Bio- und Gentechnik

Bio- und Gentechnik:
Segen oder Fluch?
G
entechnologie, Genetik, Biogenetik: Das sind Begriffe, die in den letzten
Wochen und Monaten
immer mehr in den Mittelpunkt des öffentlichen
Interesses geraten sind.
Denn die moderne Wissenschaft hat sich in den
vergangenen Jahren auf
diesem Gebiet rasend
schnell weiterentwickelt.
Der Mensch, um den
es dabei zentral geht,
musste inzwischen feststellen, dass wissenschaftliche Möglichkeiten
und ökonomische Überlegungen allein nicht
Maßstab für das Handeln sein dürfen. Daher
wurde aus Diskussionen,
die früher allein einem
kleinen, wissenschaftlich interessierten
Kreis vorbehalten waren, mehr oder weniger eine öffentliche Auseinandersetzung
um ethische Grundsätze.
Wir Christen kommen bei Diskussionen
um die biotechnologische Revolution
leicht ins Schwimmen: Ist das, was
jetzt möglich ist, im Licht der Bibel
eigentlich „vertretbar“? Und wenn nein:
Wie sollen wir uns dazu
stellen? Wieso lässt Gott
dann diese Entwicklungen zu? Wann wird Er
einschreiten und dem
Ganzen ein Ende
machen?
Gentechnologie –
was ist das?
Worum geht es bei der
Gentechnologie eigentlich? Wenn wir von der
Genetik sprechen, dann
meinen wir die Wissenschaft von der Entstehung der Organismen
und im engeren Sinn die
Lehre von der Vererbung. Die Gentechnologie ist in diesem Zusammenhang die
Technologie zur Neukombination und
Übertragung von Genen. Gene sind die
Erbfaktoren und die Erbanlagen, also
die eigentlichen Träger der Vererbung,
unter deren Einfluss sich die Merkmale
Klonen: ungeschlechtliches Vermehren; In der Natur kennen wir das, wenn eineiige Zwillinge zur Welt kommen.
Therapeutisches Klonen: Es geht darum, menschliche Embryonen durch ein bestimmtes Klonverfahren herzustellen, um diese für
therapeutische Zwecke als Quelle für die Gewinnung menschlicher embryonaler Stammzellen nutzen zu können. Mit dem sogenannten
therapeutischen Klonen soll also vor allem Kranken geholfen werden.
Reproduktives Klonen: Hier handelt es sich um Klonen mit dem Ziel der Fortpflanzung.
Verbrauchende Embryonenforschung: Forschung an Embryonen, die mit der Vernichtung des Embryos endet;
Präimplantationsdiagnostik: PID; die Untersuchung von künstlich befruchteten Eizellen vor ihrer Einsetzung in die Gebärmutter einer Frau;
Embryo: Keimling; das sich aus der befruchteten Eizelle entwickelnde Lebewesen;
4
Bio- und Gentechnik
entwickeln, die das geistige, seelische
und körperliche Erscheinungsbild der
Organismen prägen.
Wir reden also nicht über „christliche
Wahrheiten“, sondern über Funktionsweisen und Grundprinzipien, die Gott in seine
Schöpfung gelegt hat, die der Mensch
inzwischen teilweise erforschen konnte
und in die er offensichtlich bis zu einem
gewissen Grad eingreifen kann. Es ist
an dieser Stelle nicht mein Ziel, eine
wissenschaftliche Auseinandersetzung zu
den Möglichkeiten der Genetik zu führen.
Dazu fehlt mir und den meisten Lesern einfach das Fachwissen. Vielmehr sollten wir
uns aus „ethischer“ (sittlich-moralischer)
Perspektive klar werden, dass auch und
gerade auf diesem Gebiet der Mensch vor
Gott steht und Ihm in allem Rechenschaft
abgeben wird und muss.
