicht dieser sittlichen Forderung gemäß? Spätestens im 19. Jh. kommt freilich der Verdacht auf, dass die Geschichte der Moral und der (moralischen) Vernunft die Geschichte einer Täuschung ist, hinter der sich in Wahrheit eine Geschichte der Macht verbirgt. Nietzsches Programm einer Genealogie der Moral findet seine Fortführung in der Kritischen Theorie und bei Foucault. Beruht die moderne Subjektivität, die in Kultur, Wissenschaft und Technik sich artikulierende Rationalität des Menschen auf einer Selbstermächtigung des Subjekts? Und wodurch oder durch wen könnte eine solche Selbstermächtigung autorisiert sein? Oder ist die menschliche Subjektivität selbst das Opfer einer sich naturhaft am Menschen vollziehenden Macht, von der er sich nicht befreien kann? Wie in den vergangenen Semestern sollen einige im Hinblick auf das Thema markante philosophische Positionen dargestellt werden. Der Schwerpunkt liegt auf der neuzeitlichen und modernen Philosophie. Literaturhinweise zu einzelnen Aspekten, Autoren und Ansätzen werden begleitend zur Vorlesung gegeben. Zum Einlesen in das Thema werden folgende Texte empfohlen: Kurt Röttgers: Spuren der Macht. Freiburg/München 1990. Hannah Arendt: Macht und Gewalt. München 1970. Walter Benjamin: Zur Kritik der Gewalt, in: Gesammelte Schriften II.1. Frankfurt/M 1977. Elias Canetti: Masse und Macht. In: Gesammelte Werke. Bd. 3. München 1994. Helmuth Plessner: Von der Macht. In: Gesammelte Schriften V: Macht und menschliche Natur. Frankfurt/M 1981. George Sorel: Über die Gewalt. Frankfurt/M. 1969. Krochmalnik Daniel 2 Das Holocaust-Paradigma. Am Beispiel von Leben und Werk Elie Wiesels SP1-PP GP1-NP WR, TP mittwochs, 10 – 12 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S4 Das Gesamtwerk Elie Wiesels bildet eine nach Umfang und Eindringlichkeit einzigartige Interpretation und Re-Interpretation der gesamten jüdischen Überlieferung. Sämtliche jüdische Quellen: Bibel, Talmud und Midrasch, Kabbala und Chassidut werden im Schatten von Auschwitz rekontextu17 alisiert und reevaluiert. Auschwitz ist für Wiesel ein point of no return, die Quellen müssen „über die Zeit der Qualen hinweg“ neu gelesen und verstanden werden. Bereits die frühen WieselForscher sprachen von einer „Ré-écriture“ (A. Neher), einem „Re-reading“ der Bibel, sogar von einem „Mad Midrash“ (E. L. Fackenheim). Elie Wiesel selbst fordert nach der Stunde Null des Holocaust: „We have to write a new Talmud“. An sich ist die Relektüre der Heiligen Texte im Licht gegenwärtiger Erfahrungen nicht neu, die jüdische Tradition besteht geradezu aus solchen Relektüren. Wie die jüdischen Interpreten der früheren Generationen trägt auch Wiesel die Erfahrung seiner Generation in die Tora ein und schreibt einen „Neuen Midrasch“ (E. Simon). Dabei knüpft er an Revisionen der Tradition nach den Zerstörungen des ersten und zweiten Tempels an, deren traditionelle Benennung „Churban“ er schließlich dem von ihm geprägten Terminus „Holocaust“ vorzieht. Neu ist freilich die Brutalität und Radikalität des Bruchs. In dieser Lehrveranstaltung sollen die Revisionen und Reinterpretation der zentralen biblischen und rabbinischen Deutefiguren von Leid und Verfolgung in den autobiographischen, essayistischen, belletristischen und judaistischen Texten Wiesels durchgegangen werden. Die Vorlesung hängt mit dem Projekt der GesamtAusgabe der Werke Elie Wiesels und der Arbeit der Elie-Wiesel-Forschungsstelle an der Hochschule für Jüdische Studien und den Universitäten Bonn und Tübingen zusammen. Zum Thema weiterführend ist das Hauptseminar Theologie nach dem Holocaust (siehe dort). Die Veranstaltung wird als EPG II-Kurs angeboten. Fackenheim, Emil L. (1990): The Jewish Bible after the Holocaust: a Re-reading, Bloomington. Berenbaum, Michael: Elie Wiesel. God, The Holocaust and the Children of Israel (1979), New Jersey 1994 Boschki, Reinhold; Krochmalnik, Daniel: Für eine Gesamtedition der Werke Elie Wiesels, in: Boschki, Reinhold; Buchholz, René (Hg.), Das Judentum kann nicht definiert werden. Beiträge zur jüdischen Geschichte und Kultur (Forum Christen und Juden, Bd. 11), Berlin 2014, S. 273 – 306. Boschki, Reinhold: Der Schrei. Gott und Mensch im Werk von Elie Wiesel, 2. Aufl., Mainz 1995 Krochmalnik, Daniel: Antwort auf Hiob im Talmud (bBB 14b-16b), in: Analytische Psychologie. Zeitschrift für Psychotherapie und Psychoanalyse 45 (2/2014), Heft 176, S. 131 – 165. Katz, Steven T. (Hg.): The Impact of the Holocaust on Jewish Theology, New York, 2005 Weitere Informationen und Literaturhinweise auf der Homepage der Elie-Wiesel-Forschungsstelle: www. elie-wiesel.de McLaughlin Peter 2 SP1-TP Wissenschaftsphilosophie TP montags, 16 – 18 Uhr, Neue Uni HS 1 Die Vorlesung wird eine Einführung in einige der Grundprobleme der modernen Wissenschaftstheorie geben. Adressaten sind insbesondere Philosophiestudierende sowie fortgeschrittene Studierende der Natur- oder Sozialwissenschaften, die sich für philosophische Fragen im Zusammenhang mit ihren Fächern interessieren. Im Lehramtsstudiengang Philosophie/Ethik kann ein Leistungsschein erworben werden. In ÜK und in diversen Wahlfächern können bis zu fünf Leistungspunkte erworben werden. Themen sind u.a.: Was ist Wissenschaft? Wozu Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftssoziologie? Formen der Erklärung in der Wissenschaft 18 Beobachtung, Messung, Experiment Organismus, Funktion, Teleologie Wissenschaftlicher Realismus und Naturalismus Schlaudt Oliver Wissenssoziologie. Historische Einführung von Heinrich Heine bis Bruno Latour 2 GP1-NP SP1-TP TP, PP mittwochs, 9 – 11 Uhr, Neue Uni HS 5 Auch wissenschaftliches Wissen hat einen gesellschaftlichen Ort (der Produktion, Rezeption und Anwendung) und kann somit soziologisch untersucht werden. Schon die frühen Soziologen gingen aber aufs Ganze und stellten die Behauptung auf, nicht nur die sozialen Umstände der institutionalisierten Produktion und Verbreitung von Wissen und insb. wissenschaftlicher Erkenntnis seien soziologisch untersuch- und erklärbar, sondern die Inhalte des Wissens selbst. Aber es gehört doch zur Erkenntnisproduktion, dass man seine Erkenntnisse begründet. Wo ist da Platz für soziale Ursachen? Stimmt, aber was zählt eigentlich als Grund, was wird überhaupt als "logisch", "trivial", "widersinnig" oder "ungewöhnlich" wahrgenommen? All dies ist historisch wandelbar und kann ebenfalls soziologisch untersucht werden, und diese Aufgabe stellt sich eben die Wissenssoziologie. Sie steht dabei freilich in einem Spannungsverhältnis zur philosophischen Erkenntnistheorie, da sie diese in gewisser Weise für obsolet erklärt. Wir werden in dieser Vorlesung die Wissenssoziologie historisch ergründen, von ihren Ursprüngen im 19. Jahrhundert (etwa bei Marx und Heine) über ihre frühen Klassiker (Emile Durkheim, Karl Mannheim) bis zum sog. strong programme der Schule von Edinburgh und ihrer Diskussionen mit Bruno Latour. Auch das Verhältnis zur Ideologiekritik werden wir beleuchten (z.B. Lukács, Adorno). Propädeutikum Jiang Asher 2 P1 Philosophie des Geistes TP P1 donnerstags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Im alltäglichen Weltbild gibt es eine wichtige Dichotomie: Manche Dinge haben, im Gegensatz zu anderen Dingen, geistige Eigenschaften. Dinge mit geistigen Eigenschaften sind keine tote Materie. Sie haben Schmerzen, Lustempfindungen und gelegentlich sogar Überzeugungen. Die meisten heutigen Philosophen betrachten diese Dichotomie als sinnvoll. Die Frage ist nur, wie tiefgreifend sie ist. Sind geistige Eigenschaften sui generis, sodass sie in keiner Hinsicht auf physikalische Eigenschafen zurückgeführt werden können und mithin einen für die Naturwissenschaften grundsätzlich unzugänglichen Bereich bilden? Oder können sie in theoretisch fruchtbarer Weise mit physikalischen Eigenschaften in Verbindung gebracht und dadurch in das Weltbild der Naturwissenschaften integriert werden? An diesem Punkt entzünden sich die heißesten Debatten der modernen Philosophie des Geistes. Ziel des Seminars ist es, uns einen Einblick in die diesbezügliche Diskussion zu verschaffen. 19 Textgrundlage der Diskussion: Beckermann, Ansgar: Analytische Einführung in die Philosophie des Geistes, De Gruyter, 2. Aufl. 2001. Die Veranstaltung richtet sich an Studienanfängerinnen und –anfänger. So wird die Erläuterung grundlegender philosophischer Begriffe einen wesentlichen Bestandteil der Veranstaltung ausmachen. Termin des Pflichttutoriums: Wildenauer Miriam dienstags, 4 11 - 13 Uhr, R 117, Matthias Schürmann Einführung in die formale Logik P2 TP P2 montags, 11 – 13 Uhr, Neue Uni HS 5 dienstags, 16 – 18 Uhr, Neue Uni HS 5 Immer dann, wenn jemand einen anderen von etwas überzeugen will, muss er oder sie gute Argumente vorbringen. Argumente sind durch eine besondere Anordnung von Sätzen gekennzeichnet: Einige von ihnen übernehmen die Rolle von Voraussetzungen, einer die Rolle einer Konklusion. Es gibt zwei Arten von schlechten Argumenten: 1. Ein Argument kann schlecht sein, weil eine oder mehrere seiner Voraussetzungen (kontingenterweise) falsch ist oder sind. Dies festzustellen ist Aufgabe der Philosophen und der Einzelwissenschaften, der Ermittler und Richter, eifersüchtiger Lebenspartner etc. 2. Ein Argument kann schlecht sein, weil die Konklusion nicht aus den Voraussetzungen (logisch) folgt. Das ist – grob gesprochen – dann der Fall, wenn die Konklusion falsch sein kann, auch wenn man die Wahrheit aller Voraussetzungen unterstellt. Entscheidend für eine Beurteilung, ob eine Konklusion aus ihren Voraussetzungen folgt, ist die Bedeutung der sog. „logischen Ausdrücke“ („nicht“, „und“, „oder“, „wenn – dann“, „für alle x gilt“, „Es gibt mind. ein x, für das gilt“, „Es ist geboten/verboten/erlaubt, dass …“). Die Bedeutung dieser Ausdrücke sei in den natürlichen Sprachen aber (angeblich) nicht immer eindeutig. Deshalb haben Logiker künstliche Sprachen entwickelt, in denen insbesondere die Bedeutung dieser Ausdrücke eindeutig und explizit festgelegt wird. In diesem Proseminar werden wir die beiden grundlegenden formalen Sprachen und deren zweiwertige Logiken kennen lernen: Die Aussagenlogik und die Prädikatenlogik erster Stufe. Anhand ihrer untersuchen wir die logischen Eigenschaften von komplexen Aussagen und einige logische Relationen zwischen Aussagen. Voraussetzung für das Bestehen des Moduls ist die erfolgreiche Teilnahme an der Abschlussklausur, die in der letzten Vorlesungswoche geschrieben werden wird. Es wird ca. zehn Übungs- und Lösungsblätter geben, deren Bearbeitung freiwillig ist und die durch freiwillige Teilnahme an einem Tutorium kontrolliert werden können. Die Materialien des Proseminares werden auf der e-learning Plattform Moodle veröffentlicht, die Sie unter http://elearning2.uni-heidelberg.de/ finden. Teilnahmeempfehlung: Anmeldung in moodle ( http://elearning2.uni-heidelberg.de/). 20 Ergänzender Text (muss NICHT angeschafft werden): Ansgar Beckermann: Einführung in die Logik. 3. überarbeitete und erweiterte Auflage. Berlin/New York: Walter de Gruyter 2011 Termin des Tutoriums, Teilnahme freigestellt: mittwochs, 14 - 16 Uhr, Kantsaal, Nadja-Mira Yolcu Proseminare Hinweis für den Bachelor-Studiengang: Nach Prüfungsordnung sind in den Modulen GP1 und SP1 eine Vorlesung mit einem Proseminar zu kombinieren. Dabei ist darauf zu achten, dass die miteinander kombinierten Veranstaltungen exakt demselben Modulbereich zugeordnet sind. Ein GP1-NP-Proseminar ist also beispielsweise mit einer GP1-NP-Vorlesung zu kombinieren, ein SP1PP-Proseminar mit einer SP1-PP-Vorlesung usw. Dangel Tobias 2 GP1,2,3-NP P3 PW1 Schellings System des transcendentalen Idealismus TP TP, FW1 dienstags, 9 – 11 Uhr, Kantsaal Schellings System des transcendentalen Idealismus ist im Jahre 1800 erschienen und steht nicht nur chronologisch, sondern auch geistesgeschichtlich an der Epochenschwelle zum 19. Jahrhundert. Es stellt ein Bindeglied zwischen Kant und Fichte auf der einen und Hegel auf der anderen Seite dar. In Schellings von guter Lesbarkeit geprägtem Werk geht es um nichts Geringeres, als die gesamte Philosophie, d.h. die theoretische und die praktische Philosophie einschließlich der Ästhetik systematisch aus einem Prinzip zu begründen, das an ihm selbst von absoluter Gewissheit ist. Als dieses Prinzip, so argumentiert Schelling in Anlehnung an Fichte und in kritischer Auseinandersetzung mit Kant, kommt nur das Selbstbewusstsein des sich selbst denkenden Ich in Frage, so dass Schelling die Philosophie systematisch in einer Theorie der Subjektivität gegründet sein lässt. Der faszinierende, aber zweifelsfrei auch provozierende Grundgedanke des Systems des transcendentalen Idealismus ist dabei, dass das Ich sich selbst nur in der Weise einer intellektuellen Anschauung gewahr sein kann und dass ohne die Annahme einer intellektuellen Anschauung unser Selbstbewusstsein nicht erklärlich ist. Darüber hinaus nimmt Schelling im System des transcendentalen Idealismus Hegels spätere aus der Phänomenologie des Geistes bekannte Einsicht vorweg, dass das Selbstbewusstsein eine „Geschichte“ hat, ja dass eine Theorie der Geltung mit einer Theorie der Genese von Subjektivität verbunden werden muss. Wir wollen im Seminar den Text auszugsweise Lesen und Schellings Gedanken systematisch interpretieren. Das System des transcendentalen Idealismus gehört zu den Schlüsseltexten des Deutschen Idealismus und ist trotz seines hohen Komplexitätsgrades zur Einführung in die idealistische Problemstellung besonders geeignet. Literatur: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: System des transcendentalen Idealismus, in: F.W.J. Schelling Ausgewählte Schriften, Band 1, hrsg. von Manfred Frank, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1985 (Der 1. Band von Manfred Franks Edition folgt in Originalpaginierung der Sohnes-Ausgabe: Friedrich 21 Wilhelm Joseph Schelling: Sämtliche Werke, I. Abtheilung Bde. 1-10; II. Abtheilung Bde. 1-4, hrsg. von K.F.A. Schelling, Stuttgart: Cotta 1856-1861) Manfred Frank: Eine Einführung in Schellings Philosophie, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1985 Eine umfangreiche Literaturliste wird im Seminar ausgeteilt! Dierig Simon 2 Popper: Logik der Forschung SP1,2,3,4-TP GP1,2,3,4-NP P3 PW1 TP TP, FW1 donnerstags, 14 – 16 Uhr, Kantsaal Poppers Logik der Forschung gehört zweifelsohne zu den Klassikern der Wissenschaftstheorie des 20. Jahrhunderts. Im Seminar sollen sich die Teilnehmer anhand einer genauen Lektüre von Poppers Hauptwerk einen ersten Zugang zu seiner Philosophie erarbeiten. Literatur: Karl R. Popper: Logik der Forschung. 