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Weltethos macht Schule
Für Johannes Lähnemann zum 60. Geburtstag
Dr. Günther Gebhardt, Stiftung Weltethos Tübingen
Warum ein „Weltethos“?
„Wie niemals zuvor in der europäischen Geistesgeschichte sieht sich der Einzelne auf
sich selbst gestellt und muss aus einem verwirrenden ‚Angebot‘ von Werten und
Heilslehren seine eigene Wahl treffen.“ Diese Feststellung des Philosophieprofessors
Ferdinand Fellmann in seinem anregenden Buch Die Angst des Ethiklehrers vor der
Klasse1 gilt in unseren pluralistischen Gesellschaften für alle Menschen, in besonderer
Weise freilich für die Heranwachsenden, die Schülerinnen und Schüler. Wie unsere
Gesellschaften als ganze haben sie einerseits Anteil an einer Globalisierung, die nicht
nur Wirtschaft und Kommunikation, sondern auch viele weitere Aspekte von Kultur
und Lebensstil umfasst. Andererseits ist eine verstärkte Fragmentierung der Welt
und der einzelnen Gesellschaft in kleine Einheiten und immer mehr Interessengruppen zu beobachten, die ihre Ansprüche häufig nicht in erster Linie zum Aufbau
des Gemeinwohls, sondern gegeneinander durchsetzen wollen. Gerade die
Globalisierung mit ihrer dezentralisierenden Macht und Aufhebung von Grenzen
führt aber auch zu einer starken Individualisierung der Moral: Wo die Horizonte ins
Uferlose entschwinden, besinnt der Einzelne sich umso stärker auf sich selbst. Der
Einzelne wird zu seiner einzigen ethischen Autorität. Jedes Zusammenleben von
Menschen, sei es in Lebensgemeinschaften, Gruppen, in der Schule und Schulklasse,
der Gesellschaft oder der Welt als ganzer, erfordert aber einen immer wieder neu zu
findenden Konsens über einige grundlegende gemeinsame Werte und darauf
basierende Massstäbe für das individuelle wie kollektive Handeln, also ein ethisches
Fundament, ein tragendes Ethos. In den religiösen und philosophischen Traditionen
der Menschheit finden sich seit jeher Formulierungen solcher allen gemeinsamer
ethischer Massstäbe, die auf der Suche nach einem guten Leben für den Einzelnen
und nach einer guten Gesellschaft helfen sollen. Sie können auch heute Orientie-
2
rungslinien darstellen, um Gesellschaft und Welt letztlich vor dem Auseinanderbrechen zu bewahren. Das Aufspüren und Wiedererinnern solcher Gemeinsamkeiten
im Ethos der Religionen kann gleichzeitig auch eine tragfähige Basis für den Dialog
der Religionen selbst bieten und dadurch die Religionen befähigen, einen wirksamen
Beitrag für den Weltfrieden zu leisten, was sie in der Geschichte bis heute leider allzu
oft versäumt haben. Damit sind die zwei Ausgangspunkte und Begründungslinien
des „Projekts Weltethos“ angegeben: Einmal von der Notwendigkeit eines
Minimums an gemeinsamen Werten und Standards für den Zusammenhalt von
Gruppen und Gesellschaften her, andererseits als Hilfe zu besserer Verständigung
und Zusammenarbeit der Religionen, in Koalition freilich mit humanistisch ethisch
orientierten Gruppen und Menschen. Alles in allem aber als ein Beitrag zum Frieden
in der Welt. Was sind die Inhalte dieses Weltethos? Welche ethischen Prinzipien
bietet es als allgemein akzeptierbar auch in einer pluralistischen Welt an?
Was ist das Weltethos?
Der Tübinger Theologe Hans Küng hat seine Überlegungen zu einem Weltethos 1990
in dem Buch Projekt Weltethos der breiten Öffentlichkeit vorgestellt.2 Den
entscheidenden Schritt machte dann das sogenannte „Parlament der
Weltreligionen“, eine grosse interreligiöse Versammlung in Chicago 1993, indem es
die von Hans Küng in Konsultation mit Vertretern aller Religionen entworfene
Erklärung zum Weltethos annahm. Über 200 Religionsvertreter aus allen Kontinenten
unterzeichneten damals diese Erklärung, die seither das grundlegende Dokument
für die Entwicklung des Weltethos-Gedankens ist.3
Das Projekt Weltethos geht von vier Prämissen aus:
Kein Friede zwischen den Nationen ohne Frieden zwischen den Religionen!
Kein Friede zwischen den Religionen ohne Dialog zwischen den Religionen!
1
Ferdinand Fellmann, Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. Ist Moral lehrbar? Reclams UniversalBibliothek Nr. 18033, Stuttgart 2000
2
Hans Küng, Projekt Weltethos. Piper, München 1990
3
Als Broschüre (16 Seiten) kostenlos bei der Stiftung Weltethos zu bestellen
3
Kein Dialog zwischen den Religionen ohne grundlegenden Konsens im Ethos!
