الفقه يف ملخص

‫ملخص يف الفقه‬
‫ابللغة األملانية‬
‫املستوى األول‬
Kurze Zusammenfassung in der islamischen
Regel- und Rechtswissenschaft (Fiqh)
Stufe 1
‫حممد سعيد األملاين‬
Muhammad S. Al-Almany
www.islam-study.de
1435 n.H.
Kurze Zusammenfassung in der islamischen Regel- und Rechtswissenschaft (Fiqh), Muhammad S. Al-Almany, www.islam-study.de
© Muhammad S. Abu Abdurrahman Al-Almany, 1435 n.H./ 2014
Das hier vorliegende Material ist ausschließlich für den Privatgebrauch der
Schüler des Fiqh-Unterrichts im Rahmen des Onlinestudiums auf www.islamstudy.de bestimmt. Es darf ohne schriftliche Genehmigung des Autors weder
veröffentlicht noch vervielfältigt werden.
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Im Namen Allahs des Barmherzigen des Erbarmers
ّ ‫ والصالة والسالم على خاتم النبيين نبينا‬،‫الحمد هلل ر ّب العاملين‬
‫محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und Ehre und Heil auf dem letzten der Propheten,
unserem Propheten Muhammad, sowie auf all seinen Angehörigen und seinen Gefährten.
Vorwort
Dies ist eine kurze Zusammenfassung der Unterrichtsinhalte des Faches Fiqh
(islamische Regel- und Rechtswissenschaft) der ersten Stufe des auf der Seite
www.islam-study.de angebotenen Online-Studiums.
Das Unterrichtsfach Fiqh soll im Rahmen dieses Studiums grundlegende
Kenntnisse der islamischen Regelungen und Gesetze vermitteln. Hierbei werden
die Sichtweisen der vier sog. Rechtsschulen (hanafitische, malikitische,
shafi’itische und hanbalitische Rechtsschule) beachtet, wobei sich nicht auf eine
bestimmte Rechtsschule festgelegt wird. Bei unterschiedlichen Sichtweisen der
Rechtsschulen auf ein Thema wird versucht, über die Betrachtung der jeweiligen
islamisch gültigen Beweise und Beweisführungen die stärkste (d.h. die dem
Qur’an und der Sunnah des Propheten –Ehre und Heil auf ihm- nahestehendsten)
Sichtweise zu ermitteln.
Der Unterrichtsinhalt des Faches Fiqh beschränkt sich während des hier
angebotenen Studiums zumeist auf die Nennung der als stärkste erkannte
Sichtweise auf das jeweilige Thema sowie die Nennung grundlegender, islamisch
gültiger Beweise und Beweisführungen. Dies, da es sich hier um ein Basisstudium
des Fiqh handelt und eine Vertiefung in die verschiedenen Sichtweisen und ihrer
Argumentationen während dieser Phase nicht ratsam und auch aufgrund der
zeitlichen Beschränkung nicht möglich ist. Jedoch werden einzelne, besonders
kontroverse Themen –in shah Allah- während der Vorträge näher betrachtet und
die Aussagen und Beweisführungen der Rechtsschulen zu diesen besprochen, um
dem Studenten eine Einsicht in den Umgang mit Meinungsunterschieden unter
den Gelehrten der Rechtsschulen zu geben. Außerdem soll ihm so der islamisch
korrekte Weg zur Ermittlung der stärkeren (d.h. die dem Qur’an und der Sunnah
des Propheten –Ehre und Heil auf ihm- näher stehenden) Aussage aufgezeigt und
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ein Grundverständnis für die richtige Handhabung der islamisch gültigen
Beweise vermittelt werden.
Die in dieser Zusammenfassung erwähnten Unterrichtsinhalte werden –in shah
Allah- in den Vorträgen im Rahmen des Online-Studiums bei www.islamstudy.de erklärt, weiter vertieft und ergänzt.
Möge Allah uns eine reine Absicht schenken, so dass wir mit unseren Aussagen und unserem Handeln
einzig Seine Zufriedenheit anstreben.
‫وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
Und mögen Ehre und Heil auf unserem Propheten Muhammad sowie auf seinen Angehörigen und all
seinen Gefährten ruhen.
Muhammad S. Al-Almany
06. Shawwaal 1435 / 02.08.2014
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Die Reinigung (‫)الطهارة‬
Allah der Erhabene hat als eine der tragenden Säulen des Islam das Verrichten der
Pflichtgebete befohlen. Um das Pflichtgebet ausführen zu können und damit
dieses gültig ist, muss der Muslim sich in einem Zustand der Reinheit
ُ ‫ )ال‬befinden.
(‫ط ْهر أو الطهارة‬
) ‫ ( حيح مسل‬.‫قال رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى اَل تُ ْقبا ُل ا اَلةٌ بِغا ِْْي طُ ُهور‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Ein Gebet ohne Reinheit
(ohne Reinheitszustand) wird nicht angenommen.“ (Überliefert in Sahiih Muslim)
Auch für andere gottesdienstliche Handlungen kann der Zustand der Reinheit
erforderlich sein.
Dieser Reinheitszustand umfasst:
1. Die Reinheit der Absicht (‫)اإلخالص‬:
Dies bedeutet, die jeweilige gottesdienstliche Handlung (‫ )عبااا ة‬einzig und
allein für die Erlangung der Zufriedenheit Allahs und in Hoffnung auf Seine
Belohnung auszuführen.
Hinweis: Diese Reinheit der Absicht (‫ )اإلخالص‬ist eine der Voraussetzungen
dafür, dass eine gottesdienstliche Handlung als solche von Allah
angenommen und belohnt wird. Sie ist somit bei allen gottesdienstlichen
Handlungen erforderlich.
2. Die rituelle Reinheit (‫)الطهارة من الحدث‬:
Dies bedeutet, eine der Formen der islamischen rituellen Reinigung
( ‫ )طهاااارة ال ااا‬durchgeführt zu haben und dass nichts eingetroffen ist, was
diese rituelle Reinheit aufhebt und ungültig macht.
3. Die Reinheit des Körpers, der Kleidung und des Ortes von
Verunreinigungen (‫)الطهارة من الخبث‬:
Dies bedeutet, dass der Körper, die Kleidung und der Ort (im Falle des
Gebets) von allen, in den islamischen Regelungen definierten
Verunreinigungen (‫ )نجاسة‬entsprechend islamischer Definition befreit sind.
Es ist empfohlen (‫)مست ب‬, dass sich der Muslim für jede Art der gottesdienstlichen
Handlungen (‫ )عبا ات‬im Zustand der Reinheit befindet.
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Das Wasser (‫)الماء‬
Wasser (‫ )الماء‬ist das Element, das die Basis für die Reinigung darstellt.
١١ ‫قال تعاىل ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ األنفال‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „Und Er lässt Wasser vom Himmel auf
euch herabkommen, um euch damit zu reinigen.“ (Qur’an 8:11)
Als Wasser gilt, was die Menschen allgemein (noch) als Wasser bezeichnen, selbst
wenn sich seine Farbe, sein Geruch oder sein Geschmack verändert hat, wie z.B.
Meerwasser und Wasser in Flüssen und Seen, selbst wenn es sich z.B. durch
Sedimente, Erde, Pflanzenrückstände o.ä. in Farbe, Geruch oder Geschmack
verändert hat.
٦ ‫ املائدة‬،43 ‫قال تعاىل ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ النساء‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „…Und (wenn) ihr dann kein Wasser
findet, so macht Tayammum.“ (Qur’an 4:43 und 5:6)1
Eine Voraussetzung dafür, dass Wasser für die islamisch definierte Reinigung
benutzt werden kann, ist dessen Reinheit im islamischen Sinne.
- Als reines (und reinigendes) Wasser (‫ )الماء الطهور‬gilt jede Form von Wasser,
dessen Farbe, Geruch oder Geschmack nicht durch eine Verunreinigung im
islamischen Sinne (‫ )نجاسة‬verändert wurde.
‫ النسائي‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬.ٌ‫ور اَل يُنا ِج ُسهُ اش ْيء‬
ٌ ‫قال رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى إِ َّن الْ اماءا طا ُه‬
) ‫وغْيه‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Wahrlich, das Wasser ist rein.
Nichts verunreinigt es.“ (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, AnNasaay und anderen)
Dieser Vers des Qur’an, der über die Reinigung spricht, wird hier deshalb als Beweis angeführt, da Allah der
Erhabene in arabischer Sprache die unbestimmte Form des Wortes „Wasser“ verwendet, was darauf hinweist, dass
alle Formen von Wasser gemeint sind und nicht nur eine bestimmte, „ursprüngliche Form“.
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- Als unreines (und nicht für die Reinigung geeignetes) Wasser (‫ )الماء النجس‬gilt
jede Form von Wasser, dessen Farbe, Geruch oder Geschmack durch eine in
den islamischen Regelungen definierte Verunreinigung (‫ )نجاسااااااة‬verändert
wurde.
Hinweis: Wasser, das aufgrund von Keimen, chemischen Stoffen o.ä. als
Gesundheitsgefährdend gilt, darf entsprechend der islamischen Beurteilung nicht
auf eine Art und Weise verwendet werden, die zu einem gesundheitlichen
Schaden führt, selbst wenn Farbe, Geruch oder Geschmack des Wassers
unverändert sind.
Zweifel an der Reinheit von vorhandenem Wasser
Eine Regel des Fiqh (‫ )قاع ة فقهية‬besagt: „Die Basis der Dinge ist ihre Reinheit und
ihre Zulässigkeit.“
.‫قاهدة فقهية األ ل يف األشياء الطهارة واإلابحة‬
Von dieser Basis wird nicht abgewichen, solange man nicht mit Sicherheit weiß,
dass das Gegenteil der Fall ist. Als unrein oder unzulässig kann etwas also erst
gelten, wenn der Beweis für dessen Unreinheit bzw. dessen Unzulässigkeit
erbracht wird.
Hat man beispielsweise Zweifel, ob das in einem konkreten Fall zur Verfügung
stehende Wasser rein (‫ )طااااا اااار‬oder unrein (‫ )نااااجااااس‬ist, so ist diese Regel eine
Gewissheit, von der nicht abgewichen wird, bis das Gegenteil (in diesem Fall die
Verunreinigung des Wassers) zweifelsfrei (durch die Veränderung von Farbe,
Geruch oder Geschmack) bewiesen ist.
Eine Regel des Fiqh (‫ )قاع ة فقهية‬besagt: „Eine Gewissheit wird nicht durch einen
Zweifel aufgehoben.“
.‫قاهدة فقهية اليقني َل يزول ابلشك‬
Dies bedeutet, dass eine Gewissheit nur durch eine weitere Gewissheit
aufgehoben werden kann. Nur ein entsprechender Beweis kann diese Gewissheit
bringen.
Weitere Regeln des Fiqh (‫)قااواعااا فااقااهااياااة‬, die in diesem Zusammenhang genannt
werden:
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Eine Regel des Fiqh (‫ )قااااعااا ة فاااقاااهاااياااة‬besagt: „Die Basis ist der Fortbestand eines
Zustandes.“
.‫قاهدة فقهية األ ل بقاء ما كان هلل ما كان‬
Dies bedeutet, dass vom Fortbestand eines Zustandes solange auszugehen ist, bis
eine Änderung dieses Zustandes bewiesen werden kann.
Eine Regel des Fiqh (‫ )قااااعااا ة فاااقاااهاااياااة‬besagt: „Die Basis von Neuerscheinungen/
Veränderungen ist deren Nichtexistenz.“
.‫قاهدة فقهية األ ل يف األمور العارضة العدم‬
Dies bedeutet, dass solange von der Nichtexistenz einer Neuerscheinung/
Veränderung ausgegangen wird, bis ihre Existenz bewiesen ist.
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Die Gefäße
Da Wasser die Basis für die islamische Reinigung (‫ )الااااطااااهااااارة‬darstellt, ist es
angebracht, an dieser Stelle über die islamische Beurteilung (‫ )ال كم‬von Gefäßen
(‫ جمع آنية‬:‫)أواني‬, in denen u.a. Wasser aufbewahrt wird, zu sprechen.
Gefäße aus Gold und Silber
Die Basis ist, dass alle Gefäße, die entsprechend islamischer Definition rein sind,
verwendet werden dürfen.
Eine Ausnahme stellen hier Gefäße aus Gold oder Silber dar. Sie dürfen nicht
benutzt werden.
َّ ‫قال رس ول هللا ى لل هللا هليه وس ل ى اَل تا ْش ببُوا ِيف ِنِيا ِة‬
‫ة ِة اواَل اُْ ُكلُوا ِيف ِ احافِ اها فاِن اَّها اَُْ ِيف‬
َّ ‫الذ اه ِ اوالْ ِف‬
‫ا‬
)‫ (متفق هليه‬.ِ‫الدُّنْياا اولاناا ِيف ْاْل ِخابة‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Trinkt nicht aus goldenen
und silbernen Gefäßen und esst nicht von Tellern/ Platten aus Gold und Silber,
denn wahrlich, sie sind für sie (die Nicht-Muslime) im diesseitigen Leben und für
uns im Jenseits.“ (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und
Muslim)
Gefäße, die entsprechend islamischer Definition verunreinigt (‫ )نجس‬sind, dürfen
ebenfalls nicht für Flüssigkeiten, die zum Trinken oder für die Reinigung (‫)طهارة‬
bestimmt sind, verwendet werden.
Zu diesen unreinen Gefäßen gehören lederne Trinkbeutel/ Wasserschläuche, die
aus nach islamischer Definition unreinem Leder gefertigt sind.
Die Reinheit von Leder
Folgende Formen von Leder sind entsprechend der islamischen Definition rein
und dürfen auch zur Aufbewahrung der zuvor genannten Flüssigkeiten
verwendet werden:
- Gegerbtes- oder ungegerbtes Leder, das von einem auf islamische Weise
korrekt geschlachteten Tier stammt, dessen Fleisch zu essen für Muslime
erlaubt ist.
- Leder, das von einem Tier stammt, das nicht durch islamisch korrekte
Schlachtung gestorben ist (‫)ميتة‬, dessen Fleisch zu essen aber für Muslime
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nach islamisch korrekter Schlachtung erlaubt wäre, nachdem dieses Leder
gegerbt wurde.
َّ ‫ أ‬،‫اَّللُ اهْن ُه اماى‬
‫ فا اق اال اه ََّل‬،‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى امَّب بِ اش اة اميتاة‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫اَّللِ بْ ِن اهبَّاس ى ار ِض اي‬
َّ ‫هن اهْب ِد‬
)‫ ( حيح البخاري‬. ‫ قا اال إََِّّناا اح ُبام أا ْكلُ اها‬.ٌ‫استا ْمتا ْعتُ ْ ِبِِ اه ِاِباا؟ قاالُوا إِن اَّها اميتاة‬
ْ
Von ‘Abdullah Ibn ‘Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater)
wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) an einem
toten (nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorbenen) Schaf vorbeiging und
sagte: „Hättet ihr nicht seine Haut nutzen können?“ Da sagten sie: „Es ist (doch)
Aas (‫( )ماااياااتاااة‬nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorben).“ Er sagte: „Es ist
lediglich sein Verzehr verboten.“ (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
ِ
ِ ِِ ِ
َِّ ‫ول‬
ِ
َّ ‫ أ‬،‫اه ْن اسلا امةا بْ ِن الْ ُم احبِ ِق‬
‫يل إِن اَّها‬
‫ان ار ُس ا‬
ْ ‫اَّلل ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى امَّب بِبا ْيت بِفناائه ق ْبباةٌ ُم اعلَّ اقةٌ فا‬
‫ فاق ا‬،‫استا ْس اقل‬
)‫ أبو داود وغْيمها‬،‫ (أمحد‬.ُ‫ قا اال ذا اكاةُ ْاأل ِاد ِمي ِد اابغُه‬، ٌ‫امْي تاة‬
Von Salamah Ibn Al-Muhabbiq wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre
und Heil auf ihm) an einem Haus vorüberkam, in dessen Hof ein (lederner)
Wasserbeutel hing, aus dem er (dann) trank. Da wurde ihm gesagt: „Es ist doch
von einem toten (nicht durch korrekte isl. Schlachtung gestorben) Tier (‫“)ميتة‬. Er
sagte: „Die ‚korrekte islamische Schlachtung (‫=( ‘)ذكاة‬die Reinigung) der Haut ist
ihre Gerbung“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud und anderen)
ِ ُ‫هن هائِش ةا ىرض ي هللا هنهاى قاالات س لِل النَِّ ى لَّل هللا هلاي ِه وس لَّ ى هن جل‬
‫ فا اق اال ِد اابغُ اها‬،‫ود الْ امْي تا ِة‬
‫اْ ا ا‬
‫ْ ُ ا ُّ ا‬
ُ ْ‫ُ اْ ا ا ا ا‬
)‫ النسائي وغْيمها‬،‫ (أمحد‬. ‫وراها‬
ُ ‫طا ُه‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass sie sagte: „Der
Prophet (Ehre und Heil auf ihm) wurde über die Häute toter (nicht durch korrekte
isl. Schlachtung gestorbener) Tiere (‫ )ميتة‬befragt. Da sagte er: ‚Ihre Gerbung ist ihre
Reinigung“. (Überliefert bei Ahmad, An-Nasaay und anderen)
Jede Form der Nutzung von Leder/ Fellen von Raubtieren (‫ )جلو السباع‬ist islamisch
verboten (‫)م رم‬.
ِ ُ‫قد جاء يف الس نة أن الن ى لل هللا هليه وس ل ى ناهل هن لل‬
ِ ‫ود‬
،‫ النس ائي‬،‫ الرتمذي‬،‫ (أبو داود‬. ِ ‫الس باا‬
ُ ْ‫ا ا‬
) ‫ وغْيه‬،‫أمحد‬
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In der Sunnah ist überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) das Leder/
die Felle von Raubtieren verbot. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, AtTirmidhy, An-Nasaay und anderen)
Hinweis: Wer das Gebet verrichtet und dabei Kleidung aus unreinem Leder trägt,
dessen Gebet ist ungültig.
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Die Verhaltensweisen zum Verrichten der Notdurft und die
Reinigung nach diesem
Verhaltensweisen zum Verrichten der Notdurft
Wenn man seine Notdurft im Freien verrichten muss, sollte man sich weit von
anderen Menschen entfernen.
،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬.‫لل هللا هليه وس ل ى اكا ان إِذاا ذا اه ا الْ ام ْذ اه ا أابْ اع اد‬
َّ ‫ أ‬،‫اه ِن الْ ُمغِ اْيةِ بْ ِن ُش ْعباةا‬
‫ان النَِّ َّ ى‬
) ‫ ابن ماجه وغْيه‬،‫النسائي‬
Von Al-Mughaira Ibn Shu’bah wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil
auf ihm) sich (weit) entfernte, wenn er (zum Verrichten seiner Notdurft) ging.
(Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, An-Nasaay, Ibn Maajah und anderen)
Es ist islamisch verboten (‫)م رم‬, seine Notdurft ohne Notwendigkeit dazu an oder
auf von Menschen benutzten Wegen oder Plätzen oder an Wasserquellen oder
unter Bäumen, die Früchte tragen u.ä. zu verrichten.
َّ ‫ أ‬،‫اه ْن أِاِب ُهابيْ ابةا‬
‫اَّللِ؟‬
‫اَن ِن اَي ار ُس ا‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
‫ قاالُوا اواما اللَّعَّ ا‬. ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى قا اال اتَّ ُقوا اللَّعَّانا ْني‬
ِ ‫قا اال الَّ ِذي ياتا اخلَّل ِيف طا ِب ِيق الن‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ْ ‫َّاس أ ْاو ِيف ِظلِ ِه‬
Von Abi Hurairah wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Hütet euch vor den zwei verfluchenden Dingen“. Sie (die Gefährten
–Allahs Wohlgefallen auf ihnen-) sagten: „Und was sind die zwei verfluchenden
Dinge?“ Er sagte: „(Das, was) derjenige (tut), der seine Notdurft auf dem Weg der
Leute oder in ihrem Schatten (den sie z.B. zum Ausruhen nutzen) verrichtet“.
(Überliefert in Sahiih Muslim)
،‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اتَّ ُقوا الْ ام اَل ِه ان الث اََّلثاةا الْ ابا ا ِيف الْ ام اوا ِرِد‬
ُ ‫ قا اال قا اال ار ُس‬،‫اه ْن ُم اع ِاذ بْ ِن اجبال‬
َّ ‫ول‬
ِ ‫ و‬،‫وقاا ِره ِة الطَِّب ِيق‬
)‫ (أبو داود‬. ‫الظ ِل‬
‫ا ا‬
‫ا‬
Von Mu’aadh Ibn Jabal wurde berichtet, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs (Ehre
und Heil auf ihm) sagte: ‚Hütet euch vor den drei verfluchenden Dingen: Das
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Verrichten des Stuhlgangs in/ an den Wasserquellen, auf dem (offenen) Weg und
im Schatten (der von den Menschen genutzt wird)‘.“ (Überliefert bei Abi Dawuud)
ِ َّ ‫ هن النَِّ ِ ى لَّل‬،‫هن أِاِب هبي باة‬
‫ (متفق‬. ُ‫اح ُد ُك ْ ِيف الْ ام ِاء الدَّائِِ َُُّ يا ْغتا ِس ُل ِمْنه‬
‫ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى قا اال اَل يابُولا َّن أ ا‬
ْ ‫ا ْ ُ اْ ا ا‬
)‫هليه‬
Von Abi Hurairah wurde berichtet, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm)
sagte: „Es soll wahrlich keiner von euch in stehendes Gewässer urinieren und sich
danach aus/ in diesem Wasser waschen“. (Überliefert in den beiden SahiihBüchern von Al-Bukhaary und Muslim)
Es ist islamisch unerwünscht (‫) م كروه‬, den Ort zum Verrichten der Notdurft mit
etwas zu betreten, auf dem/ in dem Allah schriftlich erwähnt ist, es sei denn, dass
dazu eine Notwendigkeit besteht, wie z.B. die begründete Furcht vor Diebstahl
o.ä. oder wenn eine überdurchschnittliche Belastung (‫ )مشقة‬daraus erstehen würde.
Es ist islamisch verboten (‫)م رم‬, den Ort zum Verrichten der Notdurft mit dem
Mushaf (dem Qur’an in niedergeschriebener Form) zu betreten, es sei denn, dass
dazu eine Notwendigkeit besteht, wie z.B. die begründete Furcht vor Diebstahl
o.ä.
Sollte es notwendig sein, den Ort zum Verrichten der Notdurft mit etwas von dem
zuvor genannten zu betreten, sollte man es auf respektvollste Art behandeln,
indem man es beispielsweise in einer Tasche verstaut, mit einem Tuch umwickelt
o.ä.
Es ist erwünscht/ empfohlen (‫)مسااات ب‬, den Ort zum Verrichten der Notdurft mit
dem linken Fuß zuerst zu betreten und ihn mit dem rechten Fuß zuerst zu
verlassen.
An-Nawawy überlieferte einen Konsens (‫ )إجماع‬der Gelehrten darüber.
Auch entspricht dies der Regel, dass die „linke Seite“ für unreine Dinge und die
„rechte Seite“ für reine Dinge benutzt wird, wie es in der Sunnah des Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) oft vorkommt.
Es ist Sunnah/ erwünscht (‫)مساااات ب‬, beim Betreten des Ortes zum Verrichten der
Notdurft zu sagen: „Bismillah. Allahumma inni a’uudhu bika min al-khubthi wa-l
khabaaith.“
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.‫اخلبث واخلبائث‬
ْ ‫ الله إين أهوذ بك من‬،‫بس هللا‬
Übersetzung der ungefähren Bedeutung: „Im Namen Allahs. Oh Allah, ich nehme
meine Zuflucht zu Dir vor allem schlechten und vor denen, die schlecht sind.“
َِّ ‫ول‬
ِ ُ ‫ني أ ْاه‬
َّ ‫اَّللُ اهْنهُى أ‬
‫الِ ِن‬
ْ ‫ني‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫اه ْن اهلِ ِل بْ ِن أِاِب طاالِ ى ار ِض اي‬
‫اَّلل ى لل هللا هليه وس ل ى قا اال اس ْت ُب اما با ْ ا‬
ِ
ِ ‫ات ب ِِن ا‬
)‫ أبن ماجه‬،‫ (الرتمذي‬. ِ‫اَّلل‬
ْ ُ ‫اح ُد ُه‬
‫اخلاَلاءا أا ْن يا ُق ا‬
َّ ِ ‫ول بِ ْس‬
‫ِد ام إ اذا اد اخ ال أ ا‬
‫او اه ْوار ا‬
Von ‘Ali Ibn Abi Taalib (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Es stellt eine Barriere zwischen
den Augen der Jinn und den zu bedeckenden Körperpartien (‫ )عورات‬der Menschen
dar –wenn einer von ihnen den Ort zur Verrichtung der Notdurft betritt-, dass er
sagt: Bismillah (im Namen Allahs)“. (Überliefert bei At-Tirmidhy und Ibn Maajah)
ِ ‫اه ْن أانا‬
‫اخلااَلءا قا اال اللَّ ُه َّ إِِين‬
ْ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى إِ اذا اد اخ ال‬
َّ ‫اَّللُ اهْنهُى قا اال اكا ان النَِّ ُّ ى ا لَّل‬
َّ ‫س بْ ِن امالِك ى ار ِض اي‬
ِ ِ‫اخلابائ‬
ِ ْ ‫ك ِمن‬
ِ
)‫ (متفق هليه‬. ‫ث‬
‫اخلُبُث او ْ ا‬
ْ ‫أاهُوذُ ب ا‬
Von Anas Ibn Maalik (Allahs Wohlgefallen auf ihm) ist überliefert, dass er sagte:
„Wenn der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) den Ort zur Verrichtung der Notdurft
betrat, sagte er: ‚Oh Allah, ich nehme meine Zuflucht zu Dir vor allem schlechten
und vor denen, die schlecht sind‘“. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von
Al-Bukhaary und Muslim)
Es ist Sunnah/ erwünscht (‫)مساات ب‬, beim Verlassen des Ortes zum Verrichten der
Notdurft zu sagen: „Ghufraanak“.