11. Auflage. Tübingen: Mohr Siebeck 2005. Fonfara Dirk 2 Aristoteles, Kategorienschrift GP1,2,3-AMP P3 PW1 TP TP, FW1 montags, 16 – 18 Uhr, Klibansky-Raum Aristoteles‘ Lehre von den Kategorien gehört zu den wichtigsten und wirkungsmächtigsten Themen seiner Philosophie. Dasselbe gilt für das gleichnamige Werk, das zu den Schriften aus dem „Organon“, d.h. zu den logischen Schriften des Aristoteles gehört. Einen Schwerpunkt dieser „Kategorienschrift“ bildet das 5. Kapitel über die Substanz (ousia), das deshalb ausführlich analysiert und interpretiert werden soll, auch mit Blick auf die Seins- und Erkenntnislehre Platons. Außerdem wird in diesem Zusammenhang auf zentrale Abschnitte der Aristotelischen „Metaphysik“ Bezug genommen (diese Textauszüge werden in Kopie zur Verfügung gestellt), welche die Kategorien einerseits als bekannt voraussetzen, andererseits aber auch modifizieren und weiter entwickeln. Textgrundlage: Aristoteles, Die Kategorien, griechisch-deutsch, übersetzt und hrsg. von I. Rath, Stuttgart 1998, bibl. ergänzte Auflage 2009; Erster Literaturhinweis: O. Höffe (Hrsg.), Aristoteles-Lexikon, Stuttgart 2005. Gebauer Michael 2 GP1,2,3-NP P3 PW1 Hobbes’ System der Philosophie, II. Ethik und Anthropologie PP PP, FW1 montags, 16 – 18 Uhr, Kantsaal Für Neueinsteiger konstituiert sich der Hobbes-Kurs nun aufs Neue als zweisemestriger Kurs über das einschüchternd ‘weite Feld’ der gesamten praktischen und politischen Philosophie von Thomas Hobbes (1588-1679). Im Sommersemester sollen zunächst möglichst alle Texte zur Sprache kommen, die von seiner Ethik im engeren Sinne [scientia moralis] handeln; erst im Wintersemester wird dann zu Hobbes’ politischer Philosophie [scientia civilis] übergegangen. Dass eine 22 solche Trennung auch für den durch und durch politischen Denker Hobbes gültig ist, lehrt uns übrigens De Corpore I.vi.7, wo er sie eigens annonciert hat. Worin sie bestehen soll und wie er sie im ‘System’ zu vollziehen gedenkt, wird uns über weite Strecken des Seminars zu beschäftigen haben. Für die Abfolge der Themen orientieren wir uns, um der Einschüchterung Herr zu werden, strikt an dem recht kurzen Werk, das den zweiten Teil des Hobbes’schen ‘Systems’ ausmachen sollte: Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine [1658]. Die relevanten Kapitel 1 und 1015, die ich zweisprachig (lat.-engl.) zu Verfügung stellen werde, sind dann in einem nächsten Schritt mit allen Paralleltexten zu vergleichen, die wir in Teil I, ‘Of Man’ des zuvor publizierten Leviathan [1651] vorfinden. (Hiervon besitzen wir bereits einen zweisprachigen Text (engl.-lat.) in Band IV der Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes.) Sollte die Zeit es erlauben, wären in einem dritten Schritt die übrigen Paralleltexte aus Hobbes’ beiden Frühschriften Human Nature [1640] und dem neu aufgefundenen sog. Anti-White [1642/43] zu diskutieren. Jedenfalls wird es mir darum zu tun sein, dass wir alle verfügbaren Textpassagen in den Blick bekommen, die Hobbes zum Thema Ethik (im engeren Sinne) geschrieben hat. Da es sich dabei um ein zunächst zwar verwirrendes, aber unmissverständlich angekündigtes Bouquet relativ kurzer Kapitel und Abschnitte handelt, wird uns dies auch gelingen. Es wird sehr spezielle neue Literatur hinzukommen (als erste Orientierungshilfe sei empfohlen Bernard Gert, Hobbes – Prince of Peace, Cambridge: Polity, 2010), die ich den Teilnehmern nach und nach elektronisch zur Verfügung stelle, aber die Schriften von Garber, Hoekstra, Malcolm, Martinich, Schuhmann und Sorell aus meiner Ankündigung im vergangenen Semester bleiben nach wie vor relevant. https://lsf.uniheidelberg.de/qisserver/rds?state=verpublish&status=init&vmfile=no&publishid=195696&moduleCall=we bInfo&publishConfFile=webInfo&publishSubDir=veranstaltung Als Voraussetzungen für die Teilnahme wären zu nennen: hinreichendes Interesse an der praktischen Philosophie eines klassischen, vorkantischen Systematikers, Beherrschung der englischen Sprache und – last not least – die Bereitschaft sich, falls nicht in den Besitz des entsprechenden Bandes der Clarendon Edition, in den Besitz einer brauchbaren Ausgabe des Leviathan zu bringen: ich empfehle dringend die (preiswerte) Edition von Ed Curley. Textgrundlage Thomas Hobbes, Leviathan, Edited by E. M. Curley, Hackett Publ. Co. 1994 ISBN 0-87220-178-3 [ppb.] sowie Thomas Hobbes, Elemente der Philosophie: Zweite Abteilung Vom Menschen Hrsg. von G. Gawlick, Hamburg: Meiner Verlag 1977. 23 Grosso Stefano 2 SP1,2,3,4-PP PW1 Kontrolle, Intervention, Normalisierung: Biopolitik und Biomacht PP PP, FW1 donnerstags, 14 - 18 Uhr, R 117 vierzehntägig, Beginn: 16. April (erste Vorlesungswoche) Michel Foucault zufolge hat sich die politische Machtausübung seit dem 17. Jahrhundert in entscheidender Weise geändert. Die »›Abschöpfung‹«, behauptet er, »tendiert dazu, nicht mehr ihre Hauptform zu sein, sondern nur noch ein Element unter anderen Elementen, die an der Anreizung, Verstärkung, Kontrolle, Überwachung, Steigerung und Organisation der unterworfenen Kräfte arbeiten: diese Macht ist dazu bestimmt, Kräfte hervorzubringen, wachsen zu lassen und zu ordnen, anstatt sie zu hemmen, zu beugen oder zu vernichten.« Die Disziplinierung des Körpers, die Regulierung der Sexualität, Rassenordnung, Lebensqualität, Fortpflanzung, Geburten- und Sterblichkeitsrate, Lebensdauer, des Gesundheitsniveaus: Auf Mechanismen des biologischen Lebens zielt die ›Biomacht‹ als Instrument der ›Biopolitik‹ ab. Politische Praktiken rücken den spezifisch individuellen und gesellschaftlichen ›Bíos‹ im Sinne des ›qualifizierten Lebens‹ im Vordergrund, um dessen Produktion und Reproduktion optimal zu gestalten; dies geschieht, indem das Leben an die festgelegte Norm gebunden wird. Ziel des Proseminars ist es, Zugang zu einem aktuellen Schlüsselthema der Philosophie zu schaffen und dadurch Kenntnisse in Fragen um die moderne politische Funktionsweise zu gewinnen. Ausgehend von einigen Grundtexten Foucaults, die diese Dimension des Politischen in die intellektuelle gegenwärtige Debatte überhaupt eingeführt haben, führt das Proseminar außerdem neuere Aneignungen. Zu den anderen zu behandelnden Autoren gehören mithin unter anderem Giorgio Agamben, Michael Hardt, Antonio Negri, Roberto Esposito, Achille Mbembe, Torsten Junge, Paul Rabinow und Rajan S. Kaushik, welche Themen wie ›Nekropolitik‹, ›Immunitas‹, ›Biokapitalismus‹ und ›Biosozialität‹ herausarbeiten. Einführende Lektüre: Lemke, Thomas (2005): »Geschichte und Erfahrung. Michel Foucault und die Spuren der Macht«, in: Michel Foucault, Analytik der Macht, Suhrkamp: Frankfurt/M, S. 317–347. Hayatshahi Maryam GP1,2,3-AMP PW1 2 Islamische Philosophie von Al Ghazali bis Ibn Arabi TP, Religionsphilosophie TP, WR, FW1 montags, 11 - 13 Uhr, R 117 Anders als Avicenna und Farabi sind Philosophen wie Ghazali und Suhrawardi nicht mit allem in der Metaphysik von Aristoteles einverstanden. Ghazalis analytische kritische Auseinandersetzung mit der Philosophie und der Theologie führte zu einer revolutionären Bewegung, die die gesamte islamische Kultur verändert hat. Gleichwohl endete mit Ghazali die traditionelle Islamische Philosophie nicht. Im Gegenteil, sie ging aus dieser Bewegung, in ihrem spezifischen Charakter gefestigt und gestärkt hervor. Das behauptet auch Corbin. Vielmehr begegnen wir danach einer Philosophie, die sich der Quellen bemächtigen und nicht nur in einem argumentativen Diskurs aufhalten möchte. Die islamische Philosophie nach Ghazali ist eine Philosophie, die die Quellen der Weisheit höher schätzt als die Philosophie selbst und z.B. „Licht“ und „Vernunft“ zusammenführt. Wie überzeugend diese Philosophie noch heute sein kann und mit welchem Zugang die Texte dieser Philosophen gelesen werden können, bleiben als wichtige Fragestellungen dieses Seminars. 24 Literaturliste: Koch Nische Der Lichter: Ghazali Das Elixir der Glückseligkeit: Ghazali Trost der Liebenden: Suhrawardi Urwolke und Welt: Ibn Arabi Anton F. 2 GP1,2,3-NP P3 PW1 Kant, Kritik der ästhetischen Urteilskraft TP, PP TP, PP, FW1 dienstags, 9 – 11 Uhr, Hegelsaal Dieses Proseminar zu Kants Theorie der Urteile über das Schöne und über das Erhabene ist als erster Teil eines zweisemestrigen Interpretationskurses zur Kritik der Urteilskraft konzipiert, kann aber natürlich auch für sich besucht werden. Die Fortsetzung: Kritik der teleologischen Urteilskraft, wird als Hauptseminar in einem der kommenden Semester angeboten werden. Neuber Simone 2 SP1,2,3,4-TP/PP PW1 Erkenne dich selbst! PP PP, FW1 dienstags, 11 – 13 Uhr, Kantsaal Das Thema der Selbsterkenntnis durchzieht die Philosophie seit ihren Anfängen wie ein roter Faden. Dass Selbsterkenntnis als Ideal formuliert oder in einen Imperativ gekleidet wird, unterscheidet Selbsterkenntnis von heute oftmals diskutiertem sogenanntem Selbstwissen, also jener epistemisch besonderen Gegebenheit der eigenen Geisteszustände, die spätestens seit Descartes zahlreiche Theoretiker annehmen. Indes: Wenn es ein besonderes Selbstwissen gibt, dann kommt es mit dem Faktum der Subjektivität gratis. Bei Selbsterkenntnis scheint das anders zu sein. Sie scheint zunächst gerade nicht automatisch vorzuliegen; sie stellt sich, wenn überhaupt, erst nach einem Weg der Reflexion, Prüfung oder Konversion ein; sie scheint anderes zu betreffen als das, was im Selbstwissen gewusst wird – und sie scheint durch ihre Schattenseite, die Selbsttäuschung, immer akut gefährdet zu sein. In diesem Proseminar wollen wir uns einigen der zentralen Etappen der lange Geschichte der Selbsterkenntnis zuwenden, um unter anderem zu beleuchten, wozu der Imperativ, sich selbst zu erkennen, je konkret aufruft; worin der Wert dieses Unterfangens liegen könnte – und welche Grenzen und Voraussetzungen die verschiedenen Konzeptionen der Selbsterkenntnis je konfrontieren und machen. Die Textgrundlage des Seminars wird zu Semesterbeginn auf Moodle zur Verfügung gestellt. Weitere Literatur findet sich im Semesterapparat der Institutsbibliothek. O‘Brien Carl 2 GP1,2,3,4-AMP PW1 Sprachphilosophie in der Antike TP TP, FW1 montags, 9:30 – 11 Uhr, Hegelsaal Schon bei Homer taucht eine Differenzierung zwischen göttlicher und menschlicher Sprache auf, aber es ist erstmals in Platons Kratylos, dass die Wahrheit der Namen analysiert wird. Das Studium der Sprache ist keine autonome Disziplin für die griechischen Philosophen. Platons Spracha25 nalyse ist nicht nur mit Bedeutung befasst, sondern in der Metaphysik eingeordnet. Für ihn hat der Name eine Doppelfunktion: die Benennung der Einzeldinge als auch die Benennung der Idee: d.h. die Erscheinungsvielfalt erhält denselben Namen von der sie begründenden Universalien. Wir werden beispielsweise besprechen, ob und inwiefern die Sprache eine Widerspieglung der Wirklichkeit ist, und ob dies nur funktioniert auf der Ebene von einzelnen Namen, oder auch von Sätzen bzw. von individuellen Buchstaben. Enthalten die Namen von Einzeldingen wichtige Hinweise nach ihrer wahren Natur? Oder ist Sprache nur ein artikulierter Klang, „wie wenn einer an Metall schlägt“ (Krat. 430a5-7)? Können wir z.B. das Wesen von Gold genauso gut (oder besser) durch die Analyse des Wortes „Gold“ verstehen, anstelle von einer chemischen Überprüfung des Metalls selbst? Wir werden betrachten, inwiefern diese Beziehung zwischen Sprache und Wahrheit nicht nur für die griechische Sprache gilt und dementsprechend, wie es möglich ist, dass andere Sprachen die Wirklichkeit widerspiegeln (wenn auch nach einem anderen Sprachsystem). Kann man ein Namensgeber vermuten, der ein einheitliches System herausfand, oder existiert Sprache nur durch Konvention? Sind wahre Namen überhaupt möglich in Anbetracht der andauernden Veränderung unserer Welt? Das Denken ist entweder ein Denken in Wörtern oder in Begriffen mit Namen. Hegel hat dies folgendermaßen ausgedrückt: „Es ist in Namen, dass wir denken“. In diesem Sinne ließ Platon Sokrates die folgende Frage formulieren: „Wenn jemand das Wort Eisen oder Silber ausspricht, denken wir dabei nicht alle dasselbe?“ (Phaidros 263a). Wie wir Begriffe formulieren wird deshalb auch ein wichtiges Thema dieses Proseminars bilden. Der Versuch des Neuplatonikers Proklos, in seinem Kratyloskommentar Platons Sprachanalyse zu erklären und zu ergänzen, wird auch im dem Seminar behandelt. Insbesondere seine Behauptung, dass die Sprache nicht nur Gegenstände im sinnlichen Bereich bezeichnen kann, sondern auch metaphysische Entitäten, möchten wir als Diskussionsvorlage nehmen. Das Seminar wird unter anderem untersuchen, inwiefern die Sprache unser Denken unterstützt oder begrenzt. Griechische Kenntnisse sind keine Voraussetzung für das Seminar. Literaturverzeichnis: Texte und Übersetzungen Platon Kratylos in Sämtliche Werke (Bd. IV), übers. v. F. D. E. Schleiermacher (ursprünglich Berlin 1821-1828). Sekundarliteratur: Derbolav., J. Platons Sprachphilosophie in Kratylos und in den späteren Schriften, Darmstadt: Wissentschaftliche Buchgesellschaft, 1972. Helmig, C. Forms and Concepts: Concept Formation in the Platonic Tradition. Berlin: De Gruyter, 2012. Van den Berg, R. M., Proclus’ Commentary on the Cratylus in Context: Ancient Theories of Language and Naming, Leiden: Brill, 2008. Rodemeyer Lanei 2 SP1,2,3,4-TP PW1 Einführung in die Phänomenologie TP TP, FW1 mittwochs, 11 – 13 Uhr, R 117 Die Phänomenologie des 20. Jahrhunderts entwickelte durch Analysen des Bewusstseins, der Sprache, der Körperlichkeit, der Intersubjektivität und des Geschlechts neue philosophische Methoden. Dadurch war die Phänomenologie nicht nur eine wichtige Bewegung in der Philosophie überhaupt, sondern hatte auch großen Einfluss auf andere Wissenschaften wie die Psychologie 26 und Literatur. Wir werden uns in diesem Seminar mit fünf Hauptfiguren der Phänomenologie beschäftigen: Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty und de Beauvoir. Dabei werden wir den genannten Themen (und Methoden) folgen, die gegenseitige Einflüsse dieser Phänomenologen aufzeigen und den darüber hinaus gehenden Einfluss auf andere Wissenschaften diskutieren. Texte: Ausgewählte Texte von Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, und Simone de Beauvoir. Kopiervorlagen dieses Texts werden bereitgestellt. Rohstock Max 2 Nikolaus von Kues: De docta ignorantia GP1,2,3-AMP/NP P3 PW1 TP, Religionsphilosophie TP, WR, FW1 donnerstags, 11 – 13 Uhr, Klibansky-Raum Die Schrift De docta ignorantia (Über die belehrte Unwissenheit) von 1440 gilt als Hauptwerk von Nikolaus von Kues (1401-1464), dem spekulativsten Philosophen der Renaissance. Darin formuliert er einen berühmt gewordenen Grundsatz: Das Absolute, das vollkommen transzendent jenseits aller Bestimmungen ist, lässt sich aufgrund seiner Transzendenz nicht positiv denken. Der einzig mögliche Zugang besteht – so paradox dies zunächst klingen mag – in einem Nichtwissen. Dieses ist aber kein bloßes Unwissen, das sämtliche Metaphysik abwehrt. Es handelt sich vielmehr um ein „belehrtes“ Nichtwissen, in dem die Bedingungen und Möglichkeiten, über das Absolute sprechen zu können, ausgelotet und philosophisch diskutiert werden. Im Seminar wollen wir dieses Konzept näher untersuchen und somit Nikolaus die Frage stellen, inwiefern Metaphysik betrieben werden kann. Dabei werden wir uns zugleich einen Überblick über das Denken Nikolaus’ im Ganzen verschaffen und zentrale Konzepte seines Denkens schrittweise erarbeiten. Von besonderer Tragweite werden dabei einerseits seine Lehre der „Koinzidenz der Gegensätze“ und andererseits das seine Philosophie insgesamt fundierende Verhältnis von Affirmation und Negation sein. Literatur wird in der ersten Sitzung bekannt gegeben. Es sei darauf hingewiesen, dass die kritische Ausgabe des Werkes von Nikolaus mittlerweile online zugänglich ist: http://www.cusanus-portal.de/ Schlaudt Oliver 2 GP1,2,3-AMP/NP PW1 Philosophie der Renaissance TP TP, FW1 mittwochs, 11 – 13 Uhr, Kantsaal Obgleich in allgemeiner Kultur - Literatur, bildende Kunst, Architektur, aber auch Musik - nach wie vor omnipräsent, ist die Renaissance in der Philosophie eine vergessene Epoche, irgendwo zwischen Mittelalter und Neuzeit verloren gegangen. Dabei ist sie auch gerade in philosophischer Hinsicht höchst spannend: Sie ist eine Zeit, in welcher der das Mittelalter bestimmende transzendente Bezugsrahmen des Christentums spürbar an Bedeutung verliert, anders aber als für die materialistische Philosophie ab dem 17. Jahrhundert der Gegenentwurf der Naturwissenschaft noch nicht als Alternative zur Verfügung steht. Die Philosophen müssen sich also auf