Klonen und PID – aktuelle
Schlagworte
Das gilt auch und besonders, wenn
es um solch sensible
Themen wie das
so genannte therapeutische
Klonen, reprod u k t i v e s
Klonen (man
denke nur an die
Übertragung des
Tierexperiments ‚Dolly‘ auf Menschen),
„verbrauchende“ Embryonenforschung
oder Präimplantationsdiagnostik geht.
Was sagt die Bibel?
Auch die Bibel selbst ist in diesem Sinn
kein Gesetzbuch oder Lexikon, in dem
wir zu jedem praktischen Punkt eine
umfassende und präzise Antwort finden.
Vielmehr lässt die Bibel das moralische
Licht Gottes auf jede Einzelheit unseres
Lebens scheinen – von uns hängt es ab, ob
wir dieses Licht in unserem Lebenswandel
aufnehmen.
Wir wollen daher auch bei diesem Thema
einfach zum Nachdenken anregen – damit
jeder auch solche populärwissenschaftlich,
halbwissenschaftlich und wissenschaftlich
diskutierten Themen im Licht der Bibel
und in ganz persönlicher Verantwortung
vor Gott erwägt.
Gott hatte schon dem ersten Menschen
den Auftrag gegeben: „Seid fruchtbar und
mehrt euch und füllt die Erde und macht
sie euch untertan; und herrscht über die
Fische des Meeres und über das Gevögel
des Himmels und über alles Getier, das
sich auf der Erde regt!“ (1. Mo 1,28).
Natürliche Fortpflanzung ist also zentraler
Teil der Schöpfungsordnung Gottes – nicht
jedoch das künstliche Fortpflanzen und
das Herrschen über andere Menschen.
Auch Noah, der von Gott sogar die Freiheit
erhielt, Tiere zu essen (1. Mo 9,1-5),
bekam nicht das Recht, über andere
Menschen zu bestimmen, wenn auch eine
gewisse Art der
Regierung in seiner
Zeit von Gott eingeführt wurde.
Biotechnologie und Töten – wirklich
Fremdworte?
Vielmehr verbot Gott das Vergießen von
Blut – also das Töten. Das mag in Verbindung mit der Biogenetik-Debatte auch
einmal hinzugefügt werden, denn sie ist
unter ethischen Gesichtspunkten sehr eng
mit der Frage der sogenannten Abtreibung
verbunden.
Manche Diskussionsteilnehmer lehnen
allerdings überhaupt ab, in dem Zusammenhang der Biotechnologie von Töten zu
Folge mir nach
5
sprechen. Sie sind der Auffassung, dass das
Leben im ethischen Sinn beispielsweise
erst nach dem Einnisten des Embryos
in die Gebärmutter beginnt. Wer sich
jedoch auf eine solche Diskussion einlässt,
übersieht, dass durch die Verschmelzung
von Ei- und Samenzelle der Embryo
und damit der Anfang für ein neues
Wesen gemacht ist. Auch wenn dieses
ohne Einnistung nicht lebens- und entwicklungsfähig wäre, führt ein abweichendes Verständnis nur dazu, dem Menschen
Freiheiten bei der Manipulation von Wesen
zu schaffen, eine Freiheit, die er vor Gott
einfach nicht hat.
Wissenschaft gab es schon in der
Bibel
Nun sind die vielfältigen, aber doch
begrenzten Möglichkeiten der wissenschaftlichen Forschung nicht von vornherein
aus biblischer Sicht abzulehnen. Beispielsweise muss Hiob eine ungeheure Kenntnis
mancher biologischer und geologischer
Zusammenhänge gehabt haben, die man
aus meiner Sicht nur als das Ergebnis von
„Wissenschaft“ bezeichnen kann. Auch der
Hinweis, dass Lukas ein „Arzt“ war, sollte
uns vorsichtig machen, die Erforschung,
Diagnostik und Therapie – aufbauend auf
genauen Untersuchungen – abzulehnen.
Die Bibel gibt uns dazu keine Handhabe.
