Nietzsches Philosophie der Dekadenz in Thomas

Nathalie Lachance
German Studies
McGill University, Montreal
August 2004
"Nietzsches Philosophie der Dekadenz
in Thomas Manns Roman Der Zauberber&_
Zu Rationalitat, Metaphysik und Erziehung"
A thesis submitted to McGill University in partial fulfilment
of the requirements of the degree of Master of Arts
© Nathalie Lachance, 2004
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Canada
Inhaltsverzeichnis
, Acknowledgements'
S.3
, Abstracts'
S.4
1. Einleitung
S.6
2. Zu Thomas Manns Nietzsche-Rezeption
S.l1
3. Zu Rationalitat, Metaphysik, und ihrer Verflechtung
S.30
4. Zum Scheitem der Erziehung Hans Castorps
S.54
5. Schluss
S.88
Literaturverzeichnis
S.92
3
Acknowledgements
The author ofthis thesis would like to thank McGill University and Le Fonds Québécois
de la Recherche sur la Société et la Culture for their financial assistance, and Dr. Karin
Bauer, thesis supervisor, for her invaluable insights and firm, yet unintrusive, guidance.
4
Abstracts
Enelish abstract: This master's thesis is entitled "Nietzsches Philosophie der Dekadenz
in Thomas Manns Roman Der Zauberberg. Zu Rationalitat, Metaphysik und Erziehung."
It focuses on Mann's treatment ofNietzsche's critiques ofrationality, metaphysics and
education. It is argued that the characters Settembrini and Naphta, who attempt to educate
the main character, Castorp, personify Nietzsche's critiques of rationality and
metaphysics, and their interweavement, as both rely on a common feature: belief. As a
reaction to this confusion, the relativistic approach of Castorp increases and leads him to
passivity and indifference. The failure ofhis education evokes Nietzsche's critique of an
education which does not teach one to define one's own values and set oneself a goal.
The fact that Castorp's fate evokes Nietzsche's in the novel is interpreted as Mann's
critique ofNietzsche's philosophy, especially ofhis perspectivism.
***
French abstract: Ce mémoire de maîtrise s'intitule "Nietzsches Philosophie der
Dekadenz in l'homas Manns Roman Der Zauberberg. Zu Rationalitat, Metaphysik und
Erziehung" et examine la façon dont Mann traite les critiques de la rationalité, de la
métaphysique et de l'éducation de Nietzsche. Ce mémoire soutient que les personnages
Settembrini et Naphta, qui tentent d'éduquer le personnage principal, Castorp, incarnent
les critiques nietzschéennes de la rationalité et de la métaphysique, et de leur
interdépendance, toutes deux reposant sur la croyance. Devant cette confusion, l'approche
relativiste de Castorp prend de l'ampleur et le mène à la passivité et l'indifférence.
L'échec de son éducation évoque la critique nietzschéenne d'une éducation qui
n'enseigne pas à l'être humain la définition de ses propres valeurs et d'un but. Le fait que
Mann mette en parallèle le destin de Castorp et celui de Nietzsche est interprété ici
comme une critique de Mann à l'endroit de la philosophie de Nietzsche, particulièrement
de son perspectivisme.
5
Abstracts (continued)
German abstract: Der Titel dieser Magisterarbeit lautet "Nietzsches Philosophie der
Dekadenz in Thomas Manns Roman Der Zauberberg. Zu Rationalitat, Metaphysik und
Erziehung." Manns Bearbeitung von Nietzsches Kritik der Rationalitat, der Metaphysik
und der Erziehung wird hier untersucht. Es wird gezeigt, dass die Figuren Setlembrini
und Naphta, die versuchen, die Hauptfigur, Castorp, zu erziehen, Nietzsches Kritik der
Rationalitat und der Metaphysik, und deren Verflechtung, da beide Haltungen ihr
Fundament im Glauben haben, verkorpem. Die relativistische Sichtweise Castorps wird
von dieser Konfusion verstiirkt, was ihn zur Passivitat und Gleichgültigkeit fiihrt. Das
Scheitem seiner Erziehung erinnert an Nietzsches Kritik einer Erziehung, die den
Menschen nicht lehrt, eigene Werte zu behaupten und sich ein Lebensziel zu setzen. Dass
Mann Castorps Schicksal mit demjenigen Nietzsches in ParaUele bringt, wird aIs Manns
Kritik von Nietzsches Philosophie, besonders von seinem Perspektivismus, interpretiert.
6
1. Einleitung
"Wenn ich einen Wunsch:für den Nachruhm meines Werkes habe, so ist es der,
man môge davon sagen, dass es lebensfreundlich ist, obwohl es vom Tode weifJ."1 Dies ist
der Wunsch, den Thomas Mann gleich nach der Verôffentlichung seines Romans Der
Zauberberg auBert. Die Thematik dieses Romans, der einen Übergang zwn spaten Werk
Manns bildet,2 ist nach seinem Autor die Todesromantik und die Lebensbejahung. 3
Solche Begriffe wei sen zweifellos daraufhin, dass der Verfasser des 'Zauberbergs'
Hauptthemen des Philosophen der Dekadenz, Friedrich Nietzsches, bearbeitet.
Die Forschung zu Thomas Manns 'Zauberberg' ist umfassend, und der Einfluss
Nietzsches auf den Roman ist unumstritten. Manns Bearbeitung von Nietzsches
Philosophie der Dekadenz findet im 'Zauberberg' ihre "Krônung,'''' schreibt Fritz
Kaufmann. In seiner Studie des Romans schreibt Hermann J.Weigand, dass Der
Zauberberg von Nietzsches Philosophie so beeinflusst ist, dass der Einfluss des
Philosophen auf die vorherigen Erzahlungen Manns im Vergleich verblasst. 5 Peter Pütz
erklart, dass Nietzsche, obwohl sein Name nie ausgesprochen wird, im 'Zauberberg'
1 Thomas Mann, "Tischrede bei der Feier des fünfzigsten Geburtstags,"
Gesammelte Werke in zwôlfBanden. Bd. XI (Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1960) 368.
2 vgl. Thomas Mann, Dichter über ihre Dichtungen. Thomas Mann. Teil 1: 18891917, Hrsg. H. Wysling (München: Heimeran, 1975) 573.