eigene Faust daranmachen, sich "innerweltlich" auszurichten und die Begriffe und kulturellen Konzepte ("Welt", "Mensch", "Körper", "Macht" …) entsprechend neu zu justieren - eine echte "Arbeit am Begriff" und damit Philosophie "in actu". Wir werden ihnen dabei über die Schulter schauen und in zwangloser 27 Folge wichtige Autoren einer Epoche kennen lernen: Michel de Montaigne, Francis Bacon, Pico della Mirandola, Niccolò Machiavelli, Thomas Morus, Giordano Bruno… Literatur: Ein Reader wird zu Semesterbeginn zur Verfügung gestellt. Tewes Christian 2 Hans Jonas‘ Philosophie des Organismus und seine zeitgenössische Rezeption SP1,2,3,4-TP GP1,2,3-NP PW1 PP PP, FW1 mittwochs, 14:00 – 15:30 Uhr, Klibansky-Raum Im Zentrum dieses Seminars wird die naturphilosophische These von Hans Jonas stehen, dass es eine grundlegende Kontinuität von Geist und Leben gibt. Zu diesem Zweck werden wir uns mit ausgewählten Kapiteln aus dem Buch ‚Das Prinzip Leben‘ beschäftigen, in denen Jonas seine Philosophie des Organismus begründet und expliziert, welche dieses Kontinuitätstheorem fundieren soll. Dabei wird es insbesondere um die Zusammenhänge von Organismus, Leib, Kausalität und Teleologie gehen, wie auch um die darwinistische Auffassung der Lebensentstehung. Ein zusätzliches Ziel des Seminars besteht darin, an einigen ausgewählten Texten die zeitgenössische Rezeption und Weiterentwicklung von Jonas Philosophie des Organischen zu erarbeiten. Vater Christian SP1,2,3,4-TP PW1 2 Philosophische Gedankenexperimente TP TP, FW1 freitags, 11 – 13 Uhr, Kantsaal Nicht alle Formen der philosophischen Betrachtung eines Problems oder eines Sachverhalts sind im engeren Sinne argumentativ. Im Gedankenexperiment werden keine Lehrmeinungen ausgelegt, es werden keine Laborergebnisse gedeutet und es werden keine Schlüsse aus Voraussetzungen gezogen und geprüft. Dennoch finden sich Gedankenexperimente gerade in Kernpassagen philosophischer Literatur, und sie eigenen sich bestens zur Vermittlung und Überlieferung philosophischer Probleme, von Aporien und von Paradoxien. Wie aber funktioniert ein Gedankenexperiment? Welche Struktur weist es als philosophische Textgattung auf? Und wie können wir sein argumentatives Gewicht und seine historische Wirksamkeit erklären? In diesem Seminar sollen Gedankenexperimente zunächst als kognitiv anregende Problemstellungen begriffen werden, die als fiktionale Narrationen mit typischerweise kontrafaktischen Grundlagen aufgefasst werden können und somit „mentale Modellbildung“ ermöglichen – und zwar als Antwort auf die Frage: „Was wäre, wenn…?“. Das „Chinesische Zimmer“, das „Schiff des Theseus“ oder das „Gehirn im Tank“ sind typische Gedankenexperimente, die in diesem Proseminar behandelt werden. Studierende anderer Fachbereiche und Studierende mit dem Studienziel Lehramt sind herzlich willkommen. Literatur: Bertram, Georg W.(Hg.)[2012]: Philosophische Gedankenexperimente. Ein Lese- und Studienbuch. Stuttgart : Reclam. 28 Brown, James Robert u. Fehige, Yiftach [1997/2014]: "Thought Experiments", in: Zalta, Edward N. (Hg.) [Fall 2014]: The Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL = http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/thought-experiment/ Vinco Roberto 2 Baruch de Spinoza: Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt GP1,2,3-NP P3 PW1 PP PP, FW1 freitags, 9 -11 Uhr, Hegelsaal Die Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt ist das Hauptwerk Spinozas und eine der wichtigsten Schriften der abendländischen Philosophie. Das Hauptanliegen dieses Werkes besteht darin zu zeigen, dass wahre Glückseligkeit nicht in einem von Leidenschaften und Aberglauben beherrschten Leben zu finden ist, sondern in einem Leben der Vernunft. Um dieses Hauptziel zu erreichen, entwickelt Spinoza eine gesamte Konzeption des Realen, die in ihrer Stringenz und Eleganz kaum zu überbieten ist. Im Seminar wollen wir diese hochfaszinierende aber nicht einfache Abhandlung einer detaillierten Analyse unterziehen. Dabei werden wir uns hauptsächlich auf das erste und zweite Buch konzentrieren, in denen Spinoza seine Metaphysik und Philosophie des Geistes entfaltet. Das Seminar soll aber auch einen Überblick über die gesamte Struktur der „Ethik“ verschaffen. Ein Literatur- und Seminarplan wird in der ersten Sitzung ausgegeben. von WolffMetternich BrigittaSophie 2 Einführung in die philosophische Ethik SP1,2,3,4-PP PW1 PP PP, FW1 Kurs 1: donnerstags, 9 - 11 Uhr, Hegelsaal Kurs 2: donnerstags, 11 - 13 Uhr, Kantsaal Der Begriff „Ethik“ hat in seiner Geschichte einen großen Bedeutungswandel durch gemacht. Blickte die antike Ethik auf das gute und glückliche Leben, so richtet die neuzeitliche Moralphilosophie ihr Augenmerk auf das Sollen und auf die Begründung moralischer Normen. Wie ist es zu diesem Bedeutungswandel gekommen? Diese Frage wollen wir anhand ausgewählter Texte zur Ethik und Moralphilosophie (vor allem Aristoteles und Kant erörtern. Das Ziel des Seminars wird darin liegen, im Rückgriff auf historische Positionen, aber mit Blick auf die gegenwärtige Diskussionslage, in Grundfragen und –probleme der philosophischen Ethik einzuführen. Der genaue Semesterfahrplan sowie der zu behandelnde Textkorpus werden in der 1. Sitzung festgelegt. Literatur: Aristoteles, Nikomachische Ethik (Reclam 8586) Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft (Reclam 1111) Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Reclam 4507) 29 Wildenauer Miriam 2 Das Programm von Hegels Phänomenologie des Geistes und dessen ersten beiden Durchführungsschritte GP1,2,3-NP P3 PW1 TP TP, FW1 montags, 14 – 16 Uhr, Klibansky-Raum Ziel der Phänomenologie der Geistes (PhdG) ist es, die Kluft zwischen vorwissenschaftlichen Überzeugungen der Menschen als einzelnen („natürliches Bewusstsein“) oder menschlicher Gemeinschaften („Geist“) einerseits und den Wahrheiten der modernen Wissenschaften philosophisch zu überwinden. Dazu werden Erfahrungen des Scheiterns vorwissenschaftlicher, aber auf Wissen zielender Einstellungen dargestellt. Als Grund des Scheiterns erweist sich ein allen thematisierten Gestalten zugrundeliegender Kontrast zwischen der eigenen Subjektivität und einer von ihr als unabhängig gesetzten Objektivität. Unter Voraussetzung dieses Kontrastes könne weder theoretisches Wissen noch praktische Einsicht erreicht werden. So soll zum Beispiel das erste Kapitel „Die sinnliche Gewissheit“ zeigen, dass ein unmittelbares Wissen von Gegenständen allein mittels indexikalischer Bezugnahmen („ich“, „hier“, „jetzt“) auf sie nicht möglich ist. Entscheidend für den potentiellen Erfolg der PhdG ist es, dass das jeweilige Scheitern aus der Binnenperspektive des vor-wissenschaftlichen Bewusstseins erfahren werden kann. Aufgabe eines diese Erfahrungen des Bewusstseins betrachtende Denkens („wir“) sei es lediglich, den Kern dieser Erfahrung begrifflich zu erfassen, da der betrachteten Gestalt selbst die dazu nötigen Mittel fehlten. Deshalb schließt sich an jeden ersten Schritt einer Selbsterfahrung ein zweiter Schritt an, in dem „wir“ neue Begriffe ins Verfahren einführen, durch die das Scheitern des soeben thematischen natürlichen Bewusstseins zumindest partiell erkannt werden kann. Diese neu eingeführten Begriffe werden dann von einer neuen Bewusstseinsgestalt genutzt, um die von ihr intendierten Erkenntnisse zu erreichen. Durch dieses Verfahren versucht Hegel zu zeigen, dass 1. das vor-wissenschaftliche Bewusstsein sich in endlich vielen Schritten zu der epistemischen Einstellung erheben kann, die für eine wissenschaftliche Selbst- und Welterkenntnis nötig ist und dass 2. dazu der basale, das vor-wissenschaftliche Bewusstsein konstituierende Kontrast zwischen Subjektivität und Objektivität zu überwinden ist. Den – unentwickelten – Begriff einer solchen epistemischen Einstellung bezeichnet Hegel mit dem Ausdruck „absolute Wissen“. Er schließt das phänomenologische Verfahren ab. In diesem ersten Teil des einjährigen Interpretationskurses (P3 und GP4) werden wir intensiv die Einleitung in Hegels Phänomenologie des Geistes (1807) und die ersten beiden Kapitel textnah studieren. Teilnahmeempfehlung: Anmeldung in moodle ( http://elearning2.uni-heidelberg.de/). Textempfehlungen (müssen NICHT angeschafft werden; im Semesterapparat der Institutsbibliothek vorhanden): Fulda, Hans Friedrich: G. W. F. Hegel. München: Beck 2003 Jaeschke, Walter: Hegel-Handbuch. Stuttgart: Metzler 2003 Wildenauer Miriam GP1,2,3-NP PW1 2 Kants Kritik der praktischen Vernunft PP PP, FW1 dienstags, 14 – 16 Uhr, R 117 Die Kritik der praktischen Vernunft soll darlegen, dass es reine praktische Vernunft geben kann. Dieser Existenzbeweis wird in den drei Hauptstücken der Analytik der Elementarlehre entwickelt. 30 Im ersten Hauptstück „Von den Grundsätzen“ wird gezeigt, dass das „Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft“, eher bekannt als „Kategorischer Imperativ“, Erkenntnisgrund menschlicher Freiheit ist, während umgekehrt menschliche Freiheit, auch bekannt als „Faktum der Vernunft“, Wesensgrund des Grundgesetzes der reinen praktischen Vernunft ist. Eine Hauptthese lautet: Ein menschlicher Wille w ist während einer Dauer d nur dann frei, wenn w sich selbst durch eine Maxime m bestimmt, die zugleich ein allgemeines Gesetz sein könnte. Im zweiten Hauptstück „Von dem Begriffe eines Gegenstandes der reinen praktischen Vernunft“ wird dargelegt, was ein menschlicher Wille w will, der sich selbst durch eine Maxime bestimmt, die zugleich ein allgemeines Gesetz sein könnte. Das, was ein solcher Wille will, sei konstituiert durch die jeweils dritte Kategorie der Freiheit unter den vier Titeln Quantität, Qualität, Relation und Modalität und wird „das moralisch Gute“ genannt. Im dritten Hauptstück „Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft“ wird abschließend gezeigt, dass und wie sich ein menschlicher Wille w, der sich selbst durch eine Maxime bestimmt, die zugleich ein allgemeines Gesetz sein könnte, und deshalb das „moralisch Gute“ will, handlungsinitiierend sein kann, weil ihn begleitend ein „Gefühl der Achtung fürs Sittengesetz“ ausgebildet wird, das – im günstigsten Fall – stärkste und einzige handlungsinitiierende Triebfeder ist. Gelingt Kant dieser Existenzbeweis in der Kritik der praktischen Vernunft ist seine in der Kritik der reinen Vernunft nur problematisch eingeführte Lösung einer „transzendentalen Freiheit“ der dritten Antinomie (B 374 ff.) nun assertorisch behauptbar. Deshalb mache „der Begriff der Freiheit“ „nun den Schlussstein von dem ganzen Gebäude eines Systems der reinen, selbst der spekulativen Vernunft aus“ (Vorrede der KpV, V 3 f.) Teilnahmeempfehlungen: Anmeldung in moodle ( http://elearning.uni-heidelberg.de/). Textausgabe: Exemplar der Ausgaben der Verlage Meiner oder Suhrkamp Übergreifende Kompetenzen Obermeier Monika 2 Wissenschaftliches Schreiben ÜK mittwochs, 14 – 16 Uhr, Hegelsaal Für die meisten Studierenden stellen die ersten Hausarbeiten und Referate eine große Herausforderung dar. Die dafür nötigen Kenntnisse und Methoden werden in dieser Veranstaltung vorgestellt und von den Studierenden in Einzel- und Gruppenarbeit erprobt. Dabei werden sowohl die inhaltlichen und formalen Anforderungen der einzelnen Gattungen (Essay, Hausarbeit, Referat) behandelt, als auch die dafür notwendigen Arbeitsschritte und -phasen diskutiert. Dabei geht es um das Suchen (Literaturrecherche), das Lesen (Texte auswerten und verstehen), das Sprechen (Wie vermittle ich in einem Referat die Inhalte so, dass die Zuhörer auch folgen können?) und schließlich um das Schreiben wissenschaftlicher Arbeiten. Das Seminar ist so konzipiert, dass die aktive Umsetzung der vermittelten Inhalte im Vordergrund steht. Wir werden Ihre Projekte (Hausarbeiten, Referate, Essays) diskutieren und dabei herausfinden, dass sich vermeintlich unlösbare Probleme („Wie soll ich denn anfangen?“ „Wieso schreibe ich immer zu viel/ zu wenig?“ „Wo ist nur meine Struktur?“) oft relativ leicht lösen lassen. Die Veranstaltung wird mit einem Essay abgeschlossen. 31 Hauptseminare Dangel Tobias PW2,3 GP4 2 MGP MS MW MB Hegels Philosophie der Religion II TP, HdC TP, RP, FW2 donnerstags, 9 - 11 Uhr, Kantsaal Hegel gehört zu den wichtigsten Diagnostikern der modernen Welt – einer Welt, deren Antlitz sich nur aus einer spezifischen Konstellation von Philosophie, Religion und empirischer Wissenschaft begreifen lässt. Dieses Antlitz, das in Eins die schönsten Züge der Freiheit und die hässlichsten Züge einer sich absolut setzenden endlichen Subjektivität trägt, aus seinem Ursprung heraus zu verstehen, hat Hegels Philosophie in allen Phasen seines Denkens angetrieben. Vor allem in seinen Vorlesungen über die Philosophie der Religion werden wir von Hegel auf diese Konstellation gestoßen. In den Vorlesungen geht es letztlich also um gar nichts anderes als um das geistige Gepräge unserer Zeit im Zusammenhang mit derjenigen Wirklichkeit, die Hegel „absoluten Geist“ nennt! Im Seminar, bei dem es sich um den zweiten Teil des Interpretationskurses zu den religionsphilosophischen Vorlesungen handelt, wird es diesmal um Hegels spekulative Deutung des Christentums gehen, das für Hegel aufgrund seiner Bestimmung des Absoluten das Ende des weltgeschichtlichen Religionsprozesses markiert. Dabei werden uns vor allem die Fragen beschäftigen, warum Hegel das Christentum als Religion der Wahrheit und der Freiheit begreifen kann und wie diese beiden Bestimmungen mit dem Begriff des absoluten Geistes zusammenhängen. Da wir uns vor allem um eine textnahe und systematische Interpretation der Vorlesungen über das Christentum bemühen werden, sind basale Kenntnisse der reifen Hegelschen Philosophie hilfreich. Die Teilnahme am ersten Teil des Interpretationskurses wird für den zweiten Teil nicht vorausgesetzt. Textausgaben: - Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Vorlesungen über die Philosophie der Religion I u. II, in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel Werke, Bände 16 u. 17., hrsg. von Eva Moldenhauer und Markus Michel, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1986 Eine umfangreiche Literaturliste wird im Seminar ausgeteilt! Thomas Anastasia van Duppen Zeno Fuchs Kozyreva PW2,3 2 MSP-TP MS MW MB The Unity of Consciousness: Phenomenological and Psychopathological Aspects PP, TP PP, TP, FW2 montags, 11 – 13 Uhr, Kantsaal The coherence and unity of our experience is one of its most fundamental, yet puzzling features. We find application of the principle of unity on many levels: unification and multisensory integration on the level of the perceptual and bodily experience; preference for consistency in the construction of the life-narratives, in our relation with the past, and the possible future; strong consistency bias in our behavior and decision making. Generally speaking, our consciousness in the variety of its forms can hardly stand “blind spots,” and it shows a strong inclination towards coherence. Philosophers have traditionally framed the theoretical problem behind this fascinating capacity of our mind in terms of the unity of consciousness. In this course, we will address this issue from two 32 perspectives. The first one is that of phenomenology and transcendental philosophy which strongly relies on the idea of the synthetic consciousness and the self-related character of the subjective experience. The second perspective is that of psychopathology, offering challenges to the idea of a unified experience through a variety of psychiatric and neurological disorders. Accordingly, in the first part of the course we will be working with these two topics: (1) the development of the theory of synthetic consciousness in the tradition of transcendental philosophy and phenomenology, and (2) the role of the self in the unity of consciousness. For this purpose we will analyze texts stemming both from the tradition and from the contemporary discussions (D. Hume, I. Kant, E. Husserl, J.