Die entscheidende Frage für uns ist jedoch,
ob man das zur Verfügung stehende Wissen
dazu benutzen darf, in die „Entstehungskette von Leben“ einzugreifen. Ist es erlaubt
zu forschen, um Leben „aus der Hand“
des Menschen zu entwickeln? Als Christ
wird man diese Frage zweifellos verneinen
müssen. Nicht die Forschung als solche
ist verkehrt. Aber das Eingreifen des
Menschen in die Sphäre der Autorität und
Souveränität Gottes ist Sünde. Denn Gott
ist es, der Leben schafft und Leben nimmt.
So konnte der Schreiber des Hebräerbriefes
in Bezug auf den Herrn Jesus sagen: „Gott
6
hat am Ende dieser Tage ... geredet im
Sohn, ... durch den er auch die Welten
gemacht hat; welcher ... alle Dinge durch
das Wort seiner Macht tragend“ (Heb
1,2-3). Wenn es Leben gibt, so hat Er es
geschaffen – niemand sonst hat dieses
Recht und diese Fähigkeit. Insofern ist
der Versuch, Leben in gewisser Hinsicht
selbst schaffen und erzeugen zu wollen,
eine Anmaßung, selbst „wie Gott zu sein“
– eine Gesinnung des Hochmutes, die es
schon seit Babel (1. Mo 11) gibt.
Gott gibt und versagt Kinder
Nun mag man argumentieren, dass sich
die Biogenetiker ja nicht notwendigerweise
anmaßten, Leben zu schaffen. Sie würden
letztlich nur das, was bei gesunden Menschen „automatisch“ ablaufe, für solche,
die auf natürliche Weise keine Kinder
bekommen können, nachbauen. Oder sie
nutzten diese modernen Methoden, um in
Bio- und Gentechnik
Ganz unten
ein paar Jahren bestimmte Krankheiten
besser behandeln zu können. Unabhängig
von der Frage, ob die Vielzahl der „Fehlversuche“, die zumindest in den ersten
Jahren beim „Klonen von Menschen“ bzw.
in der „Verarbeitung“ von Embryonen einzukalkulieren wären, ethisch vertretbar sind:
Warum kann der Mensch nicht akzeptieren, dass Gott Kinderlosigkeit und
bestimmte Krankheiten nicht von ungefähr
zulässt: „Wer hat dem Menschen den Mund
gemacht? Oder wer macht stumm, oder
taub, oder sehend, oder blind? Nicht ich,
der HERR?“ (2. Mo 4,11).
Es ist wahr, dass gerade dieses Thema –
wie die gesamte Debatte
– eine Gratwanderung
darstellt. Bis wohin
sind massive operative
Eingriffe zur Verbesserung der Lebenssituation ethisch und vor
allem vor Gott vertretbar? Wo ist hier eine
Grenze erreicht? Die
Bibel gibt hier keine scharfe Trennlinie vor.
Und doch macht sie deutlich, dass wir auch
in diesen Fragen vor Gott stehen, der sich
das Recht auf Leben und das Geben von
Leben selbst vorbehalten hat.
(ohne die zwei unterschiedlichen Maßnahmen an sich auf eine gleiche Stufe stellen
zu wollen), ist die Frage angebracht, ob
der Mensch nicht in die Rechte Gottes
eingreift.
Gott zeigt uns in seinem Wort hierfür andere
Wege auf. Wie viele kinderlose Ehepaare
haben ihre Zeit, die sie mit Kindern nicht
gehabt hätten, im Dienst für den Herrn
eingesetzt. Wie manche „kranke“ Christen
konnten anderen durch ihre Kinderlosigkeit
zu einer Hilfe und Stütze sein. Der Herr ist
wirklich in der Lage, jede „Ausgangssituation“ bei uns zum Segen für uns selbst und
für andere zu benutzen. Wir müssen Ihm
„Wer hat dem Menschen den Mund
gemacht? Oder wer macht stumm,
oder taub, oder sehend, oder blind?
Nicht ich, der Herr?“.