3 vg1. Thomas Mann, Tagebücher 1918-1921, Hrsg. Peter de Mendelssohn
(Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1979) 5.
4 Fritz Kaufmann, "Thomas Mann und Nietzsche," Monatshefte fUr deutschen
Unterricht 36 (1944): 345.
5 vgl. Hermann J. Weigand, The Magic Mountain. A Study of Thomas Mann's
Novel 'Der Zauberberg' (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1965) 60.
7
anwesend und "in hohem MaBe wirksam iSt."6 Trotzdem fehlt in der Forschung eine
gründliche AnaIyse des Einflusses von Nietzsche im 'Zauberberg.' Die meisten
Literaturwissenschaftler beschriinken ihre Interpretation auf Vergleiche zwischen
verschiedenen ErHiuterungen der Figuren des Romans und den Gedanken Nietzsches: das
ist, z. B., der FaU in den beiden Studien von Hans Wisskirchen, die auf Âbnlichkeiten
zwischen den Erziehem, Settembrini und Naphta, und Nietzsche hinweisen,1 die aber
keinen tiefer gehenden Vergleich der Thematik des 'Zauberbergs' und des Werks
Nietzsches durchführen. Die Figur Peeperkorns wird oft aIs Vorbild des dionysischen
Menschen bei Nietzsche interpretiert; in Manns Darstellung dieser imposanten aber
Hicherlichen 'Personlichkeit' sieht Hermann Kurzke sogar eine Kritik Manns an
Nietzsches 'Dionysos.,8 Hans Castorps relativistische Sichtweise wird selbstverstiindlich
oft aufNietzsche zurückgeführt: so interpretiert Peter Pütz, z. B., Hans Castorps
Einstellung zur Krankheit, d.h. seine Bewertung der Krankheit aIs Mittel zur Steigerung
seiner geistigen Fahigkeiten, aIs die typische HaItung eines Nietzscheaners.9 Hans
Castorps Vision im Abschnitt "Schnee" wird von der 'Zauberberg' -Forschung aIs Manns
Bearbeitung von Nietzsches früher 'Synthese' des Apollinischen und Dionysischen
6 Peter Pütz, "Krankheit aIs Stimulans des Lebens. Nietzsche auf dem
Zauberberg," 'Zauberberg'-Symposium 1994 in Davos, Hrsg. T. Sprecher (Frankfurt a
M.: Klostermann, 1995) 255.
7 Siehe Hans Wisskirchen, "Gegensatze mogen sich reimen. Quellenkritische und
entstehungsgeschichtliche Untersuchungen zu Thomas Manns Naphta-Figur," Jahrbuch
der deutschen Schiller-Gesellschaft 29 (1985) : 449-450; '''Ich glaube an den Fortschritt,
gewiB': Quellenkritische Untersuchungen zu Thomas Manns Settembrini-Figur,"
'Zauberberg'-Symposium 1994 in Davos, Hrsg. T. Sprecher (Frankfurt a. M.:
Klostermann, 1995) 97.
8 vg!. Hermann Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung (München: C.
H. Beck, 1991) 206.
9
vg!. Pütz, "Krankheit aIs Stimulans des Lebens," 255-260.
8
interpretiert,1O wahrend Pütz Castorps Vision mit Zarathustras groBem Mittag vergleicht; 11
jedenfalls, wie Hermann Kurzke es bestiitigt, bestimmt Nietzsche diese Vision. I2 Die
Leitmotiv-Technik des Romans und Hans Castorps Herum.rennen in "Schnee" versteht
Erich HelIer als Manns Bearbeitung von Nietzsches Lehre der ewigen Wiederkehr des
Gleichen.13 Auf diese allgemeinen Âhnlichkeiten und verschiedenen Details konzentriert
sich die Forschung, die Nietzsches Einfluss auf den 'Zauberberg' untersucht; eine
gründliche Analyse von Manns Bearbeitung von Nietzsches Philosophie der Dekadenz im
Roman ist aber nie untemommen worden.
Diese Magisterarbeit will also auf diese Frage antworten: wie bearbeitet Thomas
Mann Nietzsches Philosophie der Dekadenz in seinem Roman Der Zauberberg?
Schwerpunkt dieser Analyse ist die Erziehung Hans Castorps: die Figuren der Erzieher,
Ludovico Settembrini und Leo Naphta, werden als Manns Bearbeitung von Nietzsches
Kritik der Rationalitiit (des wissenschaftlichen Geistes), der Metaphysik (des religiosen
Geistes), und deren Verflechtung interpretiert, eine Kritik, die sich bei Nietzsche und
Mann von dem groBeren Dekadenz-Komplex ableitet. Castorps Erziehung, wenn man sie
im Rahmen der Philosophie Nietzsches auswertet, ist mangelhaft. Ais Castorp im Laufe
seiner Erziehung die Verflechtung von Rationalitiit und Metaphysik wahrnimmt, wird er
davon verwirrt. Castorp, der Ideen und Ideologien bereitwillig ausgleicht und relativiert,
10 vgl. Eva Wessel, "Der Zauberberg als Chronik der Dekadenz," Thomas Mann.
Romane und Erzahlungen, Hrsg. V. Hansen (Stuttgart: Philipp Reclamjun., 1993) 144;
Hans Wysling, ''Neues zum 'Zauberberg'," Thomas Mann und München. FünfVortrage
(Frankfurt aM.: Fischer Taschenbuch, 1989) 112.
Il vgl. Peter Pütz, "Thomas Mann und Nietzsche," Thomas Mann und die
Tradition, Hrsg. P. Pütz (Frankfurt a. M.: Athenaum, 1971) 239.
12
vgl. Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung, 208.
13 vgl. Erich HelIer, The Ironic German: A Study of Thomas Mann (Boston,
Toronto: Little, Brown and Co., 1958) 193-194.
9
bleibt zunehmend in einer Art von Relativismus stecken, der ibm von keinem Nutzen fiir
das Leben ist: Castorp lemt nie, eigene Werte zu behaupten und sich ein Lebensziel zu
setzen. Er wird immer passiver und gleichgültiger und nimmt seinen Kriegsdienst bereitwillig, aber blindlings, an: er ist unfahig, seine Dekadenz, die in Form von bürgerlicher
Aussichtslosigkeit und romantischer Todesfaszination dargestellt wird, zu überwinden.