-P. Sartre, D. Zahavi, M. Schechtman, T. Bayne). In the second part of the course, we will discuss five psychopathological phenomena, which contest or favor certain philosophical perspectives on the unity of consciousness discussed in the first part. We will start by outlining the tradition, method, and relevance of phenomenological psychopathology for philosophy. Then we will proceed with the philosophical consideration of the following clinical phenomena: split-brain syndrome, multiple personality disorder, schizophrenia, dementia, and delusion of thought insertions. Although these phenomena differ extensively in prevalence, etiology and symptomatology, they all present challenging cases for the contemporary debate and study of consciousness. We will discuss papers by the following authors: T. Fuchs, T. Bayne, G. Gillet, L. Sass & J. Parnas, M. Summa, L.G. Stephens. Methodologically speaking, this course aims to introduce philosophical discussion on the unity of consciousness as an original and productive topic for interdisciplinary research. For this reason, the major part of the readings will comprise recent papers by contemporary philosophers and psychopathologists. We also regard achievements of the philosophical tradition as highly important for further development of the topic and will attempt to actualize the meaning of the classical philosophical ideas for contemporary investigations. The course will be held in English. Participants are expected to read one paper or a chapter of the book for each session. Gebauer PW2,3 GP4 Michael 2 MGP MS MW MB Hobbes über Notwendigkeit und Freiheit TP TP, FW2 donnerstags, 18 – 20 Uhr, Hegelsaal Mitte seines elfjährigen Pariser Exils ließ sich Thomas Hobbes im Jahre 1645 auf Einladung seines philosophischen Gönners und Freundes William Cavendish, Marquis von Newcastle, in eine intrikate analytische Debatte über die Begriffe der Freiheit und der Notwendigkeit mit den Arminischen Bischof von Derry, John Bramhall, hineinziehen, deren Stellenwert im siebzehnten Jahrhundert zentral genug war, um Leibniz noch 1710, gegen Ende seines Lebens, zu veranlassen, seiner Theodizee eine Appendix beizugeben, in der er diesen Streit kommentierte. Auf dem Spiel stand nichts Geringeres als die traditionelle, ursprünglich scholastische Frage nach der richtigen Analyse der menschlichen Willensfreiheit. Lässt sich — mit Hobbes — eine Theorie der Freiheit verteidigen, die „kompatibilistisch“ verfasst, also einerseits mit der durchgängigen kausalen Bestimmtheit unseres Handelns und andererseits mit dem Materialismus vereinbar ist, oder ist — mit dem Bischof — der „Indeterminismus“ der Weisheit letzter Schluss und ein in der Natur 33 einzigartiges, materialistisch völlig unerklärbares menschliches Vermögen der „Selbstbestimmung“ anzunehmen? Aufgabe des Hauptseminars wird es sein, den Antagonismus der beiden Positionen und das entsprechende klassische Streitgespräch nachzuvollziehen, und was die oben erwähnte Terminologie bedeutet hat und noch in den Debatten unserer Tage bedeutet, dazu wird genügend Anlass zur Diskussion bestehen. Der Schwerpunkt wird zwar auf einer Rekonstruktion der Hobbes’schen Freiheitstheorie liegen, doch sollte Bramhalls „inkompatibilistische“ Position dabei nicht zu kurz kommen und auch ein Seitenblick auf Leibniz’ Kommentar erlaubt sein. Literatur wird den Teilnehmern im Laufe des Seminars auf elektronischen Wege zur Verfügung gestellt. In der künftig maßgeblichen Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes werden seine ‘Writings on Liberty and Necessity’ den Band 13 ausmachen. Falls uns der angekündigte Band, was zu vermuten ist, nicht doch noch rechtzeitig zur Verfügung steht, werden wir für die Zwecke des Seminars auf eine hervorragende annotierte Auswahl von Vere Chappell zurückgreifen; als erste Orientierungshilfe studiert man am besten seine Einleitung sowie seinen Abschnitt über Hobbes in der Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy, edited by Daniel Garber and Michael Ayers, Cambridge 1998, Kapitel 33, ‘Determinism and Human Freedom’, pp. 1216-1226. Textgrundlage: Hobbes and Bramhall on Liberty and Necessity, Edited by Vere Chappell, Cambridge University Press 1999. ISBN 0-521-59668-9 [ppb.] sowie Thomas Hobbes. Elemente der Philosophie: Erste Abteilung, Der Körper, übersetzt von Karl Schuhmann, Hamburg: Meiner Verlag 1997. Halfwassen Szlezák PW2,3 GP4 Jens Thomas 3 MGP MS MW MB Platon, Phaidon TP TP, FW2 Blockseminar in Heiligkreuztal vom 19. - 22. Februar 2015. Eine Anmeldung im Sekretariat Frau Schweizer, Zimmer 202, ist erforderlich. Platons Dialog „Phaidon“ gehört zu den schönsten, berühmtesten, wirkungsmächtigsten und gehaltvollsten Texten der Philosophie überhaupt. Es handelt sich um das Gründungsdokument des Idealismus, die „Magna Charta der abendländischen Metaphysik“ (Giovanni Reale): sein Thema ist die Unsterblichkeit der Seele – für den Seelenbegriff der Metaphysik und die Suche nach Unsterblichkeitsbeweisen ist der Dialog fundamental. Er ist darüber hinaus grundlegend für Platons Ideenlehre und in deren Rahmen für die Entdeckung des Apriori – empiristische oder sensualistische Konzeptionen von Erkenntnis sind danach unhaltbar, was u.a. Kant und die deutschen Idealisten Fichte, Schelling und Hegel vorwegnimmt. Drittens formuliert Platon in diesem Dialog eine Fundamentalkritik am Prinzipiendenken der vorsokratischen Naturphilosophen, die zugleich die erste Fundamentalkritik am Naturalismus überhaupt ist, und gibt in diesem Zusammenhang einen Ausblick auf seine eigene dialektische Prinzipientheorie, die in den Dialogen nur angedeutet und von Platon mündlich innerhalb seiner Akademie ausgeführt wurde: die „ungeschriebene Lehre“, die Fundament und Zentrum der heute maßgeblichen Platoninterpretation bildet. Das Seminar richtet sich an Philosophen, Theologen und Klassische Philologen. Teilnahmebedingung ist die Übernahme eines Textreferats – die zu referierenden Textabschnitte werden rechtzeitig bekanntgegeben. Griechischkenntnisse und gute Platonkenntnisse sind erwünscht. Wegen der Zimmerreservierung ist eine rechtzeitige persönliche Voranmeldung bei Frau Schweizer erforderlich (Sie können zwischen 3 Zimmerkategorien wählen). Bitte geben Sie dabei auch an, welchen Textabschnitt Sie referieren möchten. 34 Textgrundlage ist der griechische Text in der Oxfordausgabe (Oxford Classical Texts), von den zahlreichen deutschen Übersetzungen sei die von Rudolf Rufener (Artemis, dtv, u.a.) besonders empfohlen. Hösle Halfwassen PW2,3 GP4 Vittorio Jens 3 Platon, Parmenides MGP MS MW MB TP TP, FW2 donnerstags, 16:00 – 18:30 Uhr, Kantsaal Platons „Parmenides“ ist der wichtigste und einflussreichste späte Dialog Platons. Er besteht aus zwei Teilen. Im ersten werden Aporien aufgezeigt, die sich für Platons Ideenlehre ergeben, wenn man diese auf bestimme, und zwar für Platon einseitige und falsche Weisen interpretiert. Der zweite Teil, der im Zentrum des Seminars steht, besteht aus 8 oder 9 (die Zählung ist umstritten) „Hypothesen“, die das Eine und das Viele sowohl für sich selbst als auch in ihrem Verhältnis zueinander behandeln. Das Thema dieser „Hypothesen“ sind also nicht mehr die Ideen, sondern die Prinzipien, welche die Ideen und damit alles Seiende fundieren. Die auf den ersten Blick rätselhaften und widersprüchlichen Ausführungen über das Eine und das Viele werden im Seminar von der ungeschriebenen Prinzipienlehre Platons her aufgeschlüsselt, in die der „Parmenides“ weitergehenden Einblick bietet als jeder andere Dialog. Dazu wird auch der Kommentar des Neuplatonikers Proklos herangezogen. Von Plotin bis zu Hegel sind die größten Philosophen durch den „Parmenides“ beeinflusst worden. Er gilt als das Grundbuch der negativen Theologie und als das „größte Meisterwerk der alten Dialektik“ (Hegel). Das Seminar richtet sich an Philosophen, Theologen und Philologen. Persönliche Voranmeldung bei Frau Schweizer ist erforderlich. Die Teilnahme setzt gute Griechischkenntnisse und die Bereitschaft zur Übernahme eines ausführlichen Protokolls voraus, das in ausgearbeiteter Form als Hausarbeit gewertet werden kann. Textgrundlagen: Genannt seien die zweisprachigen Ausgaben von Reclam (Martens), Meiner (Zekl) und der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft (Schleiermacher) sowie die Übersetzung von Rufener (Artemis) Literatur: Procli In Platonis Parmenidem Commentaria, ed. Carlos Steel, 3 Bände, Oxford 2007-2009 Proclus’ Commentary on Plato’s Parmenides, Translation by G. R. Morrow and J. M. Dillon, Princeton 1987 Proklos Diadochos, Kommentar zum platonischen Parmenides. Übers. von H.G. Zekl, Würzburg 2010 (sehr problematische Übersetzung auf veralteter Textgrundlage!) J. Halfwassen, Der Aufstieg zum Einen. Untersuchungen zu Platon und Plotin, Stuttgart 1992 (2. Aufl. München/Leipzig 2006), bes. 265-405. 35 Hösle Vittorio 2 MGP MS MW MB PW2,3 GP4 Hegels "Phänomenologie des Geistes" TP Blockseminar an drei Wochenenden: TP, FW2 Samstag 27. Juni und Sonntag, 28. Juni, Samstag 4. Juli und Sonntag, 5. Juli und Samstag 11. Juli und Sonntag, 12. Juli jeweils von 10:00 – 13:00 Uhr und von 15:00 – 18:00 Uhr Hegelsaal Hegels erstes großes Buch ist konzipiert als erster Teil, zumindest als Propädeutik seines Systems. Das Panorama der Formen von Bewusstsein, die Hegel Revue passieren lässt, ist überwältigend - vom wissenschaftlichen Zugriff auf die Natur bis zu rechtlich-politischen und religiösen Denkformen. Mit der systematischen Entwicklung verschränkt ist eine historische Rekonstruktion der Geistesgeschichte der Menschheit, die auch heute noch inspirierend ist. Da zu diesem Seminar auch Studierende aus Amerika anreisen werden, wird auf Englisch unterrichtet, doch selbstredend sind Wortmeldungen auf Deutsch willkommen. Jiang PW2,3 Asher 2 MSP-TP MS MW MB Analytische Metaphysik TP TP, FW2 dienstags, 16 – 18 Uhr, Hegelsaal Die Metaphysik als eine philosophische Disziplin untersucht die Beschaffenheit der Welt. Die Existenz der Metaphysik neben den Naturwissenschaften, die ebenfalls die Beschaffenheit der Welt zum Gegenstand ihrer Untersuchungen machen, rechtfertigt sich teilweise durch die Tatsache, dass es scheinbar einen für die Menschheit relevanten Bestandteil der Welt gibt, welcher außerhalb der Reichweite der Naturwissenschaften liegt: das Reich des abstrakten Seienden. Wir reden im Alltag oder in akademischen Kontexten ständig von Propositionen, Zahlen und Cantors Mengen. Scheinbar betrachten wir sie als Dinge, auf die wir Bezug nehmen können. Doch sie sind insofern keine konkreten materiellen Dinge, als eine raumzeitliche Lokalisierung bzw. eine kausale Interaktion mit anderen Dingen für sie aus begrifflichen Gründen ausgeschlossen zu sein scheint. Sie sind in diesem Sinn abstrakt. Gibt es abstrakte Gegenstände? Wenn ja, was ist das Wesen von abstrakten Gegenständen? Wenn nein, worüber reden wir dann eigentlich, wenn wir sprachliche Ausdrücke wie „Proposition“, „Zahl“ oder „Menge“ verwenden? Woher wissen wir, die wir in der Raumzeit leben, ob es abstrakte (d. h. nicht raumzeitliche) Gegenstände gibt? Dies sind metaphysische Fragen, die zwar für das gesamte Weltbild der Menschheit relevant sind, aber von keiner naturwissenschaftlichen Disziplin behandelt werden können. Um diese Fragen geht es in diesem Hauptseminar. Wir werden einige moderne metaphysische Theorien bezüglich abstrakter Gegenstände ausführlich behandeln. Das Adjektiv „analytische“ vor dem Ausdruck „Metaphysik“ im Titel des Seminars soll andeuten, dass die Klarheit in der Argumentation bei uns die oberste Priorität hat. Zur Vorbereitung: Carnap, R.: Empiricism, Semantics, and Ontology, Revue Internationale de Philosophie 4 (1950): 20-40. 36 Koch Anton F. 2 MGP MSP-TP MS MW MB PW2,3 GP4 Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik TP TP, FW2 dienstags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Heideggers Kant-Buch („Kant und das Problem der Metaphysik“) erschien zuerst 1929, also kurz nach der Veröffentlichung von „Sein und Zeit“, und in der vierten und letzten von Heidegger selbst besorgten Auflage 1973. In der Heidegger-Gesamtausgabe wurde es 1991 als Band 3 mit zahlreichen Randbemerkungen aus Heideggers Handexemplar veröffentlicht. Diese Ausgabe soll der Arbeit im Seminar zugrunde gelegt werden. Wir wollen sukzessive den ganzen Text einschließlich des Anhangs behandeln und dabei zwei Klassiker der Philosophie in ihrem Verhältnis zueinander und ferner im Verhältnis zum Stand der heute einschlägigen Sachdebatten näher kennenlernen. König Musall PW2,3 Peter Frederek 2 MSP-TP/PP MS MW MB Bild, Bildakt und Bilderverbot. Texte zur Philosophie des Bildes TP, PP TP, PP, FW2 donnerstags, 16 – 18 Uhr, Hegelsaal Dass Anfang der 1990er Jahre der „iconic turn“ ausgerufen und die Forderung nach einer dem „linguistic turn“ nachgebildeten interdisziplinären Neuausrichtung der Kulturwissenschaften aufgestellt wurde, als deren Zentrum sich die „Bildwissenschaft“ etablieren sollte, lässt sich auch als ein Versuch verstehen, theoretisch nachzuvollziehen und einzuholen, was sich in der modernen Lebenswirklichkeit seit dem 19. Jahrhundert (und der Erfindung der Fotografie) ereignet: ihre zunehmende Durchdringung mit dem Bild, die zunehmende Bedeutung des Visuellen für den Weltzugang, das zunehmende Selbstverständnis des Menschen als homo pictor. Die Debatten, die seitdem geführt werden, zeigen aber auch, dass das Nachdenken über die Frage: Was ein Bild ist? auf eine lange philosophische und theologische Tradition zurückblicken kann und dass in dieser Tradition auch Gefahren thematisiert wurden, die mit dem Bild in Verbindung stehen. Im Seminar sollen sowohl Texte aus dieser älteren Tradition wie aus der neueren Debatte behandelt und besprochen werden. Literatur (vorläufige Auswahl zum Einlesen): Volker Bohn (Hg.): Bildlichkeit. Frankfurt/M 1990. Gottfried Boem (Hg.): Was ist ein Bild? München 1994. Lambert Wiesing: Artifizielle Präsenz. Studien zur Philosophie des Bildes. Frankfurt/M 2005. Jacques Rancière: Politik der Bilder. Berlin 2005. William J.T. Mitchell: Bildtheorie. Frankfurt/M 2008. Horst Bredekamp: Theorie des Bildaktes. Frankfurt/M 2010. Jean-Luc Nancy: Am Grund der Bilder. Berlin 2012. 