.‫غفبانك‬
Übersetzung der ungefähren Bedeutung: „(Oh Allah) ich erbitte Deine
Vergebung.“
َّ ‫ أ‬،‫اَّللُ اهْن اهاى‬
‫ ويف‬. ‫ك‬
َّ ‫هن اهائِ اش ةا ى ار ِض اي‬
‫ان النَِّ َّ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اكا ان إِ اذا اخاب اج ِم ان الغاائِ ِط قا اال غُ ْفابانا ا‬
ِ ‫اخل‬
ِ
) ‫ وغْيه‬،‫ النسائي‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫َلء‬
‫رواية إِ اذا اخاب اج م ان ْا‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass der Prophet (Ehre
und Heil auf ihm), wenn er den Ort zum Verrichten der Notdurft verließ, sagte:
„Ghufraanak (Ich erbitte Deine Vergebung)“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud,
At-Tirmidhy, An-Nasaay und anderen)
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Im Freien ist es nicht erlaubt (‫)م رم‬, seine Notdurft zu verrichten, indem man der
Gebetsrichtung (‫ )قبلة‬zugewandt ist oder mit dem Rücken zu ihr.
َّ ‫ أ‬،‫ص ا ِر ِي‬
‫ط فا اَل تا ْس تا ْقبِلُوا الْ ِقْب لاةا اواَل‬
َّ ‫ان النَِّ َّ ى ا لَّل‬
‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى قا اال إِ اذا أاتا ْي تُ الْغاائِ ا‬
‫وب ْاألانْ ا‬
‫اه ْن أِاِب أايُّ ا‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫وها‬
‫تا ْستا ْدبُِب ا‬
Von Abi Ayyuub Al-Ansaary wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil
auf ihm) sagte: „Wenn ihr eure Notdurft verrichtet, so wendet euch nicht der
Gebetsrichtung (‫ )قبلة‬zu und kehrt ihr nicht den Rücken“. (Überliefert in den beiden
Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
Befindet man sich aber in einem Gebäude, so ist es zwar erwünscht (‫)مساات ب‬, dass
man zum Verrichten der Notdurft nicht der Gebetsrichtung zugewandt ist oder
ihr den Rücken kehrt, jedoch ist dies in diesem Fall erlaubt; vor allem dann, wenn
ein entsprechender Richtungswechsel z.B. durch die Richtung des Einbaus der
Sanitäreinrichtung schwerfallen würde.
ِ
‫اَّللُ اهلاْي ِه‬
َّ ‫ت النَِّ َّ ى ا لَّل‬
َّ ‫اَّللِ بْ ِن هُ اماب ى ار ِض اي‬
َّ ‫اه ْن اهْب ِد‬
ُ ْ‫ فا ابأاي‬،‫ص ةا‬
ُ ‫اَّللُ اهْن ُه اماى قا اال ْارتا اقْي‬
‫ت فا ْو اق باْيت اح ْف ا‬
ِ
)‫ (متفق هليه‬. ‫الشأِْم‬
َّ ‫اجتاهُ ُم ْستا ْدبِاب الْ ِقْب لا ِة ُم ْستا ْقبِ ال‬
‫او اسلَّ ا ى يا ْقةي اح ا‬
Von ‘Abdillah Ibn ‘Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist
überliefert, dass er sagte: „Ich erklomm (eines Tages) das Haus von Hafsah und
sah dann den Propheten (Ehre und Heil auf ihm), wie er seine Notdurft
verrichtete, während er seinen Rücken der Gebetsrichtung (‫ )قبلة‬kehrte und sich
(der Gegend) der Levante (‫ )الشااااام‬zugewandt befand“. (Überliefert in den beiden
Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
Es ist Pflicht (‫)واجب‬, sich während dem Verrichten der Notdurft vor den Blicken
anderer so gut wie möglich zu schützen.
ِ
َِّ ‫هن هب ِد‬
ِ
ِ َّ ‫اَّللِ ى لَّل‬
‫ش‬
ُ ‫اس تا تا اب بِِه ار ُس‬
ٌ ‫اجتِ ِه اه اد‬
ْ‫ا ْ ا‬
ْ ‫اح َّ اما‬
ُ ‫ف أ ْاو احائ‬
‫ول َّ ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى ِلا ا‬
‫اَّلل بْ ِن اج ْع افب اكا ان أ ا‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫اَنْل‬
Von ‘Abdillah Ibn Ja’far wurde berichtet, dass das, womit sich der Gesandte
Allahs (Ehre und Heil auf ihm) zum Verrichten seiner Notdurft am liebsten (vor
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den Blicken anderer) schützte, eine Umzäunung oder eine Ansammlung von
Palmen war. (Überliefert in Sahiih Muslim)
Es ist Pflicht (‫)واجاااااااب‬, sich während dem Verrichten der Notdurft vor
Verunreinigung (‫ )نجااااسااااااااة‬so gut wie möglich zu schützen. So muss z.B. darauf
geachtet werden, dass kein Urin „zurückspritzt“.
‫ اواما يُ اع َّذ ااب ِن‬،‫َّه اما لايُ اع َّذ ااب ِن‬
ُ ‫أ ااما إِن‬
)‫(متفق هليه‬
‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اهلال قا ْب ابيْ ِن فا اقا ال‬
ُ ‫اه ْن ابْ ِن اهبَّاس قا اال امَّب ار ُس‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ِ ِ ِ
.‫ اوأ َّاما ْاْل اخ ُب فا اكا ان اَل يا ْستاِرتُ ِم ْن با ْولِِه‬،‫يم ِة‬
‫ِيف اكبِْي؛ أ َّاما أ ا‬
‫اح ُد ُمهاا فا اكا ان َياْشي ابلنَّم ا‬
.ٌ‫ اوإِنَّهُ لا اكبِْي‬،‫ويف لفظ البخاري اواما يُ اع َّذ ااب ِن ِيف اكبِْي‬
Von Ibn ‘Abbaas wurde berichtet, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs (Ehre und
Heil auf ihm) kam an zwei Gräbern vorbei und sagte dann: ‚Wahrlich diese beiden
werden (in ihren Gräbern) bestraft. Und sie werden (vermeintlich) nicht wegen
einer großen Sache bestraft: Einer der beiden ging mit schlechtmachender Rede
(‫( )النميمة‬zwischen den Menschen) umher, und der andere schützte sich nicht vor
seinem Urin‘.“ (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und
Muslim)
Und in einem Wortlaut der Überlieferung bei Al-Bukhaary heißt es: „Und sie
werden (vermeintlich) nicht wegen einer großen Sache bestraft; und wahrlich, es
ist (doch) eine große Sache.“
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verbat, während dem Verrichten der
Notdurft und der Reinigung nach dieser das Geschlechtsteil mit der rechten Hand
zu berühren.
ِ َّ ‫اَّللِ ى لَّل‬
ِ
)‫ (متفق هليه‬. ‫س ذا اكابهُ بِيا ِمينِ ِه‬
ْ ‫اح ُد ُك‬
ُ ‫قا اال ار ُس‬
َّ ‫اخلااَلءا فا اَل َياا‬
‫ول َّ ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى إذاا اد اخ ال أ ا‬
ِ
.‫اخلااَل ِء بِيا ِمينِ ِه‬
ْ ‫ اواَل ياتا ام َّس ْح ِمن‬،‫ول‬
ُ ُ‫اح ُد ُك ْ ذا اكابهُ بِيا ِمينِ ِه اوُه او ياب‬
‫ويف لفظ اَل َيُْس اك َّن أ ا‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch den
Ort zum Verrichten der Notdurft betreten hat, so soll er sein Glied nicht mit der
rechten Hand berühren“. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von AlBukhaary und Muslim)
In einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung heißt es: „Keiner von euch soll/
darf sein Glied mit der rechten Hand halten, während er uriniert. Und er soll/ darf
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sich nicht nach Verrichten der Notdurft mit der rechten Hand abwischen/
reinigen.“
Dies entspricht auch der Regel, dass die „linke Seite“ für unreine Dinge und die
„rechte Seite“ für reine Dinge benutzt wird, wie es in der Sunnah des Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) oft vorkommt.
ِ
ِ ‫ت ي ُد رس‬
،‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى الْيُ ْم اِن لِطُ ُهوِرهِ اوطا اع ِام ِه‬
َّ ‫ول‬
ْ ‫ قاالا‬،‫اه ْن اهائ اش ةا ىرض ي هللا هنهاى‬
ُ ‫ت اكانا ْ ا ا‬
)‫ (أبو داود‬. ‫ اواما اكا ان ِم ْن أا ًذى‬،‫ت يا ُدهُ الْيُ ْسابى ِخلااَلئِِه‬
ْ ‫اواكانا‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass sie sagte: „Die
rechte Hand des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) war für seine
Sauberkeit und sein Essen bestimmt und seine linke Hand für die Reinigung nach
dem Verrichten der Notdurft und was Unreinlichkeiten angeht“. (Überliefert bei
Abi Dawuud)
Die Praxis des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) weist darauf hin, dass
das Sprechen ohne Notwendigkeit während dem Verrichten der Notdurft zu
unterlassen ist.
َّ ‫اهن ابْ ِن هُ اماب ىرضي هللا هنهماى أ‬
.‫ فالا ْ يا ُبَّد اهلاْي ِه‬، ‫ فا اسلَّ ا‬،‫ول‬
ُ ُ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى ياب‬
ُ ‫ان ار ُج ًَل امَّب اوار ُس‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
) ‫( حيح مسل‬
Von Ibn ‘Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) wurde
überliefert, dass ein Mann am Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm)
vorüberging, während dieser urinierte. Er (der Mann) grüßte ihn, worauf er (der
Gesandte) nicht erwiderte. (Überliefert in Sahiih Muslim)
ِ ‫ه ِن الْمه‬
،‫ض أا‬
َّ ‫ فالا ْ يا ُبَّد اهلاْي ِه اح َّت تا او‬،‫ فا اس لَّ ا اهلاْي ِه‬،‫ول‬
ُ ُ‫ أانَّهُ أاتال النَِّ َّ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اوُه او ياب‬،‫اج ِب بْ ِن قُْن ُفذ‬
‫ا ُا‬
ِ
،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫ أ ْاو اق اال اهلال طا اه اارة‬،‫اَّللا اهَّز او اج َّل إََِّل اهلال طُ ْهب‬
َّ ‫ت أا ْن أاذْ ُكاب‬
ُ ‫َُُّ ْاهات اذ ار إِلاْيه فا اق اال إِِين اك ِبْه‬
) ‫النسائي وغْيه‬
Von Al-Muhaajir Ibn Qunfudh ist überliefert, dass er (eines Tages) zum Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) kam, während dieser urinierte. Er (Al-Muhaajir) grüßte
ihn, worauf er (der Prophet) ihm nicht eher erwiderte, bis er die (islamische,
rituelle) Reinigung (‫ )الوضوء‬ausgeführt hatte. Dann entschuldigte er (der Prophet)
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sich bei ihm und sagte: „Ich hasste es, Allah den Mächtigen und Majestätischen zu
erwähnen, ohne mich im Reinheitszustand zu befinden“. (Überliefert bei Ahmad,
Abi Dawuud, An-Nasaay und anderen)
Viele Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass es vermieden werden soll, sich
länger als notwendig mit dem Verrichten der Notdurft aufzuhalten oder am Ort
zum Verrichten der Notdurft zu verbleiben. Dies, da unnötiges Entblößen der vor
den Blicken anderer zu bedeckender Körperteile (‫ )عااااورة‬selbst dann vermieden
werden soll, wenn man allein ist. Auch ist der Ort selbst ein Ort der Unreinheit,
an dem man sich nur solange wie nötig aufhalten sollte.
ِ ‫اح ُّق أا ْن يُ ْس تا ْحياا ِمْنهُ ِم ان الن‬
‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫َّاس‬
َّ ‫لل هللا هليه وس ل ى‬
‫اَّللُ أ ا‬
‫قال رس ول هللا ى‬
) ‫وغْيه‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm sagte): „Allah hat ein größeres
Anrecht darauf, dass man sich vor Ihm schämt, als die Menschen“. (Überliefert bei
Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy und anderen)
Die Reinigung nach der Notdurft
Viele Gelehrte erwähnen, dass die beste Art der Reinigung nach der Notdurft
darstellt, wenn man sich zunächst „trocken“ reinigt, z.B. mit Papier, Steinen, Holz
o.ä. und danach mit Wasser.
Die „trockene“ Reinigung nach der Notdurft (‫ )االساااتجمار‬genügt, um die islamisch
definierte Reinheit (‫ )طهارة حكمية‬der beiden natürlichen Austrittsstellen zu erlangen,
selbst wenn Wasser zur Verfügung steht.
Die beiden Stellen gelten dann als „rein“ (‫)طاااا اار حااكااماااا‬, wenn nach mindestens
dreimaligem Wischen (mit neuer, sauberer Oberfläche) eine eventuell
verbleibende Unreinheit (‫ )نجاسااة‬nur noch durch Wasser entfernt werden kann. Es
ist islamisch empfohlen (‫)مساات ب‬, die Anzahl des Wischens ungerade (‫ )وتر‬sein zu
lassen.
Befindet sich eine Verunreinigung (‫ )نجاسااة‬außerhalb des „normalen“ Bereichs der
beiden natürlichen Austrittsstellen, so muss sie mit Wasser entfernt werden. Eine
„trockene“ Reinigung (‫ )استجمار‬genügt hier nicht.
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Für das Material, mit dem eine „trockene“ Reinigung (‫ )اسااااااااتااجااماااار‬durchgeführt
werden darf, gelten folgende Voraussetzungen:
- Es muss sich um entsprechend islamischer Definition reines Material
handeln.
- Es muss für eine Reinigung geeignet sein, darf also z.B. keine sehr glatte
Oberfläche haben, wie beispielsweise Glas o.ä.
- Es darf sich nicht um Dung (getrocknete Tierexkremente), Knochen,
Nahrung für Menschen, Futter für Tiere, Wertmaterial oder Teile eines
lebendigen Tieres u.ä. handeln.
ِ
.‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى ُك َّل اش ْيء اح َّت اخلِاباءاة‬
َّ ‫يل لاهُ قا ْد اهلَّ ام ُك ْ نابِيُّ ُك ْ ى ا لَّل‬
‫اه ْن اس ْل اما ان ىرض ي هللا هنهى قا اال ق ا‬
ِ ‫ أ ْاو أا ْن ناستا ْن ِجي ِابلْيا ِم‬،‫اَن أا ْن ناستا ْقبِل الْ ِقْب لاةا لِغاائِط أ ْاو با ْول‬
‫ أ ْاو أا ْن نا ْستا ْن ِج اي ِِباقا َّل ِم ْن‬،‫ني‬
‫ لااق ْد نا اه ا‬.‫اج ْل‬
‫قا اال فا اق اال أ ا‬
‫ْ ا‬
‫ْ ا‬
ِ
) ‫ ( حيح مسل‬. ْ‫ أ ْاو أا ْن نا ْستا ْن ِج اي بِابِجيع أ ْاو بِ اعظ‬،‫اح اجار‬
ْ ‫ثااَلثاة أ‬
Von Salmaan (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass zu ihm gesagt
wurde: „Euer Prophet –Ehre und Heil auf ihm- hat euch tatsächlich alles gelehrt;
sogar den Toilettengang!“ Er (Salmaan) sagte darauf: „Aber ja! Er hat uns
tatsächlich verboten, uns für den Stuhlgang oder zum Urinieren in Gebetsrichtung
(‫ )قبلة‬zu wenden; oder dass wir uns mit der rechten (Hand) säubern; oder dass wir
uns mit weniger als drei Steinen säubern; oder dass wir uns mit Dung oder einem
Knochen säubern.“ (Überliefert in Sahiih Muslim)
)‫ (متفق هليه‬. ‫استا ْج اماب فا ْليُوتِْب‬
ْ ‫قال الن ى لل هللا هليه وسل ى يف حديث أِب هبيبة ىرضي هللا هنهى ام ْن‬
Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte in einer Überlieferung von Abi
Hurairah: „Wer sich ‚trocken‘ reinigt, der soll eine ungerade Zahl wählen“.
(Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
Die Reinigung mit Wasser nach der Notdurft (‫ )االستنجاء‬ist besser als die „trockene“
Reinigung (‫ )االستجمار‬und dieser vorzuziehen.
ِ
ِ
ِ
‫ول هللا‬
‫ إِ َّن ار ُس ا‬،ُ‫أستا ْحييه ْ مْنه‬
ْ ‫ أن اَّها قاالا‬،‫اه ْن اهائ اشةا ىرضي هللا هنهاى‬
ْ ‫ فاِ اين‬،‫اج ُك َّن أ ْن يستطيبُوا ِابملاء‬
‫ت ُم ْب ان أ ْ او ا‬
)‫ النسائي‬،‫ الرتمذي‬،‫ (أمحد‬. ُ‫ى لل هللا هليه وسل ى اكا ان يا ْف اعلُه‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ist überliefert, dass sie (zu einigen
Frauen) sagte: „Befehlt euren Ehemännern, sich (nach dem Toilettengang) mit
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Wasser zu säubern, denn wahrlich ich schäme mich bei diesem (Thema) vor ihnen.
Wahrlich, der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) pflegte dies zu tun“.
(Überliefert bei Ahmad, At-Tirmidhy und An-Nasaay)
Die Stellen gelten bei der Reinigung mit Wasser (‫ )االسااااااتنجاء‬dann als rein (‫)طا ر‬,
wenn keine Verunreinigung (‫ )نجاسة‬mehr vorhanden ist.
Hinweis: Die Frau reinigt sich von Urin o.ä., indem sie den äußeren Teil ihres
Geschlechtsorgans säubert. Sie reinigt sich nicht „innen“.
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Einige Regelungen zur Hygiene des Muslims
ِ
َّ ِ َّ ‫اه ْن أِاِب ُهبيْبةا اه ْن النَِّ ِ ى ا لَّل‬
،‫ او ِاَل ْستِ ْح اد ُاد‬،‫اخلِتاا ُن‬
ْ ِ‫س ِم ْن الْ ِفطْابة‬
‫اا‬
ٌ ْ‫ أ ْاو َخا‬،‫س‬
ٌ ْ‫اَّللُ اهلاْيه او اسل ا ى قا اال الْفطْابةُ َخا‬
ِ
ِ ‫ص الشَّا ِر‬
ِْ ‫ف‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫ب‬
ُّ ‫ اوقا‬،‫اإلبِ ِط‬
ُ ‫ اوناْت‬،‫اوتا ْقلي ُ ْاألاظْ افا ِر‬
Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der
Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Die natürliche Veranlagung besteht aus
fünf (Dingen); oder: fünf (Dinge) gehören zur natürlichen Veranlagung: Die
Beschneidung, das Rasieren der Schambehaarung, das Kürzen der Nägel, das
Zupfen der Achselhaare und das Kürzen des Schnurrbarts“. (Überliefert in den
beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
ِ
ِ ‫الش ا ِر‬
،‫ اوإِ ْه افاءُ اللِ ْحيا ِة‬،‫ب‬
َّ ‫ص‬
ُ ‫ت قا اال ار ُس‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ُّ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اه ْش ٌب ِمن الْ ِفطْابةِ قا‬
ْ ‫اهن اهائ اش ةا قاالا‬
ِ ِ
ِ ِ ِْ ‫ وناْتف‬، ِ ‫ و اغسل الْب ب ِاج‬،‫ص ْاألاظْ افا ِر‬
ِ
. ‫اص الْ ام ِاء‬
ُّ ‫ اوقا‬،‫اق الْ ام ِاء‬
ُ ‫استِْن اش‬
ُ ‫ا‬
ْ ‫ او‬،‫اوالس او ُاك‬
ُ ‫ اوانْت اق‬،‫ او اح ْل ُق الْ اعاناة‬،‫اإلبط‬
‫ا ْ ُ اا‬
ِ ِ‫ اد قُتا ي بةُ قا اال وك‬.‫ة مة ةا‬
ِ ِ ُ ‫ص اع ونا ِس‬
‫اص الْ ام ِاء يا ْع ِِن‬
ٌ ‫ا‬
‫ إََّل أا ْن تا ُكو ان الْ ام ْ ا ا ا ا ْ ا‬،‫يت الْ اعاش اباة‬
ُ ‫يع انْت اق‬
‫قا اال ااك ِبََّيءُ قا اال ُم ْ ٌ ا‬
) ‫ ( حيح مسل‬.‫ِاَل ْستِْن اجاءا‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) wurde überliefert, dass sie sagte: Der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Zehn (Dinge) gehören zur
natürlichen Veranlagung: Das Kürzen des Schnurrbarts, das Wachsen lassen des
Barts, das Siwaak (Holz zum Reinigen der Zähne), das Reinigen der Nase mit
Wasser, das Kürzen der Nägel, das Waschen der Baraajim (Hautfalten der
Fingergelenke), das Zupfen der Achselhaare, das Rasieren der Schambehaarung
und Intiqaasu-l Maa‘“.
Sakariyaa‘ (einer der Überlieferer) sagte: Mus’ab (ebenfalls einer der Überlieferer)
sagte: „Und ich vergaß die zehnte (Sache). Aber es war eventuell das Ausspülen
des Mundes.“
Wakii‘ sagte: „Intiqaasu-l Maa‘ bedeutet: die Reinigung mit Wasser nach dem
Verrichten der Notdurft (Al-Istinjaa‘)“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
Die Beschneidung
Die Beschneidung (‫الختان‬/Al-Khitaan) ist für Männer Pflicht (‫)واجب‬, sobald diese
die islamische Volljährigkeit (‫ )البلوغ‬erreichen. Bei der Beschneidung des Mannes
wird die Vorhaut oder der größte Teil derselben entfernt.
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Die Beschneidung für Frauen (‫الاااخااا ااااض‬/Al-Khifaadh) stellt keine Pflicht (‫)واجاااب‬
sondern eine Sunnah dar. Bei dieser wird ein Stück der hahnenkammartigen Haut
über der Klitoris entfernt.
Jede Beschneidung des Mannes oder der Frau, die eine gesundheitliche
Beeinträchtigung oder gesundheitlichen Schaden verursacht, ist islamisch
verboten (‫)م رم‬.
Körperbehaarung, Finger- und Fußnägel
Zur Hygiene des Muslims gehören das Kürzen des Schnurrbarts, das Kürzen der
Finger- und Zehennägel, das Zupfen der Achselhaare sowie das Rasieren der
Schambehaarung.
Innerhalb von vierzig Tagen ist all dies islamisch empfohlen (‫)مساااااات ب‬. Ab dem
vierzigsten Tag jedoch Pflicht (‫)واجب‬.
ِ
ِ ِ
ِ
ِ ِْ ‫ف‬
ِ ‫ب وتا ْقلِي ِ ْاألاظْ افا ِر وناْت‬
ِ ِ َّ ‫ص‬
ِ ‫ت لاناا ِيف قا‬
‫ني‬
‫اإلبِط او اح ْل ِق الْ اعاناة أا ْن اَل ناْت ُباك أا ْكثا اب م ْن أ ْارباع ا‬
‫اه ْن أاناس قال ُوق ا‬
‫ا‬
‫الش ار ا‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ً‫لاْي لاة‬
Von Anas (Allahs Wohlgefallen) ist überliefert, dass er sagte: „Uns wurde für das
Kürzen des Schnurrbarts, das Kürzen der Nägel, das Zupfen der Achselhaare und
das Rasieren der Schambehaarung eine zeitliche Grenze gesetzt, auf dass wir diese
nicht mehr als vierzig Nächte (wachsen) lassen“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
Die Pflicht des Mannes, seinen Bart wachsen zu lassen
Das Wachsen lassen des Barts ist für Männer Pflicht (‫)واجب‬.
ِ
ِ
ِ َّ ‫اَّللِ ى لَّل‬
. ‫ب اوأ ْاوفُوا اللِ احل‬
َّ ‫اح ُفوا‬
ُ ‫اه ْن ابْ ِن هُ اماب قا اال قا اال ار ُس‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى اخال ُفوا الْ ُم ْش ِبك ا‬
ْ ‫ أ‬،‫ني‬
‫ول َّ ا‬
‫الش اوا ِر ا‬
) ‫ واللفظ ملسل‬،‫(متفق هليه‬
Von Ibn ‘Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert,
dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Unterscheidet
euch von den Mushrikiin2: Kürzt die Schnurrbärte und lasst die Bärte wachsen“.
(Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim. Der
Wortlaut hier ist der in Sahiih Muslim überlieferte)
Als Mushrikiin werden all jene bezeichnet, die jemanden oder etwas außer oder neben Allah anbeten bzw.
vergöttern.
2
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Verbot des Angleichens an das jeweils andere Geschlecht
Das Angleichen an das jeweils andere Geschlecht ist für Männer wie Frauen
verboten (‫)م رم‬.