Der Verfasser des 'Zauberbergs' verlangt aufLebenszeit, "den Wagner in sich,
den Nietzsche in sich,,14 zu überwinden, wobei Wagner die romantische Dekadenz und
Nietzsche die Kritik dieser Dekadenz personifizieren; zwar ist es Manns Absicht, aIs er
den 'Zauberberg' schreibt, von dem Nihilismus seiner Epoche wegzukommen und eine
neue, religiOse Humanitat aIs Losung zu bieten; 15 sein Roman wird aber von den meisten
Literaturwissenschaftlem aIs die Geschichte eines VerfaIIs interpretiert. 16 Der
"Ergebnissatz"17 des Romans, namIich "der Mensch sol! um der Güte und Liebe willen
dem Tode lœine Herrschaft einraumen über seine Gedanlœn,"18 ist zwar ein
lebensbejahender Spruch; dieser Spruch steht aber nicht am Ende des Romans.
Das war ein Fehler, schreibt Thomas Mann spater: des Romans "Linie senkt sich,
anstatt sich nach oben zu wenden und in jenem positiven Erlebnis zu
14 Peter Wapnewski, "Der Magier und der Zauberer. Thomas Mann und Richard
Wagner," Thomas Mann und München. FünfVortrage (Frankfurt a. M.: Fischer
Taschenbuch, 1989) 92.
15 vgl. Hans Wysling, "Der Zauberberg," Thomas-Mann-Handbuch, Hrsg. H.
Koopmann (Stuttgart: Kroner, 1990) 398.
16 Siehe Ernst Keller, NationaIismus und Literatur. Langemarck. Weimar,
Stalingrad (Bem, München: Francke, 1970) 102; Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk
- Wirkung, 208; Herbert Lehnert, "Hans Castorps Vision. Eine Studie zum Aufbau von
Thomas Manns Roman 'Der Zauberberg' ," Rice Institute Pamphlet 47 (1960): 29.
17 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 534.
18
679.
Thomas Mann, Der Zauberberg (Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch, 2001)
10
gipfeln."19 Castorps relativistische Sichtweise fiihrt ihn zu diesem Ergebnissatz, der es
aber nicht schafft, ihn von seiner bürgerlichen Aussichtslosigkeit und romantischen
Todesfaszination zu befreien. Das Scheitem der Erziehung Hans Castorps, welches hier
als die Foige seines Widerwillens oder seiner Unfahigkeit, eigene Werte zu behaupten
und sich ein Lebensziel zu setzen, interpretiert wird (dazu ist er aber unfahig, weil er dies
weder von Bildungsanstalten noch von Settembrini und Naphta gelemt hat), gilt hier als
Manns Kritik von Nietzsches Perspektivismus. Laut der perspektivischen Sichtweise gibt
es eigentlich keinen Gegensatz von 'wahr' und 'falsch:' es solI genügen, schreibt
Nietzsche, "Stufen der Scheinbarkeit anzunehmen und gleichsam hellere und dunklere
Schatten und Gesammttone des Scheins.,,20 Die Voraussetzung dieses perspektivischen
Sehens und Erkennens ist die Distanz: so eine Philosophie ist nach Nietzsche "das
freiwillige Leben in Eis und Hochgebirge."21 Die Distanz ermoglicht dem Denker, seine
Zeit besser zu begreifen und zu überwinden: in dieser Hinsicht ist der Perspektivismus,
der Hand in Hand mit der Umwertung aller Werte - und der Behauptung eigener Wertegeht, ein hochst wichtiges Mittel zur Dekadenzüberwindung. Castorps Distanz, d.h. sein
Aufenthalt in Hochgebirgen, fiihrt ihn aber nur zur Passivitat, Gleichgültigkeit und
letztendlich zur blinden Annahme des Kriegs. Dass Mann Castorps Schicksal in Parallele
mit Nietzsches eigenem Schicksal bringt, bestatigt, dass seine Bearbeitung von
Nietzsches Philosophie der Dekadenz auch eine Kritik dieser Philosophie, besonders des
Perspektivismus, ist.
Diese Arbeit wird folgendermaBen geteilt: erstens wird Thomas Manns
19 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 509.
20 Friedrich Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," Samtliche Werke, Bd. 5,
Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999) 53-4.
21 Friedrich Nietzsche, "Ecce Homo," Samtliche Werke, Bd. 6, Hrsg. G. Colli und
M. Montinari (München: DTV, 1999) 258.
11
Nietzsche-Rezeption untersucht; die Erzieher Hans Castorps, Settembrini und Naphta,
werden dann im Rahmen von Nietzsches Kritik der Rationalitat und der Metaphysik
interpretiert: wie bei Nietzsche erscheinen diese bei Mann als oberflachliche Gegensatze;
in der Tat sind sie verwandt, da der Glaube an Rationalitat die Fortsetzung des
metaphysischen Glaubens ist; schlie61ich wird das Scheitem der Erziehung Hans
Castorps untersucht: Castorp, der von seinen Erziehem nie gelemt hat, eigene Werte zu
behaupten, bleibt in einer Art von Relativismus stecken, kann sich kein Lebensziel
setzen, und ist unfahig seine bürgerliche Aussichtslosigkeit und romantische Todesfaszination zu überwinden, was hier als Manns Kritik der Philosophie Nietzsches,
besonders seines Perspektivismus, interpretiert wird.
2. Zu Thomas Manns Nietzsche-Rezeption
Die Untersuchung der Nietzsche-Rezeption Thomas Manns ist notwendig, um
seine literarische Bearbeitung von Nietzsches Philosophie der Dekadenz im 'Zauberberg'
interpretieren zu konnen. Hier wird gezeigt, dass Mann "ein sehr guter NietzscheKenner,,22 ist, der mit Nietzsches Philosophie der Dekadenz experimentiert.23 Mann bringt
aber Einwande gegen wichtige Aspekte der spateren Philosophie Nietzsches vor, besonders gegen die Umwertung aller Werte. In dieser Hinsicht unterscheidet sich Manns frühe
Lektüre der Schriften Nietzsches nicht wesentlich von seiner spateren Lektüre des Philosophen: immer wieder betont Mann, dass er die frühen Schriften den spateren vorzieht.24
22 Pütz, "Thomas Mann und Nietzsche," 227.
23 Vgl. Thomas Mann, Betrachtungen eines Unpolitischen (Frankfurt a. M.: S.
Fischer, 1983) 201.