37 Manstetten PW2,3 Reiner 2 MSP-PP MS MW MB Philosophie der Wirtschaft: Wirtschaft, Politik und das Problem der Gerechtigkeit PP, AE PP, PdE, FW2 montags, 16 – 18 Uhr, Hegelsaal Die Kritik an der globalen Wirtschaft wird fast ausnahmslos im Namen der Gerechtigkeit artikuliert. Wenn eine Gruppierung wie attac sich „für eine ökologische, solidarische und friedliche Weltwirtschaftsordnung“ einsetzt und dafür kämpft, dass „der gigantische Reichtum dieser Welt… gerecht verteilt“ wird, unterstellt sie, dass die gegenwärtige Ordnung der Weltwirtschaft im Großen und Ganzen weder ökologisch noch solidarisch noch friedlich ist, und es wird weiterhin unterstellt, dass der gigantische Reichtum dieser Welt bisher ungerecht verteilt ist. Adressat solcher Kritik ist in erster Linie die Öffentlichkeit, indirekt aber die Politik, die Gesetze und Regeln ändern soll, um zu einer gerechteren Wirtschaftsordnung zu gelangen. Wird die Kritik an der globalen Wirtschaft zum Gegenstand philosophischer Untersuchungen, so sind zunächst begriffliche Klärungen und Präzisierungen notwendig, die vor den Begriff der Gerechtigkeit, aber auch die Auffassungen von Wirtschaft und Politik sowie ihrem wechselseitigen Verhältnis betreffen. Auf der Sachebene ist es erforderlich, sich über die Empirie, d.h. über basale Daten aus Wirtschaft und Gesellschaft sowie über die Theorie, d.h. elementare Konzepte aus Ökonomie und politischer Philosophie, zu verständigen. – Im Seminar werden zum einen anhand ausgewählter Texte unterschiedliche Argumentationen und Standpunkte zum Thema herausgearbeitet. Die Entfremdungskonzeption des jungen sowie die Kapitalismuskritik des späten Marx, Martha Nussbaums und Amartya Sens Capability-Ansatz sowie David Graebers Versuch über Schulden werden ebenso wie die dem modernen Neo-Liberalismus nahestehende Theorie von Robert Nozick betrachtet. Zum anderen geht es darum, grundlegende Fragestellungen im Rahmen der Thematik und mögliche Lösungen zu diskutieren, u.a. das Verhältnis von Wirtschaft und Politik; die Problematik der Nachhaltigen Entwicklung (sustainability); Verteilungsgerechtigkeit vs. Ordnungsgerechtigkeit; Gerechtigkeit als Prinzip zwischenmenschlicher Beziehungen und als Haltung gegenüber der Natur. Literatur (Auswahl) Becker Christian, Ewringmann Dieter, Faber Malte, Petersen Thomas, Zahrnt Angelika (2012) Endangering the natural basis of life is unjust. On the status and future of the sustainability discourse. University of Heidelberg, Department of Economics, Discussion Paper Series No. 527. Faber, Malte und Manstetten, Reiner (2013)2 Was ist Wirtschaft. Von der Politischen Ökonomie zur Ökologischen Ökonomie. Alber, Freiburg. Graeber, D. (2012) Schulden. Die ersten 5000 Jahre. Übers. v. U. Schäfer, H. Freundl, S. Gebauer. Verlag Klett-Cotta, Stuttgart. Marx Karl (2009). Ökonomisch-philosophische Manuskripte, Hg. Michael Quante, Suhrkamp, Frankfurt. Marx, K. (1867/ 1972) Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie. Erster Band, Dietz Verlag, Berlin. Nozick, Robert (2006) Übers. Hermann Vetter. Olzog, München. Nussbaum, Martha (1999) Gerechtigkeit oder das gute Leben, Suhrkamp, Frankfurt 1999 Sen, Amartya (2000) Ökonomie für den Menschen. Wege zu Gerechtigkeit und Solidarität in der Marktwirtschaft, üs. Christiana Goldmann. Hanser, München. 38 McLaughlin Peter 2 MGP MS MW MB PW2,3 GP4 Wissenschaft als System: Kants Theorie der empirischen Wissenschaften TP TP, FW2 montags, 18 – 20 Uhr, Hegelsaal In der Einleitung zur Kritik der Urteilskraft (KdUk) greift Kant einige Fragen über die Grundlagen der empirischen Wissenschaften wieder auf, die er im Anhang zur Kritik der reinen Vernunft (KdrV) – mit nur mäßigem Erfolg – bearbeiten hat. Dort legt er auch eine “transzendentale Deduktion” der subjektiven Zweckmäßigkeit der Natur für unsere Erkenntnistätigkeit vor, deren Möglichkeit er in der KdrV noch verneint hat, und führt sogar ein neues Vermögen des Geistes ein: die reflektierende Urteilskraft. Kant hat seine Vorstellungen zur Rolle der Urteilskraft in der Wissenschaft in zwei ausführlichen und inhaltlich sehr unterschiedlichen Einleitungen zu der KdUk entwickelt. In diesem Seminar werden wir uns Kants Theorie der empirischen Wissenschaften anhand der beiden Einleitungen aneignen. Zur Vorbereitung sollen TeilnehmerInnen das letzte Heft der Kant-Studien 2014 studieren. Text: Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft Einleitung, und sog. “Erste Einleitung” MüllerLangner Susanna PW2,3 2 MSP-PP MS MW MB Medizinische Ethik PP, AE PP, PdE, FW2 montags, 9 – 11 Uhr, Kantsaal Die Medizinethik als angewandte Ethik betrifft Individuen und Gesellschaft gleichermaßen und wird unter den Bereichsethiken prominent diskutiert. In diesem Hauptseminar werden Metaethik und Ethik (Tugendethik, Deontologische Ethik, Utilitarismus und Prinzipienethik) als Grundlagen der Argumentation vorgestellt. Die spezifische Diskussion beginnt mit dem Thema Sterbehilfe und wird ethisch aufgearbeitet; bei der Frage nach Todeskriterien (Hirntod) werden verschiedene Positionen verglichen und in Zusammenhang mit der postmortalen Organspende gestellt. Ob und wie das Problem der Organknappheit bei Transplantationen gelöst werden kann und wie deren Verteilung erfolgen sollte, wird mit Theorien der Gerechtigkeit in Verbindung gebracht. Diesen Themen zum Lebensende, bei der auch die Problematik der Lebensqualität angesprochen wird, werden die medizinethischen Fragen zum Lebensanfang gegenübergestellt, insbesondere inwieweit Embryonen uneingeschränkter Lebensschutz zugesprochen werden kann. In diesem Kontext werden Abtreibung, In-vitro-Fertilisation, Pränatal- und Präimplantationsdiagnostik ethisch diskutiert. Der Bereich genetischer Diagnostik wird vorgestellt und es wird geprüft, inwieweit der Vorwurf der Genetisierung des Menschen und Futurisierung von Krankheit gerechtfertigt ist. Ressourcenknappheit und Präventionsmaßnahmen werden im Kontext von Public Health diskutiert und abschließend die Frage gestellt, in welche Richtung sich die Medizinethik im 21. Jh. entwickeln wird. Textgrundlage: Wiesing, U.; Ethik in der Medizin; Reclam 2012; ergänzend: Kreß, H., Medizinische Ethik, Kohlhammer 2009 und Quante, M., Menschenwürde und personale Autonomie, Meiner 2010. 39 MüllerLangner Susanna 2 MSP-TP/PP MS MW MB PW2,3 Philosophische Person und digitale Identität TP, PP TP, PP, FW2 freitags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Das Internet, ursprünglich konzipiert als Zugang zu Wissen und Ermöglichung von Kommunikation im Sinne von Freiheit und Gleichheit in einer globalen Welt, definiert Individuum und Gesellschaft in vielerlei Hinsicht neu und nimmt mittlerweile quantitativ einen großen Teil unserer Zeit ein. In diesem Seminar wird die Frage gestellt, inwieweit die qualitative Nutzung des Internets, die nicht nur von objektivierbarem Wissen, sondern auch von subjektiven Meinungen und kommerziellen Interessen geprägt ist, Individuum und Gesellschaft beeinflusst. Ausgehend von unserem gegenwärtigen Verständnis der „Philosophischen Person“ mit freier Entfaltung von Präferenzen und deren Verwirklichung, werden individuelle Freiheit und Autonomie zur Disposition gestellt. Unsere Vorstellung der autonomen Person steht in engem Verhältnis zur Gesellschaft. Die interindividuelle digitale Kommunikation gibt den als kulturell überwunden geglaubten atavistischen Tendenzen (z.B. digitale Anonymität) ein Forum, bei dem sozialer Druck und Massenphänomene zu einer Kinetik führen können, die individuellen Kontrollmechanismen entzogen ist. Der Einfluss dieser digitalen „Gewohnheiten“ auf das Individuum und die reale soziale Welt wird untersucht und mit philosophischen Positionen verglichen. So steht die reale „Person“ als Subjekt sowohl einer digitalen Gemeinschaft (digitales Objekt) als auch der realen Gesellschaft (reales Objekt) gegenüber, so dass das Verhältnis von Subjekt und Objekt berechtigterweise neu evaluiert werden muss. Die digitale Welt selbst eröffnet die Möglichkeit eines virtuellen „Daseins“ in früher nicht gekannter Weise, so dass neben dem Aspekt der diachronen Identität die synchrone Identität eine Aufwertung erhält, vor der sich die Frage stellt, wie der jeweilige Bezugsrahmen bewältigt werden kann. Die Rolle der Moral und die Implikation der Selbstverwirklichung in einer virtuellen Welt für die reale Gesellschaft sind erst in Ansätzen absehbar. Literatur zur Einführung: Quante, M., Person, De Gruyter 2012; Sturma, D., Person. Philosophiegeschichte - Theoretische Philosophie - Praktische Philosophie. Mentis 2001. Weiterführende philosophische Texte werden in einem Reader zusammengestellt (u.a. Platon, Aristoteles, Locke, Hume, Kant, Strawson, Dennet). Neuber PW2,3 Simone 2 MSP-PP MS MW MB Gewissen und Moralbegründung PP PP, FW2 mittwochs, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal In zahlreichen ethischen und moralphilosophischen Überlegungen der Tradition spielt das Gewissen eine tragende Rolle. Betrachtet wird es vornehmlich als Instanz, Vermögen oder Anlage, die sich immer dann meldet (genauer: die dann beißt, wie bereits Cicero bemerkte), wenn anerkannte Normen von einem selbst übertreten werden. Sie fungiert somit wie ein auf das eigene Verhalten gerichteter impliziter anklagender Zeuge oder ein moralisches Selbstbewusstsein. Obschon das Gewissen in der langen Geschichte unterschiedliche Bestimmungen erhielt, scheint ausgemacht, dass jene, die eine derartige implizite moralische Richtschnur zentral setzen, diese 40 auch als von den moralischen Übertretung der Person unbetroffen zu konzipieren haben. „Das Gewissen irrt nie und kann nie irren“ hält etwa Fichte fest. Derartig irrtumstranszendent wurde das Gewissen von Beginn an mit ‚Höherem‘ in Verbindung gebracht; bereits bei Paulus – aufgegriffen und weiterentwickelt von Augustinus – steht es etwa in der Nähe eines Mitwissens durch Gott; Fichte selbst bringt es mit einem „Orakel aus der ewigen Welt, das mir verkündet, wie ich mich an meinem Teile in die Ordnung der geistigen Welt […] einzufügen habe“, in Verbindung; Kant geht davon aus, dass der „allverpflichtende“ und „alle Gewalt“ inne habende Charakter, der dem Gewissen zuzubilligen sei, auf so etwas wie den Gedanken einer von Gott zu leistenden Verantwortung hinauslaufe, wenn auch nur, um die prima facie „ungereimte Vorstellung“ zu vermeiden, dass das anklagende Gewissen und der in ihm Angeklagte ja eigentlich doch eine und dieselbe Person sind. In diesem Seminar sollen einige der zentralen Meilensteine der reichhaltigen Literatur zum Thema Gewissen Gegenstand werden, wobei ein moralphilosophischer Fokus gesetzt wird; kein genuin theologischer. Dabei wird es unter anderem um die Fragen gehen, welche exekutive Kraft das Gewissen hat, wie die Annahme einer in moralischen Dingen niemals irrenden Instanz legitimiert wird und werden kann – und warum, dessen ungeachtet, der Tradition vornehmlich das schlechte Gewissen als moralischer Leitfaden dient, das gute Gewissen indes oftmals mit Argwohn betrachtet wird. Die Textgrundlage des Seminars wird zu Semesterbeginn auf Moodle zur Verfügung gestellt. Weitere Literatur findet sich im Semesterapparat der Institutsbibliothek. Rodemeyer Lanei 2 MGP MS MW MB PW2,3 GP4 Husserls Ideen II TP TP, FW2 mittwochs, 13 – 15 Uhr, R 117 In seinem Text Ideen II versucht Husserl durch Analysen der Körperlichkeit seine phänomenologische Methode weiterzuentwickeln. Hier sieht man nicht nur radikale Einsichten in unsere leibliche Erfahrung, sondern auch die vielen möglichen Perspektiven auf den Leib: Husserl beschreibt unseren Leib sowohl durch phänomenologische Analysen als auch anhand naturwissenschaftlicher und alltäglicher Aspekte. In diesem Seminar werden wir diesen Text sorgfältig zusammen lesen und dabei Husserls Einsichten über Leiblichkeit und die phänomenologische Methode verfolgen. Text: Ausgewählte Texte aus Husserliana IV. Kopiervorlagen werden bereitgestellt. Sänger PW2,3 GP4 Monika 2 MGP MS MW MB Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. 1798 PP PP, FW2 montags, 11 – 13 Uhr, Hegelsaal Die "Anthropologie" ist die letzte von Kant selbst herausgegebene Schrift. Sie fragt danach, "was der Mensch als freihandelndes Wesen aus sich selbst macht, oder machen kann und soll". Damit grenzt sie sich als pragmatische Wissenschaft von der "physiologischen" Anthropologie ab, die erforscht, "was die Natur aus dem Menschen macht". In der pragmatischen Anthropologie sollen die physiologischen Beschreibungen den körperlichen Zustand des Menschen in funktionalem Zu41 sammenhang mit seiner Vernunftnatur deutlich machen. Unter der Perspektive der Vernunftreflexion ist der Mensch dann Gegenstand der Untersuchung, sofern er sich selber Zwecke setzt, nach diesen handelt und in seinem Handeln seine Fähigkeit zur Selbstgestaltung verwirklicht. Das Werk gliedert sich in eine umfangreiche aus drei Büchern bestehende "Dialektik", die Einsichten über die Natur des Menschen vermittelt und einer "Charakteristik", die mit der Bestimmung der Menschheit im ganzen endet. Im Seminar sollen ausgewählte Passagen aus dem Text gelesen und diskutiert werden. Der Schwerpunkt liegt auf dem ersten Teil, in dem Themen wie "Bewusstsein seiner selbst", "Sinnlichkeit" und "Einbildungskraft" ausführlich behandelt werden und Kant ein eigenständiges Konzept der empirischen Erforschung menschlichen Denkens, Fühlens, Handelns entwickelt. Kant spricht hier schon Themen der modernen Anthropologie an: mangelhafte biologische Ausstattung, der aufrechte Gang, die Weltoffenheit und liefert definierende Annahmen über Gegenstand, Methoden und Ziele der Anthropologie. Literatur: Immanuel Kant. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Akademie-Textausgabe. Band VII. Berlin: de Gruyter, 1968 Reinhard Brandt. Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798). Kant-Forschungen, Band 10. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999 Thomas Sturm, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Paderborn: Mentis, 2009 Schlaudt Oliver 2 MGP MSP-TP MS MW MB PW2,3 GP4 Foucault: Die Ordnung der Dinge TP TP, FW2 dienstags, 14 – 16 Uhr, Hegelsaal "Die Ordnung der Dinge" von 1966 ist eines der Hauptwerke Michel Foucaults, des Begründers der Diskursanalyse, in welcher der Zusammenhang sprachlichen Handelns und gesellschaftlicher Struktur beleuchtet wird. Foucault untersucht speziell in dieser Schrift, wie sich in den verschiedenen Wissenschaften Diskursformationen herausbilden, die im Sinne eines historischen Apriori bestimmen, was jeweils wahr oder falsch ist, problematisch oder unproblematisch usw. In einem historischen Panorama von der Renaissance bis zur Entstehung der Humanwissenschaften im 19. Jahrhundert sucht Foucault dieses unbewusste Apriori in seinen Wandlungen sichtbar zu machen. Nach dem Urteil Canguilhems leistet er damit für die Wissenschaft vom Menschen, was Kant in der Kritik der reinen Vernunft für die Naturwissenschaften vollbrachte. Literatur: Wir arbeiten mit der deutschen Übersetzung. Stein PW2,3 Sebastian 2 MSP-PP MS MW MB Angewandte Ethik PP, AE PP, PdE, FW2 mittwochs, 9 - 11 Uhr, Hegelsaal Dopingskandale im Spitzensport, Massentierhaltung und Tierversuche zu Profit- und Forschungszwecken, das Verhalten von Politikern und Bankmanagern in der Finanzkrise, der Widerspruch zwischen Eigen- und Gesellschaftsinteresse, die Spannung zwischen Pflicht zur adäquaten Be42 richterstattung und dem Hang zur Unterhaltung bzw. Beeinflussung der Bürger im Medienbereich, die Intensivierung eines technischen Fortschritts, der sowohl die Umwelt inkl. der Tiere als auch den Menschen immer formbarer macht, den zivilen Alltag und die Kriegsführung zunehmend automatisiert und die Grenzen der Privatsphäre zu zersetzen droht. Dies sind nur einige der Problemfelder, innerhalb derer das Potential und die Grenzen der angewandten Ethik begrifflich ausgelotet werden müssen. Zu diesem Zweck werden im Hauptseminar „angewandte Ethik“ zuerst das Verhältnis von Philosophie und Praxis problematisiert und der Begriff der angewandten Ethik innerhalb des Überbegriffs der Ethik von der normativen und der Metaethik abgegrenzt. Hierauf sollen die spezifischen Begriffe der, Wirtschaftsethik, Kriegsethik, Technikethik, Medienethik, Gesellschafts- Rechts-, Politikethik und Sportethik vorgestellt werden, wobei in jedem Bereich auf historisch-paradigmatische und zeitgenössische Fallbeispiele eingegangen wird. Grundkenntnisse der normativen Ethik werden Interessenten den Zugang erleichtern, sind aber nicht Pflicht. Bereitschaft zum Halten eines Referats und das Verfassen einer Hausarbeit bzw. das Ablegen einer Klausur sind Bedingung für den Scheinerwerb. Relevante Texte werden in einem reader und online zur Verfügung gestellt. Literatur zur Vorbereitung: Höffe, Otfried. 