Keine neue Weltordnung ohne ein Weltethos, gemeinsam getragen von religiösen
und nicht-religiösen Menschen!
Man könnte auch formulieren: Globalisierung braucht nicht nur globale Märkte,
sondern ein globales Ethos, wenn sie nicht in vollständiger Fragmentierung enden
soll und wenn sie menschlich tragbar, human sein soll.
Die existierenden Gemeinsamkeiten im Ethos der Religionen werden von der
Chicago-Erklärung in zwei Prinzipien formuliert, die dann in vier zentralen
Lebensbereichen als sogenannte „Weisungen“ entfaltet werden:
1. Grundforderung: Jeder Mensch muss menschlich behandelt werden.
Diese grundlegende Erkenntnis ergibt sich aus der unveräusserlichen Würde jedes
Menschen aufgrund seines blossen Menschseins, die ja auch den Menschenrechten
zugrunde liegt. Es handelt sich dabei um ein zunächst recht formal tönendes,
beinahe banales Prinzip. Wie wenig banal es jedoch ist, zeigt sich daran, dass wir oft
besser wissen, was unmenschliches Handeln heisst, weil Menschlichkeit, Humanität
nicht selbstverständlich in der Realität erfahrbar ist. Zur Entfaltung und
Konkretisierung dieses Humanitätsprinzips stossen wir in praktisch allen Kulturen
und Religionen der Menschheit auf eine zweite Regel – die sogenannte „Goldene
Regel“ der Gegenseitigkeit:
2. „Was du nicht willst, das man dir tut, das füg‘ auch keinem anderen zu.“ Oder positiv:
„Was du willst, das man dir tut, das tue auch den anderen.“
Diese Goldene Regel findet sich bereits bei dem chinesischen Weisen Konfuzius fünf
Jahrhunderte vor Christi Geburt und zieht sich als ethische Norm durch alle
Religionen hindurch. Sie ist auch von Philosophen wie z. B. Immanuel Kant auf
nicht-religiöser Basis aufgenommen worden und kann so in der Tat eine Grundlage
ethischen Handelns bilden, auf der sich alle Menschen, gleich welcher Religion oder
Weltanschauung treffen können.
Diese beiden Prinzipien schliessen in sich konkretere Handlungsmassstäbe für vier
wesentliche Lebensbereiche ein, die sich ebenfalls in allen Religionen wiederfinden.
Dabei geht es um den Aufbau einer lebensdienlichen und zukunftsfähigen Kultur für
4
unsere Welt. Die Erklärung von Chicago formuliert diese vier sogenannten
„Weisungen“ folgendermassen:
–
Verpflichtung auf eine Kultur der Gewaltlosigkeit und der Ehrfurcht vor allem
Leben. Dies drückt sich aus in dem alten Gebot: Du sollst nicht töten! Oder
positiv: Hab‘ Ehrfurcht vor dem Leben!
–
Verpflichtung auf eine Kultur der Solidarität und eine gerechte
Wirtschaftsordnung: Du sollst nicht stehlen! Handle gerecht und fair!
–
Verpflichtung auf eine Kultur der Toleranz und ein Leben in Wahrhaftigkeit: Du
sollst nicht lügen! Rede und handle wahrhaftig!
–
Verpflichtung auf eine Kultur der Gleichberechtigung und die Partnerschaft von
Mann und Frau: Du sollst Sexualität nicht missbrauchen! Achtet und liebet
einander!
Die zitierten Gebote sind zwar hier aus der Bibel übernommen, genauer aus den
sogenannten „Zehn Geboten“ der jüdischen Tradition, die dann auch vom
Christentum übernommen wurden. Das Interessante dabei ist jedoch, dass auch in
anderen Religionen, etwa im Buddhismus und im Islam, sich ganz ähnliche ethische
Forderungen finden.
Das Weltethos auf dieser Grundlage versteht sich natürlich nicht als eine Überreligion oder als ein Ersatz für die Religionen. Es will auch nicht die einzelnen ethischen
Systeme und Traditionen jeder einzelnen Religion ersetzen, denn es speist sich
gerade aus den verschiedenen Religionen. Das Weltethos zeigt nur die bereits existierenden fundamentalen Werte, Massstäbe und Haltungen auf, die den Religionen
gemeinsam sind: ein Grundethos, keine spezielle Ethik. Die Anwendung auf konkrete Lebens- und Handlungsbereiche muss jede Kultur und Religion in ihrer eigenen
Weise leisten. Weltethos gibt keine Antworten auf Fragen der Spezialethik, etwa
Sterbehilfe oder Gentechnologie, denn in diesen Fragen ist eben kein Konsens zwischen den Religionen, nicht einmal innerhalb jeder Religion vorhanden. Aber die
fundamentalen Prinzipien des Weltethos sollen als Referenz für ethische Entscheidungen auch in Spezialfragen dienen.