24 Siehe Mann, Betrachtungen eines Unpolitischen, 542 (im labre 1918
veroffentlicht) und Thomas Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer
Erfahrung," Gesammelte Werke in Einzelbande!1, Hrsg. P. de Mendelssohn (Frankfurt a
M.: S. Fischer, 1982),848 (im labre 1947 geschrieben).
12
Thomas Mann empfangt die Schriften Nietzsches in einer kritischeren Weise als
die meisten Autoren seiner Zeit. 25 Vor 1900 macht sich die Trivialliteratur Nietzschesche
Begriffe, wie Z.B. 'Vitalismus' und 'Übermensch,' zu eigen, wahrend die Dichter sich fiir
die Sprache Zarathustras begeistern; in ihrer Zarathustra-Schwannerei gleicht die spatere
Nietzsche-Rezeption der Expressionisten der früheren Rezeption der Trivialliteratur; die
Nietzsche-Rezeption des Stefan George-Kreises beschrankt sich auf den asthetischen
Bereich.26 Einige Autoren beschaftigen sich aber ernsthaft mit den Schriften Nietzsches
und sinnieren über deren Kultur-Kritik: das ist der Fall Thomas Manns, der den
Renaissance-Nietzscheanismus, d.h. den "Macht-, Schônheits- und Lebenskult,,27 der
Zarathustra-Schwanner als eine Missdeutung anzeigt,28 der fiir seinen Teil die NietzscheSchriften mehrmals liest, mit Anmerkungen versieht, und der zum guten NietzscheKenner wird. 29
Wichtig fiir Mann ist das "Erlebnis der Selbstüberwindung der Romantik in
Nietzsche;"30 der Nietzsche, den er lieber hat, ist der junge Bewunderer Schopenhauers
und Wagners. 31 Dieser Nietzsche ist der Nietzsche der frühen Schrift "Die Geburt der
25 vgl. Peter Pütz, Friedrich Nietzsche (Stuttgart: J. B. Metzlersche, 1967) 58.
26 vgl. Bruno Hillebrand, Nietzsche. Wie ihn die Dichter sahen (Gôttingen:
Vandenhoeck und Ruprecht, 2000) 49,86, 76.
27 Mann, Betrachtungen eines Unpolitischen, 25.
28 Renate Werner stellt aber diese Behauptung Manns infrage, indem sie seinem
frühen Werk eine "irrationale Lebens-Romantik" zuschreibt; siehe Renate Werner,
"'Cultur der Oberflache.' Zur Rezeption der Artisten-Metaphysik im frühen Werk
Heinrich und Thomas Manns," Nietzsche und die deutsche Literatur, Hrsg. B. Hillebrand
(München: DTV, 1978) 94.
29 vgl. Pütz, "Thomas Mann und Nietzsche," 225-227.
30 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 520.
31 vgl. Mann, Betrachtungen eines Unpolitischen,542.
13
Tragodie," dessen Kritik der Dekadenz aber mehr eine Kritik der in Gestalt von Sokrates
personifizierten Rationalitat ist als eine explizite Kritik der Romantik. Manns AuBerung
weist daraufhin, in welchem AusmaB er sich mit dem Nietzsche identifiziert,
der im Begriff ist, den Schopenhauer und den Wagner in sich überwinden zu müssen,
genauso wie Mann aufLebenszeit versucht, "den Wagner in sich, den Nietzsche in sich,,32
zu überwinden. Mann, der jener Gruppe von Schriftstellem gehort, die "mit der Überwindung der Dekadenz und Nihilismus wenigstens experimentieren, ,,33 bezeichnet seine
Gruppe als "eine joumalistisch-aktuelle Durch:führung des Falles Nietzsche contra
Wagner.,,34 AIs 'Fall' verweist Nietzsches Wagner-Kritik an die Modernitat, denn "durch
Wagner redet die Modernitat,"35 denn "Wagner resümirt die Modernitat:"36 dass Mann
Nietzsches Wagner-Kritik "eine Form der Huldigung,,37 benennt, wei st daraufhin, dass
die Erfahrung der Dekadenz (in diesem Fall, der romantischen Dekadenz der Modernitat)
für Mann, wie für Nietzsche, etwas nicht nur Negatives, sondem auch Positives darstellt,
da diese Erfahrung die Voraussetzung für eine groBere 'Gesundheit' ist: "Es hilft nichts,
man muss erst Wagnerianer sein...,,,38 schreibt Nietzsche. Die oben zitierten Aussagen
Manns beweisen, dass er sich Nietzsches Philosophie der Dekadenz, die das Paradoxon
32 Wapnewski, "Der Magier und der Zauberer. Thomas Mann und Richard
Wagner," 92.
33 Mann, Betrachtungeneines Unpolitischen, 201.
34 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 501.
Friedrich Nietzsche, "Der FaU Wagner," Satntliche Werke, Bd. 6, Hrsg. G. Colli
und M. Montinari (München: DTV, 1999) 12.
3S
36 Ibid., 12.
37 Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 846.
38 Nietzsche, "Der Fall Wagner," 12.
14
der Dekadenz darlegt, anschlieBt.
Das Paradoxon der Dekadenz, wie es von Nietzsche vorgefiihrt wird, d.h. die
Dekadenz als zugleich negative und positive Erscheinung, wie Krankheit als
Voraussetzung für eine groBere Gesundheit gilt, wird in Manns Roman Der Zauberberg
bearbeitet. Dieses Paradoxon der Dekadenz wird in Nietzsches Schrift "Zur Genealogie
der Moral" ergreifend erHi.utert, indem der Philosoph den Ursprung des schlechten
Gewissens als Beispiel dafür nimmt: mit der 'Erfindung' des schlechten Gewissens,
welches aus sublimierten Instinkten (sei es der Feindschaft, der Grausamkeit, der Lust,
usw.) stammt, ist "die grosste und unheimlichste Erkrankung"39 des Menschen eingeleitet,
eine Erkrankung, deren Folge "das Leiden des Menschen am Menschen'>4° ist, was
Nietzsche für dekadent erklart; jedoch ist diese kranke Lebenshaltung etwas ''Neues,
Tiefes, Unerhortes, Riithselhaftes, Widerspruchsvolles und Zukunftsvolles, ,>41 welches die
Hoffuung erweckt, "als ob der Mensch kein Ziel, sondern nur ein Weg, ein Zwischenfall,
eine Brücke, ein grosses Versprechen sei. .. ,>42 Hier wird das Paradoxon der Dekadenz
klar: das, was von vornherein als Erkrankung erscheint, kann auch als Mittel zur
'Steigerung' der Menschheit gelten (d.h. zu dem, was Nietzsche den Übennenschen
nennt). Thomas Mann bearbeitet dieses Paradoxon: bei ihm, wie bei Nietzsche, wird die
Idee des Untergangs "zur Idee des Durchgangs,'>43 eine Idee, die Mann literarisch im
'Zauberberg' wiedergibt, in dieser Geschichte eines Verfalls, die zugleich die
39 Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," Samtliche Werke, Bd. 5, Hrsg. G. Colli
und M. Montinari (MÜllchen: DTV, 1999) 323.