ِ ‫البج ِال والْمتا بِج اَل‬
ِ ِ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ى الْ ُم اخنَّثِ ا‬
‫ اوقا اال‬،‫ت ِم ْن النِ اس ِاء‬
َّ ‫اه ْن ابْ ِن اهبَّاس قا اال لا اع ان النَِّ ُّ ى ا لَّل‬
‫ني م ْن ا ا ُ ا‬
‫ا‬
ِ َّ ‫ قا اال فاأاخبج النَِّ ى لَّل‬. ‫أاخ ِبجوه ِمن ب يوتِ ُك‬
)‫ ( حيح البخاري‬.‫اخاب اج هُ ام ُب فُاَل ًَن‬
ْ ‫ اوأ‬،‫اَّللُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى فُاَل ًَن‬
‫ْ ا ا ُّ ا‬
ْ ُُ ْ ْ ُ ُ ْ
Von Ibn ‘Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert,
dass er sagte: Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) verfluchte die sich den Frauen
angleichenden unter den Männern und die sich den Männern angleichenden unter
den Frauen und sagte: „Entfernt sie aus euren Häusern“. Er (Ibn ‘Abbaas) sagte:
So verstieß der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) den soundso, und ‘Umar (Ibn AlKhattaab) verstieß den soundso. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
Verbot des Angleichens an Nicht-Muslime und jene, die große Sünden
begehen
Auch das Angleichen an Nicht-Muslime (‫ )كااا اااار‬und an jene, die große Sünden
begehen (‫)أ ل ال سق‬, ist verboten (‫)م رم‬. Von einem Angleichen an jene spricht man,
wenn für sie charakteristische Eigenschaften (z.B. in Verhalten, Aussehen,
Wortwahl usw.) nachgeahmt bzw. übernommen werden.
‫ أبو داود؛ ورواه‬،‫ (أمحد‬. ْ ‫ول هللاِ ى لل هللا هليه وسل ى ام ْن تا اشبَّها بِاق ْوم فا ُه او ِمْن ُه‬
ُ ‫ قا اال قا اال ار ُس‬،‫اه ِن ابْ ِن هُ اماب‬
)‫الطباين هن حذيفة‬
Von Ibn ‘Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) wurde
überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Wer
sich einem Volk angleicht, der ist von ihnen“. (Überliefert bei Ahmad und Abi
Dawuud; bei At-Tabraany überliefert von Hudhaifah)
Regeln für das Kopfhaar
Es ist für Männer erlaubt, die Haare wachsen zu lassen, jedoch nicht so lang, dass
sie sich den Frauen angleichen.
َّ ‫اه ْن أاناس أ‬
)‫ (متفق هليه‬.‫ب اش اع ُبهُ امْن ِكبا ْي ِه‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ْ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى اكا ان يا‬
ُ ‫ة ِب‬
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Von Anas (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass die Haare des
Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) seine Schultern berührten. (Überliefert
in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
َِّ ‫ول‬
ِ
ُ ‫ فالا َّما ار ِِين ار ُس‬.‫ت النَِّ َّ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اوِِل اش ْعٌب طا ِوي ٌل‬
ُ ‫ قا اال أاتا ْي‬،‫اه ْن اوائ ِل بْ ِن ُح ْجب‬
ُ‫اَّلل ى ا لَّل هللا‬
ِ
ِ
. ‫اح اس ُن‬
‫ فا اق اال إِِين اَلْ أ ْاهنِ ا‬،‫ َُُّ أاتا ْي تُهُ ِم ان الْغاد‬،ُ‫ت فا اجازْتُه‬
ُ ‫ قا اال فا اب اج ْع‬. ‫ب‬
ْ ‫ اواه اذا أ‬،‫ك‬
ٌ ‫ب ذُ ااب‬
ٌ ‫اهلاْيه او اسلَّ ا ى قا اال ذُ ااب‬
)‫ النسائي وابن ماجه‬،‫(أبو داود‬
Von Waail Ibn Hujr (Allahs Wohlgefallen auf ihm) ist überliefert, dass er sagte: Ich
kam (eines Tages) zum Propheten (Ehre und Heil auf ihm), und ich hatte lange
Haare. Als mich der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sah, sagte er:
„Hässlich, hässlich…“. Er (Waail) sagte: So kehrte ich zurück und schnitt sie. Dann
kam ich am nächsten Tag (erneut) zu ihm. Er sagte dann: „Ich meinte es nicht böse
mit dir. Und das ist besser/ und so ist es besser“. (Überliefert von Abi Dawuud,
An-Nasaay und Ibn Maajah)
Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) verbat, die Haare nur teilweise zu rasieren
(‫)القزع‬.
َّ ‫اه ْن ابْ ِن هُ اماب ىرضي هللا هنهماى أ‬
)‫ (متفق هليه‬. ِ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى نا اهل اه ْن الْ اقاز‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
Von Ibn ‘Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert,
dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verbot, die Haare teilweise zu
rasieren. (Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
Es ist erwünscht (‫)مست ب‬, seine Haare zu pflegen.
َّ ‫ أ‬،‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة‬
)‫ (أبو داود‬. ُ‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى قا اال ام ْن اكا ان لاهُ اش ْعٌب فا ْليُ ْك ِبْمه‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Wer Haare hat, der soll sie würdigen (pflegen)“. (Überliefert bei Abi
Dawuud)
‫ فا اق اال أ ااما اكا ان اَِي ُد‬،‫ فا ابأاى ار ُج ًَل اش عِثًا‬،‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اائًِبا ِيف امْن ِزلِناا‬
ُ ‫ قا اال أ ااَت اَن ار ُس‬،‫اه ْن اجابِب‬
َّ ‫ول‬
ِِ
ِ ِ
،‫ (أمحد‬. ‫ فا اق اال أ ااما اكا ان اَِي ُد اه اذا اما يا ْغ ِس ُل بِِه ثِيااباهُ؟‬،ٌ‫اب او ِس اخة‬
ٌ ‫ اوارأاى ار ُج ًَل اهلاْيه ثيا‬. ‫اه اذا اما يُ اسك ُن بِه ارأْ اسهُ؟‬
)‫أبو داود وغْيمها‬
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Von Jaabir wurde überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil
auf ihm) kam (eines Tages) als Besucher zu uns nach Hause. Da sah er einen Mann
mit ungepflegten/ unordentlichen Haaren. Da sagte er: „Hat dieser denn nichts
gefunden, womit er seine Haare bändigen (pflegen) kann?“. Und er sah einen
Mann mit schmutzigen Kleidern. Da sagte er: „Hat dieser denn nichts gefunden,
womit er seine Kleidung waschen kann?“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud
und anderen)
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) wies aber darauf hin, dass man mit
der Haarpflege nicht übertreiben soll.
،‫ الرتمذي‬،‫ (أبو داود‬. ‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى اه ِن الت اَّب ُّج ِل إََِّل ِغباا‬
ُ ‫ قا اال نا اهل ار ُس‬،‫اَّللِ بْ ِن ُمغافَّل‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫اه ْن اهْب ِد‬
)‫النسائي‬
Von ’Abdillah Ibn Mughaffal wurde überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte
Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verbat, seine Haare zu kämmen, außer jeden
zweiten Tag“. (Überliefert bei Abi Dawuud, At-Tirmidhy und An-Nasaay)
Hinweis: Wenn z.B. die Ehefrau ihre Haare kämmt, um sich für den Ehemann
hübsch zu machen, gilt dies nicht als Übertreibung und ist von dem in der
Überlieferung genannten Verbot ausgenommen.
Auch wenn Haare ein tägliches Kämmen und Pflegen benötigen, um nicht
unordentlich zu sein, ist dies von dem genannten Verbot ausgenommen, worauf
die zuvor genannte Überlieferung von Jaabir hinweist.
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) wies darauf hin, dass man die Haare
färben soll, wenn sie weiß werden, wobei das Verwenden von schwarzer Farbe
vermieden werden muss.
ِ
َِّ ‫ول‬
ِ
. ‫َّص اارى‬
ُ ‫ قا اال قا اال ار ُس‬،‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة‬
‫ اواَل تا اشبَّ ُهوا ِابلْيا ُهود اواَل ِابلن ا‬، ‫اَّلل ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى اغِْيُوا الشَّْي ا‬
)‫ ابن حبان‬،‫(أمحد‬
Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass er sagte: der Gesandte Allahs (Ehre und
Heil auf ihm) sagte: „Ändert die weißen Haare (durch Färben), und gleicht euch
nicht den Juden und nicht den Christen an“. (Überliefert bei Ahmad und Ibn
Hibaan)
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) ‫ ( حيح مسل‬. ‫الس او ااد‬
َّ ‫اجتانِبُوا‬
ْ ‫ او‬،‫اغِْيُوا اه اذا بِ اش ْيء‬
‫قال الن ى لل هللا هليه وسل ى يف الشي‬
Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte über weiße Haare: „Ändert diese mit
etwas, und vermeidet die schwarze Farbe“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
َِّ ‫ول‬
ِ
ِ
ِ ‫الزم‬
ِ
‫لس او ِاد‬
ُ ‫ قا اال قا اال ار ُس‬،‫اه ِن ابْ ِن اهبَّاس‬
َّ ‫ان ِاب‬
‫اَّلل ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى يا ُكو ُن قا ْوٌم اَيْة بُو ان ِيف ِخ ِب َّا‬
)‫ النسائي‬،‫ (أبو داود‬. ‫الان َِّة‬
ْ ‫ اَل ياِبحيُو ان ارائِ احةا‬،‫اِلا ام ِام‬
ْ ‫اك اح اوا ِ ِل‬
Von Ibn ‘Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert,
dass er sagte: Der Gesandte (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Es wird Leute geben,
die am Ende der Zeit ihre weißen Haare mit schwarzer Farbe färben, wie die
(schwarzen) Brüste der Tauben. Sie werden den Geruch des Paradieses nicht zu
riechen bekommen“. (Überliefert bei Abi Dawuud und An-Nasaay)
Es ist islamisch verboten (‫)ما اارم‬, die Haare z.B. durch Einflechtungen künstlich
länger erscheinen zu lassen.
)‫ (متفق هليه‬. ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى الْ اوا ِ لاةا اوالْ ُم ْستا ْو ِ لاةا‬
َّ ‫اه ْن ابْ ِن هُ اماب قا اال لا اع ان النَِّ ُّ ى ا لَّل‬
Von Ibn ‘Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) ist überliefert,
dass er sagte: „Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) verfluchte die die Haare
verlängernde (Frau) sowie die, die verlangt, dass ihre Haare verlängert werden“.
(Überliefert in den beiden Sahiih-Büchern von Al-Bukhaary und Muslim)
Verbot von Tätowierungen, Entfernen von Augenbrauen und Feilen
der Zähne
Verboten (‫ )م رم‬sind ebenso: Tätowierungen, das Entfernen von Gesichtshaar (vor
allem das Entfernen von Augenbrauen) und das in der vorislamischen Zeit bei
Frauen praktizierte Feilen der Zähne, um sie jünger erscheinen zu lassen.
In diesen Regelungen wird kein Unterschied zwischen Männern und Frauen
gemacht, außer dass es der Frau erlaubt ist, eventuellen Flaum auf ihrer Oberlippe,
Kinn- und Wangenbehaarung zu entfernen.
ِ ‫ والْمتا افلِج‬،‫ات‬
ِ ‫ات والْمتا نا ِم‬
ِ ‫ والنَّ ِام‬،‫ات‬
ِ ِ
ِ ِ َّ ‫اَّللِ بن همب قا اال لاعن‬
‫ات‬
َّ ‫اه ْن اه ْل اق امةا اه ْن اهْب ِد‬
‫ص ا ُ ا‬
‫اَّللُ الْ اواِشاات اوالْ ُم ْستا ْوِشا ا ا‬
‫ص ا ُ ا‬
‫اا‬
ِ ‫لِْلحس ِن الْمغاِْي‬
. ِ‫اَّلل‬
َّ ‫ات اخ ْل اق‬
‫ُْ ُ ا‬
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ِ
ِ
‫يث بالاغاِِن‬
ُ ‫اس د يُ اق‬
ٌ ‫ت اما اح ِد‬
‫قا اال فابا لا اغ اذل ا‬
ْ ‫ فاأاتا ْتهُ فا اقالا‬.‫ت تا ْقابأُ الْ ُق ْبِ ان‬
ْ ‫ اواكانا‬،‫وب‬
‫ال اَاا أ ُُّم يا ْع ُق ا‬
‫ك ْامابأاًة م ْن باِِن أ ا‬
ِ ‫ات لِْلح س ِن الْمغاِْي‬
ِ ‫ والْمتا افلِج‬،‫ات‬
ِ ‫ والْمتا نا ِم‬،‫ات‬
ِ ِ
ِ ِ
‫ فا اق اال اهْب ُد‬. ‫اَّللِ؟‬
َّ ‫ات اخ ْل اق‬
‫ك أان ا‬
‫اهْن ا‬
‫َّك لا اعْن ا‬
‫ت الْ اواِشاات اوالْ ُم ْستا ْوِشا ا ُ ا‬
‫ص ا ُ ا‬
‫ُْ ُ ا‬
َِّ ‫اب‬
َِّ ‫ول‬
ِ ‫ وُهو ِيف كِتا‬،‫اَّلل اهلاْي ِه وس لَّ ى‬
‫ت الْ ام ْبأاةُ لااق ْد‬
ُ ‫اَّللِ اواما ِِل اَل أالْ اع ُن ام ْن لا اع ان ار ُس‬
َّ
ْ ‫ فا اقالا‬. ‫اَّلل؟‬
َُّ ‫اَّلل ى ا لَّل‬
‫اا ا ا ا‬
ِ ‫ فا اق اال لالِن ُكْن‬. ‫ فاما وج ْدتُه‬،‫ف‬
‫{واما‬
َّ ‫ت قا ابأْتِ ِيه لااق ْد او اج ْدتِي ِه؛ قا اال‬
‫ت اما با ْ ا‬
ُ ْ‫قا ابأ‬
ْ ‫ني لا ْو اح ْي الْ ُم‬
ُ ‫ص اح ِ ا ا ا‬
ْ
‫اَّللُ اهَّز او اج َّل ا‬
. ‫ك ْاْل ان‬
ُ ‫الب ُس‬
َّ ْ ‫َِت ُك‬
‫ا‬
‫ت الْ ام ْبأاةُ فاِِين أ اارى اش ْي لًا ِم ْن اه اذا اهلال ْامابأاتِ ا‬
ْ ‫ فا اقالا‬.}‫ول فا ُخ ُذوهُ اواما نا اها ُك ْ اهْنهُ فاانْتا ُهوا‬
ِ ِ
ِ ْ ‫ فاجاء‬.‫ فالا تاب اش ي لًا‬،ِ‫اَّلل‬
. ‫ت اش ْي لًا‬
ْ ‫ت إِلاْيه فا اقالا‬
ْ ‫ قا اال فا اد اخلا‬. ‫قا اال ا ْذ اهِ فاانْظُِبي‬
ُ ْ‫ت اما ارأاي‬
‫ت اهلال ْامابأاة اهْبد َّ ْ ا ْ ا ا‬
ِ
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫ك اَلْ ُُنا ِام ْع اها‬
‫فا اق اال أ ااما لا ْو اكا ان اذل ا‬
‘Alqamah berichtete von ‘Abdillah Ibn ‘Umar, dass dieser sagte: „Allah verfluchte
die tätowierenden Frauen und die Frauen, die eine Tätowierung verlangen und
die das Gesichtshaar entfernenden Frauen und die Frauen, die verlangen, dass ihr
Gesichtshaar entfernt wird, und die Frauen, die die Zähne um ihrer Schönheit
willen zurechtfeilen und die Schöpfung Allahs verändern“.
Da erfuhr dies eine Frau (des Stammes) der Bani Asad, die Umm Ya’quub genannt
wurde und die den Qur’an las (also zu jenen gehörte, die ihn lesen konnten und
ihn studierten). Da kam sie zu ‘Abdillah Ibn ‘Umar und sagte: „Was ist diese
Aussage, die mir von dir zu Ohren gekommen ist, dass du die tätowierenden
Frauen und die Frauen, die eine Tätowierung verlangen und die das Gesichtshaar
entfernenden Frauen und die Frauen, die die Zähne um ihrer Schönheit willen
zurechtfeilen und die Schöpfung Allahs verändern, verfluchst?“ Da sagte
‘Abdullah: „Und wie kann es sein, dass ich diejenigen nicht verfluche, die der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) verflucht hat, und dies im Buch Allahs
(dem Qur’an) steht?“ Daraufhin sagte die Frau: „Wahrlich, ich habe gelesen, was
sich zwischen den beiden Einbänden des Mushaff (die niedergeschriebene Form
des Qur’ans) befindet, und ich habe dies nicht gefunden“. Er sagte: „Wenn du ihn
tatsächlich gelesen hast, wirst du es sicherlich gefunden haben. Allah der Mächtige
und Majestätische sagt: ‚Was nun der Gesandte euch gibt, das nehmt; und was er
euch untersagt, dessen enthaltet euch‘“. Daraufhin sagte die Frau: „Ich sehe jetzt
wahrlich etwas von diesen Dingen an deiner Frau“. Da sagte er: „Geh und sieh
nach“. Da ging sie zur Frau ‘Abdillahs hinein und sah nichts (von dem genannten).
Da kam sie zu ihm und sagte: „Ich habe nichts (von dem erwähnten) gesehen“.
Daraufhin sagte er: „Wenn dies (bei meiner Frau) der Fall wäre, wäre ich nicht mit
ihr zusammen“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
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Regelungen zu Parfum
Das Verwenden von Parfum und guten Düften (‫ )الطياااب‬ist islamisch empfohlen
(‫ )مست ب‬und eine Sunnah.
Einer Frau jedoch ist es islamisch verboten (‫)ماااا اااارم‬, in der Öffentlichkeit einen
wahrnehmbaren Duft zu tragen, um nicht die Aufmerksamkeit fremder Männer
auf sich zu ziehen.
ِ
ِ
‫ت اهلال الْ اق ْوِم‬
ْ ‫ فا امَّب‬،ُ‫اس تا ْعطاابت الْ ام ْبأاة‬
ْ ‫ اه ِن النَِّ ِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى قا اال إِ اذا‬،‫وس ل األش عبي‬
‫اه ْن أِاِب ُم ا‬
‫ واللفظ ألِب‬، ‫ النس ائي وغْيه‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬.‫يدا‬
ً ‫ قا اال قا ْوًَل اش ِد‬، ‫ فا ِه اي اك اذا اواك اذا‬،‫لِيا ِج ُدوا ِرحيا اها‬
)‫داود‬
Von Abi Muußa Al Ash’ary wurde berichtet, dass der Prophet (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Wenn die Frau Parfum/guten Duft benutzt und dann an Leuten
vorbeigeht, so dass diese ihren Duft wahrnehmen, so ist sie dieses und jenes“, und
er verwendete ein strenges Wort. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, AtTirmidhy, An-Nasaay und anderen. Dieser Wortlaut ist der von Abi Dawuud
überlieferte.)
Deshalb ist aus islamischer Sicht das Parfum für den Mann eines, dessen Duft
wahrnehmbar ist und seine Farbe –wenn vorhanden- nur schwach und das
Parfum der Frau eines, dessen Farbe stärker und sein Duft eher schwach
ausgeprägt ist.
ِ
ِ
ِ ِ ‫اَّللِ ى لَّل هللا اهلاي ِه وس لَّ ى ِطي‬
ِ
ُ ‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة قا اال قا اال ار ُس‬
‫ول َّ ا‬
ُ ‫ اوطي‬،ُ‫ او اخف اي لا ْونُه‬،ُ‫الب اجال اما ظا اهاب رحيُه‬
ُ
‫ُ ْ اا ا‬
)‫ (الرتمذي والنسائي‬. ُ‫ او اخ ِف اي ِرحيُه‬،ُ‫النِ اس ِاء اما ظا اهاب لا ْونُه‬
Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Das Parfum/der gute Duft der Männer ist das, dessen Duft deutlich
und dessen Farbe schwach ist, und das Parfum/der gute Duft der Frauen ist das,
dessen Farbe deutlich und dessen Duft schwach ist“. (Überliefert bei At-Tirmidhy
und An-Nasaay)
Kohl
Es ist von der Sunnah, Kohl (‫ )ك ل‬zu benutzen, und der Prophet (Ehre und Heil
auf ihm) empfahl dafür Antimon ( ‫)اإلثم‬.
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ِ ِْ ‫ول هللاِ ى لَّل هللا هلاي ِه وس لَّ ى خي ب أا ْكحالِ ُك‬
‫ت‬
ُ ‫اه ِن ابْ ِن اهبَّاس قا اال قا اال ار ُس‬
ُ ِ‫ اويُْنب‬،‫ص اب‬
‫ اَْيلُو الْبا ا‬،‫اإلْث ُد‬
‫ا‬
ُ ‫اُْ ا‬
‫ُ اْ اا ا‬
)‫ النسائي وابن ماجه‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫َّعاب‬
‫الش ا‬
Von Ibn ‘Abbaas wurde berichtet, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und
Heil auf ihm) sagte: „Das beste unter dem, was ihr als Kohl benutzt, ist Antimon.
Es klärt den Blick und lässt die Haare (die Wimpern) wachsen“. (Überliefert bei
Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, An-Nasaay und Ibn Maajah)
As-Siwaak (‫)السواك‬
Es ist islamisch empfohlen (‫)مساات ب‬, As-Siwaak (‫)السااواك‬, ein Holz zum Reinigen der
Zähne und des Mundes, zu benutzen. Als Siwaak gilt jedes weiche Holz, das nicht
im Mund zerfällt und diesen nicht verletzt und das einen guten Geruch hat.
Einige Gelehrte unserer Zeit haben darauf hingewiesen, dass die Zahnbürste mit
Zahncreme wie As-Siwaak einzustufen ist.
ِ ‫اش َّق هلال أَُّم ِِ األامبتُه ِاب‬
ِ َّ ‫اَّللِ ى لَّل‬
َّ ‫ أ‬،‫هن أِب ُهابيْ اباة‬
‫ ( حيح‬. ‫لس اوا ِك‬
‫ان ار ُس ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى قا اال لا ْواَل أا ْن أ ُ ا‬
‫ول َّ ا‬
ْ ُ ْ‫ا‬
)‫البخاري‬
Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Würde ich es (dadurch) nicht meiner Nation schwer machen, hätte
ich ihnen das Benutzen des Siwaak befohlen“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
ِ
َِّ ‫ول‬
ِ
ِ
ِ
ِ ‫ضاةٌ لِ َّلب‬
ُ ‫ت قا اال ار ُس‬
ً‫ (البخاري معلقا‬. ‫ب‬
ْ ‫اه ْن اهائ اشةا قاالا‬
‫ ام ْب ا‬، ِ ‫اَّلل ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى الس او ُاك امطْ اهابةٌ ل ْل اف‬
) ‫ النسائي وغْيه‬،‫ أمحد‬،‫بصيغة الزم‬
Von ‘Aaishah ist überliefert, dass sie sagte: Der Gesandte Allahs (Ehre und heil auf
ihm) sagte: „As-Siwaak ist eine Reinigung für den Mund und etwas, das den Herrn
zufrieden macht“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary mu’allaqan bi siirati-l jasm, bei
Ahmad, An-Nasaay und anderen)
In einigen Situationen ist die Verwendung des Siwaak besonders empfohlen:
- Beim Durchführen der Gebetswaschung (‫)الوضوء‬.
ِ ‫اش َّق هلال أ َُّم ِِ ألامبتُه ِاب‬
ِ َّ ‫ول هللاِ ى لَّل‬
َّ ‫ أ‬،‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة‬
‫لس او ِاك ام اع ُك ِل‬
‫ان ار ُس ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى قا اال لا ْوَلا أا ْن أ ُ ا‬
‫ا‬
ْ ُ ْ‫ا‬
)‫ النسائي وغْيمها‬،‫ (أمحد‬. ‫ضوء‬
ُ ‫ُو‬
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Kurze Zusammenfassung in der islamischen Regel- und Rechtswissenschaft (Fiqh), Muhammad S. Al-Almany, www.islam-study.de
Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Würde ich es (dadurch) nicht meiner Nation schwer machen, hätte
ich ihnen das Benutzen des Siwaak bei jeder rituellen Reinigung (Wudhuu)
befohlen“. (Überliefert bei Ahmad, An-Nasaay und anderen)
- Vor jedem Gebet.
َّ ‫اَّللُ اهْنهُى أ‬
‫اش َّق اهلال أ َُّم ِِ أ ْاو اهلال‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة ى ار ِض اي‬
ُ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى قاال لا ْواَل أا ْن أ‬
ِ ‫َّاس األامبتُه ِاب‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫لس او ِاك ام اع ُك ِل ا اَلة‬
ْ ُ ْ ‫الن ِ ا‬
Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Würde ich es (dadurch) nicht
meiner Nation –oder den Menschen- schwer machen, hätte ich ihnen das Benutzen
des Siwaak mit jedem Gebet befohlen“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und
Sahiih Muslim)
- Beim Aufwachen.
ِ ‫اَّلل هلاي ِه وس لَّ ى اكا ان إِ اذا قاام ِمن اللَّي ِل ي ُش وص فااه ِاب‬
َّ
َّ ‫اَّللُ اهْنهُى أ‬
.‫لس او ِاك‬
َّ ‫اه ْن ُح اذيْ افةا ى ار ِض اي‬
ُ ُ
‫ا ْ ْ ا‬
‫ان النَِّ َّ ى ا لل َُّ ا ْ ا ا ا‬
)‫(متفق هليه‬
Von Hudhaifah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der Prophet
(Ehre und Heil auf ihm) seinen Mund mit einem Siwaak reinigte, wenn er nachts
aufstand. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
- Beim Heimkommen.
