06.12.02-Reinfried Rimmel

06.12.02-Reinfried Rimmel
Einführung in die Ökumene
06. Dezember: Der ökumenische Beitrag der einzelnen Kirchen 3. Die Altkatholische Kirche und
Utrechter Union. Die römisch-katholische Kirche
Peter Neuner: Ökumenische Theologie, S. 134-157
Papst Pius IX. berief 1869 das sogenannte Erste Vatikanische Konzil nach Rom ein. Schon vor
der Einberufung des Konzils diskutierte man über eine päpstliche Unfehlbarkeit in Glaubensund Sittenfragen, sowie über den Allprimat des Bischofs von Rom, d.h. über seine Stellung als
"Universalbischof" in der Kirche. Die Meinungen darüber waren durchaus geteilt, ja es kam
sogar zu Spannungen und heftigen Kontroversen unter den Bischöfen. Unter den Gegnern der
Unfehlbarkeit waren vor allem deutsche, französische und österreichisch-ungarische Bischöfe.
Unterstützung bekamen diese Bischöfe durch eine Reihe von anerkannten Theologen, an deren
Spitze Propst Ignaz von Döllinger stand, damals sehr berühmt als Münchner Kirchenhistoriker.
Trotzdem kam es am 18. Juli 1870 zur feierlichen Definierung der beiden Lehrsätze
(Universalprimat und Unfehlbarkeit des Papstes) und ihrer Verkündigung durch Papst Pius IX.
Viele Theologen, Priester und Laien gaben aber auch nach der Verkündigung der neuen Dogmen
ihren Protest nicht auf. Da sie die selben Katholiken wie vor dem Konzil bleiben wollten,
nannten sie sich "alt"-katholisch. So wurden Döllinger und seine Gesinnungsgenossen aus der
römisch-katholischen Kirche ausgeschlossen. Jedoch gehörte der altkatholischen Kirche kein
Bischof an. Daher wurde Josef Reinkens 1873 von Hermann Heykamp, einem Bischof einer von
Rom getrennten Kirche, zum Bischof geweiht. Aus römischer Sicht wird diese Weihe als gültig,
aber nicht als erlaubt angesehen. Reinkens wurde umgehend exkommuniziert. 1889 schlossen
sich die altkatholischen Kirchen Deutschlands, Österreichs, der Niederlande, der Schweiz,
Polens, Tschechiens, der Slowakei, der USA sowie Teile der Philippinischen Kirche zur
„Utrechter Union“ zusammen mit dem Erzbischof von Utrecht als Ehrenprimas. Die Kirche ist
bischöflich-synodal organisiert. D.h. Laien sind auf allen Ebenen in die Entscheidung
eingebunden.
Wenn im Hinblick auf die altkatholische Kirche die Deutsche Geschichte betrachtet wird, muss
man es sicherlich als sehr schmerzlich betrachten, wie sehr die altkatholische Kirche politisch
instrumentalisiert worden ist. Man erblickte in der altkatholischen Bewegung ein Mittel zur
Verwirklichung einer „romfreien“ deutschen Nationalkirche und förderte sie so innerhalb der
Kulturkampfes nach Kräften. Ich glaube, dass hier sicherlich schmerzliche Wunden
aufgebrochen worden sind, die wohl bis heute noch nicht ganz geheilt sind. Interessant ist dabei
auch, dass es zu derart massiven Widerständen nur in Deutschland kam. So war dieser
Widerstand sicherlich durch den Kulturkampf in Deutschland inspiriert, der durch die
Verkündigung der neuen Lehrsätze eine ungeheure Dynamik entwickelte. Es ergaben sich
weitreichende Folgen für die römisch-katholische Kirche (Verbot von Ordensgemeinschaften,
Landesverweisungen, Einschränkung der freien Predigt, ...).
Der ökumenische Gedanke ist für die altkatholische Kirche von großer Bedeutung.