40
Ibid., 323.
41 Ibid., 323.
42 Ibid., 324.
43 F. Kaufmann, "Thomas Mann und Nietzsche," 346.
15
"Geschichte einer Steigerung'..w ist.
Nietzsche verwendet die Krankheit aIs Metapher fiir Dekadenz und,
moglicherweise, DekadeflZÜberwindung; diese Idee wird von Thomas Mann im
'Zauberberg' sowohl wortlich aIs auch bildlich veranschaulicht. Die erste Ebene einer
AnaIyse des Romans zeigt Manns wortliche Bearbeitung von Nietzsches Metapher der
Krankheit: die Geschichte fmdet in einem Sanatorium statt; die meisten Figuren des
Romans sind Patienten oder Ârzte; ihr Untergang nimmt die Gestalt korperlicher
Krankheit und Tod an. Die zweite Ebene der Interpretation nimmt Manns bild1iche
Bearbeitung dieser Metapher wahr, d.h. der Krankheit aIs Metapher fiir Dekadenz und
DekadeflZÜberwindung, fiir VerfaIl und Steigerung. Nach Ernst Keller hat die Krankheit
Hans Castorps zwei Wirkungen: sie wirkt aIs "eine Art von Liebestrank,>45 (hier zitiert
Keller Thomas Mann) und auch aIs "ein Mittel zur Steigerung seiner intellektuellen
Fahigkeiten.'>46 Diese letzte Wirkung ist unbestreitbar: nach Mann ist Hans Castorps
"Neigung zur Krankheit (...) der Beginn hoherer Gesundheit.'>47 Das ist genau das, was
Hans Castorp lemt, niimlich, dass "aIle hohere Gesundheit durch die tiefen Erfahrungen
von Krankheit und Tod hindurchgegangen sein muB.'>48 Wirkt aber die Krankheit wirklich
aIs eine Art von Liebestrank? Führt sie zur Liebe oder ist es die Liebe, die zur Krankheit
fiihrt? Obwohl Thomas Mann die Krankheit aIs Liebestrank bezeichnet, weist der Roman
selbst aber auf eine andere mogliche Antwort hin: nach Anstaltsarzt Krokowski ist die
Thomas Mann, "Einfiihrung in den' Zauberberg' ," Gesammelte Werke in zwolf
Banden. Bd. XI (Frankfurt a M.: S. Fischer, 1960) 612.
44
45 Keller, 102.
46
Ibid., 102.
47 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 522.
48 Mann, "Einfiihrung in den 'Zauberberg' ," 613.
16
Liebe eine "krankheitbildende Macht;,,49 die Krankheit ist die sublimierte Form der Liebe
oder der Keuschheit,50 wie das schlechte Gewissen bei Nietzsche eine Sublimierung von
sich nach innen gewandten Instinkten ist: dies gilt wohl im FaU des Fiebers von Hans
Castorp, dessen Liebe und Begehren für die kranke Clawdia Chauchat sich anfangs nicht
nach auBen (d.h. ais Verhaltnis mit ihr), sondem nach innen (ais Krankheit) entUidt. Dass
seine Krankheit eine sublimierte Form der Liebe ist, ahnt Hans Castorp, der glaubt, dass
seine frühere, unausgesprochene Liebe zum Schulkameraden Hippe die ist, die ihn zum
Zauberberg, zu Clawdia und folglich zur Krankheit gefiihrt hat. 51 Wie bei Nietzsche gibt
es aIso bei Mann eine Sublimierung von Instinkten ais Ursache, eine Krankheit oder
Dekadenz ais Wirkung, und eine Moglichkeit, diese Krankheit oder Dekadenz zu
überwinden, um eine hohere Lebensform zu erreichen. lm 'Zauberberg' eignet sich
Thomas Mann Nietzsches Metapher der Krankheit, d.h. der Krankheit ais Untergang und
Durchgang, aIso wortlich und bildlich an.
Die Idee des Untergangs und des Durchgangs, d.h. der Dekadenz und der
DekadellZÜberwindung, der Kem von Nietzsches Philosophie der Dekadenz, ist hier
schon mehrmaIs erwiihnt worden; wie kann man aber durchgehen, d.h. wie überwindet
man seine Dekadenz? Nietzsches Gedanken zur Kunst und zum Schaffen bieten eine
Antwort auf diese Frage an, und sollen hier kurz in einem Exkurs zusammengefasst
werden:
In seiner frühen Schrift "Die Geburt der Tragodie" schreibt Nietzsche: "nur ais
aesthetisches Phiinomen ist das Dasein und die Welt ewig gerechtfèrtigt. ,,52 So fordert der
49
Mann, Der Zauberberg, 163.
50 vgl. Ibid., 178-179.
51 vgl. Ibid., 471.
52 Friedrich Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," Samtliche Werke. Bd. l, Hrsg.
G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999) 47.