َّ ‫اه ْن اهائِ اشةا أ‬
) ‫ ( حيح مسل‬.‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى اكا ان إِ اذا اد اخ ال باْي تاهُ با ادأا ِابل ِس او ِاك‬
َّ ‫ان النَِّ َّ ى ا لَّل‬
Von ‘Aaishah wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) mit
dem Siwaak begann, wenn er sein Haus betrat. (Überliefert in Sahiih Muslim)
As-Siwaak wird für die Zähne wie für die Zunge benutzt.
ِ ‫ف‬
)‫ ( حيح البخاري‬. ‫الس او ِاك اهلال لِ اسانِِه‬
َّ ‫ت اهلال النَِّ ِ ى ا لَّل‬
ُ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى اوطااب‬
ُ ‫وسل قا اال اد اخ ْل‬
‫اه ْن أِاِب ُم ا‬
Von Abi Muußa wurde berichtet, dass er sagte: „Ich ging zum Propheten (Ehre
und Heil auf ihm) hinein, und das Ende des Siwaak befand sich auf seiner Zunge“.
(Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
Auch der Fastende darf As-Siwaak benutzen.
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Die Gebetswaschung (‫)الوضوء‬
Eine Voraussetzung (‫ )شاارط‬für die Gültigkeit des Gebets ist, dass der Muslim sich
ُ ‫ )ال‬befindet.
im Zustand der rituellen Reinheit (‫ط ْهر أو الطهارة‬
) ‫ ( حيح مسل‬.‫قال رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى اَل تُ ْقبا ُل ا اَلةٌ بِغا ِْْي طُ ُهور‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Ein Gebet ohne Reinheit
(ohne Reinheitszustand) wird nicht angenommen.“ (Überliefert in Sahiih Muslim)
Voraussetzungen für eine gültige Gebetswaschung (‫)شروط ص ة الوضوء‬
Voraussetzungen dafür, dass man eine gültige Gebetswaschung durchführen
kann, sind:
- Allgemeine
Voraussetzungen:
Der
Islam,
gesunder
Verstand/Zurechnungsfähigkeit (‫)الااااااا اااااااقااااااال‬, Alter der Fähigkeit zur
Differenzierung (‫)التمييز‬, die Absicht (‫)النية‬.
- Die islamisch definierte Reinheit des für die Gebetswaschung benutzten
Wassers.
- Das Entfernen all dessen, was das Wasser vom Erreichen der Haut und
Haare abhält.
Pflichthandlungen der Gebetswaschung (‫ فروض الوضوء‬/‫)أركان‬
Die Säulen oder Pflichthandlungen (‫ )أركان أو فروض‬für eine gültige Gebetswaschung
sind:
- Das Waschen des Gesichts.
Zu diesem gehört das Ausspülen des Mundes (‫ )المضمضة‬und das Spülen der
Nase, indem etwas Wasser leicht in die Nase gezogen ( ‫ )االسااتنشااا‬und dieses
dann ausgeschneuzt (‫ )االستنثار‬wird.
Allah der Erhabene sagt:
٦ ‫قال تعاىل ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ املائدة‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „Oh die ihr glaubt, wenn ihr euch zum
Gebet erhebt, dann wascht eure Gesichter...“ (Qur’an 5:6)
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‫ (متفق‬. ‫اح ُد ُك ْ فالِيا ْج اع ْل ِيف أانْ ِف ِه اماءً َُُّ لِيا ْن تاثِْب‬
َّ ‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة أن الن ى لل هللا هليه وس ل ى قال إِ اذا تا او‬
‫ض أا أ ا‬
)‫هليه‬
Von Abi Hurairah wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm)
sagte: „Wenn einer von euch die Gebetswaschung ausführt, so soll er Wasser in
seine Nase tun, (und) dann soll er (es) ausschneuzen“. (Überliefert in Sahiih AlBukhaary und Sahiih Muslim)
ِ ْ ‫ضأْت فام‬
ِ
)‫ (أبو داود وغْيه‬. ‫ض‬
ْ ‫ةم‬
‫قال الن ى لل هللا هليه وسل ى إ اذا تا او َّ ا ا‬
Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Wenn du die Gebetswaschung
durchführst, dann spüle deinen Mund“. (Überliefert bei Abi Dawuud und
anderen)
- Das Waschen der Hände und Unterarme bis über die Ellenbogen.
٦ ‫قال تعاىل ﭽ ﭚ ﭛ ﭜﭼ املائدة‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „…und eure Hände bis zu den
Ellenbogen…“ (Qur’an 5:6)
- Das Streichen über den Kopf.
Zu diesem gehört das Reinigen der Ohren innen wie außen mit feuchtem
Daumen und Zeigefinger.
٦ ‫قال تعاىل ﭽ ﭝ ﭞ ﭼ املائدة‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „…und streicht euch über eure Köpfe…“
(Qur’an 5:6)
،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫البأْ ِس‬
َّ ‫ويف حديث أِب أُمامة يف وض وء الن ى لل هللا هليه وس ل ى ْاألُذُ اَن ِن ِم ان‬
) ‫ابن ماجه وغْيه‬
In der Überlieferung von Abi Umaamah über die Gebetswaschung des Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) wird erwähnt: „Die beiden Ohren gehören zum Kopf“.
(Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, Ibn Maajah und anderen)
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- Das Waschen der Füße bis über die Knöchel.
٦ ‫قال تعاىل ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ املائدة‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „…und eure Füße bis zu den beiden
Knöcheln…“ (Qur’an 5:6)
- Die Einhaltung der Reihenfolge (‫ )الااااتاااارتاااايااااب‬der zu waschenden oder zu
bestreichenden Körperpartien.
Allah der Erhabene hat diese Reihenfolge im Qur’an festgelegt.
‫ق ال تع اىل ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬
٦ ‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ املائدة‬
Allah der Erhabene sagt (entsprechend der ungefähren Übersetzung der
Bedeutung Seiner Worte, des Qur’an): „Oh die ihr glaubt, wenn ihr euch zum
Gebet erhebt, dann wascht eure Gesichter und eure Hände bis zu den
Ellenbogen und streicht euch über eure Köpfe und (wascht) eure Füße bis zu
den beiden Knöcheln. “ (Qur’an 5:6)
Auch ist die Reihenfolge so vom Propheten (Ehre und Heil auf ihm) ohne
Ausnahme in allen Überlieferungen über seine Gebetswaschung überliefert
worden.
- Die Kontinuität (‫)المواالة‬. Damit ist gemeint, dass man die Gebetswaschung
nicht für längere Zeit unterbricht. Einige Gelehrte wiesen darauf hin, dass
die Zeitspanne einer Unterbrechung nicht länger sein darf als die Zeit, in der
eine gewaschene Körperpartie bei normaler Witterung trocknet.
ِِ
ِ
ِ َّ‫اخلاط‬
َّ ‫اب أ‬
‫اَّللُ اهلاْي ِه‬
َّ ‫ان ار ُج ًَل تا او‬
ْ ‫اخبا ابِين هُ ام ُب بْ ُن‬
َّ ‫ص ابهُ النَِّ ُّ ى ا لَّل‬
ْ ‫اه ْن اجابِب أ‬
‫ فاأابْ ا‬،‫ض أا فاتا اباك ام ْوض اع ظُُفب اهلال قا ادمه‬
ِ ‫وسلَّ ى فا اق اال ارِجع فاأ‬
) ‫ ( حيح مسل‬.‫ َُُّ ا لَّل‬،‫ فا اب اج اع‬، ‫ضوءا اك‬
ُ ‫احس ْن ُو‬
ْ ْ ْ
‫اا ا‬
Von Jaabir wurde überliefert, dass er sagte: ‘Umar Ibnu-l Khattaab berichtete mir,
dass (eines Tages) ein Mann die Gebetswaschung vornahm und dabei eine
fingernagelgroße Fläche an seiner Ferse (von Wasser) freiließ. Da sah dies der
Prophet (Ehre und Heil auf ihm) und sagte daraufhin: „Kehre zurück und
verbessere deine Gebetswaschung“. Da kehrte er zurück (und führte dieses aus)
und betete danach. (Überliefert in Sahiih Muslim)
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‫يد‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى ار ُج ًَل تا او‬
ُ ‫ويف رواية ارأاى ار ُس‬
َّ ‫ول‬
‫ فاأ اامابهُ أا ْن يُعِ ا‬،‫ فاتا اباك ام ْو ِض اع الظُّْف ِب اهلال قا اد ِم ِه‬،‫ض أا‬
)‫ (ابن ماجه وغْيه‬.‫الص اَل اة‬
َّ ‫ضوءا او‬
ُ ‫الْ ُو‬
In einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung heißt es: Der Gesandte Allahs
(Ehre und Heil auf ihm) sah einen Mann die Gebetswaschung durchführen. Da
ließ dieser eine fingernagelgroße Fläche auf seiner Ferse frei (von Wasser).
Daraufhin befahl ihm der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) die Gebetswaschung
und das Gebet zu wiederholen. (Überliefert bei Ibn Maajah und anderen)
Wenn die Kontinuität keine Pflicht bei der Gebetswaschung wäre, so hätte
der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) diesem Mann lediglich befohlen, die
von Wasser frei gelassene Fläche zu waschen. Er befahl ihm aber, die
gesamte Gebetswaschung zu wiederholen, was auf die Notwendigkeit der
Kontinuität bei der Gebetswaschung hinweist.
Freiwillige, islamisch empfohlene Handlungen bei der
Gebetswaschung (‫)سنن الوضوء‬
Sunan3 der Gebetswaschung sind:
- Das dreimalige Waschen der Hände, bevor diese ins Wasser getaucht
werden, um die Gebetswaschung durchzuführen.
- Die Tasmiah (‫( )التسمية‬das Sprechen der Worte „Bismi-llah“).
- Das Benutzen des Siwaak.
- Das Beginnen mit dem Spülen des Mundes (‫ )المضمضة‬und der Nase ( ‫)االستنشا‬,
bevor das Gesicht gewaschen wird.
- Die Übertreibung/vermehrte Gründlichkeit (‫ )الااااماااابااااالاااا ااااة‬beim Spülen des
Mundes und der Nase, es sei denn, dass man fastet.
ِ ‫ أاخِبِين هن الْو‬،ِ‫اَّلل‬
ِ
ِ ِ
ِ
،‫ض وءا‬
‫ت اَي ار ُس ا‬
ُ ‫اس بِ ْغ الْ ُو‬
ُ ُ ْ ‫ول َّ ْ ْ ا‬
ُ ‫ قا اال قُ ْل‬،‫اه ْن اها ِ بْ ِن لاقيط بْ ِن ا ْب اباة هن أابِيه‬
ْ ‫ قا اال أ‬.‫ض وء‬
ِ ‫وابلِ ْغ ِيف ِاَلستِْن اش‬
) ‫ ابن ماجه وغْيه‬،‫ النسائي‬،‫ الرتمذي‬،‫ (أبو داود‬. ‫اق إََِّل أا ْن تا ُكو ان ا ائِ ًما‬
ْ
‫اا‬
‘Aasim Ibn Laqiit Ibn Sabrah überlieferte von seinem Vater, dass dieser sagte: „Oh
Gesandter Allahs, berichte mir über die Gebetswaschung“. Er (der Prophet) sagte:
„Führe die Gebetswaschung gründlich und vollständig durch, und übertreibe
Unter Sunan versteht man hier die Taten, die keine verpflichtende Voraussetzung für die Gültigkeit darstellen,
die aber wichtig für die Vollständigkeit sind.
3
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beim Spülen der Nase außer wenn du fastest“. (Überliefert bei Abi Dawuud, AtTirmidhy, An-Nasaay, Ibn Maajah und anderen)
ِ
ِ
ِ
.‫ائما‬
ً ‫ويف رواية وابل ْغ يف املةمةة واَلستنشاق إَل أن تكون‬
In einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung heißt es: „Und übertreibe beim
Spülen des Mundes und der Nase außer wenn du fastest.“
Das „Übertreiben“ beim Spülen des Mundes bedeutet, das Wasser so gründlich
im Mund zu bewegen, dass es den gesamten Mund erreicht und spült.
Das „Übertreiben“ beim Spülen der Nase bedeutet, das Wasser soweit wie
möglich und ohne zu schaden in die Nase einzuziehen.
- Das Durchfahren des Bartes mit den benetzten Fingern.
ِ
ِ ‫اه ْن أانا‬
َّ ‫ أ‬،‫س بْ ِن امالِك‬
‫ت احناكِ ِه‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى اكا ان إِذاا تا او‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
‫اخ اذ اك افا م ْن اماء فاأ ْاد اخلاهُ اْْح ا‬
‫ أ ا‬،‫ضأا‬
)‫ (أبو داود وغْيه‬. ‫ اوقا اال اه اك اذا أ اامابِين ارِِب اهَّز او اج َّل‬،ُ‫فا اخلَّ ال بِِه ِِلْيا تاه‬
Von Anas Ibn Maalik wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil
auf ihm) eine Handvoll Wasser nahm, wenn er die Gebetswaschung durchführte,
diese dann unter sein Kinn führte und dann mit ihr seinen Bart
durchfuhr/durchkämmte und sagte: „So hat es mir mein Herr, der Mächtige und
Majestätische, befohlen“. (Überliefert bei Abi Dawuud und anderen)
- Das Durchfahren/Reinigen der Finger- und Zehenzwischenräume.
ِ
َّ ‫ أ‬،‫اه ِن ابْ ِن اهبَّاس‬
.‫ك‬
َّ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى قا اال إِ اذا تا او‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫ول هللاِ ى ا لَّل‬
‫ك اوِر ْجلاْي ا‬
‫ني أا ا ابِ ِع يا اديْ ا‬
‫ت فا اخل ْل با ْ ا‬
‫ض أْ ا‬
)‫ ابن ماجه‬،‫ الرتمذي‬،‫(أمحد‬
Von Ibn ‘Abbaas wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Wenn du die Gebetswaschung durchführst, so fahre zwischen die
Finger deiner beiden Hände und die Zehen deiner beiden Füße“. (Überliefert bei
Ahmad, At-Tirmidhy und Ibn Maajah)
ِ
ِِ ِ
. ِ‫ص ِبه‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى تا او‬
‫ت ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
ُ ْ‫اه ِن الْ ُم ْس تا ْوِرد بْ ِن اش دَّاد قا اال ارأاي‬
‫ض أا فا اخلَّ ال أا ا ابِ اع ِر ْجلاْيه نْن ا‬
)‫ ابن ماجه‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫(أمحد‬
Von Al-Mustaurid Ibn Shaddaad wurde überliefert, dass er sagte: „Ich habe den
Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) die Gebetswaschung durchführen
sehen, dabei durchfuhr er die Zehenzwischenräume seiner beiden Füße mit
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seinem kleinen Finger“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy und
Ibn Maajah)
- Das Beginnen mit der rechten Seite vor der linken.
- Das zweite oder dritte Mal waschen der zu waschenden Körperteile.
)‫ ( حيح البخاري‬.ً‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى امَّبةً امَّبة‬
َّ ‫ه ْن ابْ ِن اهبَّاس قا اال تا او‬
َّ ‫ضأا النَِّ ُّ ى ا لَّل‬
Von Ibn ‘Abbaas wurde überliefert, dass er sagte: „Der Prophet (Ehre und Heil auf
ihm) verrichtete die Gebetswaschung einmal, einmal“. (Überliefert in Sahiih AlBukhaary)
ِ ْ ‫ني امَّبتا‬
ِ ْ ‫ضأا امَّبتا‬
َّ ‫اَّللِ بْ ِن ايْد أ‬
)‫ ( حيح البخاري‬.‫ني‬
َّ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى تا او‬
َّ ‫ان النَِّ َّ ى ا لَّل‬
َّ ‫اه ْن اهْب ِد‬
Von ‘Abdillah Ibn Said wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf
ihm) die Gebetswaschung ‚zweimal, zweimal‘ verrichtete. (Überliefert in Sahiih
Al-Bukhaary)
Die vollständige Gebetswaschung
Beschreibung der vollständigen Gebetswaschung (‫ )وضاااااوء‬des Gesandten Allahs
(Ehre und Heil auf ihm):
َّ ‫اخبا ابهُ أ‬
َّ ‫اه ْن ابْ ِن ِش اهاب أ‬
‫غ‬
‫اخبا ابهُ أانَّهُ ارأاى هُثْ اما ان بْ ان اهفَّا ان اد اها ِبِِ اَنء فاأافْ اب ا‬
ْ ‫ان محُْابا ان ام ْواىل هُثْ اما ان أ‬
ْ ‫ان اهطااءا بْ ان ياِزي اد أ‬
ِ ِْ ‫ َُُّ أادخل اَيِينه ِيف‬،‫هلال اكفَّي ِه ثااَلث ِمبار فاغس لاهما‬
‫ اويا اديْ ِه إِ اىل‬،‫ َُُّ اغ اس ال او ْج اههُ ثااَل ًث‬،‫اس تا ْن اش اق‬
ْ ‫اإل اَنء فا ام‬
‫ا‬
ْ
ْ ‫ض او‬
‫ة ام ا‬
ُ‫ْ ا ا ا‬
‫ا ا ا ا ُا‬
ِ ِ
ِِ ِ
ِ ‫ني ثااَل ا‬
ِ ْ ‫ث ِمبار إِ اىل الْ اك ْعبا‬
ِ ْ ‫الْ ِمبفا اق‬
ُ ‫ َُُّ قا اال قا اال ار ُس‬،‫ني‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ُ‫اَّلل‬
ْ
‫ َُُّ اغ اس ال ر ْجلاْيه ثااَل ا ا‬،‫ َُُّ ام اس اح بابأْسه‬،‫ث مابار‬
ِ
ِ ‫ني اَل ُحي ِد‬
. ‫َّم ِم ْن ذانْبِ ِه‬
َّ ‫اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى ام ْن تا او‬
ُ ‫ َُُّ ا لَّل ارْك اعتا ْ ِ ا‬،‫ض وئِي اه اذا‬
ُ ‫ض أا اْو او ُو‬
‫ث في ِه اما نا ْف اس هُ غُفاب لاهُ اما تا اقد ا‬
)‫(متفق هليه‬
Von Ibn Shihaab wurde überliefert, dass ‘Ataa Ibn Yasiid ihm berichtete, dass ihm
Humraan, der von ‘Uthmaan freigelassene Sklave, berichtete, dass er sah, wie
‘Uthmaan Ibn ‘Affaan ein Gefäß (mit Wasser) verlangte, dann aus diesem dreimal
Wasser auf seine beiden Hände schüttete und diese wusch. Dann tauchte er seine
rechte Hand in das Gefäß (, entnahm Wasser) und spülte dann Mund und Nase.
Dann wusch er dreimal sein Gesicht und (dann) seine beiden Hände (und
Unterarme) bis über die Ellenbogen (ebenso) in drei Durchgängen. Dann strich er
über seinen Kopf. Danach wusch er seine beiden Füße bis über die beiden Knöchel
in drei Durchgängen.
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Danach sagte er: „Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: ‚Wer die
Gebetswaschung wie diese, meine Gebetswaschung ausführt und danach zwei
Gebetsabschnitte betet, ohne dass seine Gedanken in ihnen abschweifen, dem
wird an (kleinen) Sünden vergeben, was er (bis dahin) getan hat‘“. (Überliefert in
Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) führte bei seiner Gebetswaschung das
Wasser aus einer einzigen Handvoll in Mund und Nase ein, um diese zu spülen.
Diesen Vorgang wiederholte er dreimal.
َِّ ‫هن هب ِد‬
ِ ‫ة مض واس تا ْن اش ق ِمن اكفَّة و‬
‫ فا اف اع ال‬،‫اح ادة‬
ْ‫ا ْ ا‬
ْ ‫ ام ْ ا ا ا‬... ‫اَّلل بْ ِن ايْد يف وض وء الن ى لل هللا هليه وس ل ى‬
ْ ‫ا‬
‫ا‬
ِ
)‫ ( حيح البخاري‬...‫ك ثااَل ًث‬
‫ذال ا‬
In der Überlieferung von ‘Abdillah Ibn Said über die Gebetswaschung des
Propheten (Ehre und Heil auf ihm) heißt es: „…Er spülte seinen Mund und seine
Nase aus einer Handvoll (Wasser). Dieses tat er dreimal.“ (Überliefert in Sahiih
Al-Bukhaary)
Auch das Bestreichen des Kopfes wurde in einigen Überlieferungen genauer
beschrieben:
‫ با ادأا‬،‫ َُُّ ام اس اح ارأْ اس هُ بِيا اديْ ِه فاأاقْ با ال ِبِِ اما اوأ ْادبااب‬... ‫اَّللِ بْ ُن ايْد يف وض وء الن ى لل هللا هليه وس ل ى‬
َّ ‫هن اهْب ِد‬
ِ ‫ِِبُاقدَِّم رأْ ِس ِه ح َّت ذاه ِبِِما إِ اىل قا افاه َُُّ رَّد ُمها إِ اىل الْم اك‬
)‫ ( حيح البخاري‬...ُ‫ان الَّ ِذي با ادأا ِمْنه‬
‫ُ ا ا‬
‫ا‬
‫ا ا ا ا ا‬
In der Überlieferung von ‘Abdillah Ibn Said über die Gebetswaschung des
Propheten (Ehre und Heil auf ihm) heißt es: „…Dann strich er mit seinen beiden
Händen über seinen Kopf, indem er sie nach hinten und nach vorne führte. Er
begann (dabei) mit dem vorderen Teil seines Kopfes (dem Haaransatz), führte die
beiden Hände bis zu seinem Nacken und kehrte mit ihnen dann dahin zurück, von
wo er angefangen hatte (dem Haaransatz)…“ (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
Bestreichen des Kopfes bei langen Haaren
Bei langen Haaren ist es bei der Gebetswaschung (‫ )وضوء‬erlaubt, diese nur einmal
vom Scheitel bzw. dem oberen Teil des Kopfes ausgehend bis zum Kopfende (also
wo Nacken bzw. Hals beginnen) mit beiden Händen zu bestreichen, ohne die
Haare dabei von ihrem Platz zu bewegen.
Es muss dabei aber darauf geachtet werden, dass jeder Teil des Kopfes (bzw. der
Haare) bestrichen wird, was u.U. ein mehrmaliges Streichen vom Scheitel bis zum
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Kopfende notwendig macht (z.B. einmal mit beiden Händen den vorderen,
rechten und linken Teil des Kopfes und der Haare und dann den hinteren, rechten
und linken Teil).
ِ ‫البب يِ ِع بِْن‬
َّ ‫ أ‬،‫ت ُم اع ِوذ ابْ ِن اه ْفاباءا‬
‫ ِم ْن قا ْبِن‬،ُ‫س ُكلَّه‬
َّ ‫ول هللاِ ى لل هللا هليه وسل ى تا او‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫ فا ام اس اح‬،‫ضأا ِهْن اد اها‬
‫اه ِن ُّا‬
‫البأْ ا‬
ِ ِ
)‫ وغْيمها‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬.‫َّعاب اه ْن اهْي لاتِ ِه‬
ْ ‫ َلا ُحيا ِبُك الش‬،‫َّع ِب‬
ْ ‫ص ِ الش‬
ْ ‫الش‬
‫ ل ُمْن ا‬،‫َّع ِب ُك ِل اَنحياة‬
Von Rubai’i Bint Mu’awwidh Ibn ‘Afraa wurde überliefert, dass der Gesandte
Allahs (Ehre und Heil auf ihm) bei ihr die Gebetswaschung vollzog. Dabei bestrich
er seinen ganzen Kopf: Jede Seite von den Haarwurzeln (vom Scheitel bzw. oberen
Teil des Kopfes) bis wo die Haare hin fallen (wo der Kopf endet und der Nacken
bzw. Hals beginnt). Dabei bewegte er die Haare nicht aus ihrer Form. (Überliefert
bei Ahmad, Abi Dawuud und anderen)
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Das Streichen über die Fußbekleidung bei der
Gebetswaschung (‫)المسح على الخ ين‬
Das Streichen über die Fußbekleidung bei der Gebetswaschung (‫ )المسح على الخ ين‬ist
eine die Gebetswaschung erleichternde Erlaubnis (‫)رخصة‬.
Es wurde von so vielen Gefährten des Propheten (Ehre und Heil auf ihm)
überliefert, dass kein Zweifel an seiner Richtigkeit bestehen kann (‫)متواتر م نوي‬.
4
. ‫قال اِلسن حدثِن سبعون من أ حاب الن ى لل هللا هليه وسل ى أنه مسح هلل اخلفني‬
Al-Hassan Al-Basry sagte: „Siebzig der Gefährten des Propheten (Ehre und Heil
auf ihm) haben mir berichtet, dass er über die Fußbekleidung strich“.5
Voraussetzungen für das Bestreichen der Fußbekleidung
Voraussetzungen (‫ )شاااااااااروط‬für die Erlaubnis, bei der Gebetswaschung über die
Fußbekleidung zu streichen, sind:
- Der Reinheitszustand (‫ )طهارة‬der Person beim Anziehen der Fußbekleidung.