2013. Ethik : eine Einführung. Bd. 2800. Beck’sche Reihe. München: Beck. Lutz-Bachmann, Matthias. 2013. Ethik. Bd. 18474. Reclams Universal-Bibliothek. Stuttgart: Reclam. Knoepffler, Nikolaus, Hrsg. 2006. Einführung in die Angewandte Ethik. Bd. 1. Angewandte Ethik. Freiburg ; München: Alber. Stoecker, Ralf, Hrsg. 2011. Handbuch angewandte Ethik. Stuttgart ; Weimar: Metzler. Greis, Andreas, Hrsg. 2003. Medienethik : ein Arbeitsbuch. Bd. 2370 : Medienwissenschaft, Theologie. UTB. Tübingen ; Basel: Francke. Pfleiderer, Georg, Hrsg. 2012. Wirtschaftsethik kontrovers : Positionen aus Theorie und Praxis. Bd. 5. Religion - Wirtschaft - Politik. Zürich: Pano. Pawlenka, Claudia, Hrsg. 2004. Sportethik : Regeln - Fairness - Doping. Bd. [7]. Ethica. Paderborn: mentis. Ach, Johann S. 2012. Ethik in der Medizin : ein Studienbuch. Herausgegeben von Urban Wiesing. Bd. 18963. Reclams Universal-Bibliothek. Stuttgart: Reclam. Schmitz, Friederike, Hrsg. 2014. Tierethik : Grundlagentexte. Bd. 2082. Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. Berlin: Suhrkamp. Beauchamp, Tom L., und James F. Childress. 2013. Principles of biomedical ethics. New York, N.Y. [u.a.]: Oxford Univ. Press. Stein PW2,3 Sebastian 2 MSP-PP MS MW MB Angewandte politische Philosophie PP PP, FW2 dienstags, 14 – 16 Uhr, Kantsaal Spätestens seit der Aufklärung befindet sich der Begriff des selbstbestimmten Bürgers im Zentrum der politischen Philosophie. Als vorgesellschaftliches Individuum steht er (bzw. sie) der politischen Autorität skeptisch gegenüber und verlangt, den politischen Prozess aktiv mitzugestalten und in diesem primär die eigenen Interessen durchzusetzen. Dies wirft die Frage auf, ob es überhaupt noch so etwas wie das Recht eines individuumsüberschreitenden, allgemeingesellschaftlichen 43 Interesses geben kann bzw. wie dieses mit den Ansprüchen der einzelnen Bürger zu koordinieren wäre. Im Seminar soll die Spannung zwischen individuellem und gesellschaftlichem Interesse als roter Faden dienen um die Ansätze einiger repräsentativer Denker der politischen Philosophie der Neuzeit (z.B. David Hume, Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Hegel, Karl Marx, John Stuart Mill, John Rawls, Alistair McIntyre, Michael Sandel, Robert Nozick, Noam Chomsky et al.) kritisch miteinander zu vergleichen. Dabei wird durchgehend darauf eingegangen, wie sich die Spannung in gegenwärtigen gesellschaftlichen Entwicklungen (z.B. die Finanzkrise, internationale Konflikte, das Europaprojekt, parteipolitische und ideologische Entwicklungen im In- und Ausland, Integrations- und Immigrationspolitik etc.) artikuliert und gefragt, was wir heute noch von den untersuchten Ansätzen bezüglich einer potentiellen Konfliktlösung lernen können. Relevante Texte werden in einem reader und auch online zur Verfügung gestellt. Regelmäßige Anwesenheit, das Halten eines Referats in Kombination mit dem Anfertigen einer Hausarbeit bzw. dem Schreiben einer Klausur sind Bedingungen für den Scheinerwerb. Texte zur Vorbereitung: Übersichten: Höffe, Otfried, Gerechtigkeit. Eine philosophische Einführung, 3. Aufl. Beck, München 2007. Ladwig, Bernd, Gerechtigkeitstheorien zur Einführung, Junius, Hamburg 2011. Miller, David, Grundsätze sozialer Gerechtigkeit, Campus, Frankfurt 2007. Robert E. Goodin & Philip Pettit eds, Contemporary Political Philosophy: An anthology (2nd edition, Malden, Massachusetts: Blackwell, 2006), Teil III Kymlicka, Will, Contemporary Political Philosophy: An introduction, 2nd edition, Oxford: Oxford University Press, 2002. Einzelne Autoren: Hume, David, 1739, A Treatise of Human Nature, edited by L. Selby-Bigge, 2nd revised edition by P. H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. Rousseau, Jean-Jacques, Über Ungleichheit, übersetzt und kommentiert von Heinrich Meier. 5. Aufl. Schöningh, Paderborn 2001. Mill, John Stuart, Der Utilitarismus. 5. Kapitel. Reclam, Ditzingen 1976. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. 2009. Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Bd. 14,1. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Gesammelte Werke. Hamburg: Meiner. Marx, Karl, Zur Kritik der politischen Ökonomie, Vorwort, z.B. in: Werke Bd. 13, Berline, Dietz, 1961. Rawls, John: Gerechtigkeit als Fairneß. ein Neuentwurf. 2. Aufl. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2007. Vinco PW2,3 Roberto 2 Die Transzendentalienlehre in der mittelalterlichen Philosophie MGP MS MW MB TP HdC TP, RP, FW2 donnerstags, 9 – 11 Uhr, Klibansky-Raum Unter dem Terminus „Transzendentalie“ versteht man gewöhnlich das Sein und jene Notionen (vor allem das Eine, das Wahre und das Gute) die mit ihm konvertibel (umfangsgleich) sind. Gemäß der traditionellen Interpretation ist die Natur der Transzendentalien zweifach: Einerseits haben sie einen ontologischen Charakter, weil sie das bezeichnen, was nicht einfach auf eine Ka44 tegorie begrenzt ist, sondern allen Kategorien gemeinsam ist. Sie beziehen sich mit anderen Worten auf das Transkategoriale, das den Forschungsbereich der klassischen Ontologie ausmacht. Andererseits haben sie einen theologischen Charakter, weil sie als Attribute Gottes (des Transzendenten) gelten. Auch wenn diese Thematik ihre Wurzel in der antiken Philosophie hat, ist sie erst in der mittelalterlichen Scholastik wirklich systematisch herausgearbeitet worden. Im Seminar wollen wir deshalb, ausgehend von der Standard-Position des Thomas von Aquin, die wichtigsten scholastischen Auffassungen dieser Lehre analysieren. Durch diese Auseinandersetzung soll auch ein Einstieg in zentrale Themen und Motive der mittelalterlichen Metaphysik und Religionsphilosophie ermöglicht werden. Ein Literatur- und Seminarplan wird in der ersten Sitzung ausgegeben. von WolffMetternich Brigitta-Sophie 2 MSP-PP MS MW MB PW2,3 Das Problem des Bösen in der Philosophie PP PP, FW2 dienstags, 9 – 11 Uhr, R 117 Gegenwärtig ist das „Böse“ wieder im (moral)philosophischenGespräch in Mode, umso erstaunlicher als die Philosophie der Neuzeit mit ihrem Verzicht auf die Theodizeefrage generell das Interesse am „Bösen“ schrittweise verloren zu haben scheint. Doch dieser Eindruck täuscht: Zahlreiche Versuche, das Böse zu denken, durchziehen die Geschichte der Philosophie von Augustinus bis Hannah Arendt. Die voraussetzungsvolle und ebenso wechselvolle Geschichte des „Bösen“ wollen wir anhand einiger zentraler philosophischer Positionen (Augustinus, Leibniz, Kant, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, H. Arendt) nachzeichnen, bevor wir uns mit zeitgenössischen Ansätzen beschäftigen. Zu den einzelnen Sitzungen werden Referate vergeben. Der genaue Semesterfahrplan wird in der 1. Sitzung festgelegt. Literatur zur Vorbereitung: Susan Neiman: Das Böse denken: Eine andere Geschichte der Philosophie. Frankfurt a. M. 2004. Wildenauer PW2,3 Miriam 2 MSP-TP MS MW MB Hintikkas Informationsfreundliche Logik TP TP, FW2 montags, 18 – 20 Uhr, R 117 Bekanntlich nutze Gödel in seinem Unvollständigkeitsbeweis, dass nicht alle modelltheoretisch darstellbaren Wahrheiten der Arithmetik aus einer Axiomenmenge bewiesen werden können, die Prädikatenlogik erster Stufe in Form ihrer Axiome und ihrer Ableitungsregel als Deduktionssystem. Diese von ihm benutzte Prädikatenlogik erster Stufe (PL1) ist vollständig: Jede logische Wahrheit der PL1 ist in endlich vielen Schritten axiomatisch beweisbar. (Sie ist aber nur semi-entscheidbar: Für Sätze der PL1, die keine logischen Wahrheiten sind, kann nicht endlich vielen Schritten axiomatisch bewiesen werden, dass sie keine logischen Wahrheiten sind.) Jaakko Hintikka hat in den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts eine neue PL1 syntaktisch cha45 rakterisiert, die – und das ist die Überraschung – genauso unvollständig ist wie die Arithmetik: Es gibt mind. eine logische Wahrheit der neuen PL1, die nicht axiomatisch beweisbar ist. Dieser „Mangel“ der neuen PL1 gegenüber der alten PL1 werde aber zumindest kompensiert durch den Gewinn einer anderen Art von Vollständigkeit, die der alten PL1 mangelte, nämlich deskriptive Vollständigkeit. Deskriptive Vollständigkeit sei viel wichtiger als semantische und deduktive Vollständigkeit und bedeutet zumindest, dass Modelle, die in der alten Prädikatenlogik nur mittels einer Quantifikation über Prädikatbuchstaben (PL2) sprachlich erfasst werden konnten, nun in der neuen PL1 ausgedrückt werden können. In dem Buch „The Principles of Mathematics revisited" (1996) untersucht Hintikka, wie sich seine neue PL1 im Feld der metalogischen und metamathematischen Ergebnisse einordnet: Ist sie eine taugliches Mittel Freges Logizismustraum zu realisieren? Ist auf sie der Unvollständigkeitsbeweis Gödels anwendbar? Kann sie ihre eigne Konsistenz beweisen? Kann sie intern ihr eigenes Wahrheitsprädikat definieren (Tarski)? Bevor wir uns mit diesen spannenden Fragen zur IF-Logik befassen werden, werden wir zu Beginn des Hauptseminars die Syntax und die spieltheoretische Semantik der IF-Logik kennenlernen (Mann, Sandu, Sevenster: Independence-Friendly Logic. London Mathematical Society Lecture Note Series: 386; Cambridge University Press 2011). Zum Abschluss des Seminars könnten wir uns ansehen, ob und wie die neue Ausdrucksstärke von Hintikkas IF-Logik dazu taugt, quantenmechanische Phänomene sprachlich zu erfassen. Da Samson Abramsky (2013) die probalistische Darstellung quantenmechanischer Phänomene bereits in eine relationale Darstellung überführt hat, könnte es uns sogar tatsächlich gelingen, zu testen, ob und wie z.B. Nicht-Lokalität, die bislang nur in einem Satz der PL2 ausgedrückt werden konnte, in der neuen PL1 ausgedrückt werden kann. Teilnahmeempfehlung: Anmeldung in moodle ( http://elearning2.uni-heidelberg.de/). Texte (im Semesterapparat der Institutsbibliothek vorhanden): Abramsky, Samson: Relational Hidden Variables and Non-Locality. In: Studia Logica 101 (2):411452 (2013) (online unter: http://link.springer.com/article/10.1007%2Fs11225-013-9477-4) Hintikka, Jaakko: The Principle of Mathematics Revisited. Cambridge University Press 1996 Mann, Sandu, Sevenster: Independence-Friendly Logic. London Mathematical Society Lecture Note Series: 386; Cambridge University Press 2011 46 Kolloquien Cürsgen Dirk 3 Kolloquium für Prüfungskandidaten und Doktoranden MK donnerstags, 9 – 12 Uhr, R 117 Fuchs Micali Thomas Stefano 1 Philosophie, Psychiatrie und Psychosomatik MK mittwochs, 18:00 – 19:30 Uhr, 14-tägig, Jaspers-Bibliothek, Vossstraße 4 Terminrücksprache bei [email protected] Fuchs Thomas 1 Phänomenologie und Psychiatrie MK dienstags, 17:00 – 18:30 Uhr, 14-tägig auch während der Semesterferien, ZPM-Bibliothek, Thibautstraße 2 Terminrücksprache bei [email protected] Doktoranden-Kolloquium für Philosophen Es werden vorwiegend die Doktorarbeiten aus der Philosophischen Fakultät präsentiert. Psychiater und Psychologen sind gleichwohl willkommen. Halfwassen Jens 3 Kolloquium für Fortgeschrittene MK montags, 13 – 16 Uhr, R 117 Doktoranden und Gastwissenschaftler, Examenskandidaten und fortgeschrittene Studenten stellen ihre Arbeiten vor, die gemeinsam diskutiert werden. Koch Anton F. 3 Probleme der Ersten Philosophie MK donnerstags, 18:15 – 20:30 Uhr, R 117 Das Kolloquium soll Examenskandidaten und Doktoranden die Möglichkeit geben, Themen im Zusammenhang mit ihren Projekten zur Diskussion zu stellen, und im Übrigen zur kritischen Rezeption von Theorieangeboten anregen, die möglichst für viele verschiedene philosophische Vorhaben fruchtbar gemacht werden können. Über die geplante Lektüre entscheiden die Teilnehmer/-innen zusammen mit mir jeweils am Ende des vorhergehenden Semesters. 47 Manstetten Reiner 1 Kolloquium zum Seminar Philosophie der Wirtschaft MK montags, 18 – 19 Uhr, Klibansky-Raum Das Kolloquium bietet die Möglichkeit, die Seminardiskussion zu vertiefen. Überdies haben Studierende Gelegenheit, eigene Perspektiven, Themenstellungen und Projekte im Zusammenhang des Seminarthemas zur Diskussion zu stellen. Manstetten Petersen Reiner Thomas 2 Philosophie und Religion MK dienstags, 11 – 13 Uhr, Klibansky-Raum Im Kolloquium geht es um aktuelle Fragestellungen und Diskussionen im Zusammenhang einer philosophischen Betrachtung von Religion. Zum einen werden Publikationen aus den letzten Jahren diskutiert (u.a. von Robert Spaemann, Charles Taylor, Richard Dawkins, Ernst Tugendhat), zum anderen wollen wir grundsätzliche Fragen angehen, z.B.: Kann man als Philosoph an Gott glauben, gibt es eine philosophische Lektüre heiliger Schriften, kann man aus philosophischer Sicht zwischen besseren und schlechteren Religionen unterscheiden, wie ist die Legitimität religiöser Postulate auf dem Gebiet der Politik einzuschätzen? Es besteht die Möglichkeit bei entsprechender Leistung, "credit points“ zu erwerben. Eine Literaturliste wird bei der ersten Sitzung ausgegeben. McLaughlin Peter 3 Wissenschaftsforschung MK dienstags, 16:00 – 18:15 Uhr, R 117 Das Kolloquium wendet sich an fortgeschrittene Philosophiestudenten/innen, die an Problemen der Wissenschaftsphilosophie oder -geschichte arbeiten wollen, sowie an Naturwissenschaftler/innen, die sich für die Geschichte oder Philosophie ihres Faches interessieren. 48 Fachdidaktik MarschallBradl Beate 2 FD Fachdidaktik I FD I mittwochs, 16 - 18 Uhr, Hegelsaal In dem Seminar wird es um grundlegende didaktisch-methodische Fragen des Philosophie- und Ethikunterrichts gehen. Wir werden die wesentlichen fachdidaktischen Positionen diskutieren sowie zentrale Methoden des Philosophie- und Ethikunterrichts (z.B. Dilemmadiskussion, Gedankenexperiment, Syllogismus, Toulmin-Schema, Fallanalyse, Herangehensweise an Texte, Einsatz von präsentativen Formen, Perspektivenwechsel) thematisieren und ansatzweise einüben. Abschließend sollen gemäß den Anforderungen des Bildungsplans exemplarisch Einzelstunden konzipiert und mit den Seminarteilnehmern durchgeführt werden. Das Seminar richtet sich an Studierende nach der alten und neuen Prüfungsordnung. Für erstes und zweites Semester nicht geeignet. Literatur: Brüning, B., Philosophieren in der Sekundarstufe. Methoden und Medien. Weinheim, Beltz 2003 Martens, E., Methodik des Ethik- und Philosophieunterrichts, Hannover, Siebert 2003 Meyer, Kirsten (Hrsg.) Texte zur Didaktik der Philosophie. Stuttgart, Reclam 2010 Pfeifer, V., Didaktik des Ethikunterricht, 2. Auflage. Stuttgart, Kohlhammer 2009. Rohbeck, J., Praktische Philosophie, Hannover, Siebert 2003 Rohbeck, J., Didaktische Transformationen. Jahrbuch für Didaktik der Philosophie und Ethik. Bd4. Hannover, Siebert 2003 MarschallBradl Beate 2 Fachdidaktik II FD II mittwochs, 18 - 20 Uhr, R 117 In dem Seminar werden wir gemäß den Anforderungen des Bildungsplans in Baden-Württemberg exemplarisch eine vollständige Unterrichtseinheit zum Thema „Recht und Gerechtigkeit“ ausarbeiten, ansatzweise durchführen und diskutieren. In einem zweiten Schritt sollen die Entwürfe überarbeitet und ein Stundenentwurf geschrieben werden. Das Seminar richtet sich ausschließlich an Studierende nach der neuen Prüfungsordnung, die eine erfolgreiche Teilnahme an der Fachdidaktik I nachweisen können. Literatur: Brüning, B., Philosophieren in der Sekundarstufe. Methoden und Medien. Weinheim, Beltz 2003 Martens, E., Methodik des Ethik- und Philosophieunterrichts, Hannover, Siebert 2003 Pfeifer, V., Didaktik des Ethikunterricht, 2. Auflage. Stuttgart, Kohlhammer 2009 Rohbeck, J., Praktische Philosophie, Hannover, Siebert 2003 Heidenreich, F., Theorien der Gerechtigkeit, Budrich Verlag 2011 Horn, Ch., Scarano, N., Philosophie der Gerechtigkeit, Frankfurt a.M. Suhrkamp 2002 49 Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium - EPG EPG I Für die EPG 1-Seminare wurde ein zentrales Anmeldeverfahren über das LSF eingerichtet. Eine Anmeldung über dieses System ist für die Teilnahme an einem EPG 1-Seminar verpflichtend. Die Anmeldung für EPG 1 - Seminare im Sommersemester 2015 ist vom 01.03.2015 bis 31.03.2015 freigeschaltet. Während dieses Zeitraums erfolgt die Anmeldung ab dem Sommersemester 2015 in zwei Runden: Runde I: Im Zeitraum vom 01.03.2015 bis 15.03.2015 ist ein Losverfahren geschaltet. Dieses funktioniert wie folgt: 1. Sie melden sich im LSF (lsf.uni-heidelberg.de) mit Ihrer UniID und Ihrem Passwort an. 2. Sie rufen unter „Zentrum für Lehrerbildung > Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium“ die Rubrik „EPG 1“ auf. Dort wählen Sie die Veranstaltung aus, die sie besuchen möchten, und klicken auf „Platzvergabe“ > „belegen“. 