2. Mose 4,11
Die Bibel wirft Licht auch auf solche
Fragen
Jakob musste seinerzeit seiner Frau auf
Vorwürfe antworten: „Bin ich an Gottes
Statt, der dir die Leibesfrucht versagt hat?“
(1. Mo 30,2). Wir lernen daraus – selbst
wenn es für den Einzelnen wirklich bitter
sein mag – dass Gott sowohl Kinderlosigkeit
als auch Krankheiten nicht von ungefähr
zulässt. Sicher mag es im Einzelfall eher
einfache Lösungen geben, um dem entgegenzuwirken. Wenn jedoch Anstrengungen
wie Klonen oder künstliche Befruchtungen
nötig sind, um das „Leid“ zu verringern
nur unsere Hände hinhalten – so schwer
das im Einzelfall sein mag.
Damit soll keineswegs ein Urteil gesprochen
werden über die Hoffnung, persönliche
Nöte durch die Hilfe von Ärzten, die in
Wirklichkeit von Gott angenommen wird
– zu lindern. Aber es darf nicht dazu
kommen, dass man abwägt zwischen
ethischer Verantwortung für Leidende
und ethischer Verantwortung bezüglich
eines Embryos. Es ist zu bedenken, dass
ein Embryo ein Leben ist, das sich nicht
wehren kann. Darüber hinaus kommt in
diesen Überlegungen der Biotechnologie
insgesamt viel zu kurz, dass es nicht einfach
um die Würde von Menschenleben geht,
sondern um die Verantwortung vor Gott,
dem wir Rechenschaft schulden. Wenn
man so will: In Wirklichkeit geht es um
die Würde Gottes, der als Schöpfer dem
Menschen erst seine Würde verleiht.
Folge mir nach
7
Bio- und Gentechnik
PID – oder sich die Souveränität
Gottes anmaßen
Das Eingreifen in die Rechte Gottes wird
ganz besonders deutlich, wenn es um die
sogenannte PID (Präimplantationsdiagnostik) geht. Durch diese wird es möglich, schon
vor Einpflanzung eines künstlich befruchteten Embryos in die Gebärmutter zu
untersuchen, ob dieser Embryo bestimmte
genetisch bedingte Krankheitsrisiken aufweist. Mit dieser Methode wird der Auswahl
von Menschen und ihren gewünschten
Eigenschaften Tür und Tor geöffnet. Spätestens an dieser Stelle maßt sich der
Mensch Rechte an, die allein Gott zustehen.
Denn die Auswahl – und damit auch das
„Wegwerfen“ solcher Embryos ist ein
Vorgang, der die Würde des Menschen –
denn auch ein solch winziger Embryo ist
letztlich nichts anderes als ein Mensch –
und damit in erster Linie die Würde des
Schöpfers herabsetzt. Damit würden Menschen menschliches Leben „verbrauchen“.
Denn auch das ungeborene Leben wird
schon als ein Kind und damit als ein Mensch
bezeichnet (Lk 1,41).
Darf diese moderne Form der biogenetischen Medizin gestattet sein, wenn
damit die Gesundheit anderer Menschen
möglicherweise gestützt und geschützt wird?
Noch ist man sich einig, dass Experimente
am lebenden Menschen nicht gestattet sind.
Dann kann es für Experimente an dem
embryonalen Menschen aber ebenfalls
keine Erlaubnis geben.
8
Und auch wenn wahr ist, dass Gefahren
nicht automatisch ein Argument gegen
eine wissenschaftliche Forschung sind, so
bleibt doch wahr, dass Experimente am
Menschen – gerade wenn er sich nicht
wehren kann – ein Herrschen über den
Menschen bedeuten. Und hier macht schon
das erste Kapitel der Bibel deutlich, dass
der Mensch in dieser Weise nicht über den
Menschen herrschen darf – dann würde er
sich zu Gott machen.