ِ َّ ‫هن هبواة ب ِن الْمغِْيةِ هن أابِ ِيه قا اال ُكْنت مع النَِّ ِ ى لَّل‬
‫ فا اق اال‬،‫ت ِألانْ ِز ا ُخفَّْي ِه‬
ُ ْ‫ فاأ ْاه اوي‬،‫اَّللُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى ِيف اس افب‬
‫ا‬
ْ ‫ا ْ ُْ ا ْ ُ ا ا‬
‫ُ اا‬
ِ
ِ ْ ‫اهبتا‬
ِِ
)‫ (متفق هليه‬.‫ فا ام اس اح اهلاْي ِه اما‬، ‫ني‬
‫اد ْه ُه اما؛ فا ين أ ْاد اخ ْلتُ ُه اما طا ا‬
‘Urwah Ibn Al-Mughairah berichtete von seinem Vater, dass er sagte: „Ich war mit
dem Propheten (Ehre und Heil auf ihm) auf Reise, und ich schickte mich an, seine
Fußbekleidung auszuziehen (während der Prophet –Ehre und Heil auf ihm- die
Gebetswaschung vollzog). Da sagte er: „Lasse sie, denn ich habe die beiden (Füße)
hineingesteckt/bekleidet, während sie im Reinheitszustand waren“. Dann strich
er über sie. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
Hinweis: Der Reinheitszustand muß vollständig sein, bevor man die
Fußbekleidung anlegt, wenn man über diese dann bei der Gebetswaschung
streichen möchte. Man darf in diesem Fall also nicht den ersten Fuß
waschen, ihn dann bekleiden und dann erst den zweiten Fuß waschen und
bekleiden, da der Reinheitszustand beim Bekleiden des ersten Fußes noch
nicht vollständig war. Darauf deutet u.a. folgende Überlieferung hin:
4
5
(‫ كتاب المسح على الخ ين‬،‫)األوسط البن المنذر‬
Al-Awsat von Ibn Al-Mundhir, Kapitel über das Streichen über die Fußbekleidung
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ِ ْ ‫اخلُف‬
‫امهاا اهلال طُ ْهب ثااَل ًث إِ اذا‬
ْ ‫ وفيه فاأ ااماباَن أا ْن َّناْ اس اح اهلال‬،‫ي‬
ُ ‫َّني إِ اذا اْو ُن أ ْاد اخ ْلنا‬
َّ ‫من حديث ا ْف او ِان بْ ِن اه َّسال الْ ُماب ِاد‬
،‫ (أمح د‬. ‫ اواَل اَنْلا اع ُه ام ا إََِّل ِم ْن اجنا اباة‬،‫ اواَل اَنْلا اع ُه ام ا ِم ْن اغ ائِط اواَل با ْول اواَل نا ْوم‬،‫ اويا ْوًم ا اولاْي لا ةً إِذاا أاقا ْمنا ا‬،‫اس افا ْباَن‬
)‫ البيهقي‬،‫الدارقطِن‬
In einer Überlieferung von Safwaan Ibn ‘Assaal Al-Muraady sagte dieser: „Und er
(der Prophet –Ehre und Heil auf ihm-) befahl uns, dass wir über die
Fußbekleidung streichen, wenn wir sie (die beiden Füße) im Reinheitszustand
(‫ )طهر‬hineinsteckten/bekleideten; drei (Tage), wenn wir auf Reise, und einen Tag
und eine Nacht, wenn wir sesshaft waren. Und wir zogen sie nicht nach Stuhlgang,
Urinieren oder Schlaf (für die Gebetswaschung) aus. Wir zogen sie nicht (für eine
Gebetsreinigung) aus, außer nach etwas, was die Ganzkörperwaschung
notwendig macht/Janaabah (‫“)جنابة‬. (Überliefert bei Ahmad, Ad-Daaraqutny und
Al-Baihaqy)
- Die islamisch definierte Reinheit (‫ )طهارة‬der Fußbekleidung
- Die Bedeckung der Fußbekleidung des bei der Gebetswaschung zu
waschenden Bereichs des Fußes. Die Fußbekleidung muss somit von den
Zehen bis über die beiden Fußknöchel reichen. Es darf jedoch über aufgrund
von Verschleiß löchrige Fußbekleidung gestrichen werden, solange diese
noch als taugliche Fußbekleidung getragen werden kann.
- Das Einhalten der für das Bestreichen der Fußbekleidung bei der
Gebetswaschung begrenzten Zeit:
Für den Sesshaften ist es erlaubt, einen Tag und eine Nacht (also 24 Stunden
lang) über die Fußbekleidung zu streichen.
Für den Reisenden ist es erlaubt, drei Tage und ihre Nächte (also 72 Stunden
lang) über die Fußbekleidung zu streichen.
Die Zeit wird ab dem ersten Streichen über die Fußbekleidung berechnet.
ِ
ِ
ِ
ِ ْ ‫اخلُف‬
ْ ‫اس أا َُاا اه ْن الْ ام ْس ِح اهلال‬
‫ت اهلاْي ا‬
ْ ‫ فا اقالا‬،‫َّني‬
ُ ‫اه ْن ُش ابيْ ِح بْ ِن اهانَ قا اال أاتا ْي‬
ُ‫ فا اس ْله‬، ‫ك ِاببْ ِن أِاِب طاال‬
ْ ‫ت اهائ اش ةا أ‬
ِ ‫فاِنَّه اكا ان يس افِب مع رس‬
‫اَّللُ اهلاْي ِه‬
ُ ‫ فا اقا ال اج اع ال ار ُس‬،ُ‫ فا اس أالْنااه‬.‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ُ‫ُ ُا ُ اا ا‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ِ ‫ اويا ْوًما اولاْي لاةً لِْل ُم ِقي‬،‫او اسلَّ ا ى ثااَلثاةا أ َّاَيم اولاياالِيا ُه َّن لِْل ُم اسافِ ِب‬
Von Shuraih Ibn Haani wurde überliefert, dass er sagte: „Ich kam zu ‘Aaishah, um
sie über das Streichen über die Fußbekleidung zu befragen. Da sagte sie: ‚Geh zu
Ibn Abi Taalib und frage ihn, denn er reiste mit dem Gesandten Allahs (Ehre und
Heil auf ihm)‘. Da fragten wir ihn (‘Ali Ibn Abi Taalib), woraufhin er sagte: ‚Der
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Kurze Zusammenfassung in der islamischen Regel- und Rechtswissenschaft (Fiqh), Muhammad S. Al-Almany, www.islam-study.de
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) bestimmte für den Reisenden drei Tage
und ihre Nächte und für den Sesshaften einen Tag und eine Nacht‘.“ (Überliefert
in Sahiih Muslim)
Wie die Fußbekleidung bestrichen wird
Man bestreicht die Fußbekleidung bei der Gebetswaschung (‫ )وضوء‬-nachdem man
den Kopf bestrichen hat- mit erneut benetzter, offener Handfläche (die Finger
bleiben locker gespreizt) von den Zehenspitzen bis über den Spann. Es wird so
nur der Fußrücken einmal bestrichen, wobei man vorzugsweise (nicht zwingend)
mit der linken Hand den linken Fußrücken und mit der rechten Hand den rechten
Fußrücken bestreicht.
Arten der Fußbekleidung, über die gestrichen werden darf
Es ist erlaubt, über lederne Fußbekleidung wie auch über Socken/Strümpfe aus
Stoff oder Wolle u.ä. zu streichen, wenn die zuvor genannten Voraussetzungen
erfüllt sind. Dies geht u.a. aus folgenden Überlieferungen hervor:
ِ َّ ‫اَّللِ ى لَّل‬
ِ ْ ‫ني والن َّْعلا‬
ِ ْ ‫ض أا وامس ح اهلال‬
َّ ‫ أ‬،‫اه ْن الْ ُمغِ اْيةِ بْ ِن ُش ْعباةا‬
‫ أبو‬،‫ (أمحد‬.‫ني‬
‫ان ار ُس ا‬
‫ول َّ ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى تا او َّ ا ا ا‬
‫الاْواربا ْ ا‬
‫فبِد أِب قيس‬
ُّ ‫ ض عفه بعض أئمة اِلديث املتقدمني لت‬،‫ ابن ماجه؛ ويف هذا اِلديث كَلم‬،‫ النس ائي‬،‫ الرتمذي‬،‫داود‬
)‫ و ححه بعض األئمة كالرتمذي‬،‫ىوهو هبد البمحن بن ثا ْبوانى به‬
Von Al-Mughairah Ibn Shu’bah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre
und Heil auf ihm) die Gebetswaschung vollzog und (dabei) über die beiden
Strümpfe und (ein anderes Mal) über die beiden Sandalen strich. (Überliefert bei
Ahmad, Abu Dawuud, At-Tirmidhy, An-Nasaay und Ibn Maajah. Diese
Überlieferung ist jedoch umstritten; die meisten der großen Hadiith-Gelehrten der
frühen Generationen bezeichneten diese Überlieferung als schwach, andere
Gelehrte –wie z.B. At-Tirmidhy- sahen sie wiederum als authentisch an.)
ِ
ِ ُ ‫هن ثاواب ان قا اال ب عث رس‬
ِ
‫ا ْ ْا‬
ُ ‫اا ا ا‬
ُ‫ فالا َّما قاد ُموا اهلال النَِّ ِ ى ا لَّل هللا‬،‫ول هللا ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى اس ِبيَّةً فاأا ا ابا ُه ُ الْبا ْبُد‬
ِ ‫ فاأامبه أا ْن َياْس حوا هلال الْعص ائِ ِ والتَّس‬،‫هلاي ِه وس لَّ ى اش اكوا إِلاي ِه ما أا اب ه ِمن الْب بِد‬
ِ ‫اخ‬
،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫ني‬
‫ا ُ ا اا‬
ْ ُ ‫ْ ْ ا ا ا ُ ْ ا اْ اا‬
‫اْ اا ا‬
‫ا ا‬
)‫ابن ماجه؛ ويف هذا اِلديث مقال‬
Von Thawbaan wurde überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs (Ehre und
Heil auf ihm) entsandte eine Kampftruppe, und diese wurde von Kälte
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heimgesucht. Als sie dann zum Propheten (Ehre und Heil auf ihm) (zurück)
kamen, beschwerten sie sich über die Kälte, die sie erlitten hatten. Da befahl er
ihnen, (bei der Gebetswaschung) über die Turbane und die wärmende
Fußbekleidung (‫ )التساخين‬zu streichen“. (Überliefert bei Ahmad, Abu Dawuud und
Ibn Maajah. Diese Überlieferung ist umstritten.)
Das Streichen über die Socken/Strümpfe (‫ )المساااااح على الجوربين‬wird außerdem von
einer großen Anzahl von Gefährten des Propheten (Allahs Wohlgefallen auf
ihnen) überliefert.
‫قال ابن املنذر يف األوس ط روي إابحة املس ح هلل الوربني هن تس عة من أ حاب رس ول هللا ى لل هللا هليه‬
،‫ والباء بن ها ب‬،‫ وابن همب‬،‫ وأنس بن مالك‬،‫ وأِب مس عود‬،‫ وهمار بن َيس ب‬، ‫وس ل ى هلي بن أِب طال‬
. ‫ وسهل بن سعد‬،‫ وأِب أمامة‬،‫وبَلل‬
Ibn Al-Mundhir (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte in „Al-Awsat“: „Die
Erlaubnis, (bei der Gebetswaschung) über die Socken/Strümpfe zu streichen
wurde von neun der Gefährten des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm)
überliefert: ‘Ali Ibn Abi Taalib, ’Amaar Ibn Yaasir, Abi Mas’uud, Anas Ibn Maalik,
Ibn ‘Umar, Al-Baraa Ibn ‘Aasib, Bilaal, Abi Umaamah und Sahl Ibn Sa’ad“.
ِ ‫ ورِو‬،‫وهمبو بن حبيث‬... ‫و اد أبو داود يف سننه‬
ِ َّ‫اخلاط‬
. ‫ اوابْ ِن اهبَّاس‬،‫اب‬
ْ ‫ك اه ْن هُ اماب بْ ِن‬
‫ي اذل ا‬
‫ا ْ ُ ْ ُ ُ اْ ا ُ ا‬
Und Abu Dawuud fügte in seinen „Sunan“ hinzu: „…und ‘Amr Ibn Huraith; und
überliefert wurde dies (auch) von ‘Umar Ibn Al-Khattaab und Ibn ‘Abbaas“.
Auch wenn die einzelnen Überlieferungen eine Schwäche aufweisen und somit
einzeln als Beweis nicht genügen, so weisen die Beweise zusammengenommen
jedoch darauf hin, dass das Streichen über Fußbekleidung aus Stoff oder Wolle,
wie z.B. Socken oder Strümpfe, während der Gebetswaschung erlaubt ist. Diese
Beurteilung ist näher an der Basis des Fiqh und seinen Regeln, und Allah der
Erhabene weiß es am besten (‫)وهللا ت الى أعلم‬.
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Das Streichen über den Turban (‫ )المسح على ال مامة‬und die
Kopfbedeckung der Frau (‫ )المسح على خمار المرأة‬bei der
Gebetswaschung
Wenn es eine Erschwernis (‫ )مشااااااقااة‬darstellt, die Kopfbedeckung, wie z.B. einen
Turban oder die Kopfbedeckung der Frau, für die Gebetswaschung abzunehmen
und der Kopf nicht unter der Kopfbedeckung mit den Händen bestrichen werden
kann, so ist es erlaubt, während der Gebetswaschung über diese anstatt des Kopfes
zu streichen.
Ist keine Erschwernis (‫ )مشقة‬gegeben, wie z.B. im Falle einer einfachen Kappe oder
eines Turbans, der als Ganzes abgenommen und wieder aufgesetzt werden kann,
oder kann der Kopf unter der Bedeckung bestrichen werden, so ist das Streichen
darüber während der Gebetswaschung nicht erlaubt.
Beim Streichen über die Kopfbedeckung muss darauf geachtet werden, dass der
gesamte bei der Gebetswaschung zu bestreichende Teil des Kopfes bestrichen
wird, ob er bedeckt ist, oder nicht.
ِ ْ ‫اخلُف‬
َّ ‫اه ْن بِ اَلل أ‬
) ‫ ( حيح مسل‬.‫اخلِ اما ِر‬
ْ ‫َّني او‬
ْ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى ام اس اح اهلال‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
Von Bilaal wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm)
(während der Gebetswaschung) über seine beiden Fußbekleidungen (‫ )الخ ين‬und
die Kopfbedeckung (‫ )الخمار‬strich. (Überliefert in Sahiih Muslim)
ِ
‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى َياْ اس ُح اهلال‬
َّ ‫ت النَِّ َّ ى ا لَّل‬
ُ ْ‫اه ْن أِاِب اس لا امةا اه ْن اج ْع اف ِب بْ ِن اه ْم ِبو بْ ِن أ اُميَّةا اه ْن أابِيه قا اال ارأاي‬
)‫ ( حيح البخاري‬. ‫ِه ام اامتِ ِه او ُخفَّْي ِه‬
Von Abi Salamah ist von Ja’far Ibn ’Amr Ibn Umayya überliefert, dass dessen
Vater sagte: „Ich sah den Propheten (Ehre und Heil auf ihm), wie er (während der
Gebetswaschung) über seinen Turban und seine beiden Fußbekleidungen (‫)الخ ين‬
strich“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
ِ ْ ‫اخلُف‬
َّ ‫هن املغْية بن ش عبة أ‬
.‫َّني‬
َّ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى تا او‬
ْ ‫ او اهلال‬،‫ او اهلال الْعِ ام اام ِة‬،‫ فا ام اس اح بِناا ِ ياتِ ِه‬،‫ض أا‬
َّ ‫ان النَِّ َّ ى ا لَّل‬
) ‫( حيح مسل‬
Von Al-Mughairah Ibn Shu’bah wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und
Heil auf ihm) die Gebetswaschung vollzog und (dabei) über seinen Haaransatz/
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sein Stirnhaar, über seinen Turban und über seine beiden Fußbekleidungen strich.
(Überliefert in Sahiih Muslim)
٦
ِِ
)‫ (مصنف ابن أِب شيبة‬.‫اخلِ اما ِر‬
ْ ‫ت َتاْ اس ُح اهلال‬
ْ ‫اه ِن‬
ْ ‫ اه ْن أُِم اسلا امةا أان اَّها اكانا‬،‫ اه ْن أُمه‬،‫اِلا اس ِن‬
Al-Hassan wurde von seiner Mutter von Umm Salamah überliefert, dass diese
(während der Gebetswaschung) über die Kopfbedeckung strich. (Überliefert in
Musannaf Ibn Abi Shaibah)7
Für das Streichen über die Kopfbedeckung während der Gebetswaschung ist es
nicht erforderlich, dass diese im Reinheitszustand (‫ )طهارة‬angelegt wurde.
Auch gibt es für das Streichen über die Kopfbedeckung keine zeitliche
Einschränkung.
Es ist nicht bekannt, dass die Voraussetzung des Reinheitszustandes oder eine
zeitliche Einschränkung im Hinblick auf das Streichen über die Kopfbedeckung
authentisch vom Propheten (Ehre und Heil auf ihm) überliefert wurde.
Auch gibt es Unterschiede zwischen dem Streichen über die Fußbekleidung und
dem Streichen über die Kopfbedeckung, so dass hier kein Vergleich gezogen
werden kann ( ‫)قياس مع ال ار‬.
6
7
(‫)وذكره ابن المنذر في األوسط‬
Dies wurde ebenfalls von Ibn Al-Mundhir in Al-Awsat erwähnt.
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Das Streichen über einen Verband o.ä. bei der Gebetsreinigung
(‫)المسح على الجبيرة‬
Wenn es möglich ist, einen verletzten/ kranken Teil der bei der Gebetswaschung
(‫ )وضااااااوء‬oder der Ganzkörperwaschung (‫ )غسااااااااال‬zu waschenden Körperteile zu
waschen, so muss dieser während der Gebetsreinigung normal gewaschen
werden.
Ist eine Waschung des jeweiligen Körperteils nicht oder nur teilweise möglich, da
dadurch z.B. eine Verschlimmerung der Verletzung/ Krankheit oder die
Herauszögerung der Heilung zu befürchten ist, und kann die jeweilige
Körperstelle aber feucht bestrichen werden, so wäscht man, was zu waschen
möglich ist und streicht feucht über die Stelle, die lediglich bestrichen werden
kann.
Ist auch ein Bestreichen nicht möglich oder dadurch Schaden zu befürchten und
die jeweilige Körperstelle nicht z.B. durch einen Verband o.ä. bedeckt, so führt
man nach der Gebetsreinigung zusätzlich eine Trockenreinigung (‫ )تيمم‬anstatt der
Waschung des verletzten/ kranken Körperteils aus.
Ist der jeweilige Körperteil durch einen Verband o.ä. bedeckt, so bestreicht man
den gesamten Verband über dem jeweiligen Körperteil mit der feuchten Hand.
Ist das Bestreichen des Verbandes nicht möglich oder dadurch Schaden zu
befürchten, so führt man auch in diesem Fall nach der Gebetsreinigung zusätzlich
die Trockenreinigung (‫ )تاااايااااماااام‬anstatt der Waschung des verletzten/ kranken
Körperteils aus.
Es ist darauf zu achten, dass ein Verband o.ä. nur im Rahmen des Notwendigen
(z.B. Bedeckung der Verletzung und Befestigung des Verbandes am Körper)
verwendet wird, wenn man bei der Gebetsreinigung darüberstreichen will.
Wurde ein Teil des Verbandes unnötigerweise über eine bei der Gebetsreinigung
normalerweise zu waschende Körperstelle angelegt, so muss der unnötige Teil
entfernt und die darunterliegende Körperstelle gewaschen bzw. bestrichen
werden.
١٦ ‫قال تعاىل ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ التغابن‬
Allah der Erhabene sagt (in der ungefähren Bedeutung in deutscher Sprache):
„Daher fürchtet Allah, soweit ihr könnt.“ (Qur’an 64:16)
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‫فاِ اذا أ اام ْبتُ ُك ْ بِ اش ْيء فاأْتُوا ِمْنهُ اما‬... ‫قال الن ى لل هللا هليه وس ل ى يف حديث أِب هبيبة ىرض ي هللا هنهى‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ُ‫ اوإِذاا نا اهْي تُ ُك ْ اه ْن اش ْيء فا ادهُوه‬، ْ ُ‫استاطا ْعت‬
ْ
Der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) sagte in einer Überlieferung von Abi
Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm): „… Wenn ich euch also etwas befehle, so
befolgt davon, was ihr könnt. Und wenn ich euch etwas verbiete, so unterlasst es“.
(Überliefert in Sahiih Muslim)
‫ وهبيد بن‬،‫ وهطاء‬،‫قال ابن املنذر ىرمحه هللاى ممن رأى املس ح هلل العص ائ تكون هلل البوح ابن همب‬
8
. ‫همْي؛ وكان إبباهي واِلسن ومالك وأمحد وإسحاق وأ حاب البأي وأبو ثور واملزين يبون املسح هلل البائب‬
Ibn Al-Mundhir (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Von denen, die das
Streichen über die Verbände über den Verletzungen (bei der Gebetsreinigung) für
richtig hielten, waren: Ibn ‘Umar, ‘Ataa und ’Ubaid Ibn ‘Umair.
Und Ibrahim, Al-Hassan, Maalik, Ahmad, Ishaaq, die Ahli Ar-Raiy, Abu Thaur
und Al-Masany sahen das Streichen über die Verbände (während der
Gebetsreinigung) als richtig an“.9
Für das Streichen über einen Verband o.ä. während der Gebetswaschung ist es
nicht erforderlich, dass dieser im Reinheitszustand (‫ )طهارة‬angelegt wurde.
Es kann solange während der Gebetswaschung darüber gestrichen werden,
solange eine Notwendigkeit für den Verband o.ä. besteht.
Eine Regel des Fiqh (‫ )قااااعااا ة فقهياااة‬besagt: „Eine Erschwernis (‫ )مشااااااقاااة‬bringt eine
Erleichterung mit sich.“
.‫قاهدة فقهية املشقة جتل التيسْي‬
Andere Wortlaute dieser Regel:
ِ ‫املشقة‬
.‫توج التسهيل‬
„Eine Schwierigkeit macht eine Erleichterung erforderlich.“
.‫املشقة سب البخصة‬
„Eine Schwierigkeit ist ein Grund für eine erleichternde Erlaubnis.“
.‫َّسع‬
ُ ‫إذا ضاق‬
‫األمب ات ا‬
8
9
(‫ ذكر المسح على الجبائر وال صائب‬،‫)األوسط البن المنذر‬
Al-Awsat von Ibn Al-Mundhir, Erwähnung des Streichens über die Verbände
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„Wenn eine Angelegenheit (in einer Hinsicht) beengend wird, wird sie (in anderer
Hinsicht) weiter.“
.‫حكمه‬
ُ ‫أمبه اتسع‬
ُ ‫ما ضاق‬
„Das, dessen Angelegenheit beengend wird, dessen Regelung wird weiter.“
Für die Anwendung dieser Regel muss man jedoch Voraussetzungen beachten,
die im Zusammenhang mit ihr von den Fiqh-Gelehrten genannt wurden.
Eine Regel des Fiqh (‫ )قااااعااا ة فااقااهااياااة‬besagt (in sinngemäßer Übersetzung): „Einer
Notwendigkeit wird (nur) in ihrem Rahmen Rechnung getragen.“
.‫َّر بِاق ْد ِراها‬
ُ ‫قاهدة فقهية الة َُّبورةُ تُقد‬
Andere Wortlaute dieser Regel:
.‫الةبورة تبفع بقدر اِلاجة‬
„Eine Notwendigkeit wird (nur) im Rahmen des Erforderlichen aufgehoben.“
.‫حك الةبورة َل يتعداها‬
„Die Regelung für eine Notwendigkeit gilt nicht über diese hinaus.“
.‫ما أبيح للةبورة يقدر بقدرها‬
„Was aufgrund einer Notwendigkeit erlaubt ist, ist dies nur in ihrem Rahmen.“
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Die den Reinheitszustand aufhebenden Dinge (‫)نواقض الطهارة‬
Der Reinheitszustand (‫ )الااطااهاااارة‬wird durch die Gebetswaschung (‫)الااوضااااااااوء‬, die
Ganzkörperwaschung (‫ )ال ساااااال‬oder die in bestimmten Ausnahmefällen erlaubte
Trockenreinigung (‫ )التيمم‬erlangt.
Aufgehoben und ungültig wird der Reinheitszustand durch folgende Dinge:
- Alles, was aus den beiden natürlichen Körperöffnungen für Urin und
Stuhlgang austritt (‫)الخارج من السبيلين‬.
Dazu gehören u.a.: Urin, Stuhlgang, Luft und alle anderen
Körperflüssigkeiten, wie z.B. Blut, Sperma, Präejakulat usw.
Ausnahme: Alles, was z.B. aufgrund einer Krankheit ständig und ungewollt
austritt, wenn der Reinheitszustand zeitnah für eine bestimmte
gottesdienstliche Handlung (‫ )عبا ة‬erlangt wurde.
Dazu gehört beispielsweise Urin, das von demjenigen austritt, der z.B.
aufgrund einer Krankheit seinen Urin nicht zurückhalten kann (‫)صاحب السلس‬,
oder Blut, das von einer Frau austritt, die an ständiger Blutung
(außerzyklischen Blutungen) leidet (‫)المست اضة‬.
In diesen Fällen wird der zeitnah für eine bestimmte gottesdienstliche
Handlung erlangte Reinheitszustand aufgrund eines zwingenden Umstands
(‫ )ضرورة‬nicht aufgehoben.