3. Sie befinden sich nun auf der Interessentenliste für den von Ihnen gewählten Kurs. Erst am 15.03.2015 entscheidet sich, ob Sie für den Kurs zugelassen wurden oder nicht. 1. Falls sich für den Kurs weniger Interessierte gemeldet haben als die maximale Teilnehmerzahl des Kurses (i.d.R. 25 Personen), erhalten alle Interessierten einen Platz. In diesem Fall erhalten Sie keine automatische Nachricht. Ob Sie zugelassen wurden, können Sie ab dem 16.03.2015 im LSF einsehen. 2. Falls auf der Interessentenliste mehr Interessierte erfasst sind als die maximale Teilnehmerzahl des Kurses zulässt, wird gelost. Wer keinen Platz im gewünschten Kurs bekommen hat, wird nach dem Losverfahren darüber informiert. Falls Ihnen ein Platz im Kurs Ihrer Wahl zugelost wurde, erhalten Sie keine automatische Nachricht. Ihre erfolgreiche Anmeldung ist dann ab dem 16.03.2015 im LSF dokumentiert. 4. Sollte sich herausstellen, dass Sie an der Veranstaltung, die Sie belegt haben, doch nicht teilnehmen können oder möchten, melden Sie sich bitte wieder ab (Veranstaltung aufrufen, auf "abmelden" klicken). So wird ihr Platz wieder freigegeben und andere haben die Möglichkeit, sich noch anzumelden. Runde II: Im Zeitraum vom 16.03.2015 bis 31.03.2015 ist für alle Kurse, die nach der Losverfahrensphase nicht voll belegt sind, ein konventionelles Anmeldeverfahren geschaltet. Dieses steht selbstverständlich allen Studierenden offen, die in der Losverfahrensrunde nicht für eine Teilnahme am gewünschten Kurs ausgewählt wurden, und denen, die am Losverfahren nicht teilgenommen haben. Die Anmeldung funktioniert in dieser Phase wie folgt: 1. 2. 3. 4. Sie melden sich im LSF (lsf.uni-heidelberg.de) mit Ihrer UniID und Ihrem Passwort an. Sie rufen unter „Zentrum für Lehrerbildung > Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium“ die Rubrik „EPG 1“ auf. Dort wählen Sie die Veranstaltung aus, die Sie besuchen möchten, und klicken auf „Platzvergabe“ > „belegen“. Sie erhalten sofort eine Bestätigung, dass Sie zugelassen sind. Sollte es keine freien Plätze mehr geben, erhalten Sie direkt eine Nachricht darüber. Wählen Sie in diesem Fall bitte eine andere Veranstaltung aus. Sollte sich herausstellen, dass Sie an der Veranstaltung, die Sie belegt haben, doch nicht teilnehmen können oder möchten, melden Sie sich bitte wieder ab (Veranstaltung aufrufen, auf 50 "abmelden" klicken). So wird Ihr Platz wieder freigegeben und andere haben die Möglichkeit, sich noch anzumelden. Mit diesem zugegeben etwas umständlichen Verfahren sollen in Zukunft unlautere Mehrfachanmeldungen von Studierenden verhindert werden. Es ist selbstverständlich auch nicht möglich, sich während der Losverfahrensphase mehrfach für einen Kurs anzumelden. Sollten Sie Fragen oder Schwierigkeiten mit dem Anmeldeverfahren haben, wenden Sie sich bitte an die EPG-Koordinationsstelle ([email protected], 06221 / 54-2414). Die jeweiligen Dozentinnen und Dozenten haben keine Möglichkeit, Einfluss auf das Anmeldeverfahren zu nehmen. Aleksan Gilbert 2 Menschenwürde und Menschenrechte mittwochs, 16:00 – 17:30 Uhr, R 117 Die Idee der Menschenwürde wird im 20. Jahrhundert als normatives Grundprinzip zu einem Bestandteil kodifizierter Rechtsordnungen und Rechtsdokumente. Ausgehend von der Frage, was unter dem Begriff der Würde zu verstehen ist, werden wir in dieser Veranstaltung die grundlegenden Positionen thematisieren. Hierbei stellt sich die Frage, ob die mit der Idee der Menschenwürde verbundenen Menschenrechte Ansprüche sind, die jedem Menschen von Natur aus zukommen oder solche, die erst durch Bildung einer Rechtsordnung einem Menschen zustehen. Ferner werden wir uns mit der Frage, inwiefern das Recht auf Würde uneingeschränkt gilt, auseinandersetzen. Da es sich um eine Veranstaltung im Rahmen des Ethisch-Philosophischen Grundlagenstudiums handelt, werden keine philosophischen Vorkenntnisse vorausgesetzt. Der genaue Semesterfahrplan wird in der ersten Sitzung festgelegt. Text: Christoph Menke/Arnd Pollmann: Philosophie der Menschenrechte. Hesper Axel 2 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten donnerstags, 14 – 16 Uhr, Hegelsaal Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten von 1785 gilt als ein Schlüsseltext der neuzeitlichen Ethik. In ihr unternimmt Kant (1724-1804) den Versuch einer allgemeingültigen Beantwortung der Frage, unter welchen Bedingungen ein Wille allein gut genannt werden kann. Die von ihm in diesem Kontext vorgetragene Lehre vom „kategorischen Imperativ“ hat im Verlauf der Geschichte der Kantinterpretation zu verschiedensten Einschätzungen seines Konzepts einer Ethik und der praktischen Philosophie überhaupt geführt. Das reichte von der vorbehaltlosen Übernahme beispielsweise durch Fichte bis zur entschiedensten Ablehnung beispielsweise durch Hegel und Schopenhauer. Ziel der Übung soll es sein, anhand einer Lektüre des Textes die von Kant zur Rechtfertigung dieser Lehre eingeführten Begriffe und Distinktionen (kategorische und hypothetische Imperative, allgemeines Sittengesetz, Maxime, Freiheit, Autonomie, Pflicht, Neigung etc.) zu klären und in ihrem Grundlegungscharakter bzw. in ihrem Anspruch, nur so zu einem vorurteilsfreien Anfang der praktisch-moralischen Reflexion zu gelangen, einsichtig werden zu lassen. Darüber hinaus soll deutlich gemacht werden, dass es sich aus Kants eigener Sicht bei dieser Lehre keineswegs um eine rein innerphilosophische Angelegenheit für Denker vom Fach handelt – also nicht um etwas, 51 das nur Philosophen, Experten verstehen können –, sondern dass sein Vertrauen in die allgemeine Menschenvernunft so groß war, dass nach ihm jeder Mensch zu ihrer Befolgung in der Lage ist bzw. sich in diese Lage bringen kann, wenn er sie nicht schon ohnehin befolgt, genauer, meint befolgen zu sollen. Ist der kategorische Imperativ nach ihm doch nichts anderes als die allen Menschen vertraute Stimme des Gewissens. Textausgaben: Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, hrsg. v. Bernd Kraft und Dieter Schönecker, Hamburg 1999 (Felix Meiner Verlag). Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, hrsg. v. Theodor Valentiner, Stuttgart (Reclam Verlag). Literatur: Dieter Henrich, Die Deduktion des Sittengesetzes, in: Denken im Schatten des Nihilismus, Festschrift für Wilhelm Weischedel, Darmstadt 1975, 66ff. Herbert James Paton, Der kategorische Imperativ. Eine Untersuchung zu Kants Moralphilosophie, Berlin 1962. Josef Simon, Kant. Die fremde Vernunft und die Sprache der Philosophie, Berlin / New York 2003, bes. 163-205. Kübler Stefan 2 Utilitarismus mittwochs, 18 – 20 Uhr, Klibansky-Raum Der Utilitarismus (in seinen vielfachen Variationen) bietet einen unkomplizierten und wirkungsvollen Zugang zur Erklärung der Grundlagen guten Handelns: Von mehreren möglichen Handlungen ist diejenige die beste, die das Wohlergehen der größeren Zahl von Menschen in höherem Maß vermehrt. Wenn der Richtwert die größte Anzahl ist, dann bedeutet das, dass persönliche Verhältnisse o.ä. nicht als eigene Größen in die Rechnung mit eingehen sollen. Utilitaristische Theorien haben ihre Stärke darin, dass sie versprechen können, unvoreingenommen, rational, und universell anwendbar zu sein. ! Doch zeigen sich auch Schwierigkeiten. Ein Beispiel: Darf man ein Zivilflugzeug, das entführt und samt Insassen als terroristische Waffe missbraucht wird, abschießen? Die Antwort des Utilitaristen scheint klar: Man darf nicht nur, man soll - sofern dadurch unterm Strich mehr Menschen gerettet als geopfert werden. Das wirkt als Handlungsanweisung kaltblütig. Wir haben daher hier einen Punkt, an dem womöglich eine grundsätzliche Kritik am Utilitarismus ansetzen könnte. Das Proseminar soll eine kritische Einführung in den Utilitarismus bieten. Wir wollen uns nicht zuletzt der Frage widmen, ob der Utilitarismus den Vorwurf unmenschlich und berechnend zu sein, begründet abweisen kann. Die Textgrundlage für das Seminar bilden verschiedene Aufsätze, die auf Moodle zum Download bereitstehen werden. Schmolke Matthias 2 Wie sollen wir handeln? Ethische Reflexionen im Anschluss an Ernst Tugendhat mittwochs, 9 – 11 Uhr, Kantsaal Ernst Tugendhat zählt zu den seltenen Erscheinungen denen man das Prädikat „lebender Klassiker“ zuschreiben kann; er ist einer der zentralen ethischen Theoretiker der Gegenwart. Da Tugendhat zudem das seltene Kunststück gelingt sich in seinen Schriften einer einfachen und klaren Sprache zu bedienen bei gleichzeitiger steter Aufrechterhaltung des argumentativen, fachlichen Niveaus, sind die Arbeiten von Tugendhat besonders für Lehramtsstudierende geeignet, die sich im Rahmen des EPG mit Grundproblemen der Ethik auseinander setzen wollen. 52 Nach der Klärung wesentlicher Grundbegriffe der Ethik werden wir zunächst anhand der mittlerweile klassischen „Vorlesungen über Ethik“ von Tugendhat einen Durchlauf durch die zentralen paradigmatischen Grundansätze der Ethik vornehmen. Dabei werden wir u.a. die theoriegeschichtlichen bedeutsamen Positionen von Aristoteles, Smith, Kant, Schopenhauer, dem Utilitarismus und der Diskursethik kennenlernen und deren jeweiligen argumentativen Stärken und Schwächen diskutieren können. Zudem wird es darum gehen Anschlussoptionen dieser Ansätze auszuloten um eine möglichst umfassende ethische Theorie zu entwerfen. Lässt sich z.B. die kantische vernunftorientierte Regelmoral durch eine aristotelische Moral der Tugenden ergänzen und durch einen Einbezug affektiver Haltungen, wie sie z.B. Adam Smith in den Blick nimmt, erweitern? Wo liegen die Grenzen solcher Versuche des Zusammendenkens paradigmatisch entgegengesetzter Positionen? Im Anschluss an Tugendhat wird die Zielorientierung unserer diesbezüglichen Bemühungen ein „komplexes Gewebe von moralisch bedeutsamen Gründen und Motiven“ sein. Im weiteren Verlauf des Seminars steht dann darauf aufbauend Tugendhats eigene gehaltvolle Moralkonzeption im Fokus, die er in Auseinandersetzung mit der Tradition und mit Kritik an seinen Ausführungen entwickelt hat. Dabei wird u.a. Tugendhats Position bezüglich der für die Ethik zentralen Debatten zwischen Willensfreiheit vs. Determinismus und Universalismus vs. Relativismus thematisiert, und zudem der zentrale Stellenwert der normativen Gleichheit und der intellektuellen Redlichkeit innerhalb von Tugendhats Moralkonzeption diskutiert. Zum Abschluss des Seminars soll noch ausgehend von Tugendhalts Schrift „Wie sollen wir handeln? - Schülergespräche über Moral“ die Verbindung zum Kontext Schule hergestellt werden. Dabei können wir u.a. prüfen inwieweit Tugendhats Moralkonzeption auch Eingang in den schulischen Unterricht finden kann. Einführende Literatur: Tugendhat, Ernst (1993): Vorlesungen über Ethik. Frankfurt a. M.. Suhrkamp. Tugendhat, Ernst; u.a. (2000): Wie sollen wir handeln? Schülergespräche über Moral. Stuttgart. Reclam Tugendhat, Ernst (2010): Anthropologie statt Metaphysik. München. C.H. Beck. 53 von WolffBrigitta-Sophie 2 Einführung in die philosophische Ethik Metternich Kurs 1: donnerstags, 9 - 11 Uhr, Hegelsaal Kurs 2: donnerstags, 11 - 13 Uhr, Kantsaal Der Begriff „Ethik“ hat in seiner Geschichte einen großen Bedeutungswandel durch gemacht. Blickte die antike Ethik auf das gute und glückliche Leben, so richtet die neuzeitliche Moralphilosophie ihr Augenmerk auf das Sollen und auf die Begründung moralischer Normen. Wie ist es zu diesem Bedeutungswandel gekommen? Diese Frage wollen wir anhand ausgewählter Texte zur Ethik und Moralphilosophie (vor allem Aristoteles und Kant erörtern. Das Ziel des Seminars wird darin liegen, im Rückgriff auf historische Positionen, aber mit Blick auf die gegenwärtige Diskussionslage, in Grundfragen und –probleme der philosophischen Ethik einzuführen. Der genaue Semesterfahrplan sowie der zu behandelnde Textkorpus werden in der 1. Sitzung festgelegt. Literatur: Aristoteles, Nikomachische Ethik (Reclam 8586) Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft (Reclam 1111) Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Reclam 4507) Alex Karla 2 Tutorium zum EPG 1 Vortreffen: Donnerstag, 16. April, 18.30 Uhr, ÜR III, Wissenschaftlich-Theologisches Seminar, Kisselgasse 1, 2.OG Ort und Termin der weiteren Veranstaltungen werden in Absprache mit den Teilnehmern festgelegt. Wer am Vortreffen nicht teilnehmen kann, meldet sich bitte vorab per E-Mail bei: [email protected] Ziel des Tutoriums ist es, methodische Kompetenzen, wie sie in den EPG-Veranstaltungen benötigt werden, zu vermitteln und einzuüben. Es ist daher für die Teilnehmer jedweder EPG1Veranstaltung geeignet. Vorgesehene Themen sind: Grundlagen der Arbeit mit philosophischen Texten, philosophisches Argumentieren, wissenschaftliches Schreiben, Grundpositionen der Ethik. Das Tutorium bezieht sich inhaltlich deshalb gerade nicht auf die Inhalte der einzelnen Seminare. Das Angebot richtet sich zum einen an Studenten nicht-geisteswissenschaftlicher Fächer, indem es Grundlagen vermittelt, die in den (im EPG) benötigt werden, zum anderen ist es aber auch für alle anderen Interessenten eine gute Möglichkeit, diese Grundlagen zu verfestigen. Es ist eine enge Abstimmung der Themen mit den Wünschen der Teilnehmer vorgesehen. 