Gottes Geduld ist unbegreiflich
Manchmal staune ich, dass Gott überhaupt
noch solch eine Geduld hat und noch nicht
eingreift. „Es wird aber der Tag des Herrn
kommen wie ein Dieb, an dem die Himmel
aufgelöst werden... und die Erde und die
Werke auf ihr werden verbrannt werden“
(2. Pet 3,10). Allein dieser Vers macht
deutlich, dass Gott nicht endlos zusehen,
sondern bald eingreifen wird.
Was aber, wenn Gott sogar das Klonen von
Menschen zulässt? Dann wollen wir uns
immer vor Augen halten, dass es letztlich
Gott selbst ist, der dem Menschen den
Lebensodem gibt (1. Mo 2,7). Selbst wenn
der Mensch behaupten mag, er selbst habe
nun einen Menschen ins Leben geführt,
so bleibt doch bestehen, dass Gott den
Odem des Lebens gibt. Und daher sind
wir verpflichtet, selbst wenn wir den Weg
nicht gutheißen können, jedem Menschen,
unabhängig von dem Weg in das Leben
hinein, seine Würde als Geschöpf Gottes
zuzugestehen. Auch für diesen ist Christus
am Kreuz von Golgatha gestorben – auch
dieser kann durch das Blut Christi gerettet
werden.
Wir wollen dabei festhalten, dass Gott
über allem steht. Er ist es, der sogar diese
gottfeindlichen Vorgänge zulässt. Ihm läuft
nichts aus der Hand. Es ist gut, auch bei
einem solchen Thema diese Gewissheit
nicht aus den Augen und dem Herzen zu
verlieren.
Manuel Seibel
Praxistipps
Praxistipps für den
Glaubensweg
gefunden im Buch der Sprüche
„Die Weisen bewahren Erkenntnis auf,
aber der Mund des Narren ist drohender Unglücksfall.“
Sprüche 10,14
Na, wie würdest du es finden, wenn man
allgemein der Ansicht wäre: „Es ist ein
drohender Unglücksfall, wenn er/sie den
Mund öffnet.“ Nicht sehr schmeichelhaft,
oder? Nun können wir selbst natürlich eine
ganze Menge tun, um diesen „drohenden
Unglücksfall“ zu verhindern. Die Sprüche
(das Praxishandbuch für den Glaubensweg)
enthalten zahlreiche „Tipps“ zum Gebrauch
der Zunge. Du musst sie nur suchen, sie
stehen nämlich nicht alle an einer Stelle.
Fangen wir doch einfach einmal an:
„Erst denken, dann reden“ vermindert
das Risiko. –
„Bei der Menge der Worte fehlt Übertretung nicht; wer aber seine Lippen
zurückhält, ist einsichtsvoll“ (10,19).
Ein sicherer Weg, alle deine Freunde
loszuwerden und andere Freundschaften
zu zerstören. –
„Ein verkehrter Mann streut Zwietracht
aus, und ein Ohrenbläser entzweit
Vertraute“ (16,28).
„Wer als Verleumder (oder Ausplauderer)
umhergeht, deckt das Geheimnis auf“
(11,13).
„Wer aber eine Sache immer wieder
anregt, entzweit Vertraute“ (17,9).
„Dummes Geschwätz“ bringt nichts –
im Gegenteil. „Lippengerede gereicht nur zum Mangel
(Nachteil)“ (14,23).
Heilen oder verwunden – es liegt an
dir! „Eine gelinde Antwort wendet den
Grimm ab, aber ein kränkendes Wort
erregt den Zorn“ (15,1).
„Lindigkeit der Zunge ist ein Baum des
Lebens, aber Verkehrtheit in ihr ist eine
Verwundung des Geistes“ (15,4).
So weit nur ein kleiner Anfang und jetzt ein
Arbeitsvorschlag für dich: die nächsten 31
Tage je ein Kapitel der Sprüche lesen und
alle Verse notieren, die „Gebrauchsanweisungen für die Zunge“ enthalten.
Michael Vogelsang
Folge mir nach
9