Diejenigen, die davon betroffen sind, müssen jedoch die Gebetswaschung
(‫ )الو ضوء‬für jedes Gebet erneut ausführen, wenn ein zeitlicher Abstand zum
vorigen Gebet besteht. Darauf weist folgende Überlieferung hin:
ِ ْ ‫ هن هائِ اش ةا قاالات جاء‬،‫ هن أابِ ِيه‬،‫هن ِه اش ِام ب ِن هبواة‬
‫ت أِاِب ُحبا ْيش إِ اىل النَِّ ِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه‬
‫اْ ا‬
ُ ‫ت فااط امةُ بِْن‬
ْ ‫ْ ُْ ا ا‬
‫ْ اا‬
َِّ ‫ول‬
‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه‬
ُ ‫الص َلااة؟ فا اق اال ار ُس‬
‫ت اَي ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
َّ ُ ‫ أافاأ ااد‬،‫ُس تا احا ُ فاَلا أاطْ ُه ُب‬
ْ ‫او اس لَّ ا ى فا اقالا‬
ْ ‫اَّلل إِِين ْامابأاةٌ أ‬
ِ ِ ِ َِّ
ِ ‫ت فاا ْغ ِس لِي اهْن‬
ِ ُ‫ة ت‬
َّ
‫ك‬
َّ ‫ك فا اد ِهي‬
ْ ‫ اوإِ اذا أ ْادبااب‬،‫الص َلااة‬
‫ت احْي ا‬
ْ ‫ فاِ اذا أاقْ با لا‬،‫س ِِباْيض‬
‫ اولاْي ا‬،‫ إَّناا اذلك ه ْب ٌق‬،‫او اس ل ا ى َلا‬
ِ
ِ َّ ‫ قا اال (أي هش ام) وقا اال أِاِب (وهو هبوة بن الزبْي) َُُّ تاو‬. ‫الدَّم َُُّ لِي‬
‫ك‬
‫ اح َّت اَِييءا ذال ا‬،‫ض لِي ل ُك ِل ا َلاة‬
‫ا ا‬
‫ا‬
‫ا‬
)‫ ( حيح البخاري‬. ‫ت‬
ُ ْ‫الوق‬
‫ا‬
Von Hishaam Ibn ‘Urwah wurde von seinem Vater überliefert, dass ‘Aaishah
(Allahs Wohlgefallen auf ihr) sagte: „Faatimah Bint Abi Hubaish kam zum
Propheten (Ehre und Heil auf ihm) und sagte: ‚Oh Gesandter Allahs, ich bin eine
Frau, die an ständiger (außerzyklischer) Blutung leidet, weshalb ich nicht den
48
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Reinheitszustand erlange. Soll ich deswegen das Gebet aufgeben‘? Da sagte der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm): ‚Nein, dies ist nur Blut aus einer Ader
und keine Menstruation. Wenn deine Menstruation beginnt, lasse das Gebet. Und
wenn sie vorbei ist, so wasche das Blut von dir ab und bete dann‘“.
Er (Hishaam) sagte: „Und mein Vater (’Urwah) sagte (/überlieferte folgenden
Wortlaut des Propheten –Ehre und Heil auf ihm-): ‚…dann vollziehe die
Gebetswaschung für jedes Gebet, bis diese Zeit (der Menstruation) eintritt‘“.
(Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
Hinweis: Die Frau befindet sich während ihrer Menstruation (‫ )ال يض‬und
der Nachgeburtsblutung (‫ )الن اس‬im Zustand der Unreinheit.
Die Regelungen zu diesen werden im Kapitel über die Menstruation (‫)ال يض‬
ausführlicher behandelt.
- Urin oder Stuhlgang, wenn sie aus einer anderen Körperöffnung als der
natürlichen austreten (z.B. über einen Katheter oder aufgrund einer
Verletzung o.ä.).
- Andere als unrein (‫ )ناااجاااس‬geltende Körperausscheidungen (wie z.B. Blut)
heben den Reinheitszustand nicht auf, wenn sie aus anderen
Körperöffnungen als den zwei natürlichen, für Urin und Stuhlgang
vorgesehenen austreten, da keine starken Beweise für eine gegenteilige
Meinung bekannt sind. Hierbei spielt auch keine Rolle, ob es sich um viel
oder wenig Ausscheidung handelt.
ِ ْ ‫ضوء إََِّل ِم ْن الْم ْخب اج‬
‫ني ِم ْن الْ ُقبُ ِل اوالدُّبُِب‬
‫ ابب ام ْن اَلْ يااب الْ ُو ُ ا‬،‫قال البخاري ىرمحه هللاى يف حيحه‬
‫ا ا‬
ِ ِ
ِ
ِ َّ ‫ان النَِّ ى لَّل‬
‫َّم‬
ُ ‫ فا ُبم اي ار ُج ٌل بِ اس ْه فانا ازفاهُ الد‬، ِ ‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى اكا ان ِيف اغ ْزاوة اذات ا ِلبقاا‬
‫ اويُ ْذ اك ُب اه ْن اجابِب أ َّ َّ ا‬...
ِِ ‫اِلس ن ما اال الْمس لِمو ان يص لُّو ان ِيف ِجب‬
ِِ
‫ اوُحما َّم ُد بْ ُن‬،‫س‬
‫فا اباك اع او اس اج اد اوام ا‬
‫ اوقا اال ْا ا ُ ا ا ُ ْ ُ ُ ا‬.‫ة ل ِيف ا اَلته‬
‫اا‬
ٌ ‫ اوقا اال طا ُاو‬. ْ ِ‫احا‬
ِ‫هل‬
ِ
ِ ‫اِلِ اجا‬
‫ اوبااز اق ابْ ُن‬.ْ‫ض أ‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ل‬
‫اه‬
‫أ‬
‫و‬
،
‫اء‬
‫ط‬
‫ه‬
‫و‬
،
‫ي‬
َّ ‫َّم اواَلْ ياتا او‬
ْ
‫ا‬
‫ا‬
ُ ‫س ِيف الدَِّم ُو‬
ْ
‫ا‬
‫ا‬
ْ
ُ ‫ فا اخاب اج مْن اها الد‬،ً‫ص اب ابْ ُن هُ اماب باثْ ابة‬
‫ او اه ا‬.ٌ‫ض وء‬
ٌ
‫ا‬
‫ا‬
ُ
‫ا‬
ِِ
ِِ ‫اِلسن فِيمن احيتا ِج لايس هلاي ِه إََِّل اغسل احم‬
. ‫اِج ِه‬
‫أِاِب أ ْاو اف اد ًما فا ام ا‬
‫ُْ ا‬
ْ ‫ او ْا ا ُ ا ْ ْ ُ ْ ا ا‬،‫ اوقا اال ابْ ُن هُ اماب‬.‫ةل ِيف ا اَلته‬
Al-Bukhaary (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte in seinem Sahiih-Buch:
„…Und es wird erwähnt, dass Jaabir überlieferte, dass der Prophet (Ehre und Heil
auf ihm) sich in der Schlacht ‚Dhaatir-Riqaa‘‘ befand, als ein Mann von einem Pfeil
getroffen wurde. Er blutete stark, beugte sich (aber im Gebet), warf sich nieder
und betete weiter.
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Und Al-Hassan sagte: ‚Die Muslime beten immer noch (/bis zum heutigen Tage)
mit ihren Verwundungen‘.
Und Taawuus, Muhammad Ibn ‘Ali, ‘Ataa und die Leute des Hijaas sagten: Es ist
keine Gebetswaschung aufgrund von Blut notwendig.
Und Ibn ‘Umar drückte eine Pustel aus, woraufhin Blut aus ihr austrat, und er
vollzog (danach) keine Gebetswaschung.
Und Ibn Abi Aufa spuckte Blut aus und betete danach weiter.
Und Ibn ‘Umar und Al-Hassan sagten über denjenigen, der sich dem Schröpfen
unterzieht: Er muss nichts weiter tun, als die Stelle des Schröpfens zu waschen“.
- Der Verlust des Verstands oder des Bewusstseins oder ihre Beeinträchtigung
( ‫ )زوال ال قااال أو ت طيتااا‬z.B. durch gänzliches Verlieren des Verstands (‫)الجنون‬,
Rausch, Trunkenheit, Ohnmacht, tiefen Schlaf u.ä.
ِ ْ ‫اخلُف‬
‫امهاا اهلال طُ ْهب ثااَل ًث إِ اذا‬
ْ ‫ وفيه فاأ ااماباَن أا ْن َّناْ اس اح اهلال‬،‫ي‬
ُ ‫َّني إِذاا اْو ُن أ ْاد اخ ْلنا‬
َّ ‫من حديث ا ْف او ِان بْ ِن اه َّسال الْ ُماب ِاد‬
،‫ (أمح د‬. ‫ اواَل اَنْلا اع ُه ام ا إََِّل ِم ْن اجنا اباة‬،‫ اواَل اَنْلا اع ُه ام ا ِم ْن اغ ائِط اواَل با ْول اواَل نا ْوم‬،‫ اويا ْوًم ا اولاْي لا ةً إِ اذا أاقا ْمنا ا‬،‫اس افا ْباَن‬
)‫ البيهقي‬،‫الدارقطِن‬
In einer Überlieferung von Safwaan Ibn ‘Assaal Al-Muraady sagte dieser: „Und er
(der Prophet –Ehre und Heil auf ihm-) befahl uns, dass wir über die
Fußbekleidung streichen, wenn wir sie (die beiden Füße) im Reinheitszustand
(‫ )طهر‬hineinsteckten/bekleideten; drei (Tage), wenn wir auf Reise, und einen Tag
und eine Nacht, wenn wir sesshaft waren. Und wir zogen sie nicht nach Stuhlgang,
Urinieren oder Schlaf (für die Gebetswaschung) aus. Wir zogen sie nicht (für eine
Gebetsreinigung) aus, außer nach etwas, was die Ganzkörperwaschung
notwendig macht/Janaabah (‫“)جنابة‬. (Überliefert bei Ahmad, Ad-Daaraqutny und
Al-Baihaqy)
١0
. ‫قال ابن املذر ىرمحه هللاى يف األوسط وأِجعوا هلل إَياب الطهارة هلل من ال هقله جبنون أو إغماء‬
Ibn Al-Mundhir (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Und sie (die Gelehrten)
sind sich einig darüber, dass die Gebetsreinigung für denjenigen zur Pflicht wird,
der den Verstand durch Verrücktheit/ Wahnsinn oder Ohnmacht verliert“.11
10
11
(‫ كتاب الطهارة‬،‫)األوسط البن المنذر‬
Al-Awsat, Kapitel über den Reinheitszustand
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Schlaf macht den Reinheitszustand erst dann ungültig, wenn er tief genug
ist, um den Gehörsinn aufzuheben.
ِ
َِّ ‫ول‬
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ ‫ قا اال اكا ان أا ْ حاب رس‬،‫اهن أاناس‬
، ْ ‫وس ُه‬
ْ
ُ ُ‫اَّلل ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى ياْن تاظ ُبو ان الْع اشاءا ْاْلخابةا اح َّت اَتْف اق ُرء‬
ُ‫ا ُ ا‬
)‫ (أبو داود‬. ‫ضلُو ان‬
َّ ‫صلُّو ان اواَل ياتا او‬
‫َُُّ يُ ا‬
Von Anas wurde überliefert, dass er sagte: „Die Gefährten des Gesandten Allahs
(Ehre und Heil auf ihm) warteten auf das Nachtgebet (‘Ishaa-Gebet), bis ihre
Köpfe sich nach vorne neigten (sie einnickten). Dann beteten sie und verrichteten
nicht die Gebetswaschung“. (Überliefert bei Abi Dawuud)
- Das Berühren des menschlichen Geschlechtsteils hebt den Reinheitszustand
nicht auf, jedoch ist es islamisch empfohlen/ erwünscht (‫)مست ب‬, danach die
Gebetswaschung (‫ )وضوء‬auszuführen.
Diese Beurteilung ergibt sich aufgrund der Einbeziehung beider der
folgenden Überlieferungen in die Beweisführung:
ِ
‫ فا اق اال‬،ُ‫ض وء‬
ْ ‫ت اهلال ام ْباوا ان بْ ِن‬
ُ ‫ يا ُق‬،‫ أانَّهُ اَِس اع هُْباوةا‬،‫اَّللِ بْ ِن أِاِب باكْب‬
َّ ‫اه ْن اهْب ِد‬
ُ ‫اِلا اك ِ فا اذ اك ْباَن اما يا ُكو ُن مْنهُ الْ ُو‬
ُ ‫ول اد اخ ْل‬
ِ ‫الذ اك ِب؟ فا اق اال هبوةُ ما هلِم‬
ِ
َّ ‫س‬
ِ ‫ام ْباوا ُن اوِم ْن ام‬
‫ت‬
‫ت اذل ا‬
ْ ‫ أان اَّها اَس اع‬،‫ت ا ْف اوا ان‬
ْ ‫ فا اق اال ام ْباوا ُن أ‬،‫ك‬
ُ ‫اخبا ابتِِْن بُ ْس ابةُ بِْن‬
ُ ْ ‫ُْ ا ا ا‬
)‫ أبو داود وغْيمها‬،‫ (أمحد‬. ْ‫ضأ‬
َّ ‫س ذا اكابهُ فا ْليا تا او‬
ُ ‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اسلَّ ا ى يا ُق‬
‫ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫ول ام ْن ام‬
. ْ‫ضأ‬
َّ ‫س فا ْب اجهُ فا ْليا تا او‬
َّ ‫ويف رواية هند أمحد والنسائي ام ْن ام‬
Von ’Abdillah Ibn Abi Bakr wurde überliefert, dass er ‘Urwah sagen hörte: „Ich
ging zu Marwaan Ibn Al-Hakam hinein, und wir erwähnten, was die
Gebetswaschung notwendig macht. Da sagte Marwaan: ‚Und vom Berühren des
(männlichen) Glieds‘? Da sagte ‘Urwah: ‚Das ist mir nicht bekannt‘. Da sagte
Marwaan: ‚Bussrah Bint Safwaan berichtete mir, dass sie den Gesandten Allahs
(Ehre und Heil auf ihm) sagen hörte: ‚Wer sein Glied berührt, der soll die
Gebetswaschung vollziehen‘“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud und
anderen)
In einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung bei Ahmad und An-Nasaay heißt
es: „Wer sein Geschlechtsteil berührt, der soll die Gebetswaschung vollziehen“.
Diese Überlieferung deutet allein betrachtet darauf hin, dass die
Gebetswaschung nach dem Berühren des menschlichen Geschlechtsteils zur
Pflicht (‫ )واجب‬wird.
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Dies geht aus dem Befehl des Propheten (Ehre und Heil auf ihm) hervor und
lässt den Schluss zu, dass der Reinheitszustand durch die Berührung
aufgehoben wird.
Jedoch macht die im Folgenden genannte Überlieferung deutlich, dass der
zuvor genannte Befehl des Propheten (Ehre und Heil auf ihm) ein nichtkategorischer Befehl und somit eine Empfehlung ist.
Dies beweist, dass die Gebetswaschung nach dem Berühren des
menschlichen Geschlechtsteils nicht Pflicht (‫)واجااااااب‬, sondern islamisch
empfohlen/ erwünscht (‫ )مست ب‬ist.
ِ ‫اه ْن قا ْي‬
‫اَّللِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى‬
َّ ‫ اه ْن أابِ ِيه قا اال اخاب ْجناا اوفْ ًدا اح َّت قا ِد ْمناا اهلال ار ُس وِل‬،‫س بْ ِن طاْل ِق بْ ِن اهلِي‬
َِّ ‫ول‬
‫الص اَل اة اجاءا ار ُج ٌل اكأانَّهُ با اد ِوي فا اق اال اَي ار ُس ا‬
َّ ‫ة ل‬
َّ ‫ اما تا ابى ِيف ار ُجل ام‬،‫اَّلل‬
‫ فالا َّما قا ا‬،ُ‫ او ا لَّْي ناا ام اعه‬،ُ‫فاباايا ْعنااه‬
ُ‫س ذا اكابه‬
)‫ك ؟ (النسائي‬
َّ ‫ِيف‬
ْ ِ‫ أ ْاو ب‬، ‫ك‬
ْ ‫الص اَلةِ؟ قا اال اواه ْل ُه او إََِّل ُم‬
‫ة اعةٌ ِمْن ا‬
‫ةغاةٌ ِمْن ا‬
َّ ‫ويف رواية هند أمحد أ‬
‫س‬
َّ ‫ أاياتا او‬،ِ‫اَّلل‬
َّ َّ ِ‫ فا اق اال اَي نا‬،‫ان ار ُج ًَل اجاءا إِ اىل النَِّ ِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى‬
َّ ‫اح ُد اَن إِذاا ام‬
‫ض أُ أ ا‬
‫ أ ْاو ِم ْن اج اس ِد اك ؟‬، ‫ك‬
ْ ‫ذا اكابهُ؟ قا اال اه ْل ُه او إََِّل با‬
‫ة اعةٌ ِمْن ا‬
Von Qaiss Ibn Talq Ibn ‘Ali wurde überliefert, dass sein Vater sagte: „Wir zogen
als Delegation aus, bis wir zum Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) kamen
und ihm dann Gefolgschaft gelobten. Danach beteten wir gemeinsam mit ihm. Als
er das Gebet vollendet hatte, kam ein Mann, der den Anschein erweckte, als sei er
ein Wüstenaraber/ Nomade, und sagte: ‚Oh Gesandter Allahs, was sagst du zu
dem Mann, der sein Glied während dem Gebet berührt hat‘? Er (der Prophet)
sagte: ‚Ist es denn nicht (einfach) nur ein Stück Fleisch von dir‘? oder: ‚ein Teil von
dir‘?“. (Überliefert bei An-Nasaay)
Und in einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung bei Ahmad heißt es: „…dass
ein Mann zum Propheten (Ehre und Heil auf ihm) kam und sagte: ‚Oh Prophet
Allahs, soll einer von uns die Gebetswaschung ausführen, wenn er sein Glied
berührt haben‘? Er (der Prophet) sagte: ‚Ist es denn nicht (einfach) nur ein Teil von
dir‘? oder: ‚von deinem Körper‘?“.
Eine Regel der Basis des Fiqh ( ‫ )أصول ال ق‬besagt (in sinngemäßer Übersetzung): „Es
wird nicht dazu übergegangen, abzuwägen und vorzuziehen, wenn die
Möglichkeit des Miteinbeziehens besteht.“
.‫قاهدة أ ولية َل يصار إىل الرتجيح مع إمكان المع‬
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Dies, da ein Miteinbeziehen aller authentisch überlieferten Beweise Pflicht ist.
Auch ist zu beachten, dass es keinen Widerspruch zwischen authentisch
überlieferten Beweisen geben kann. Ein scheinbarer Widerspruch entspringt in
einem solchen Fall immer der Unwissenheit dessen, der ihn sieht.
Eine Regel der Basis des Fiqh ( ‫ )أصاااااول ال ق‬besagt (in sinngemäßer Übersetzung):
„Ein Miteinbeziehen/ Beachten beider Beweise ist der Vernachlässigung/
Missachtung eines der beiden vorzuziehen.“
.‫قاهدة أ ولية إهمال الدليلني أوىل من إمهال أحدمها‬
Diese Regel gilt, wenn beide Beweise als authentisch überliefert gelten.
- Geschlechtsverkehr hebt den Reinheitszustand auf und macht die
Ganzkörperwaschung (‫ )ال سل‬erforderlich.
‫ﭧﭨﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬
43 ‫ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ النساء‬
Allah der Erhabene sagt (in der ungefähren Bedeutung in deutscher Sprache):
„Und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise oder jemand von euch vom Abort
kommt oder ihr die Frauen berührt habt und dann kein Wasser findet, so wendet
euch dem guten Erdboden zu und streicht euch über das Gesicht und die Hände.“
(Qur’an 4:43, 5:6)
Mit dem „Berühren“ der Frauen ist in diesem Vers der Geschlechtsverkehr
gemeint, und nicht eine einfache Berührung, wie z.B. mit der Hand.
‫قول من قال هِن هللا‬
ُ ‫قال حممد بن جبيب الطبي ىرمحه هللاى يف تفس ْيه وأوىل القولني يف ذلك ابلص واب‬
‫بقوله (أو َلمس ت النس اء) الما دون غْيه من معاين اللمس؛ لص حة اخلب هن رس ول هللا ى لل هللا هليه‬
١2
. ‫ أنه قبل بعض نسائه ُ لل وَل يتوضأ‬،‫وسل ى‬
Muhammad Ibn Jariir At-Tabary (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte in
seinem Tafsiir-Werk: „Die in dieser Frage richtigere der zwei Aussagen ist: Die
Aussage derjenigen, die sagen: Allah bezog sich in Seinen Worten (in der
ungefähren Bedeutung in deutscher Sprache): ‚oder ihr die Frauen berührt habt‘
auf den Geschlechtsverkehr, und keine andere der (sprachlichen) Bedeutungen
12
(‫ ت سير الطبري‬/‫)جامع البيان‬
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(im Arabischen) des Berührens. Dies aufgrund der Authentizität der
Überlieferung des Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm), dass er eine seiner
Ehefrauen küsste und dann betete ohne die Gebetswaschung zu vollziehen“.13
ِ ‫ان رس ا‬
ِ
ِ
،ِ‫الص اَلة‬
ُّ ‫اه ْن هُْباواة بْ ِن‬
َّ ‫ َُُّ اخاب اج إِ اىل‬،‫ض نِ اس ائِِه‬
‫ول هللا ى ا لَّل هللاُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى قابَّ ال با ْع ا‬
ُ ‫ أ َّ ا‬،‫ اه ْن اهائ اش ةا‬،‫الزبا ِْْي‬
ِ ‫ت؟ قا اال فا‬
ِ ْ‫ قا اال هبوةُ قُ ْلت اَا من ِهي إََِّل أان‬.ْ‫ض أ‬
‫ ابن ماجه‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬.‫ت‬
َّ ‫اواَلْ ياتا او‬
ْ ‫ة ح اك‬
‫ا‬
‫ُْ ا‬
‫ُ ا اْ ا‬
) ‫وغْيه‬
Von ‘Urwah Ibn As-Subair wurde von ‘Aaishah überliefert, dass der Gesandte
Allahs (Ehre und Heil auf ihm) eine seiner Ehefrauen küsste und dann hinaus zum
Gebet ging ohne die Gebetswaschung zu vollziehen. ’Urwah sagte: „Ich sagte zu
ihr: ‚Und wer war (wohl) diese (Ehefrau), außer du selbst‘?“ Er sagte: „Da lachte
sie“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, Ibn Maajah und
anderen)
ِ
ِ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى لاْي لاةً ِم ْن الْ ِفاب‬
‫ت يا ِدي اهلال‬
‫ت ار ُس ا‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ْ ‫ فاالْتا ام ْس تُهُ فا اوقا اع‬،‫اش‬
ْ ‫ قاالا‬،‫اه ْن اهائ اش ةا‬
ُ ‫ت فا اق ْد‬
ِ ‫بطْ ِن قا ادمي ِه وهو ِيف الْمس ِج ِد و ُمها مْنصوب تا‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫ان‬
‫اْ اا ا ُا‬
‫ا‬
‫اْ ا ُ ا‬
Von ’Aaishah wurde überliefert, dass sie sagte: „Ich vermisste eines Nachts den
Gesandten Allahs (Ehre und Heil auf ihm) von der Schlafstätte. Da fühlte ich nach
ihm, und meine Hand berührte dann die Sohle seiner beiden Füße während er sich
in der Moschee befand und sie (die beiden Füße bei der Niederwerfung im Gebet)
aufgerichtet waren“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
ِ َّ ‫اَّللِ ى لَّل‬
ِ
ِ
ِ
‫ فاِ اذا اس اج اد اغ امازِين‬،‫ي ِيف قِْب لاتِ ِه‬
ْ ‫ قاالا‬،‫اه ْن اهائ اشةا‬
‫ت أ ااَن ُم با ْ ا‬
ُ ‫ت ُكْن‬
‫ني يا اد ْي ار ُسول َّ ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى اور ْج اَل ا‬
)‫ (متفق هليه‬.‫ اوإِ اذا قا اام با اسطْتُ ُه اما‬،‫ت ِر ْجلا َّي‬
ْ ‫فا اقبا‬
ُ‫ة‬
Von ’Aaishah wurde überliefert, dass sie sagte: „Ich pflegte vor dem Gesandten
Allahs (Ehre und Heil auf ihm) zu schlafen, während sich meine beiden Beine vor
(ihm und) seiner Gebetsrichtung befanden. Wenn er sich dann (im Gebet)
niederwarf, stupste er mich an, und ich zog dann meine beiden Beine ein. Und
wenn er (im Gebet) aufstand, streckte ich sie aus“.