17
junge Nietzsche die Kunst als Gegenmittel zu dem, was er als den Nihilismus seiner Zeit
interpretiert.53 In seinem spateren "Versuch einer Selbstkritik" befiirwortet er noch die se
Aufgabe der Kunst, er kritisiert aber diese frühe Artistenmetaphysik, die die Welt zu
rechtfertigen versucht. Der âltere Nietzsche versteht, dass alles nur 'Schein' ist, sei es
Metaphysik, Moral, Religion oder Wissenschaft: diese erscheinen "als verschiedene
Formen der Lüge,,54 in seinen spaten Schriften. Auch die Kunst, als Lüge, gehort der
Welt des Scheins. 55 Ais Nietzsche sich dieser Sache Idar wird, lâsst er seine
Artistenmetaphysik fallen: 56 die Kunst ist keine metaphysische Aufgabe mehr und gilt
nun als "das groBe Stimulans zum Leben,,,57 aber nicht als dessen Rechtfertigung. Wenn
Nietzsches frühere Artistenmetaphysik ihr Fundament "eher im mythologischen als im
wissenschaftlichen Bereich"58 hat, da der junge Nietzsche Begriffe verwendet, die an
Kant erinnem, wie "Naturwahrheit" und "Ding an sich,"59 was er natürlich spater
kritisiert,60 konnte man in Nietzsches Zurücknahme dieser Metaphysik und in seiner
53 V gl. Diana Behler, ''Nietzsches Versuch einer Artistenmetaphysik," Kunst und
Wissenschaft bei Nietzsche, Hrsg. M. Djuric und 1. Simon (Würzburg:
KonigshausenINeumann, 1986) 133.
54 Friedrich Nietzsche, ''Nachgelassene Fragmente 1887-1889," Sâmtliche Werke,
Bd. 13, Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999) 193.
55 vgl. Ibid., 193-194.
56 vgl. Behler, 132.
57 Nietzsche, ''Nachgelassene Fragmente 1887-1889," 194.
58 Behler, 145.
59 Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 58-59.
Siehe z.B. "Die 'Vemunft' in der Philosophie," Friedrich Nietzsche, "GotzenDâmmerung," Sâmtliche Werke, Bd. 6, Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München:
DTV, 1999) 74-79.
60
18
neuen Konzeption der Kunst (ais Stimulans und ais Lüge) ein Beispiel einer neuen
AufkHi.rung wahmehmen. Giorgio Colli interpretiert Nietzsches spateres asthetisches
Konzept ais Rückkehr zur Artistenmetaphysik: der 'Geburt der Tragodie.'61 Aber
unterscheidet sich Nietzsches spatere asthetische Philosophie nicht der früheren darin,
dass sie keine aus dem mystischen Bereich stammende Kunstmetaphysik: anbietet,
sondem ein bejahendes Schaffen, womit der aufgeklarte Mensch, der seine Dekadenz
überwunden hat, "Herr über die W ahrheit'>62 wird? Der aufgeklarte Geist ist eine
Voraussetzung dieser Aufgabe, aber nicht deren Ziel, welches eigentlich ist: sich eine
eigene Lebensform zu schaffen, welche Rudolf Reuber eine "asthetische Vemunft'>63 im
Sinne des musiktreibenden Sokrates,64 der Wissenschaft und Kunst vereinigt, nennt.
Damit kehrt man zur 'Geburt der Tragodie' zurück. .. und zwar, obwohl er seine frühe
Artistenmetaphysik: aufgibt, erklart Nietzsche, dass diese frühe Schrift auf die spater
ausgesagte Aufgabe der Kunst ais Gegenmittel zu Moral und Ethik: und ais schaffende
Kraft eigener Werte schon hinweist. 65 Dies solI ais Erklarung des asthetischen Denkens
Nietzsches genügen.
Manns Rezeption der Artistenmetaphysik: Nietzsches ist problematisch, besonders
in Bezug auf das Verhrutnis der Kunst zum Leben und zur Ethik:. Erstens interpretiert er
den Satz Nietzsches 'nur ais aesthetisches Phanomen ist das Dasein und die Welt ewig
gerechtfertigt' ais Nachahmung des Satzes Schopenhauers, nach welchem das Leben ein
61 vgl. Giorgio Colli, Nachwort, Samtliche Werke. Bd. 13, von Friedrich
Nietzsche, Hrsg. G. Colli und M. Montinari (MÜ1lchen: DTV, 1999) 661.
62
Nietzsche, '~achgelassene Fragmente 1887-1889," 194.
63 Rudolf Reuber, Âsthetische Lebensformen bei Nietzsche (MÜ1lchen: Fink,
1989) 160.
64 V gl. Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 96.
65 vgl. Ibid., 17-19.
19
Schauspiel ist. 66 Die Kunstanschauungen Schopenhauers und Nietzsches sind aber ganz
anders, wie Nietzsche es in seinem "Versuch einer Selbstkritik" erklfu1:: Schopenhauers
Haltung vor der Tragodie des Lebens ist pessimistisch-resigniert, wahrend Nietzsches
eigene Haltung freudig- bejahend ist. 67 Bruno Hillebrand schlieBt wohl treffend, dass
Mann Nietzsches Artistenmetaphysik gar nicht versteht.68 Auch Manns Rezeption der
spateren Kunstanschauung Nietzsches, nach welcher die Kunst als Gegenmittel zu Moral
und Ethik wirken kann, ist problematisch. Nach Mann irrt sich Nietzsche, wenn er das
Leben der Moral entgegensetzt; der wahre Gegensatz ist nach Mann "der von Ethik und
;Ùthetik.'>69 Ist das aber nicht gerade das, was Nietzsche sagt, wenn er die Kunst (d.h. den
asthetischen, künstlerischen Bereich) als Gegenmittel zu Moral (d.h. zum ethischen
Bereich) anbietet? Mann erklfu1: diesen Gegensatz folgendermaBen: ''Nicht die Moral, die
Schonheit ist todverbunden, wie viele Dichter gesagt und gesungen haben, - und
Nietzsche soUte es nicht wissen?,,70 Offensichtlich versteht Mann den Begriff"Leben"
anders als Nietzsche: bei Nietzsche bedeutet der Begriff "Leben" das, was das Erlebnis
der Tragik und des Todes - und der Âsthetik und des Künstlerischen - in sich schlieBt,
wahrend die Moral, die Ethik, wie z.B. die christliche Moral, "das Lebensfeindliche"71 ist,
weil ihr asketisches Ideal Aspekte des Lebens vemeint. Mann kritisiert Nietzsches
Meinung, nach welcher die Ethik eine feindliche Macht ist: Mann glaubt
im Gegenteil, "Ethik ist Lebensstütze, und der moralische Mensch ein rechter
66 vgl. Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 849.