5
Weltethos – relevant für Erziehung und Schule4
Die Erklärung von Chicago, die „Charta“ des Projekts Weltethos, stellt in erster Linie
einen moralischen Appell an den einzelnen Menschen dar, keine Gesetzesvorlage.
Sie will einen individuellen und kollektiven Bewusstseinswandel im Interesse des
Überlebens unseres Planeten anregen. Wenn nun die Entwicklung hin zu einem
Weltethos einen solchen Bewusstseinswandel voraussetzt, gerichtet auf ein
„besseres gegenseitiges Verstehen sowie auf sozialverträgliche, friedensfördernde
und naturfreundliche Lebensformen“ (Chicago-Erklärung), dann muss dieser bereits
bei jungen Menschen ansetzen. Ausdrücklich fordert die „Erklärung zum Weltethos“, wo sie von der Verpflichtung zu den vier „Kulturen“ der Gewaltlosigkeit,
Solidarität, Toleranz und Partnerschaft spricht, dass schon junge Menschen in
Familie und Schule lernen sollten, wie diese Lebensformen aufgebaut werden
können. Damit liegt im Projekt Weltethos ein Erziehungsauftrag, und somit ist
einerseits jeder einzelne Mensch in seiner individuellen ethischen Bildung angesprochen, aber auch Institutionen wie Schule und Unterricht, sowie die Erwachsenenbildung im Sinne eines lebenslangen Lernens. Die Stiftung Weltethos5 legt einen
ihrer Schwerpunkte auf die Arbeit in diesem Bereich, so durch allgemeine
Bildungsveranstaltungen gemeinsam mit säkularen wie religiösen Trägern, durch
Mitarbeit in der Lehrerfortbildung und durch die Erstellung von Medien,
Unterrichtsmaterialien und –modellen für die Schule.
„Die Maximen »Kein Frieden unter den Nationen ohne Frieden unter den Religionen«,
»Kein Frieden unter den Religionen ohne Dialog zwischen den Religionen« sowie »Kein
Dialog zwischen den Religionen ohne Grundlagenforschung in den Religionen« sind zu
ergänzen: Kein Friede, kein Dialog und keine Grundlagenarbeit in den Religionen ohne
erzieherische Bemühung! In diesen Prozeß sind Menschen und Gruppen einzubeziehen, die
sich nicht religiös verstehen, aber auf humanistische Grundwerte ansprechen lassen. Nur
4
Vgl. dazu auch: Günther Gebhardt, „Weltethos“ – ein Thema für die Schule, in: Lehren und Lernen. Zeitschrift
des Landesinstituts für Erziehung und Unterricht Stuttgart, 27. Jahrgang 2001/2. Neckar-Verlag VillingenSchwenningen 2001, S.36-43 (hier auch ausführliche Bibliographie zum Thema „Weltethos und Erziehung“);
ders., Artikel „Weltethos“ in: Lexikon der Religionspädagogik, hrsg. von Norbert Mette und Folkert Rickers.
Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001, Band 2, Sp.2198-2201
5
www.weltethos.org
6
wenn die Heranwachsenden Achtung haben für ihre Mitmenschen, Verantwortung
empfinden für alle belebte und unbelebte Kreatur, wenn sie sensibel sind gegen Haß, Gewalt
sowie lebens- und gemeinschaftsfeindliche Entwicklungen, sind sie gerüstet für ein
Zusammenleben, das unserem Planeten Zukunft eröffnet.“ 6
Mit dieser These umreisst Johannes Lähnemann die Relevanz des WeltethosGedankens für Erziehung und Schule. Er hat von Anfang an Pionierarbeit für die
Rezeption des Weltethos-Gedankens in der evangelischen Religionspädagogik
geleistet. Bereits 1994 stand das von ihm ins Leben gerufene „Nürnberger Forum“
unter dem Thema „Das Projekt Weltethos in der Erziehung“.7 Dabei wurde klar:
Weltethos steht am Schnittpunkt von
interkultureller/interreligiöser Erziehung
Friedenserziehung
Werteerziehung
–
Einen Beitrag zu interkultureller und interreligiöser Erziehung leistet der WeltethosGedanke dadurch, dass er Einblicke in die verschiedenen Religionen und damit
auch Kulturen ermöglicht, und zwar vor allem durch das Wahrnehmen ihrer
ethischen Reichtümer. Die Gemeinsamkeiten im Ethos zeigen, dass das Verhältnis
der Religionen nicht allein von Differenzen, Unverständnis und Konflikt
bestimmt sein muss. Das Weltethos weist darauf hin, dass die Menschen der
verschiedenen Religionen und Kulturen ihre gemeinsame Verantwortung für
unseren Planeten Erde gemeinsam wahrnehmen müssen und dies auch können,
wenn sie sich auf einige grundsätzliche Handlungsmassstäbe besinnen. Diese