Verschiedenste ökumenische Gespräche mit anderen christlichen Kirchen fanden statt. Im
Hinblick auf die katholische Kirche ergeben sich Unterschiede besonders in disziplinären
Fragen, beispielsweise die Freiwilligkeitsbasis des Zölibats. Ein maßgebliches Problem stellt
aber dar, dass viele altkatholische Priester ursprünglich katholisch waren. So stehen oftmals
nicht theologische Fragen im Vordergrund. Es lässt sich hier also eine Art Abgrenzung bezüglich
der ehemaligen Zugehörigkeit erkennen. Ich denke, dass dies eine durchaus normale,
menschliche Reaktion ist. Man hat sich für etwas Neues entschieden und so will man auch
bewusst den Trennungsstrich zum Alten ziehen. Dies ist im Hinblick auf die ökumenischen
Bemühungen beider Seiten sicherlich ein bedauernswerter Aspekt. Aber sind es nicht meistens
diese nur allzu menschlichen Reaktionen, die ein Aufeinanderzugehen erschweren?
Wenn die ökumenischen Bestrebungen innerhalb der römisch-katholischen Kirche betrachtet
werden sollen, so spielt das Zweite Vatikanische Konzil eine sehr maßgebende Rolle.
„Die Einheit aller Christen wiederherstellen zu helfen ist eine Hauptaufgabe des Heiligen
Ökumenischen Zweiten Vatikanischen Konzils. Denn Christus der Herr hat eine einzige Kirche
gegründet, und doch erheben mehrerer christliche Gemeinschaften vor den Menschen den
Anspruch, das wahre Erbe Jesu Christi darzustellen; sie alle bekennen sich als Jünger des Herrn,
aber sie weichen in ihren Denken voneinander ab und gehen verschiedenen Wege, als ob
Christus selbst geteilt wäre. Eine solche Spaltung widerspricht aber ganz offenbar dem Willen
Christi, sie ist ein Ärgernis für die Welt und ein Schaden für die heilige Sache der Verkündigung
des Evangeliums vor allen Geschöpfen“ (Unitatis redintegratio 1).
Im Dekret über den Ökumenismus des Zweiten Vatikanischen Konzils kommt zum Ausdruck,
dass der ökumenische Gedanke ein Anliegen für alle Christen darstellen muss. Die Einheit der
Gemeinde bzw. der Kirche gründet auf der Einheit Gottes. Die Einheit ist ein Wesensmerkmal
der Kirche. Menschliche Schuld und menschliches Versagen führten und führen jedoch dazu,
dass diese Einheit aller Gläubigen in unserer Welt nicht sichtbar wird. Die Trennung der
christlichen Kirchen stellt also ein ungeheures Spannungsfeld dar. Der Wille Christi muss für
alle Christen maßgeblich sein: „Aber ich bitte nicht nur für diese hier, sondern auch für alle, die
durch ihr Wort an mich glauben. Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir
bin, sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast. Und ich habe
ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast; denn sie sollen eins sein, wie wir eins
sind, ich in ihnen und du in mir. So sollen sie vollendet sein in der Einheit, damit die Welt
erkennt, dass du mich gesandt hast und die Meinen ebenso geliebt hast wie mich“ (Joh 17, 2023). Somit sieht das Zweite Vatikanische Konzil als eine Hauptaufgabe an, einen Beitrag zur
Förderung dieser Einheit zu leisten. In diesem Zusammenhang war auch von großer Bedeutung,
dass die nicht-römischen Kirchen eingeladen wurden, amtliche Beobachter zu entsenden, die das
Recht der Einsichtnahme in alle Vorentwürfe hatten, und so über das Einheitssekretariat
Vorschläge und Anregungen geben konnten. Aus römisch-katholischer Sicht sicherlich eine sehr
kluge Vorgehensweise. Es war somit möglich, dass dadurch auch der eigene Horizont geweitet
wurde, und man nicht derart der Gefahr ausgesetzt war, nur um sich selbst zu kreisen.