67 vgl. Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 19-20.
68 vgl. Hillebrand, 98.
69 Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 859-860.
70 Ibid., 859-860.
71 Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 18.
20
Lebensbürger.'m Hier wird ein wichtiges Wort ausgesprochen: Bürger. AIs Bürger lehnt
Mann den Radikalismus Nietzsches ab, den er "unter dem Blickwinkel seiner resistenten
bürgerlichen Moralappelle"73 deformiert. So fiirchtet sich der bürgerliche Mann vor
Nietzsches Übermenschen, der eigene Werte schaffi:, als ob dieser ein rücksichtsloser,
blutdurstiger Barbar ware. 74 Manns Rezeption der Gedanken Nietzsches zur Kunst und
zum Schaffen ist also problematisch, was sich im Rahmen der vorliegenden Interpretation
des Romans Der Zauberberg als wichtig erweisen wird.
Thomas Manns Bedenken gegen das Schaffen eigener Werte weist auf seine
problematische Einschatzung der Bedeutung des Geistes in Nietzsches Kunstphilosophie
hin: Mann glaubt namIich, dass Nietzsche auf den Geist verzichtet. Wie ist gerade erklart
worden, ist Nietzsches spatere Entwicklung keine 'Wiederkehr des Gleichen,' d.h. keine
Rückkehr zur frühen Metaphysik der 'Geburt der Tragodie,' wie Colli behauptet: das, was
Nietzsche in seinen spaten Schriften fordert, ist eine neue Aufklarung, eine Art
aufgeklarter Aufklarung, die verschiedene Formen der Erkenntnis umfassen würde. 75
Nach seinem Bruch mit Wagner wird Nietzsche zum Skeptiker; Walter Kaufinann,
dessen Nietzsche-Bild sich auf den Rationalismus Nietzsches konzentriert, behauptet,
dass dieser Skeptiker schon in den frühen 'Wagnerianer'-Schriften zum Vorschein
kommt?6 Zwar lehnt Nietzsche die ewige, lügnerische Rationalisierung des szientifischen
72
Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 859-860.
73 Hillebrand, 90.
74 Vgl. Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 864.
75 V gl. Henning Ottmann, "Nietzsches Stellung zur antiken und modemen
Aufklarung," Nietzsche und die philosophische Tradition, Hrsg. J. Simon (Würzburg:
Konigshausen/Neumann, 1985) 26; Reuber, 152-3.
76 vgl. Walter Kaufinann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist. Antichrist
(princeton: Princeton University Press, 1974) 140-1.
21
Geistes ab; die Ratio ist aber der hochste Ausdruck des Willens zur Macht. 77 Thomas
Mann denkt aber, dass Nietzsches Philosophie eine "Verleugnung des Geistes (... )
zugunsten des schonen, starken und ruchlosen Lebens,,78 fordert, was Bruno Hillebrand
wiederum aIs einen Fehler Manns interpretiert. 79 Hier wird Manns Irrtum klar: nach Mann
gibt es etwas "Über-Biologisches"80 im Menschen, welches der Geist ist, der Geist aIs
"Kritik, Ironie und Freiheit,"81 aIs "Selbstkritik des Lebens.,,82 Nietzsches 'Leben'
versteht er aIso aIs das geistlose Biologische. Nietzsche will aber auf die Vernunft nicht
verzichten, sondern "sie aus allen Fesseln befreien,"83 so dass der Mensch, wie gesagt, die
Wahrheit unterwerfen kann, um die Lüge aIs bewussten Schein, d.h. aIs Kunst, zu
heiligen, 84 was heiBt: die Kunst, im Gegensatz zu RationaIitat und Metaphysik, z.B., kann
die Lüge mit gutem Gewissen und in gutem Glauben benutzen, weil sie, im Gegensatz zu
Rationalitat und Metaphysik, keinen Anspruch auf die Wahrheit erhebt. Manns
problematische Rezeption der Kunstphilosophie Nietzsches führt ihn nach dem Zweiten
We1tkrieg zu diesem Schluss: "Eine asthetische Weltanschauung ist schlechterdings
unfàhig, den Problemen gerecht zu werden, deren LOsung uns obliegt,"85 wobei er die
77
vgl. W. Kaufmann, 103,230.
78 Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 871.
79 Vgl. Hillebrand, 90.
80 Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 858.
81 Ibid., 858.
82
Ibid., 858.
Rüdiger Sünner, Âsthetische Szientismuskritik: zum Verhaltnis von Kunst und
Wissenschaft bei Nietzsche und Adorno (Frankfurt a. M.: Lang, 1986) 48.
83
84
vgl. Nietzsche, "Zur Genealogie der MoraI," 402.
85 Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 874.
22
künstlerische Lebensform, die Nietzsche fordert, offensichtlich nur aIs etwas
Kontemplatives, d.h. Passives, interpretiert; ob die Philosophie Nietzsches den Menschen
zur praktischen, politischen Tat führen kann, so11 aber hier nicht untersucht werden. Was
wichtig ist, ist Manns Rezeption dieser Philosophie: Nietzsches Idee eines neuen
Menschen, eines Übermenschen, der eigene Werte schafft, wird von Mann abgelehnt,
wegen seiner problematischen Einschatzung der Bedeutung des Geistes in Nietzsches
Philosophie.
Manns Unterschatzung der Bedeutung des Geistes in Nietzsches Philosophie
konnte eine Foige seiner Rezeption des mystischen Nietzsche-Bilds von Ernst Bertram
sein, einem guten Freund Manns zur Zeit der Abfassung des 'Zauberbergs.' Manns
Nietzsche-Lektüre und seine Bearbeitung der Philosophie Nietzsches werden von dieser
Freundschaft mit Bertram gepragt; Hohepunkt dieser Freundschaft ist das Jahr 1918,86 das
Jahr der Veroffentlichung von Manns Betrachtungen eines Unpolitischen und von
Bertrams Nietzsche-Biographie, und als Mann am 'Zauberberg' arbeitet. Thomas Mann
nennt das Nietzsche-Buch Bertrams "ein rührend gutes Buch,"87 rugt hinzu: "es ist mein
Buch, behandelnd den mir weitaus interessantesten - meinen Central - Gegenstand,,88 und
schreibt an Bertram, dass es ibm vorkommt, "als sei es ganz eigentlich mein Buch und
mir zugedacht. .."89 Bertrams Nietzsche-Biographie, deren Titel Nietzsche: Versuch einer
Mythologie lautet, wird von Walter Kaufmann als ''unhistorical,'' "incoherent" und
86 vgl. Inge Jens, Nachwort, Thomas Mann an Ernst Bertram, von Thomas Mann,
Hrsg. 1. Jens (Pfü1lingen: Günther Neske, 1960) 294.