54 EPG II Das Holocaust-Paradigma. Am Beispiel von Leben und Werk Elie Wiesels mittwochs, 10 – 12 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S4 Krochmalnik Daniel 2 Das Gesamtwerk Elie Wiesels bildet eine nach Umfang und Eindringlichkeit einzigartige Interpretation und Re-Interpretation der gesamten jüdischen Überlieferung. Sämtliche jüdische Quellen: Bibel, Talmud und Midrasch, Kabbala und Chassidut werden im Schatten von Auschwitz rekontextualisiert und reevaluiert. Auschwitz ist für Wiesel ein point of no return, die Quellen müssen „über die Zeit der Qualen hinweg“ neu gelesen und verstanden werden. Bereits die frühen WieselForscher sprachen von einer „Ré-écriture“ (A. Neher), einem „Re-reading“ der Bibel, sogar von einem „Mad Midrash“ (E. L. Fackenheim). Elie Wiesel selbst fordert nach der Stunde Null des Holocaust: „We have to write a new Talmud“. An sich ist die Relektüre der Heiligen Texte im Licht gegenwärtiger Erfahrungen nicht neu, die jüdische Tradition besteht geradezu aus solchen Relektüren. Wie die jüdischen Interpreten der früheren Generationen trägt auch Wiesel die Erfahrung seiner Generation in die Tora ein und schreibt einen „Neuen Midrasch“ (E. Simon). Dabei knüpft er an Revisionen der Tradition nach den Zerstörungen des ersten und zweiten Tempels an, deren traditionelle Benennung „Churban“ er schließlich dem von ihm geprägten Terminus „Holocaust“ vorzieht. Neu ist freilich die Brutalität und Radikalität des Bruchs. In dieser Lehrveranstaltung sollen die Revisionen und Reinterpretation der zentralen biblischen und rabbinischen Deutefiguren von Leid und Verfolgung in den autobiographischen, essayistischen, belletristischen und judaistischen Texten Wiesels durchgegangen werden. Die Vorlesung hängt mit dem Projekt der GesamtAusgabe der Werke Elie Wiesels und der Arbeit der Elie-Wiesel-Forschungsstelle an der Hochschule für Jüdische Studien und den Universitäten Bonn und Tübingen zusammen. Zum Thema weiterführend ist das Hauptseminar Theologie nach dem Holocaust (siehe dort). Die Veranstaltung wird als EPG II-Kurs angeboten. Fackenheim, Emil L. (1990): The Jewish Bible after the Holocaust: a Re-reading, Bloomington. Berenbaum, Michael: Elie Wiesel. God, The Holocaust and the Children of Israel (1979), New Jersey 1994 Boschki, Reinhold; Krochmalnik, Daniel: Für eine Gesamtedition der Werke Elie Wiesels, in: Boschki, Reinhold; Buchholz, René (Hg.), Das Judentum kann nicht definiert werden. Beiträge zur jüdischen Geschichte und Kultur (Forum Christen und Juden, Bd. 11), Berlin 2014, S. 273 – 306. Boschki, Reinhold: Der Schrei. Gott und Mensch im Werk von Elie Wiesel, 2. Aufl., Mainz 1995 Krochmalnik, Daniel: Antwort auf Hiob im Talmud (bBB 14b-16b), in: Analytische Psychologie. Zeitschrift für Psychotherapie und Psychoanalyse 45 (2/2014), Heft 176, S. 131 – 165. Katz, Steven T. (Hg.): The Impact of the Holocaust on Jewish Theology, New York, 2005 Weitere Informationen und Literaturhinweise auf der Homepage der Elie-Wiesel-Forschungsstelle: www. elie-wiesel.de Krochmalnik Daniel 2 Gott nach Auschwitz / God after Auschwitz mittwochs, 14 – 16 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S4 So wenig wie der Gott Israels, so wenig ist die Jüdische Theologie zeitlos. Der Gott Israels offenbart sich im Raum und in der Zeit der Geschichte. Deshalb wurden epochemachende Geschehnisse wie der Auszug Israels aus Ägypten, das babylonische Exil der Juden, die Makkabäeraufstände gegen den Hellenismus, die Jüdischen Kriege gegen Rom, die Vertreibung der Juden aus Spanien 55 auch zu Quellen und Schwellen in der jüdischen Theologiegeschichte. Das Ereignis „Auschwitz“ scheint allerdings den herkömmlichen Rahmen zu sprengen. Kann das radikal Böse, dass sich in „Auschwitz“ offenbart, noch in den Deutungsmustern der traditionellen Theodizee aufgefangen werden? Oder muss eine jüdische Theologie nach Auschwitz nicht als Sinngebung des Sinnlosen erscheinen? Noch schärfer formuliert: ist der traditionelle Gottesbegriff und – glauben angesichts von Auschwitz überhaupt noch zu halten? Diese Fragen halten die jüdische Nachkriegs-Theologie bis heute in Atem. In diesem Hauptseminar werden die klassischen Texte und Positionen dazu besprochen. Die Lehrveranstaltung ist eine Ergänzung zur Vorlesung „Das Holocaust-Paradigma“ über Elie Wiesel (s. d.), der ein Hauptzeuge der Theologie nach Auschwitz war. Die Text-Anthologie von Herbert Jochum und Michael Brocke (s. Literatur), die wir zugrunde legen, wird im Religionsunterricht verwendet und ist darum auch für die Lehramtsausbildung geeignet. Die Veranstaltung wird als EPG II-Kurs angeboten. Berkovitz, Eliezer: With god in hell: Judaism in the Ghettos and Death camps, August 1979 M. Brocke/ H. Jochum, Wolkensäule und Feuerschein. Jüdische Theologie des Holocaust (1982), Gütersloh 1993 Fackenheim, Emil, L.: God’s Presence in History: Jewish Affirmations and Philosophical Reflections, New York. 2. Aufl. 1972. Jonas, Hans: Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jüdische Stimme, Frankfurt/M 1987 Krochmalnik, Daniel:.Die Theodizee in der jüdischen Tradition, in: Religionsunterricht heute 39 (2011) 1, S. 9-14. Münz, Christoph: Der Welt ein Gedächtnis geben. Geschichtstehologisches Denken im Judentum nach Auschwitz, Gütersloh 1995. Wiesel, Élie: Tous les fleuves vont à la mer. Mémoires I, Paris 1994. Krochmalnik Daniel 2 Trialog der monotheistischen Religionen in Schule und Hochschule / Trialogue of the monotheistic Religions at School and University donnerstags, 10 - 12 Uhr, Hochschule für Jüdische Studien, S 4 Der Trialog der monotheistischen Religionen ist in Zeiten blutiger Religionskriege weltweit lebenswichtig. Der Trialog findet bereits auf verschiedenen kirchlichen und gesellschaftlichen Ebenen statt. Von entscheidender Bedeutung für die Zukunft ist aber der Trialog in Schule und Hochschule. Trialogische Kompetenz muss in der Erziehung und Ausbildung vermittelt und erworben werden. Der Trialog ist auch zunehmend Unterrichts- und Lehrstoff an der religiös pluralen Schule. Der vielfach angebotene religionskundliche Unterricht, also die Information über fremde Religionen aus einer religionswissenschaftlichen Außenperspektive, ist alleine nicht ausreichend, um Verständnis und Empathie zu wecken. In dieser Lehrveranstaltung wird für Lehramtskandidaten aller monotheistischen Religionen ein Modell interreligiösen Lernens vorgestellt und eingeübt, das von der religiösen Innenperspektive ausgeht. Dabei werden die Heiligtümer der anderen aus der eigenen Religion und Tradition beleuchtet. Themen sind z. B.: Heilige Schrift (Tora, Evangelium, Quran), Gott (JHWH, Trinität, Allah), Erzvater (Awraham, Abraham, Ibrahim), Gottesvolk (Volk Israel, Kirche, Umma), Heilige Stätten (Zion, Grabeskirche, Mekka), Wallfahrten (Regalim, Jakobsweg u. a., Hadsch), Heilige Zeiten (Luach, Kirchenjahr, Hidschra-Kalender), Erlösung (Messias, Christus, Yaum Al-Qiyama) usw. Dieses interreligiöse Lernmodell wird an der Hochschule für Jüdische Studien Heidelberg und ihrem Zentrum für interkulturelle Kommunikation (ZikK) in Zusammenarbeit mit katholischen, evangelischen und muslimischen Religionspädagogen schon seit längerer Zeit entwickelt und auspro56 biert. Es steht im Zusammenhang mit dem Lehrangebot Interreligiöses Begegnungslernen nach dem Konzept der kooperierenden Fächergruppe: Jüdische, katholische, evangelische, islamische Religionslehre und Ethik im Gespräch (Prof. Katja Boehme, Katholische Theologie, PH Heidelberg) sowie mit der staatlich anerkannten Lehrerfortbildung: Religionspädagogische Gespräche zwischen Juden, Christen und Muslimen unter der Leitung von Prof. Harry Harun Behr (Erlangen), Prof. Katja Boehme (PH Heidelberg), Prof. Daniel Krochmalnik (HfJS Heidelberg), Prof. Bernd Schröder (Göttingen). Diese Fortbildung findet jährlich am Ende des Wintersemesters in der Hochschule für Jüdische Studien jeweils statt und wird in einer Buchreihe dokumentiert (s. Literaturverzeichnis). Die Veranstaltung wird als EPG II-Kurs angeboten. Bd. 1: Bernd Schröder/Harry Harun Behr/Daniel Krochmalnik (Hg.): Was ist ein guter Religionslehrer? Frank und Timme, Berlin 2009. Bd. 2: Harry Harun Behr/Bernd Schröder/Daniel Krochmalnik (Hg.): Der andere Abraham: Theologische und didaktische Reflektionen eines Klassikers, Frank und Timme, Berlin 2011. Bd. 3: Bernd Schröder/Harry Harun Behr/Daniel Krochmalnik (Hg.) „Du sollst Dir kein Bildnis machen …“, Berlin 2012. Bd 4: Katja Boehme (Hg.), "Wer ist der Mensch?" Anthropologie im interreligiösen Lernen und Lehren (Religionspädagogische Gespräche zwischen Juden, Christen und Muslimen), Berlin 2014. Bd 5: Daniel Krochmalnik/Harry Harun Behr/Katja Boehme/Bernd Schröder (Hg.): Gebet im Religionsunterricht in interreligiöser Perspektive, Berlin 2014. Ucar, Bülent/Blasberg-Kuhnke, Martina/Scheliha, Arnulf von (Hg.): Religionen in der Schule und die Bedeutung des islamischen Religionsunterrichts, Osnabrück 2010. Marthaler Thiel Ingo Detlef Einführung in die Bioethik dreitägiges Blockseminar in Heidelberg Vorbesprechung Freitag, 17. April, Hegelsaal, 18:00 – 19:00 Uhr Blocktermine: Freitag, 31. Juli, bis Sonntag, 2. August, jeweils 9-18 Uhr, Hegelsaal Die Bioethik steht gegenwärtig im Zentrum nicht nur akademischer, sondern auch politischer und gesellschaftlicher Debatten. Die rasante Entwicklung der Lebenswissenschaften (Biologie, Medizin) und deren Technologien eröffnen ungeahnte Handlungsspielräume, die uns mit neuen Fragen konfrontieren und Entscheidungen notwendig machen, wie damit umgegangen werden soll. Dabei spielen biologische Fakten und ethisch-philosophische Perspektiven notwendig ineinander, so dass die aktuellen und kontroversen Themen der Bioethik erst durch die Zusammenarbeit unterschiedlicher Fächer hinreichend untersucht und geklärt werden können. Dementsprechend sollen in einem ersten Teil zunächst einige der zentralen ethischen Theorien diskutiert und die biologischen Grundlagen der Embryogenese vorgestellt werden. Im zweiten Teil können, darauf aufbauend, die wichtigsten Problemfelder innerhalb der Bioethik erörtert werden. Folgende Themen sind geplant: Utilitarismus (Bentham und Singer), Kants Pflichtethik, Embryogenese, Abtreibung, Präimplantationsdiagnostik und Pränataldiagnostik, Stammzellforschung, Tiere in der Forschung, Chimären, Klonen und Reproduktionsmedizin (In-Vitro-Fertilisation) und Sterbehilfe. Ein ausführlicher Seminar- und Literaturplan wird in der Vorbesprechung ausgegeben. Literatur: Zur Einführung geeignet: M. Düwell & K. Steigleder (Hg.): Bioethik. Eine Einführung, Frankfurt am Main 2004. 57 Stein Sebastian 2 Der Begriff der Freiheit dienstags, 9 –11 Uhr, Klibansky-Raum Was bedeutet Freiheit? Ist es unsere Fähigkeit zur Umsetzung selbstformulierter Ziele? Falls ja, sind wir tatsächlich in der Lage diese vollkommen selbst zu wählen oder beeinflussen uns Gesellschaft, Unterbewusstsein, unsere Triebe, Sehnsüchte, Ängste oder gar physikalische und chemische Phänomene wie Gehirnströme, Proteinsynthesen etc.? Und selbst wenn wir in der Lage wären unsere Ziele in relativer Unabhängigkeit von solchen Faktoren zu bestimmen, ist Freiheit dann nur negativ zu verstehen als ‚Freiheit von’ störenden bzw. außerhalb unserer Einflusssphäre liegenden Aspekten? Oder gibt es auch einen sinnvollen positiven Freiheitsbegriff — eine ‚Freiheit zu’ — laut dem ein freies Leben konkrete Inhalte wie z.B. das Verfolgen allgemeingültiger, auch gesellschaftlich realisierter Zwecke beinhaltet? In diesem EPG-Seminar sollen verschiedene philosophische Positionen zum Freiheitsbegriff von der Antike bis zur Gegenwart überblickt werden. Unter Rückgriff auf Texte von Denkern wie Aristoteles, Thomas von Aquin, Baruch de Spinoza, John Stuart Mill, Karl Marx, Immanuel Kant, Johann Gottlob Fichte aber auch von zeitgenössischen Autoren (R. Chisholm, v. Inwagen, J.M. Fischer, Harry Frankfurt, T. O’Connor et. al.) wird Freiheit sowohl als individuelles als auch gesellschaftliches Phänomen analysiert. Relevante Texte (manche davon in englischer Sprache) werden in einem reader und auch online zur Verfügung gestellt. Der genaue Semesterfahrplan wird in der ersten Sitzung festgelegt. Regelmäßige Anwesenheit, das Halten eines Referats und Teilnahme an einer Klausur bzw. Anfertigen einer Hausarbeit sind Bedingungen für den Scheinerwerb. Texte zur Vorbereitung: Übersichten: Nida-Rümelin, Julian, Hrsg. 1998. Ethische und politische Freiheit. Berlin [u.a.]: de Gruyter. Keil, Geert. 2013. Willensfreiheit. Berlin [u.a.]: de Gruyter. Klein, Andreas. 2012. Ich bin so frei : Willensfreiheit in der philosophischen, neurobiologischen und theologischen Diskussion. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verl.-ges. Einzelne Autoren: De Spinoza, Benedictus. 2006. Baruch de Spinoza, Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt. Herausgegeben von Michael Hampe. Bd. 31. Klassiker auslegen. Berlin: Akad.- Verl. Kant, Immanuel. 2007. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Herausgegeben von Christoph Horn. Bd. 2. Suhrkamp-Studienbibliothek. Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Marx, Karl. 2008. ¬Das¬ Kapital - Kritik der politischen Ökonomie, Zweiter Band, Hamburg 1885 : Text. Herausgegeben von Izumi Omura. Berlin: Akademie-Verl. von Wolff Brigitta-Sophie 2 Metternich dienstags, 9 – 11 Uhr, R 117 Das Problem des Bösen in der Philosophie Gegenwärtig ist das „Böse“ wieder im (moral)philosophischenGespräch in Mode, umso erstaunlicher als die Philosophie der Neuzeit mit ihrem Verzicht auf die Theodizeefrage generell das Interesse am „Bösen“ schrittweise verloren zu haben scheint. Doch dieser Eindruck täuscht: Zahlreiche Versuche, das Böse zu denken, durchziehen die Geschichte der Philosophie von Augustinus bis Hannah Arendt. Die voraussetzungsvolle und ebenso wechselvolle Geschichte des „Bösen“ wollen wir anhand einiger zentraler philosophischer Positionen (Augustinus, Leibniz, Kant, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, H. Arendt) nachzeichnen, bevor wir uns mit zeitgenössischen Ansätzen 58 beschäftigen. Zu den einzelnen Sitzungen werden Referate vergeben. Der genaue Semesterfahrplan wird in der 1. Sitzung festgelegt. Literatur zur Vorbereitung: Susan Neiman: Das Böse denken: Eine andere Geschichte der Philosophie. Frankfurt a. M. 2004. 59 Hinweise 1. 2. 3. 4. Das Vorlesungsverzeichnis wird ständig aktualisiert! Achten Sie bitte daher auf Änderungen. Die Orientierungsprüfung kann in allen Proseminaren absolviert werden. Lehrveranstaltungen beginnen in der ersten Vorlesungswoche. Ausnahmen sind ausdrücklich erwähnt. Wenn nicht anders angegeben, beginnen die Lehrveranstaltungen c.t. Abkürzungen HS IK K PS VL Hauptseminar Interpretationskurs Kolloquium / Oberseminar Proseminar Vorlesung BA: Bachelor P1 Einführung in die Philosophie P2 Einführung in die formale Logik P3 Interpretationskurs I GP SP Geschichte der Philosophie - AMP Philosophie der Antike und des Mittelalters - NP Philosophie der Neuzeit Systematische Philosophie - TP Theoretische Philosophie - PP Praktische Philosophie MA: Master MSP Systematische Philosophie MGP Geschichte der Philosophie MS Schwerpunktbildung MW Wahlmodul MK Kolloquium Wahlmodul MB Master - Beifachstudium PW Philosophischer Wahlbereich ÜK Übergreifende Kompetenzen LA - alt: Lehramt WPO PP Praktische Philosophie TP Theoretische Philosophie RP Religionsphilosophie AE Angewandte Ethik HdC Hauptlehren des Christentums MA Mittelalter FD Fachdidaktik LA - neu: Lehramt GymPo P1 Einführung in die Philosophie P2 Einführung in die formale Logik PP Praktische Philosophie TP Theoretische Philosophie WR Weltreligionen RP Religionsphilosophie PE Problemfelder der Ethik Mit Hinweis auf die jeweilige Epoche: Antike, Mittelalter (MA),16.-18.Jh.,19.-20.Jh. FW1 FW2 Fachergänzendes Wahlmodul I Fachergänzendes Wahlmodul II FD1 FD2 Fachdidaktik I Fachdidaktik II 60 Dozenten Aleksan Gilbert Petersen Thomas, PD Dr. Cürsgen Dirk, PD Dr. Rodemeyer Lanei, Prof. Dr. Dangel Tobias, Dr. Rohstock Max, Dr. Dierig Simon, PD Dr. Sänger Monika, Dr. Fonfara Dirk, Dr. Schlaudt Oliver, PD Dr. Fuchs Thomas, Prof. Dr. Schmolke Matthias, Dr. Gebauer Michael, Ass. Prof. Szlesák Thomas, Prof. Dr. Grosso Stefano Stein Sebastian, Dr. Halfwassen Jens, Prof. Dr. Dr. hc. Tewes Christian, Dr. Hayatshahi Maryam, Dr. Thiel Detlef, Dr. Hesper Axel, Dr. Vater Christian Hösle Vittorio, Prof. Dr. Vinco Roberto, Dr. Jiang Asher, Dr. van Duppen Zeno, Dr. Koch Anton F., Prof. Dr. von WolffMetternich Brigitta-Sophie, Dr. König Peter, Prof. Dr. Wildenauer Miriam, Dr. Krochmalnik Daniel, Prof. Dr. Kübler Stefan, Dr. Manstetten Reiner, PD Dr. MarschallBradl Beate, Dr. Marthaler Ingo, Dr. McLaughlin Peter, Prof. Dr. Micali Stefano, Dr. MüllerLangner Susanna, PD Dr. Musall Frederek, Prof. Dr. Neuber Simone, Dr. O‘Brien Carl, Dr. Obermeier Monika