Jedoch ist der ökumenische Gedanke in der römisch-katholischen Kirche beim Zweiten
Vatikanischen Konzil nicht aus dem Nichts entstanden. Beispielsweise bemühte sich Papst Pius
XI. um eine Verbesserung der Beziehungen zu den orthodoxen Kirchen. Dabei wurde von ihm in
seiner Enzyklika „Rerum orientalum“ von 1928 festgehalten, dass die Spaltung der Kirchen des
Ostens und des Westens auf die Schuld beider Seiten zurückzuführen sei. Ein sehr sinnvoller
erster Schritt, wie ich finde, um eine vernünftige Gesprächsbasis überhaupt zu schaffen. Es gab
aber auch viele Initiativen von Einzelpersonen. Zum Beispiel initiierte Abbé Paul Courtier die
Gebetswoche für die Einheit der Christen. Ich denke, dass das Bitten und das Beten um die
Einheit einen ganz zentralen Aspekt darstellt. Wenn wir dies tun, dann tun wir nichts anderes als
Jesus Christus, der selbst um die Einheit aller gebetet hat. In diesem Zusammenhang müssen wir
uns auch keine Schwäche vorwerfen lassen, denn im Gebet um die Einheit aller Christen zu Gott
liegt unsere größte Stärke. Alle von uns geforderten Bemühungen und Tätigkeiten in der
Ökumene müssen vor allem mit Gebet und Gottvertrauen verbunden werden, weil die Einheit
uns nur von Gott selbst geschenkt werden kann. In diesem Sinne äußert sich auch das Zweite
Vatikanische Konzil: „Darüber hinaus erklärt es seine Überzeugung, dass dieses heilige
Anliegen der Wiederversöhnung aller Christen in der Einheit der einen und einzigen Kirche
Christi die menschlichen Kräfte und Fähigkeiten übersteigt. Darum setzt es die seine Hoffnung
gänzlich auf das Gebet Christi für die Kirche, auf die Liebe des Vaters zu uns und auf die Kraft
des Heiligen Geistes“ (Unitatis redintegratio 24).
Auch in der Folgezeit des Zweiten Vatikanischen Konzil bleibt der ökumenische Gedanke
innerhalb der römisch-katholischen Kirche von großer Bedeutung. Papst Paul VI. sowie Papst
Johannes Paul II. haben für die ökumenische Bewegung großes persönliches Engagement
aufgebracht (zum Beispiel viele bedeutungsvolle bilaterale Gespräche, Dialog über die Form der
Primatsausübung oder die Zusammenarbeit mit dem ÖRK, auch wenn Rom diesem noch nicht
beigetreten ist). Von viel Offenheit und Herzlichkeit waren viele ökumenische Begegnungen
dieser Päpste geprägt. Ich kann mich beispielsweise noch gut an das gemeinsame Gebet von
Vertretern verschiedener christlicher Kirchen anlässlich des Deutschlandsbesuches des Papstes
1996 im Dom zu Paderborn erinnern, an dem ich persönlich teilnehmen durfte. Papst Johannes
Paul II. hatte damals Vertreter anderer christlichen Kirchen zum gemeinsamen Gebet eingeladen.
Es herrschte dort eine ungeheure dichte Atmosphäre. Die Vertreter der verschiedenen
christlichen Kirchen waren mit dem Heiligen Vater um den Altar zum Gebet versammelt. Es
handelte sich dabei um ein sehr buntes Bild. Aber im Gebet an den einen Herrn Jesus Christus
wusste man sich verbunden. Dies muss meines Erachtens auch die alles entscheidende
Triebfeder in der ökumenischen Bewegung sein und werden. Jesus Christus ist es, an den wir
alle glauben. Für ihn müssen alle Christen gemeinsam Zeugnis in dieser Welt ablegen.