Erkenntnis trifft gerade in unserer heutigen Gesellschaft auf alltägliche Erfahrungen junger Menschen. Denn die Tatsache, dass Menschen aus verschiedenen
Kulturen und Religionen zusammenleben, spiegelt sich gerade im Mikrokosmos
6
Johannes Lähnemann, Weltethos und Erziehungspraxis: 10 Thesen, in: Hans Küng/Karl-Josef Kuschel (Hrsg.),
Wissenschaft und Weltethos. Piper, München 1998, S.217-238. Siehe auch im selben Band die Beiträge von
Karl Ernst Nipkow, Weltethos und Erziehungswissenschaft, S.239-261, und Hartmut von Hentig, Polis und
Kosmopolis. „Weltethos“ aus der Sicht eines Pädagogen, S.262-294
7
Alle Beiträge in: Johannes Lähnemann (Hrsg.), Das Projekt Weltethos in der Erziehung. eb-Verlag, Hamburg
1995
7
Schule, vor allem in Grund- und Hauptschule, besonders deutlich. Das bessere
Kennenlernen anderer Religionen und das Lernen über das, was uns verbindet,
ist ein wichtiges interkulturelles Lernziel, das gleichzeitig ein harmonisches
interkulturelles Zusammenleben fördern kann.
–
In diesem Sinn bildet der Weltethos-Gedanke offensichtlich einen Aspekt von
Friedenserziehung. Das Weltethos ist kein Selbstzweck, sondern will letztlich die
Basis für den Weltfrieden verstärken: Kein Frieden unter den Nationen ohne
Frieden unter den Religionen! Aber auch: kein Frieden auf der Welt ohne eine
Koalition und Zusammenarbeit zwischen religiösen Menschen und solchen, die
keiner Religion nahestehen, aber ihr Leben und Handeln am Prinzip der Humanität ausrichten. Die vier „Kulturen“, welche die Erklärung von Chicago als Ziel
und gleichzeitig Inhalt des Weltethos formuliert, sind Synonym für die Gestalt
einer friedlicheren Welt. Wo Erziehung, sei es in Familie und Lebensgemeinschaft, in Schule und ausserschulischen Kontexten, diese zum Massstab nimmt,
geschieht Friedenserziehung. Hier trifft sich ethische Erziehung mit der Friedenserziehung, denn ethische Erziehung hat es immer mit einer Zielvorstellung von
Welt zu tun, wie sie sein sollte, sie gibt sich nicht mit dem Ist-Zustand zufrieden,
wenn dieser der wahren Humanität und der Menschenwürde widerstrebt.
–
Schliesslich bietet das Weltethos einen Ansatz zur Werteerziehung. Diese stellt
zweifellos einen zentralen Auftrag von Schule und Bildung überhaupt dar.
Lähnemann schreibt:
“Erzieherische Bemühung im Sinne des Weltethos ist eine differenzierte Werteerziehung, die
zu ihrer Realisierung der Menschenrechte als Grundlage ebenso bedarf wie der
Kommunikation mit den in der Gesellschaft wirksamen religiös-weltanschaulichen
Traditionen. Vorausgesetzt wird hier, daß Werteerziehung eine Leitaufgabe in der Erziehung
überhaupt wahrzunehmen hat. Ohne Orientierung in Sinn-, Wert- und ethischen Fragen
fehlt einem verantworteten Mündigwerden die Mitte. D.h. auch, daß Sinnfragen, Wertfragen
und ethische Fragen in Beziehung zur weltanschaulichen und besonders religiösen Tradition
und Gegenwart einen genuinen Aufgabenbereich schulischer Erziehung darstellen, der am
8
besten in einem eigenen Schulfach wahrgenommen wird, ohne darum die anderen Schulfächer
und die außerschulische Erziehung von dieser Aufgabe zu entlasten.”8
Damit ist natürlich nicht gemeint, dass es ein eigenes Schulfach Weltethos geben
solle! Im Gegenteil, gerade durch seine Breite kann die Weltethos-Thematik in
unterschiedlichen Fächern Eingang und Ansätze finden: Ethik, Philosophie, Religion,
LER sind verständlicherweise “natürliche” Partner, aber auch in vielen anderen
Fächern können jeweils die globalen Sachbezüge des unterrichtlichen Gegenstandsfeldes als Anschlussstellen dienen. Je nachdem wird auch jeweils eine andere
Dimension des Weltethos betont werden: Weltreligionen, philosophische Ethik,
Politik/Gesellschaft, Literatur etc. Es zeigt sich von daher, dass Weltethos als roter
Faden besonders in fächerübergreifenden Projekten interessant sein kann. Diese
Beobachtung wird bestätigt durch die Weise, wie Weltethos inzwischen in immer
mehr Lehr- und Bildungsplänen verschiedener deutscher Bundesländer als eigenes
Unterrichtsthema präsent ist.