- Der Verzehr von Kamelfleisch hebt den Reinheitszustand auf. Darauf weist
folgende Überlieferung hin:
13
Jaami‘ Al-Bayaan/ Tafsiir At-Tabary
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ِ
ِ
ِ َّ ‫اَّلل هلاي ِه وسلَّ ى أاأاتاو‬
َّ َِّ ‫ول‬
َّ ‫ أ‬،‫اه ْن اجابِ ِب بْ ِن اَسُاباة‬
‫ت‬
‫ان ار ُج ًَل اسأ اال ار ُس ا‬
‫ضأُ م ْن ُِلُوم الْغاناِ ؟ قا اال إِ ْن شْل ا‬
‫ا‬
‫اَّلل ى ا لل َُّ ا ْ ا ا ا‬
ِ
ِْ ‫ضأْ ِم ْن ُِلُ ِوم‬
ِْ ‫ضأُ ِم ْن ُِلُ ِوم‬
‫ قا اال أُ ا لِي‬. ‫اإلبِ ِل‬
َّ ‫ فاتا او‬، ْ ‫اإلبِ ِل؟ قا اال نا اع‬
َّ ‫ قا اال أاتا او‬. ْ‫ضأ‬
َّ ‫ت فا اَل تا او‬
َّ ‫فاتا او‬
‫ اوإِ ْن شْل ا‬،ْ‫ضأ‬
ِْ ‫ قا اال أُ ا لِي ِيف امباا ِرِك‬. ْ ‫ض الْغاناِ ؟ قا اال نا اع‬
ِ ِ‫ِيف اماباب‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫اإلبِ ِل؟ قا اال اَل‬
Von Jaabir Ibn Samurah wurde überliefert, dass ein Mann den Gesandten Allahs
(Ehre und Heil auf ihm) fragte: „Soll ich nach (dem Verzehr von) Schaffleisch die
Gebetswaschung ausführen?“ Er (der Prophet) sagte: „Wenn du möchtest, führe
die Gebetswaschung aus, und wenn du möchtest, dann führe die Gebetswaschung
nicht aus“. Er (der Mann) sagte: „Soll ich nach (dem Verzehr von) Kamelfleisch
die Gebetswaschung ausführen?“ Er (der Prophet) sagte: „Ja, führe die
Gebetswaschung nach (dem Verzehr von) Kamelfleisch aus“. Er (der Mann) sagte:
„Bete ich am Ort, an dem sich die Schafe niederlassen?“ Er (der Prophet) sagte:
„Ja“. Er (der Mann) sagte: „Bete ich am Ort, an dem sich die Kamele niederlassen?“
Er (der Prophet) sagte: „Nein“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
Außer den zuvor genannten Dingen gibt es im Leben des Muslims nichts, was den
Reinheitszustand aufhebt. Dies, da im Falle anderer als den zuvor genannten
Dingen keine Beweise bekannt sind, die stark genug wären, um eine Verpflichtung
zur Gebetsreinigung zu rechtfertigen.
Hinweis: Es ist islamisch erwünscht/ empfohlen (‫)مساات ب‬, nach einer begangenen
Sünde den Reinheitszustand zu erneuern. Dies, da das Ausführen der
Gebetsreinigung eine Form der gottesdienstlichen Handlung (‫ )عبا ة‬darstellt, die
zur Tilgung der Sünden beiträgt.
In shah Allah werden die Dinge, die die Ganzkörperwaschung (‫ )ال ساال‬notwendig
machen, separat im Kapitel über die Ganzkörperwaschung (‫ )ال سل‬erwähnt.
Zweifel am Reinheitszustand
Wenn ein Zweifel besteht, ob nach einer vollzogenen Gebetsreinigung der
Reinheitszustand aufgehoben wurde oder nicht, so wird der Zweifel nicht
beachtet, und die Gebetsreinigung muss nicht vollzogen werden.
Wenn andersherum jedoch ein Zweifel besteht, ob nachdem der Reinheitszustand
aufgehoben wurde, die Gebetsreinigung vollzogen wurde oder nicht, so wird der
Zweifel nicht beachtet, und die Gebetsreinigung muss vollzogen werden.
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Eine Regel des Fiqh (‫ )قاع ة فقهية‬besagt: „Eine Gewissheit wird nicht durch einen
Zweifel aufgehoben.“
.‫قاهدة فقهية اليقني َل يزول ابلشك‬
Dies bedeutet, dass eine Gewissheit nur durch eine weitere Gewissheit
aufgehoben werden kann. Nur ein entsprechender Beweis kann diese Gewissheit
bringen.
‫الش ْيءا ِيف‬
َّ ‫الب ُج ُل َُيايَّ ُل إِلاْي ِه أانَّهُ اَِي ُد‬
َّ ‫ ُش ِك اي إِ اىل النَِّ ِ ى ا لَّل‬،‫اه ْن اس عِيد او اهبَّ ِاد بْ ِن اَتِي اه ْن اه ِم ِه‬
َّ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى‬
ِ َّ
)‫ (متفق هليه‬. ‫ف اح َّت يا ْس ام اع ا ْو ًَت أ ْاو اَِي اد ِرحيًا‬
ُ ‫ص ِب‬
‫ قا اال اَل ياْن ا‬،‫الص اَلة‬
Von Sa’iid und ‘Abbaad Ibn Tamiim wurde von ‘Abbaads Onkel überliefert, dass
sich beim Propheten (Ehre und Heil auf ihm) darüber beklagt wurde, dass eine
Person wähnt, etwas während dem Gebet vorzufinden (das ihren
Reinheitszustand aufhebt). Er (der Prophet) sagte: „Er soll das Gebet nicht eher
verlassen, bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt“. (Überliefert
in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
Regelungen denjenigen betreffend, der sich nicht im Reinheitszustand
befindet ( ِ ‫)أحكام الم‬
Wer sich nicht im Reinheitszustand befindet ( ِ ‫ )الم‬muss folgende Regelungen
beachten:
- Das Verbot, zu beten:
) ‫ ( حيح مسل‬.‫قال رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى اَل تُ ْقبا ُل ا اَلةٌ بِغا ِْْي طُ ُهور‬
Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Ein Gebet ohne Reinheit
(ohne Reinheitszustand) wird nicht angenommen.“ (Überliefert in Sahiih Muslim)
Erinnert sich eine Person während dem Gebet daran, dass sie sich nicht im
Reinheitszustand befindet, so muss sie das Gebet unterbrechen und es dann
nach Erlangung des Reinheitszustandes wiederholen.
Erinnert sich eine Person nach dem Gebet daran, dass sie sich zum Gebet
nicht im Reinheitszustand befand, muss sie das Gebet nach Erlangung des
Reinheitszustandes wiederholen.
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Der Frau ist es während der gesamten Zeit der Menstruation (‫ )ال يض‬und der
Nachgeburtsblutung (‫ )الن اس‬verboten, zu beten. Die während dieser Zeiten
verpassten Gebete werden nicht nachgeholt.
ِ
ِ ‫ أ ا قالت اكا ان ي‬،‫جاء يف حديث هائش ة ىرض ي هللا هنهاى يف اِليض‬
‫الص ْوِم اواَل‬
َّ ‫ة ِاء‬
‫ص يبُناا اذل ا‬
‫ك فانُ ْؤام ُب بِاق ا‬
ُ
) ‫ ( حيح مسل‬. ِ‫الص اَلة‬
َّ ‫ة ِاء‬
‫نُ ْؤام ُب بِاق ا‬
In einer Überlieferung von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) heißt es, dass
sie sagte: „Wir bekamen diese (unsere Menstruation), und uns wurde (vom
Propheten –Ehre und Heil auf ihm-) befohlen, das Fasten nachzuholen, und uns
wurde nicht befohlen, das Gebet nachzuholen“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
- Das Verbot, den Qur’an in geschriebener Form (‫ )المص ف‬zu berühren:
- ٧٧ ‫ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ الواقعة‬
٧٩
Allah der Erhabene sagt (in der ungefähren Bedeutung in deutscher Sprache):
„Das ist wahrlich ein ehrwürdiger Qur'an (77) in einem wohlverwahrten Buch,
(78) das nur diejenigen berühren (dürfen), die gereinigt sind.“ (Qur’an 56:77-79)
ِ ‫ان ِيف الْ ِكتا‬
َّ ‫ أ‬،‫اَّللِ بْ ِن أِاِب با ْك ِب بْ ِن اح ْزم‬
‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى لِ اع ْم ِبو بْ ِن اح ْزم‬
ُ ‫اب الَّ ِذي اكتا باهُ ار ُس‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫اه ْن اهْب ِد‬
ِ ‫أا ْن اَل َيس الْ ُقبِ ان إََِّل طا‬
)‫ ويف هذا اِلديث مقال‬،‫ البيهقي‬،‫ الدارقطِن‬،‫ الطباين‬،‫ (موطأ مالك‬.‫اهٌب‬
ْ َّ ‫اا‬
Von ‘Abdillah Ibn Abi Bakr Ibn Hasm wurde überliefert, dass in dem Schreiben,
das der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) an ‘Amr Ibn Hasm schrieb, stand:
Dass den Qur’an niemand berühren darf außer dem, der sich im Reinheitszustand
befindet. (Überliefert in Muwatta Maalik, bei At-Tabraany, Ad-Daaraqutny und
Al-Baihiqy. Diese Überlieferung ist umstritten.)
Die Imame der vier Rechtsschulen vertraten die Meinung, dass das direkte
Berühren des Qur’ans in geschriebener Form (‫ )المصاااا ف‬für denjenigen, der
sich nicht im Reinheitszustande befindet ( ِ ‫)الم‬, verboten (‫ )م ّرم‬ist.
Er kann aber indirekt z.B. mit einem Tuch angefasst werden.
- Verbot des Rezitierens des Qur’ans für denjenigen, der sich im Zustand der
Janaabah befindet:
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Derjenige, der sich nach Ejakulation oder Geschlechtsverkehr im Zustand
der Janaabah (‫)الااااجاااانااااابااااة‬, der die Ganzkörperwaschung notwendig macht,
befindet, darf den Qur’an nicht rezitieren. Diese Meinung vertraten ‘Umar
Ibn Al-Khattaab, ‘Ali Ibn Abi Taalib, Ibn Mas’uud, ‘Abdullah Ibn ‘Umar und
Salmaan Al-Faarisy. Auch die Imame der vier Rechtsschulen waren sich in
dieser Beurteilung einig.
Auf diese Beurteilung weisen mehrere Überlieferungen hin, die jedoch einzeln betrachtet- jede eine Schwäche aufweisen. In ihrer Gesamtheit
betrachtet deuten diese Überlieferungen aber auf die Richtigkeit der
genannten Beurteilung hin.
ِ ‫قال املباركفوري ىرمحه هللاى وقا ْد وردت أ‬
ِ ٌ ‫ وِيف ُكلِها م اق‬، ِ ُ‫ِن لِْلجن‬
ِ ِ ِ
‫ص ُل‬
ُ ‫احاد‬
ُ ‫ لاك ْن اْْح‬،‫ال‬
‫ا ا ا‬
ُ ‫يث يف ْحبمي قاباءاة الْ ُق ْب‬
‫ا ااا ْ ا‬
١4 ِ
ِ
ِ
ِ
. ‫ك ِباا‬
‫صلُ ُح ألا ْن يُتا ام َّس ا‬
ْ ‫ اواَْم ُموهُ اها يا‬،‫الْ ُق َّوةُ ِابنْة ام ِام با ْعة اها إِ اىل با ْعض‬
Al-Mubaarakfuury (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Tatsächlich
gibt es Überlieferungen über das Verbot des Lesens des Qur’ans für
denjenigen, der sich im Zustand der Janaabah befindet. Und all diese
(Überlieferungen) sind umstritten. Jedoch wird die Stärke/ Authentizität
erlangt, indem sie alle zusammengefasst (betrachtet) werden. Und ihre
Gesamtheit ermöglicht es, an ihnen (in der Argumentation) festzuhalten“.15
Von diesem Verbot ausgenommen sind Teile des Qur’ans, die im Gedenken
an Allah (‫ )ذكر‬vorkommen und keine eigenständige Rezitation darstellen.
- Das Verbot für denjenigen, der sich im Zustand der Janaabah befindet, sowie
für die Frau während ihrer Monatsblutung (‫ )الاااااا ااااااائااااااض‬oder ihrer
Nachgeburtsblutung (‫)الن ساء‬, sich in der Moschee aufzuhalten:
Eine Ausnahme wird hier gemacht für denjenigen, der die Moschee nur kurz
aufgrund einer Notwendigkeit betritt oder sie als Durchgang/ Weg benutzt.
‫ﭧﭨﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
43 ‫ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ النساء‬
Allah der Erhabene sagt (in der ungefähren Bedeutung in deutscher Sprache):
14
15
(‫)المبارك وري في ت ة األحوذي‬
Tuhfah Al-Ahwadhy
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„Oh die ihr glaubt, nähert euch nicht dem Gebet, während ihr trunken seid, bis ihr
wißt, was ihr sagt, noch im Zustand der Janaabah - es sei denn, ihr geht bloß vorbei
-, bis ihr den ganzen (Körper) gewaschen habt.“ (Qur’an 4:43)
ِ ‫يدي ِن الْعواتِق و اذو‬
ِ ِ ‫اَّلل هلاي ِه وس لَّ ى أا ْن َُنْب‬
ِ
َّ
‫ اوأ ااماب‬،‫اخلُ ُدوِر‬
ْ ‫ات‬
ْ ‫اه ْن أُِم اهطيَّةا قاالا‬
‫ا‬
‫ِج يف الْع ا ْ ا ا ا ا ا‬
‫ت أ ااماباَن تا ْع ِِن النَِّ َّ ى ا لل َُّ ا ْ ا ا ا‬
ِِ
.‫ني‬
ْ
‫صلَّل الْ ُم ْسلم ا‬
‫اِلُيَّ ا‬
‫ض أا ْن يا ْعتا ِزلْ ان ُم ا‬
ِِ
)‫ (متفق هليه‬. ْ ‫ص ََّل ُه‬
ْ ‫ويف لفظ فاأاَّما‬
‫ض فايا ْش اه ْد ان اِجا ا‬
‫اهةا الْ ُم ْسلم ا‬
ُ َّ‫اِلُي‬
‫ني اواد ْه اوتا ُه ْ اويا ْعتا ِزلْ ان ُم ا‬
Von Umm ’Atiyah wurde überliefert, dass sie sagte: „Er –sie meinte den Propheten
(Ehre und Heil auf ihm)- befahl uns, dass wir zu den beiden Festen die jungen,
unverheirateten Frauen herausbringen (, damit sie am Festgebet teilnehmen), und
er befahl den Frauen mit Monatsblutung, sich außerhalb des Gebetsplatzes der
Muslime zu halten“.
Und in einem anderen Wortlaut dieser Überlieferung heißt es: „Was aber die
Frauen mit Monatsblutung angeht, so nehmen sie an der Gemeinschaft/
Versammlung der Muslime und ihrem Bittgebet teil und halten sich (aber)
außerhalb ihres Gebetsplatzes“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih
Muslim)
ِِ
َِّ ‫ول‬
ِ ْ ‫اَّلل هلاي ِه وس لَّ ى اَن ِولِ ِيِن‬
ِ
َّ
‫ت‬
ُ ‫ت قا اال ِِل ار ُس‬
ْ ‫ قاالا‬. ‫اخلُ ْماباة م ْن الْ ام ْس جد‬
ْ ‫اه ْن اهائ اش ةا قاالا‬
ُ ‫ت فا ُق ْل‬
‫اَّلل ى ا لل َُّ ا ْ ا ا ا‬
ِ
ِ ‫ةتا‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫ت ِيف يا ِد ِك‬
ْ ‫ك لاْي اس‬
‫ فا اق اال إِ َّن احْي ا‬. ‫ض‬
ٌ ‫إِِين احائ‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) wurde überliefert, dass sie sagte: „Der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte zu mir: ‚Reiche mir den kleinen
Teppich aus der Moschee‘“. Sie sagte (weiterhin): „Da sagte ich: ‚Wahrlich, ich
habe meine Menstruation‘. Da sagte er: ‚Wahrlich, deine Menstruation befindet
sich nicht in deiner Hand‘“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
Es ist außerdem demjenigen, der sich im Zustand der Janaabah befindet,
erlaubt, sich innerhalb der Moschee aufzuhalten, wenn er zuvor die
Gebetswaschung (‫ )الوضوء‬vollzog.
ِ
ِِ
ِ
ِ
ِ
ُ ْ‫اه ْن اهطااء بْ ِن يا اس ار قا اال ارأاي‬
ْ ‫ت ِر اج ًاَل م ْن أا ْ احاب النَِّ ِ ى لل هللاُ هليه وس لَّ ى اَْيل ُس و ان ِيف الْ ام ْس جد اوُه‬
)‫ (سنن سعيد بن منصور‬.ِ‫الص اَلة‬
َّ ‫َُْمنِبُو ان إذاا تا او‬
ُ ‫ضلُوا ُو‬
‫ضوءا ا‬
Von ‘Ataa Ibn Yasaar wurde überliefert, dass er sagte: „Ich habe (einige) Männer
der Gefährten des Propheten (Ehre und Heil auf ihm) gesehen, wie sie in der
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Moschee saßen, während sie sich im Zustand der Janaabah befanden, wenn sie die
Waschung für das Gebet vollzogen hatten“. (Überliefert in Sunan Sa’iid Ibn
Mansuur)
Auch lebten die Ahlus-Suffa (‫الصااا ّة‬
ُ ‫ )أ ل‬in der Moschee des Propheten (Ehre
und Heil auf ihm) und schliefen dort.
- Das Verbot zu fasten für die Frau während der Zeit ihrer Menstruation
(‫ )ال يض‬oder während der Zeit ihrer Nachgeburtsblutung (‫)الن اس‬:
Das Pflichtfasten muss in den Zeiten ihrer Reinheit (‫ )الااااطااااهاااار‬nachgeholt
werden.
ِ
ِ ‫ أ ا قالت اكا ان ي‬،‫جاء يف حديث هائش ة ىرض ي هللا هنهاى يف اِليض‬
‫الص ْوِم اواَل‬
َّ ‫ة ِاء‬
‫ص يبُناا ذال ا‬
‫ك فانُ ْؤام ُب بِاق ا‬
ُ
) ‫ ( حيح مسل‬. ِ‫الص اَلة‬
َّ ‫ة ِاء‬
‫نُ ْؤام ُب بِاق ا‬
In einer Überlieferung von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) heißt es, dass
sie sagte: „Wir bekamen diese (unsere Menstruation), und uns wurde (vom
Propheten –Ehre und Heil auf ihm-) befohlen, das Fasten nachzuholen, und uns
wurde nicht befohlen, das Gebet nachzuholen“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
- Das Verbot des Geschlechtsverkehrs für die Frau während der Zeit ihrer
Menstruation (‫ )الااا اااياااض‬oder während der Zeit ihrer Nachgeburtsblutung
(‫)الن اس‬:
‫ﭧ ﭨ ﭽ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ‬
222 ‫ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ البقبة‬
Allah der Erhabene sagt (in der ungefähren Bedeutung in deutscher Sprache):
„Sie fragen dich nach der Monatsblutung. Sag: Sie ist ein schädliches Leiden. So
haltet euch von den Frauen während der Monatsblutung fern, und kommt ihnen
nicht nahe, bis sie rein sind. Wenn sie sich dann gereinigt haben, so kommt zu
ihnen, wie Allah es euch geboten hat. Allah liebt die Reumütigen, und Er liebt die,
die sich rein halten.“ (Qur’an 2:222)
- Frage der Gültigkeit des Tawwaaf, der siebenmaligen Umrundung der
Ka‘bah (‫)الطواف‬, ohne Reinheitszustand:
60
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Den Reinheitszustand (‫ )الطهارة‬zu erlangen, um den Tawwaaf zu vollziehen,
ist zweifelsohne eine Sunnah des Propheten (Ehre und Heil auf ihm), die man
nicht vernachlässigen sollte.
ِ
ِ َّ ‫ قا اال قا ْد ح َّج النَِّ ى لَّل‬،‫الزب ِْي‬
‫اَّللُ اهْن اهاى أانَّهُ أ َّاو ُل‬
َّ ‫ىر ِض اي‬
ْ ‫ فاأ‬،‫اَّللُ اهلاْيه او اس لَّ ا ى‬
ْ ‫هن هُْباوة بْ ِن ُّا‬
‫ُّ ا‬
‫ا‬
‫اخبا ابتِِْن اهائ اش ةُ ا‬
ِ ِ
ِ ‫اف ِابلْب ي‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫ت‬
َّ ‫ني قا ِد ام أانَّهُ تا او‬
‫اش ْيء با ادأا بِه ح ا‬
ْ ‫ضأا َُُّ طا ا ا‬
Von ‘Urwah Ibn As-Subair wurde überliefert, dass er sagte: „Der Prophet (Ehre
und Heil auf ihm) vollzog den Hajj, und ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr)
berichtete mir, dass das Erste, womit er begann, als er (in Makkah) ankam, war,
dass er die Gebetswaschung durchführte. Dann vollzog er den Tawwaaf um das
Haus (Allahs)“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
Jedoch ist trotz der Wichtigkeit des Themas keine Überlieferung bekannt, in
der der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) den Muslimen befahl, die
Gebetswaschung für das Ausführen des Tawwaaf zu vollziehen.
Einige Gelehrte leiteten die Pflicht zum Reinheitszustand für den Tawwaaf
auch aus folgender Überlieferung ab:
‫اج‬
ْ ‫فاافْ اعلِي اما يا ْف اع ُل‬... ‫ أن الن ى لل هللا هليه وسل ى قال َا ملا حاضت‬،‫هن هائشة ىرضي هللا هنهاى‬
ُّ ‫اِلا‬
ِ ‫اغي ب أا ْن اَل تاطُ ِويف ِابلْب ي‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫ت اح َّت تاطْ ُه ِبي‬
ْ‫ا‬
‫ْا‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) wurde überliefert, dass der Prophet
(Ehre und Heil auf ihm) zu ihr sagte, als sie ihre Monatsblutung bekam: „…So tue
alles, was derjenige tut, der den Hajj vollzieht, außer dass du nicht den Tawwaaf
um das Haus (Allahs) ausführst, bis du den Reinheitszustand (nach der
Monatsblutung) erlangst“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
Es ist aber zu vermuten, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm)
‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) den Tawwaaf während ihrer
Monatsblutung verbat, da es einer Frau mit Monatsblutung verboten ist, sich
in einer Moschee aufzuhalten.
Auch aufgrund dieser Möglichkeit kann die zuvor genannte Überlieferung
nicht als Beweis herangezogen werden, der stark genug ist, eine Pflicht zum
Reinheitszustand für den Tawwaaf zu begründen, und Allah weiß es am
besten.
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Auch begründeten einige Gelehrte die Pflicht zum Reinheitszustand für den
Tawwaaf mit der Aussage des Propheten (Ehre und Heil auf ihm), in der er
den Tawwaaf mit dem Gebet verglich.
ِ ‫اف حوال الْب ي‬
َّ ‫ أ‬،‫اه ِن ابْ ِن اهبَّاس‬
‫ إَِلَّ أانَّ ُك ْ تاتا اكلَّ ُمو ان‬،ِ‫الص َلاة‬
َّ ‫ت ِمثْ ُل‬
ْ ‫ان النَِّ َّ ى لل هللا هليه وس ل ى قا اال الطَّاو ُ ا ْ ا‬
)‫ (الرتمذي‬. ‫فِ ِيه؛ فا ام ْن تا اكلَّ ا فِ ِيه فاَلا ياتا اكلَّ ام َّن إَِلَّ ِناْْي‬
Von Ibn ‘Abbaas wurde überliefert, dass der Prophet (Ehre und Heil auf ihm)
sagte: „Der Tawwaaf um das Haus (Allahs) ist wie das Gebet, außer dass ihr
während diesem (dem Tawwaaf) sprecht. Wer dann während diesem spricht, der
soll wahrlich nichts als (nur) Gutes sprechen“. (Überliefert bei At-Tirmidhy)
Jedoch ist auch diese Beweisführung eher schwach, da der Tawwaaf
zweifelsfrei mehrere signifikante Unterschiede zum Gebet aufweist. Man
kann nicht mit Bestimmtheit ausschließen, dass die Pflicht zum
Reinheitszustand zu diesen Unterschieden gehört. Eine reine Vermutung,
dass der Tawwaaf im Hinblick auf die Pflicht zum Reinheitszustand mit dem
Gebet gleichzusetzen ist, genügt für die Begründung dieser Pflicht nicht,
und Allah weiß es am besten.
Dennoch sollte –wie zuvor erwähnt- der Tawwaaf möglichst im
Reinheitszustand ausgeführt werden, da dies der Sunnah des Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) entspricht.