Soll das Weltethos in Erziehung und Schule relevant sein, so sind aber folgende zwei
Voraussetzungen wesentlich:
1. Die Inhalte des Weltethos müssen in ein „Nahbereichsethos“ (Karl Ernst Nipkow)
transferiert werden, das auch schon begrifflich die unmittelbare Lebenswirklichkeit und Welterfahrung der Schülerinnen und Schüler betrifft. Der anfangs
erwähnte Ferdinand Fellmann liegt daher richtig, wenn er als erste Frage der
Ethik für junge Menschen postuliert: In welcher Welt leben wir? Die Antwort: In
einer Welt, von der auch du ein Teil bist und an deren Gestaltung du mitwirken
sollst.9
2. Damit hängt methodisch-didaktisch zusammen: Aus der Interpretation dieser
Lebens- und Weltwirklichkeit und als ein Angebot, sich darin zu orientieren,
können die Weltethos-Grundsätze Wege aufzeigen, wie Zusammenleben gelingen kann. Nur wenn dieses Ethos „attraktiv“ für junge Menschen ist und positive
Erfahrungen ermöglicht, wird es nachhaltig rezipiert werden.
8
9
Lähnemann 1998, S.224
Fellmann 2000, S.38
9
Weltethos und ethisches Lernen
Wenn ethische Erziehung auch heute möglich und nötig ist, was ich hier voraussetze,
welcher Stellenwert und welche pädagogischen Möglichkeiten kommen dem
Weltethos dann in Hinblick auf ethisches Lernen zu?
Die ethische Erziehung hat ja alle gesellschaftlichen Wandlungsprozesse mitgemacht:
von einer Erziehung, die gängige Moralvorstellungen lediglich tradierte über die
Förderung moralischer Urteilskompetenz (Kohlberg) und die Diskurspädagogik (vgl.
Habermas) hin zu der mit letzterer eng verwandten Erziehung zur Mündigkeit im
Sinne einer demokratischen Moral. Dabei geht es darum, das Individuum zur
Partizipation zu befähigen und dazu, Wertentscheidungen in eigener Verantwortung zu treffen. Dabei sind die Werte nicht inhaltlich festgeschrieben, abgesehen von
den demokratischen Grundwerten Menschenwürde, Freiheit und Gleichheit. Wie die
Pädagogin Stefanie Schnebel (PH Weingarten) feststellt, besteht jedoch bei diesem
grundsätzlich begrüssenswerten Ansatz die Gefahr, dass der Einzelmensch angesichts der globalen Überlebensprobleme und ihrer ethischen Herausforderungen in
der Bewältigung von Wertfragen zu sehr alleingelassen wird. „Die gesellschaftlichen
und weltweiten Bedingungen fordern eine gemeinsame Suche nach Werten, die ein
gemeinsames Überleben sichern können.“10 Diese Suche führt zu einem Minimalkonsens an Werten und Massstäben für das Handeln, der aber selbst in einem
demokratischen Prozess erarbeitet werden muss. Dafür nun bietet das Weltethos
eine im buchstäblichen Sinn wert-volle Vorlage. Zwar enthält diese Vorlage konkrete
ethische Prinzipien, aber dennoch geht es dabei nicht um ein Zurück zu einer Werteerziehung, die Moral als Bildungsstoff versteht und schon gar nicht geht es bei einer
Erziehung im Sinne des Weltethos um ein äusserliches Aufoktroyieren von Normen
und Verhaltensregeln. Für das Projekt Weltethos ist der Begriff der Verantwortung
und der Verantwortlichkeit zentral. Die Erziehung zur Mündigkeit und zur Übernahme von konkreter Verantwortung stellen Ziele dar, die für ein Weltethos unabdingbar sind. Gerade neuere Entwürfe von Werteerziehung versuchen nun, die
10
Förderung von Fähigkeiten wie Mündigkeit, Selbst- und Mitverantwortung mit der
Erziehung zu einigen grundlegenden Werthaltungen zu verbinden. Das Weltethos
hebt einige solcher Werthaltungen aus dem ethischen Grundbestand der Menschheit
wieder ins Bewusstsein und es ruft den einzelnen Menschen dazu auf, seine Rechte
und Verantwortlichkeiten im Zusammenleben mit den anderen ins Gleichgewicht zu
bringen. Es ist in diesem Sinne zwar nicht als solches ein Erziehungsmodell oder eine
Erziehungsutopie, aber es bietet ein wichtiges Programm für die inhaltliche Füllung
der Bemühungen um eine heutige ethische Erziehung oder Werteerziehung. Dies soll
im folgenden noch genauer erläutert werden.