ِ
ِ
ِ
ِ
‫اح ُّج‬
ُ ‫ فا ِين اَل أ ْاد ِري لا اعلي اَل أ‬، ْ ‫وجاء يف حديث جابب أن الن ى لل هللا هليه وس ل ى قال لتاأْ ُخ ُذوا امنااس اك ُك‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ِ‫با ْع اد اح َّج ِِ اه ِذه‬
In einer Überlieferung von Jaabir heißt es, dass der Prophet (Ehre und Heil auf
ihm) sagte: „Nehmt (/lernt) eure rituellen Handlungen (des Hajj), denn wahrlich,
ich weiß nicht, vielleicht werde ich den Hajj nicht mehr nach diesem, meinem Hajj
ausführen“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
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Die Ganzkörperwaschung (Al-Ghusl/‫)ال سل‬
Die die Ganzkörperwaschung für die Erlangung des
Reinheitszustands (‫ )الطهارة‬notwendig machenden Dinge (‫)موجبات ال سل‬
- Ejakulation (Samenerguss):
‫ت‬
‫ أن رسول هللا ى لل هللا هليه وسل ى قال إِ اذا فا ا‬،‫جاء يف حديث هلي بن أِب طال ىرضي هللا هنهى‬
‫ة ْخ ا‬
)‫ النسائي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫الْ اماءا فاا ْغتا ِس ْل‬
In einer Überlieferung von ‘Ali Ibn Abi Taalib (Allahs Wohlgefallen auf ihm) heißt
es, dass der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte: „Wenn du das Wasser
(den Samen) ausstößt, dann vollziehe die Ganzkörperwaschung“. (Überliefert bei
Ahmad, Abi Dawuud und An-Nasaay)
- Geschlechtsverkehr (‫)الجماع‬:
ِ
َّ ِ َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة أ‬
‫ني ُش اعبِ اها ْاأل ْاربا ِع َُُّ اج اه اد اها فا اق ْد او اج ا اهلاْي ِه‬
َّ َّ ِ‫ان نا‬
‫س با ْ ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اسل ا ى قا اال إ اذا اجلا ا‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫الْغُ ْس ُل‬
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫ويف رواية مطب اد اوإِ ْن اَلْ يُْن ِزْل‬
Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass der
Prophet Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte (in sinngemäßer Übersetzung):
„Wenn er (der Mann) zwischen ihren vier Gliedmaßen sitzt (arabische
Umschreibung für den Geschlechtsverkehr) und er dann in sie eindringt, dann
wird dadurch die Ganzkörperwaschung für ihn zur Pflicht“. (Überliefert in Sahiih
Al-Bukhaary und Sahiih Muslim)
Im Wortlaut, der von Matar überliefert wurde, heißt es zusätzlich: „Selbst wenn er
nicht ejakuliert hat“. (Überliefert in Sahiih Muslim)
Auch bei (islamisch streng verbotenem)
Ganzkörperwaschung zur Pflicht.
Analverkehr
wird
die
ِ ‫ أاو اك‬،‫ أاو امبأاًة ِيف دب ِبها‬،‫اَّلل هلاي ِه وس لَّ ى من أاتال حائِة ا‬
َِّ ‫ول‬
،‫اهنًا‬
ُ ‫ قا اال قا اال ار ُس‬،‫اه ْن أِاِب ُهابيْ اباة‬
ْ ‫ُُ ا‬
ْ ‫اَّلل ى ا لَّل َُّ ا ْ ا ا ا ا‬
‫ا ً ْ ْا‬
)‫ ابن ماجه‬،‫ النسائي‬،‫ الرتمذي‬،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫ فا اق ْد اك افاب ِِباا أُنْ ِزال اهلال ُحما َّمد‬،‫ول‬
ُ ‫ص َّدقاهُ ِِباا يا ُق‬
‫فا ا‬
Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen* auf ihm) wurde überliefert, dass der
Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte (in sinngemäßer Übersetzung):
„Wer zu einer menstruierenden Frau eingeht (Geschlechtsverkehr mit ihr hat)
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oder zu einer Frau durch Analverkehr oder wer zu einem Wahrsager geht, der ist
Ungläubig geworden gegenüber dem, was auf Muhammad herabgesandt wurde“.
(Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud, At-Tirmidhy, An-Nasaay und Ibn Maajah)
،‫ أبو داود‬،‫ (أمحد‬. ‫ول هللاِ ى ا لَّل هللاُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى ام ْلعُو ٌن ام ْن أاتال ْامابأاةً ِيف ُدبُِباها‬
ُ ‫اه ْن أِاِب ُهابيْ ابةا قا اال قا اال ار ُس‬
)‫النسائي‬
Von Abi Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) wurde überliefert, dass er sagte:
„Der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) sagte (in sinngemäßer
Übersetzung): ‚Derjenige ist verflucht, der zu einer Frau eingeht durch
Analverkehr‘“. (Überliefert bei Ahmad, Abi Dawuud und An-Nasaay)
Hinweis: Den Zustand der rituellen Unreinheit nach Ejakulation oder
Geschlechtsverkehr nennt man Janaabah (‫)الجنابة‬.
- Ende der Menstruation und der Nachgeburtsblutungen (‫)انقطاع ال يض والن اس‬:
ِ ‫جاء يف حديث فاطمة بنت أِب حبيش املش هور أن الن ى لل هللا هليه وس ل ى قال َا فاِ اذا أاقْ ب لا‬
ُ‫ة ة‬
‫ت اِلاْي ا‬
‫ا‬
)‫ (متفق هليه واللفظ للبخاري‬. ‫ت فاا ْغتا ِسلِي او ا لِي‬
َّ ‫فا اد ِهي‬
ْ ‫ اوإِ اذا أ ْادبااب‬،‫الصَلااة‬
In der bekannten Überlieferung von Faatimah Bint Abi Hubaish ist erwähnt, dass
der Prophet (Ehre und Heil auf ihm) zu ihr sagte: „Wenn dann die Menstruation
eintritt, so lasse das Gebet. Und wenn sie beendet ist, so vollziehe die
Ganzkörperwaschung und bete“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary und Sahiih
Muslim. Der Wortlaut hier ist der in Sahiih Al-Bukhaary erwähnte.)
- Der Tod:
Es ist Pflicht (‫ )واجااااااب‬für die Muslime, den gesamten Körper eines
verstorbenen Muslims zu waschen. Ausgenommen hiervon ist nur der, der
im Kampf gefallen ist (‫)شااااااه ي الم ر كة‬. Dieser wird nicht gewaschen und in
seiner Kleidung beigesetzt.
ِ ِ ِ ِ
ِ َّ ‫اَّلل هْن هماى هن النَِّ ِ ى لَّل‬
ِ
‫ فا اق اال‬،‫ات‬
‫ص فا ام ا‬
‫ا‬
ْ ‫اه ْن ابْ ِن اهبَّاس ى ارض اي َُّ ا ُ ا ا‬
‫اَّللُ اهلاْيه او اسلَّ ا ى اخَّب ار ُج ٌل م ْن باع ِْيه فا ُوق ا‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫ا ْغ ِسلُوهُ ِِبااء او ِس ْدر‬
Von Ibn ‘Abbaas (Allahs Wohlgefallen auf ihm und seinem Vater) wurde vom
Propheten (Ehre und Heil auf ihm) folgendes berichtet: Ein Mann fiel von seinem
Kamel, brach sich das Genick und starb daraufhin. Da sagte er (der Prophet –Ehre
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und Heil auf ihm-): „Wascht ihn mit Wasser und Sidr“. (Überliefert in Sahiih AlBukhaary und Sahiih Muslim)
ِ
‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى اواْو ُن نا ْغ ِس ُل ابْنا تاهُ فا اق اال ا ْغ ِس ْلنا اها ثااَل ًث أ ْاو َخاْ ًسا‬
َّ ‫ت اد اخ ال اهلاْي ناا النَِّ ُّ ى ا لَّل‬
ْ ‫اه ْن أُِم اهطيَّةا قاالا‬
ِ َّ ‫أاو أا ْكث ب ِمن ذالِك إِ ْن رأاي‬
)‫ (متفق هليه‬. ‫ك ِِبااء او ِس ْدر‬
‫ت ذال ا‬
ُ ْ ‫ْ اا ْ ا ا‬
Von Umm ‘Atiyah wurde überliefert, dass sie sagte: „Der Prophet (Ehre und Heil
auf ihm) kam zu uns herein, während wir seine (verstorbene) Tochter wuschen,
und sagte: ‚Wascht sie dreimal, fünfmal oder mehr als dieses, wenn ihr es für
notwendig erachtet, mit Wasser und Sidr‘“. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary
und Sahiih Muslim)
َِّ ‫جاء يف حديث هن جابِ ِب ب ِن هب ِد‬
َّ ‫اَّللُ اهْن ُه اماى يف ش هداء أحد أ‬
‫اَّللُ اهلاْي ِه‬
‫ان ار ُس ا‬
َّ ‫ول ا ََّّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ىر ِض اي‬
ْ‫ا ْ ا‬
‫اَّلل ا‬
)‫ ( حيح البخاري‬. ْ ‫او اسلَّ ا ى أ ااماب بِ ادفْنِ ِه ْ بِ ِد امائِ ِه ْ اواَلْ يُغا ِس ْل ُه‬
In einer Überlieferung von Jaabir Ibn ‘Abdillah (Allahs Wohlgefallen auf ihm und
seinem Vater) über die Märtyrer der Schlacht von Uhud wurde überliefert, dass
der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm) befahl, diese mit ihrem Blut (an
ihnen) zu begraben, und er wusch sie nicht. (Überliefert in Sahiih Al-Bukhaary)
- Manche Gelehrte erwähnen die Konversion zum Islam unter den Dingen,
die die Ganzkörperwaschung notwendig machen. Dies aufgrund einer
Anzahl von Überlieferungen, aus denen hervorgeht, dass der Prophet (Ehre
und Heil auf ihm) einigen zum Islam konvertierten befahl, die
Ganzkörperwaschung zu vollziehen.
Andere Gelehrte halten jedoch dagegen, dass trotz der enormen Anzahl von
Konversionen keine Überlieferung bekannt ist, in der der Prophet (Ehre und
Heil auf ihm) einen allgemeingültigen Befehl zur Ganzkörperwaschung gab.
Wäre sie tatsächlich nach der Konversion Pflicht, so wäre ein deutlicher,
allgemeingültiger Befehl überliefert worden.
Aufgrund der Überlieferungen, in denen der Gesandte (Ehre und Heil auf
ihm) einzelnen Personen diesen Befehl gab, stufen diese Gelehrten die
Ganzkörperwaschung nach der Konversion als islamisch erwünscht und
empfohlen (‫ )مست ب‬ein.
Zu bedenken ist jedoch, dass der Konvertierte die Ganzkörperwaschung vor
seinem ersten Gebet vornehmen muss, wenn sie zuvor durch eines der
Dinge, die sie notwendig macht, (vor dem Gebet) zur Pflicht wurde. Aus
65
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diesem Blickwinkel betrachtet kann die Ganzkörperwaschung für den
Konvertierten durchaus als Pflicht bezeichnet werden. Und Allah weiß es
am besten.
Die Dinge, aufgrund derer eine Durchführung der
Ganzkörperwaschung (‫ )ال سل‬islamisch erwünscht/ empfohlen (‫ب‬
ist
‫)مست‬
- Die Teilnahme an einer Versammlung vieler Menschen. Dazu zählen z.B. die
Ganzkörperwaschung für die Teilnahme an den beiden Festgebeten, für die
Teilnahme am Bittgebet um Regen (‫)االساااتساااقاء‬, die Teilnahme am Gebet zur
Sonnen- oder Mondfinsternis (‫)صالة الكسوف والخسوف‬, für das Stehen des Pilgers
in ’Arafah u.ä.
- Die Teilnahme am Freitagsgebet (‫)صالة الجم ة‬.
Ibn Taymiyah (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte:
١٦
ِ ْ ‫واَِي غُسل‬...
. ُ‫يح ياتاأاذَّى بِِه اغْي ُبه‬
ٌ ‫الُ ُم اعة اهلال ام ْن لاهُ اهاب ٌق أ ْاو ِر‬
ُْ ُ ‫ا‬
„Die Ganzkörperwaschung für das Freitagsgebet wird für denjenigen zur Pflicht,
der schwitzt oder einen Körpergeruch an sich hat, durch den andere belästigt
werden“.17
- Veränderung des körperlichen Zustands. Dazu zählt z.B. die
Ganzkörperwaschung nach dem Erwachen aus Ohnmacht oder Koma, nach
dem Erwachen aus einem Wahnzustand, nach dem Schröpfen (‫ )ال جامة‬u.ä.
- Einige gottesdienstliche Handlungen, für die die Durchführung der
Ganzkörperwaschung überliefert wurde. Dazu zählt z.B. die
Ganzkörperwaschung für den Ihraam-Zustand, vor dem Betreten von
Makkah u.ä.
16
17
(‫)ال تاوى الكبرى البن تيمية‬
Al-Fataawa Al-Kubra von Ibn Taymiyah
66
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Art und Weise der Durchführung der Ganzkörperwaschung (‫)كي ية ال سل‬
Komplette Ganzkörperwaschung entsprechend dem Vorbild des
Propheten (Ehre und Heil auf ihm)
ِ
ْ ‫اَّللُ اهلاْي ِه او اس لَّ ا ى إِذاا ا ْغتا اس ال ِم ْن‬
ُ ‫ت اكا ان ار ُس‬
َّ ‫اَّللِ ى ا لَّل‬
َّ ‫ول‬
ُ‫الانااباِة ياْب ادأُ فايا ْغ ِس ُل يا اديْ ِه َُُّ يُ ْف ِبغ‬
ْ ‫اه ْن اهائ اش ةا قاالا‬
ِ ُ‫ َُُّ َيْخ ُذ الْماء فاي ْد ِخل أا ابِعه ِيف أ‬،ِ‫لص اَلة‬
‫الش ْع ِب اح َّت‬
َّ ‫ول‬
َّ ‫ َُُّ ياتا او‬،ُ‫بِيا ِمينِ ِه اهلال ِِشاالِِه فايا ْغ ِس ُل فا ْب اجه‬
َّ ِ‫ض وءاهُ ل‬
ُ ‫ض أُ ُو‬
ُ‫ا ُ ا ا ُ ُ ا ا‬
ُ
،‫ (متفق هليه‬.‫ َُُّ أافاا ا اهلال اسائِِب اج اس ِدهِ َُُّ اغ اس ال ِر ْجلاْي ِه‬،‫ث اح افناات‬
‫ اح اف ان اهلال ارأْ ِس ِه ثااَل ا‬،‫استا ْب ابأا‬
ْ ‫إِ اذا ارأاى أا ْن قا ْد‬
) ‫واللفظ ملسل‬
Von ‘Aaishah (Allahs Wohlgefallen auf ihr) wurde überliefert, dass sie sagte (in
sinngemäßer Übersetzung): „Wenn der Gesandte Allahs (Ehre und Heil auf ihm)
wegen dem Zustand der Janaabah die Ganzkörperwaschung vollzog, begann er,
indem er seine beiden Hände wusch. Dann schöpfte er mit seiner rechten (Hand
Wasser) in seine linke und wusch dann sein Geschlechtsteil. Dann vollzog er die
Gebetswaschung wie zum Gebet. Dann nahm er Wasser und durchfuhr mit seinen
Fingern die Haarwurzeln so lange, bis er der Meinung war, dass die Pflicht (zum
Waschen der Haarwurzeln/ der Kopfhaut) erfüllt sei, und goss dann (mit beiden
Händen) dreimal Wasser auf seinen Kopf. Dann goß er Wasser auf seinen
restlichen Körper. Dann wusch er seine beiden Füße“. (Überliefert in Sahiih AlBukhaary und Sahiih Muslim. Der Wortlaut hier ist der in Sahiih Muslim
erwähnte.)
Die vollständige Ganzkörperwaschung entsprechend der Sunnah des Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) wird in folgenden Schritten durchgeführt:
1. Das Fassen der Absicht (‫)الااااانااااايّاااااة‬, die Ganzkörperwaschung (‫)الااااا سااااااااااال‬
durchzuführen, um den rituellen Reinheitszustand (‫ )الاااطاااهاااارة‬zu erlangen,
wenn man sich im Zustand der Janaabah befindet oder –im Falle der Fraunach Ende ihrer Menstruation oder der Nachgeburtsblutungen.
2. Das Waschen der Hände.
3. Das Waschen des Schambereichs (hinten wie vorne) mit der linken Hand.
4. Das Durchführen einer kompletten Gebetswaschung (‫)وضوء‬.
5. Waschen des Kopfes, so dass das Wasser die Kopfhaut erreicht. Um das
Wasser besser zu den Haarwurzeln gelangen zu lassen, durchfährt man
diese mit den Fingern, „massiert“ also sozusagen die Kopfhaut.
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6. Mit beiden Händen dreimal Wasser über den Kopf gießen, so dass die Haare
nass werden. Wenn mehr als dreimal notwendig ist, um dieses zu erreichen,
so sollte man eine ungerade Anzahl wählen, also fünfmal, siebenmal usw.
Wenn man sich unter fließendem Wasser, wie z.B. unter einer Dusche
wäscht, so können die Punkte 5. und 6. als eine einzige Handlung betrachtet
werden.
Beim Waschen des Kopfes und der Haare müssen geflochtene Zöpfe o.ä.
nicht geöffnet werden, wenn man aufgrund der Janaabah (also nach
Ejakulation oder Geschlechtsverkehr) die Ganzkörperwaschung durchführt.
Dies, da durch die Häufigkeit der Ganzkörperwaschung aufgrund der
Janaabah evtl. eine überdurchschnittliche Belastung (‫ )مشقة‬gegeben ist.
Jedoch muss die Frau evtl. geflochtene Haare o.ä. öffnen, wenn sie die
Ganzkörperwaschung aufgrund des Endes der Menstruation oder der
Nachgeburtsblutung durchführt. Dies, da hier keine Häufigkeit und somit
keine überdurchschnittliche Belastung (‫ )مشقة‬gegeben ist.
ِ
‫ إََِّّناا‬،‫الانااباِة؟ قا اال اَل‬
ْ ‫ة هُ لِغُ ْس ِل‬
‫ت اَي ار ُس ا‬
َّ ‫ول‬
ُ ‫ إِِين ْامابأاةٌ أ‬،ِ‫اَّلل‬
ُ ‫ فاأانْ ُق‬،‫ض ْفاب ارأْس ي‬
ْ ‫اه ْن أُِم اس لا امةا قاالا‬
‫اش ُّد ا‬
ُ ‫ت قُ ْل‬
ِ
ِ ‫ َُُّ تُِف‬،‫ث حثايات‬
ِ ‫ية ا‬
ِ ِ
ِ ِ
) ‫ ( حيح مسل‬. ‫ين‬
‫ياكْفيك أا ْن اْْحث اي اهلال ارأْسك ثااَل ا ا ا‬
‫ني اهلاْيك الْ اماءا فاتاطْ ُه ِب ا‬
Von Umm Salamah wurde überliefert, dass sie sagte (in sinngemäßer
Übersetzung): „Ich sagte: ‚Oh Gesandter Allahs, wahrlich, ich bin eine Frau, die
die Zöpfe auf ihrem Kopf fest flicht. Soll ich sie für die Ganzkörperwaschung
aufgrund der Janaabah öffnen‘? Er sagte: ‚Nein, es genügt, wenn du (mit beiden
Händen) dreimal Wasser über deinen Kopf gießt. Dann sollst du Wasser über dich
(über deinen Körper) gießen, und (so oder: dann) reinigst du dich‘“. (Überliefert
in Sahiih Muslim)
7. Gießen/ Verteilen von Wasser auf dem restlichen Körper.
Es muss darauf geachtet werden, dass Wasser an alle äußeren Körperpartien
gelangt.
8. Waschen der beiden Füße.
Die ausreichende Ganzkörperwaschung (‫)ال سل المجزئ‬
Das Ausführen dieser verkürzten Form der Ganzkörperwaschung genügt, um den
Reinheitszustand (‫ )الطهارة‬zu erhalten, wenn man sie aufgrund des Zustands der
Janaabah oder –im Falle der Frau- nach Ende ihrer Menstruation oder der
Nachgeburtsblutung ausführt. Jedoch ist es islamisch empfohlen (‫)مست ب‬
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Lediglich
folgende
Schritte
müssen
Ganzkörperwaschung befolgt werden:
für
die
Gültigkeit
dieser
1. Das Fassen der Absicht (‫)الااااانااااايّاااااة‬, die Ganzkörperwaschung (‫)الااااا سااااااااااال‬
durchzuführen, um den rituellen Reinheitszustand (‫ )الاااطاااهاااارة‬zu erlangen,
wenn man sich im Zustand der Janaabah befindet oder –im Falle der Fraunach Ende ihrer Menstruation oder der Nachgeburtsblutungen.
2. Das Spülen des Mundes (‫ )المضمضة‬und der Nase (‫)االستنشا واالستنثار‬.
3. Das Waschen des gesamten Körpers von Kopf bis Fuß mit Wasser. Hierbei
kann der Körper auch einfach komplett unter Wasser getaucht werden.
Es muss darauf geachtet werden, dass Wasser an alle äußeren bzw. leicht
zugänglichen Körperpartien gelangt.
Das Erlangen des Reinheitszustands (‫ )الطهارة‬durch die
Ganzkörperwaschung (‫ )ال سل‬allein
Wenn die Ganzkörperwaschung (‫ )ال ساال‬aufgrund eines der Dinge, die sie für das
Erlangen des Reinheitszustands notwendig machen, durchgeführt wird, so
erlangt man den rituellen Reinheitszustand (‫ )الطهارة‬allein durch diese. Dies ist im
Leben des Muslims also der Fall, wenn er die Ganzkörperwaschung (‫)الاااا ساااااااااال‬
aufgrund des Zustands der Janaabah (also nach Ejakulation oder
Geschlechtsverkehr) oder –im Falle der Frau- nach der Menstruationsblutung oder
der Nachgeburtsblutung ausführt.
Wenn die Ganzkörperwaschung (‫ )الاااا ساااااااااال‬jedoch keine Pflicht (‫ )واجااااب‬sondern
lediglich islamisch empfohlen (‫ )مساااااات ااب‬bzw. Sunnah ist, so muss eine reguläre
Gebetswaschung (‫ )وضااااااااااوء‬ausgeführt werden. Dies ist z.B. der Fall bei der
Ganzkörperwaschung für den Besuch des Freitagsgebets (‫)غساااااااااال الااااجااااماااا ااااة‬, die
Ganzkörperwaschung vor dem Ihraam-Zustand, die Ganzkörperwaschung am
Tag von ’Arafah usw.
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Contents
Vorwort ........................................................................................................................... 3
Die Reinigung (‫ )الطهارة‬....................................................................................................... 5
Das Wasser (‫ )الماء‬............................................................................................................ 6
Zweifel an der Reinheit von vorhandenem Wasser ............................................ 7
Die Gefäße ...................................................................................................................... 9
Gefäße aus Gold und Silber ..................................................................................... 9
Die Reinheit von Leder ............................................................................................. 9
Die Verhaltensweisen zum Verrichten der Notdurft und die Reinigung nach
diesem ........................................................................................................................... 12
Verhaltensweisen zum Verrichten der Notdurft ............................................... 12
Die Reinigung nach der Notdurft ......................................................................... 18
Einige Regelungen zur Hygiene des Muslims........................................................ 21
Die Beschneidung.................................................................................................... 21
Körperbehaarung, Finger- und Fußnägel............................................................ 22
Die Pflicht des Mannes, seinen Bart wachsen zu lassen ................................... 22
Verbot des Angleichens an das jeweils andere Geschlecht .............................. 23
Verbot des Angleichens an Nicht-Muslime und jene, die große Sünden
begehen ..................................................................................................................... 23
Regeln für das Kopfhaar ........................................................................................ 23
Verbot von Tätowierungen, Entfernen von Augenbrauen und Feilen der
Zähne......................................................................................................................... 26
Regelungen zu Parfum ........................................................................................... 28
Kohl ........................................................................................................................... 28
As-Siwaak (‫ )السواك‬...................................................................................................... 29
Die Gebetswaschung (‫ )الوضوء‬.................................................................................... 31
Voraussetzungen für eine gültige Gebetswaschung (‫ )شروط ص ة الوضوء‬.......... 31
Pflichthandlungen der Gebetswaschung (‫ فروض الوضوء‬/‫ )أركان‬........................... 31
Freiwillige, islamisch empfohlene Handlungen bei der Gebetswaschung
(‫ )سنن الوضوء‬................................................................................................................. 34
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Die vollständige Gebetswaschung ....................................................................... 36
Bestreichen des Kopfes bei langen Haaren ......................................................... 37
Das Streichen über die Fußbekleidung bei der Gebetswaschung (‫)المسااح على الخ ين‬
........................................................................................................................................ 39
Voraussetzungen für das Bestreichen der Fußbekleidung ............................... 39
Wie die Fußbekleidung bestrichen wird ............................................................. 41
Arten der Fußbekleidung, über die gestrichen werden darf............................ 41
Das Streichen über den Turban (‫ )المسااااااح على ال مامة‬und die Kopfbedeckung der
Frau (‫ )المسح على خمار المرأة‬bei der Gebetswaschung .................................................. 43
Das Streichen über einen Verband o.ä. bei der Gebetsreinigung (‫)المسااح على الجبيرة‬
........................................................................................................................................ 45
Die den Reinheitszustand aufhebenden Dinge (‫ )نواقض الطهارة‬............................... 48
Zweifel am Reinheitszustand ................................................................................ 55
Regelungen denjenigen betreffend, der sich nicht im Reinheitszustand
befindet ( ِ ‫ )أحكام الم‬................................................................................................ 56
Die Ganzkörperwaschung (Al-Ghusl/‫ )ال سل‬............................................................ 63
Die die Ganzkörperwaschung für die Erlangung des Reinheitszustands
(‫ )الطهارة‬notwendig machenden Dinge (‫ )موجبات ال سل‬........................................... 63
Die Dinge, aufgrund derer die Ganzkörperwaschung (‫ )الاااا ساااااااااال‬islamisch
erwünscht/ empfohlen (‫ )مست ب‬ist ........................................................................ 66
Art und Weise der Durchführung der Ganzkörperwaschung (‫ )كي ية ال سل‬...... 67
Komplette Ganzkörperwaschung entsprechend dem Vorbild des Propheten
(Ehre und Heil auf ihm) ......................................................................................... 67
Die ausreichende Ganzkörperwaschung (‫)ال سل المجزئ‬....................................... 68
Das Erlangen des Reinheitszustands (‫ )الطهارة‬durch die Ganzkörperwaschung
(‫ )ال سل‬allein ............................................................................................................... 69
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