Die Inhalte des Weltethos als globaler Zielrahmen von Erziehung
Wie angesichts der gegenwärtigen globalen Herausforderungen ein solcher globaler
Zielrahmen von ethischer Erziehung, die sich am Weltethos orientiert, umrissen
werden kann, hat wiederum Johannes Lähnemann folgendermassen beschrieben:
„Es geht um
–
das Lernen für eine bewohnbare Erde (angesichts eines drohenden ökologi-
schen Kollapses),
–
das Lernen für eine mündige Wahrnehmung der dem einzelnen gemäß den
Menschenrechten zukommenden Freiheiten und Verpflichtungen (angesichts der
drohenden Entmündigung durch technokratische Systeme, durch simplifizierende
Ideologien, durch Verarmung und wirtschaftlich-politische Versklavungen/Kriminalisierungen),
–
das Lernen für eine sinn-volle Lebensgestaltung (angesichts drohender
›Gleichschaltungen‹ in Medienkultur und Wohlstandsideologie und ›seelischer
Umweltverschmutzung‹),
–
das Lernen für ein solidarisches Zusammenleben in Familien, Gemeinden,
regionalen und internationalen Horizonten (angesichts der Gefahren sich
auflösender Familienstrukturen, des Fehlens eines elementaren ethischen
10
Stefanie Schnebel, Ethisches Lernen heute. Unveröffentlichtes Thesenpapier.
11
Wertebewußtseins und des Neuauflebens nationaler Fanatismen und
Partikularismen).11
Anhand der in der Chicago-Erklärung angestrebten vier „Kulturen“ deutet
Lähnemann dann exemplarisch an, wo ein solches Lernen ansetzen kann:
Auf dem Weg zu einer Kultur der Gewaltlosigkeit und der Ehrfurcht vor allem
Leben bedeutet erzieherische Bemühung im Sinne eines Weltethos Erziehung zu
gewaltfreier Konfliktbewältigung und zu umfassender Lebensachtung. Damit ist die
Frage der Gewalt im ersten Punkt und der Umgang mit der natürlichen Umwelt im
zweiten angesprochen. Gewalt als Mittel, sich durchzusetzen und Konflikte scheinbar zu lösen, ist natürlich so alt wie die Menschheit, wird jedoch heute mehr und
mehr banalisiert. Traditionelle Schranken in der Gewaltanwendung fallen auch im
Umgang junger Menschen miteinander, wie es sich unter anderem in der zunehmenden Gewalt an Schulen ausdrückt, aber auch in der erschreckenden Zahl brutaler
Gewaltakte mit rassistischem und rechtsextremem Hintergrund. Dabei wäre es aber
Augenwischerei, das Gewaltproblem als Jugendproblem zu isolieren: Erwachsene
machen es zur Genüge vor, dass man nur durch Einsatz der Ellbogen im Leben zu
etwas komme, und Kriege werden in der Regel von Erwachsenen geplant, durchgeführt und gerechtfertigt! Hier können die in allen Religionen und humanistisch
orientierten Überzeugungen vorhandenen Traditionen von Gewaltfreiheit viel mehr
nach vorne gerückt werden und pädagogisch relevant aufbereitet werden. Praktische
Beispiele von gelungener Gewaltfreiheit und Versöhnungsbereitschaft – Gandhi,
Martin Luther King, die Quäker – können dabei Leitbilder sein. Sie bleiben jedoch
äusserlich, wenn die jungen Menschen nicht selbst die Erfahrung machen können,
dass Konflikte gewaltfrei überwunden werden können und alle Beteiligten letztlich
dabei gewinnen. Dazu kann auch die schulische Erziehung beitragen.
Mit der Gewaltproblematik im weiteren Sinn verbunden ist auch die Umwelterziehung, die seit langem ihren festen Platz in den Lehrplänen einnimmt. Eine Ethik der
Ehrfurcht vor dem Leben, wie sie Albert Schweitzer geprägt und gelebt hat, gewinnt
angesichts von globaler Erwärmung, aber auch von BSE und MKS und den damit
11
Lähnemann 1998, S.219-220
12
zusammenhängenden Tötungen von Tieren zu Hunderttausenden, u.a. aus Gründen
der „Marktbereinigung“, neue Brisanz und findet in der Sensibilität gerade junger
Menschen oft spontanes Echo. Auch hier hat die Ethik der Religionen, auch der
prophetisch-monotheistischen, mehr zu sagen als ein oft stereotyp und schief
zitiertes „Macht euch die Erde untertan“, und es kann gerade in diesem Bereich der
Dialog mit den asiatischen Religionen, vor allem dem Buddhismus und dem Jainismus, wertvolle Anstösse geben, da diese Religionen das Prinzip der Gewaltfreiheit,
des Nicht-Schädigens, auf alle lebenden Wesen ausweiten.
Bei einer Erziehung zu Wahrhaftigkeit, Toleranz und Achtung spielt natürlich die
interreligiöse und interkulturelle Erziehung eine wesentliche Rolle. Hier geht es um
eine wahrhaftige Darstellung der anderen Religionen und Kulturen, um den Abbau
von Vorurteilen, Klischees und Missverständnissen. Durch direkte Begegnung
können auch junge Menschen einen Perspektivenwechsel erreichen: In den Schuhen
der anderen zu gehen, sich klar zu machen und vor allem in der Praxis zu erleben,
dass die anderen, gerade die Mitschüler und Mitschülerinnen aus anderen Kulturen
mir etwas zu bieten haben, meinen eigenen Horizont erweitern können. Freilich
fallen in diesen Bereich ethischer Erziehung auch noch andere Aspekte wie etwa der
Umgang mit den Medien, die Wahrhaftigkeit von Information und die Achtung der
Würde jedes Menschen in der Tätigkeit der Medien.
Erziehung zu solidarischem Zusammenleben hat es wesentlich auch mit dem
Verhältnis zwischen Nord und Süd, Arm und Reich zu tun, mit der Gerechtigkeit auf
der Welt und in unserer eigenen Gesellschaft. Erziehung in der und für die Eine
Welt, also globales Lernen sollte die Verantwortung schärfen für die Schwächeren,
zu kurz Gekommenen: Dies sind Werte, die auch in der Schule zum Tragen kommen
können und für die in verschiedenen Unterrichtsfächern sensibilisiert werden kann.
Solch ein Zielrahmen von ethischer Erziehung darf aber nicht bei der Theorie stehenbleiben. Die Stiftung Weltethos arbeitet deshalb mit Religionspädagogen und mit
einer Reihe von Lehrerinnen und Lehrern zusammen, die an der Weltethos-Thematik
besonders interessiert sind, um diese Gedanken konkret in Schule und Unterricht
13
einzubringen. Wertvolle Beiträge dazu liefern Unterrichtsmodelle, die Lehrerinnen
und Lehrer bei Schulwettbewerben der Stiftung Weltethos 1997/98 in Deutschland
und 1999 in der Schweiz eingereicht haben und deren preisgekrönte Beispiele
inzwischen veröffentlicht vorliegen.12 Mit grosser Kreativität wurden hier die
verschiedenen Aspekte der Weltethos-Idee pädagogisch-didaktisch umgesetzt,
wobei sich zeigte, dass es in allen Altersstufen Ansätze dafür geben kann.
Ausser diesen vielfältigen Unterrichtsmodellen stehen für Schule und Bildungsarbeit
inzwischen noch weitere Medien der Stiftung Weltethos zur Verfügung, so z.B. das
Multimedia-Projekt „Spurensuche. Die Weltreligionen auf dem Weg“ mit seinen
sieben Fernsehfilmen über die Religionen auf Video, in denen Hans Küng die
Weltreligionen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und vor allem in ihrer heutigen
Realität vorstellt und anhand ihrer ethischen Lehren ihre Relevanz auch für unsere
Zeit aufzeigt. Dazu gibt es ein bebildertes Sachbuch und eine CD-ROM, die eigens
pädagogisch-didaktisch aufbereitet ist.
Ebenso vermittelt die Ausstellung „Weltreligionen – Weltfrieden – Weltethos“ auf 12
Tafeln oder A1-Postern samt ihrer Begleitbroschüre einen anschaulichen und auch
pädagogisch gut einsetzbaren Zugang zu der Thematik.
Weltethos als Schulethos
Ein Aspekt in der Verbindung von Weltethos und Erziehung soll zum Schluss noch
erwähnt werden. Es genügt nicht, die Werteerziehung im allgemeinen und die
Weltethos-Idee im besonderen sozusagen als Inhalt ethischen Lernens in einzelnen
Schulfächern, als reinen Unterrichtsstoff zu verstehen. Gerade der Schulalltag als
ganzer bildet einen Ort der Begegnung, der von wertorientiertem Handeln, von
einem Schulethos getragen werden sollte. In jeder Schule sind im täglichen Miteinander Entscheidungen notwendig, die ethische Dimensionen aufweisen, etwa im
Umgang mit Gewalt, im Verhältnis von ethnischen Gruppen oder von Mädchen und
Jungen zueinander. Stefanie Schnebel schreibt: „Schulen können selbst keine Werte
12
Deutschland: Johannes Lähnemann/Werner Haussmann (Hrsg.), Unterrichtsprojekte Weltethos I und II. ebVerlag, Hamburg 2000. Schweiz: RL – Zeitschrift für Religionsunterricht und Lebenskunde 4/2000, TVZ,
14
schaffen. Sie brauchen ein ethisches Programm, das ihnen als Fundament für die
gestellten erzieherischen Aufgaben dienen kann. Diese ethische Leitlinie kann nicht
der Vorstellung des einzelnen Lehrers, der einzelnen Lehrerin anheim gestellt
werden, sie muss in einem Prozess der Konsensfindung von allen am Schulleben
Beteiligten gefunden werden. Hier kann das Weltethos ein konsensfähiges Konzept
bieten. Da es auf der Verständigung verschiedener religiöser und ethischer Gruppen
beruht und in Einklang mit dem Grundgesetz steht, stellt es die Möglichkeit eines
Wertekonsenses dar, den eine Schule zu ihrem Grundsatz machen kann. Lehrkräfte
können ihre Bemühung um eine ethische Erziehung an den Prinzipien des Weltethos
ausrichten und erhalten damit Grundsätze, an denen sie ihr eigenes Handeln wie
Unterrichtsinhalte und –methoden orientieren können.“13
Gerade die Goldene Regel der Gegenseitigkeit, „Behandle die anderen so, wie du
von ihnen behandelt werden möchtest“, kann für das Ethos einer Schulklasse wie
einer ganzen Schule eine konsensfähige Basis bilden.
Zwei Beispiele sind mir im Laufe des Jahres 2001 bekannt geworden, wo eine Schule
sich auf den Weg der Formulierung eines Schulethos begeben hat und sich dabei
ausdrücklich an der Erklärung zum Weltethos orientiert: ein Gymnasium in Berlin
und eines in der Innerschweiz. Besonders im heutigen multikulturellen Kontext
unserer Schulen besteht die Notwendigkeit eines ethischen Grundkonsenses, der sich
aus verschiedenen Religionen und Kulturen speist. So kann der Pädagoge Christoph
Scheilke vom Comenius-Institut in Münster das Weltethos geradezu als mögliches
„Ethos einer multikulturellen Schule“ postulieren, einen ethischen Rahmen also, auf
den sich Lehrende und Lernende heutiger Schule verständigen können und der sie
befähigen kann, mit Multikulturalität und Multireligiosität kreativ umzugehen. 14
Schluss: Lernen für ein Weltethos – lernen für die Eine Welt
Zürich 2000
13
Stefanie Schnebel, Das Projekt Weltethos in inhaltlicher und pädagogischer Perspektive, in: Johannes
Lähnemann/Werner Haussmann (Hrsg.), Unterrichtsprojekte Weltethos II. eb-Verlag, Hamburg 2000, S.25
14
Christoph Scheilke, Das Ethos einer multikulturellen Schule, in: Johannes Lähnemann (Hrsg.), Das Projekt
Weltethos in der Erziehung. eb-Verlag, Hamburg 1995, S.256-269
15
Globalisierung und Bildung: Diese beiden Begriffe sind in der Weise aufeinander
bezogen, dass das Leben in der Einen Welt und die Verantwortung für sie erlernt
werden müssen. Die Globalisierung kann nicht bei Finanzmärkten und Welthandel
stehenbleiben. Sie sollte mit einer ethischen Globalisierung einhergehen, und die
Erziehung hat dem Rechnung zu tragen. Die folgenden Ausführungen von Stefanie
Schnebel über die Zielsetzung einer welt-ethischen Erziehung gelten nicht nur für
Jugendliche in den Schulen, sie betreffen uns alle, insofern wir Bürgerinnen und
Bürger der Einen Welt sind und in einem Prozess lebenslangen auch ethischen
Lernens stehen:
„Den Lernenden soll bewusst werden, dass die nahen und fernen Krisen der Erde
uns alle angehen, dass wir mitbetroffen und mitverantwortlich sind, dass Lebensweisen und Probleme hier und anderswo in Verbindung stehen oder Parallelen
aufweisen. Aus dem Gefühl der Verantwortung heraus wird nach Wegen gesucht,
Veränderungen in Gang zu setzen. Die Jugendlichen sollen erfahren, dass der
Schlüssel zu dieser Umgestaltung in einer Besinnung auf ein gemeinsames Ethos für
die ganze Menschheit liegt. ... Lernen für ein Weltethos soll ... helfen, ... Werthaltungen in einer problematischen Zeit zu finden, Überzeugungen, die das eigene
Wohl neben das Wohl aller Menschen und zukünftiger Lebenschancen stellen, ja
beides in enger Beziehung erleben, und es soll...zum Dialog mit anderen Menschen,
gläubig oder nicht, ermutigen.“15
15
Stefanie Schnebel, Das Projekt Weltethos in inhaltlicher und pädagogischer Perspektive, in: Johannes
Lähnemann/Werner Haussmann (Hrsg.), Unterrichtsprojekte Weltethos II. eb-Verlag, Hamburg 2000, S.26