87 Mann, Tagebücher 1918-1921, 5.
88 Ibid., 6.
89 Thomas Mann, Thomas Mann an Ernst Bertram, Hrsg. 1. Jens (Pfiillingen:
Günther Neske, 1960) 77.
23
"subjective,,90 beschrieben. Bertram schafft ein sehr christliches Bild Nietzsches,91 an
welchem Thomas Mann "bis zu seinem Lebensende"92 festhaIt. Bertram schreibt, z.B.,
dass die letzten Briefe Nietzsches, die die Unterschriften 'Dionysos' oder 'Der
Gekreuzigte' tragen, vielleicht auf eine "religiose Erschütterung und Erkenntnis"93
hinweisen. Dazu schreibt er: "Fast erscheint diese Schau des Wahns aIs eine spateste
Geburt und letzte Erfiillung jener ewigen nordischen Sehnsucht nach einem jasagenden
Christentum, nach einer Christlichkeit des hochsten gesteigertsten Lebens... "94 In dem,
was Bertram eine "Geburt der Tragodie aus dem Geist des Mysteriums,,95 nennt, sieht er
eine Rückkehr Nietzsches in die mystisch gepragte Welt seiner frühen Schriften:
"Geheimnisvoll berühren sich gerade hier Nietzsches Anfang und Ausgang; so durchlauft
er des Lebens Bogen und kehrt, woher er kam.,,96 Hier sieht Bertram über Nietzsches
Entwicklung aIs Denker und Kritiker des Mythos hinweg: der junge Nietzsche, der antisokratische Wagnerianer, wird nach seinem Bruch mit Wagner zum radikalen Skeptiker;
dieser Skeptiker wird dann zu einem Umwerter aller Werte,97 zu einem Schaffenden, der
sowohl Aufklarung aIs auch Mythos annimmt. 98 Bertrams Nietzsche ist aber kein
90 W. Kaufmann, 12.
91 vgl. Pütz, Friedrich Nietzsche, 10.
92 Pütz, "Thomas Mann und Nietzsche," 230.
93 Ernst Bertram, Nietzsche. Versuch einer Mythologie (Berlin: Georg Bondi,
1929) 74.
94 Ibid., 74.
95 Ibid., 392.
96 Ibid., 74.
97 vgl. Pütz, Friedrich Nietzsche, 18.
98 vgl. Ottmann, 31.
24
aufgeklartes Individuum, sondem fast nur ein mystisches Wesen. Dies ist das NietzscheBild, welches Thomas Mann so rührend findet. Mann wird spater selbst so eine religiose
Terminologie benutzen: in Nietzsches Leben sieht Mann nichts ''tiinzerisches,'' sondem
nur ein "sich-ins-eigene-Fleisch-Schneiden,"99 was an die SelbstgeiBelung der
Christen im MittelaIter erinnert. Nietzsches Tod ist nach Mann ein "Martertod am Kreuz
des Gedankens,,,l00 eine christlich gepragte Redewendung, welche der Jesuit Naphta im
'Zauberberg' zum Ausdruck bringt, aIs er von Menschen spricht, die in Wahnsinn
gegangen sind, "um der Menschheit Erkenntnisse zu gewinnen;,,101 das ist, sagt Naphta,
"der wahre Kreuzestod..."102 Das sehr christliche Nietzsche-Bild Bertrams, welches die
mystischen Züge Nietzsches übertreibt, die Bedeutung des Geistes in seiner Philosophie
aber untertreibt, ist sicherlich ein Einfluss aufMann, aIs dieser den 'Zauberberg' schreibt.
Manns Betonung der mystischen oder religiosen Züge der Philosophie Nietzsches
ist nicht nur die Wirkung des Bertram-Buches, sondem auch diejenige seiner
personlichen Weltanschauung, da er ein religiOser Mann ist, obgleich nicht im typischen
Sinn. Das Religiose, sagt Mann, ist nicht der Glaube an Gott, sondem "der Gedanke an
den Tod,,103 und handelt um "die Stellung des Menschen im Kosmos, sein Anfang, seine
Herkun:ft, sein Ziel, das ist das groBe Geheimnis, und das religiose Problem ist das
humane Problem, die Frage des Menschen nach sich selbst.,,104 Mann bezeichnet diese
99 Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 856.
100 Ibid., 841.
101
Mann, Der Zauberberg, 637.
102 Ibid., 637.
103 Thomas Mann, "Fragment über das Religiose," Thomas Mann Essays. Bd. m,
Hrsg. H. Kurzke und S. Stachorski (Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994) 296.
104 Ibid., 297.
25
Frage 'das religiose Problem:' ist sie aber nicht vielmehr ein metaphysisches,
philosophisches Problem? Zweifelsohne würde Nietzsche diese Anschauung Manns eine
"durch Theologen-Blut"105 verderbte Philosophie nennen... Es gelingt Mann nicht, seine
metaphysische, philosophische Frage von den Ketlen der Religion, namlich des
Christentums zu befreien. Genauso wie in Nietzsches Wagner-Kritik:, sieht er in
Nietzsches Kritik: des Christentums "eine Form der Huldigung:,,106 wie Nietzsches
Wagner-Kritik: ist diese Kritik: des Christentums aber nur eine Huldigung, insofern als das
Christentum, als modernes Problem par excellence, die Voraussetzung fiir eine groBere
Gesundheit ist. Manns Einschatzung der Rolle des Christentums in Nietzsches Lehre ist
problematisch. Ais Mann das Ziel der Menschheit als eine "Synthese von Christlichkeit
und Humanismus," beschreibt, erklürt er, dass diese christlich-humanistische Synthese
eine Menschlichkeit darstellt, "die irgendwie auch von Nietzsche als das positiv Neue
prophezeit"107 wird. Rufen Christlichkeit, Humanismus und Menschlichkeit aber nicht
Mitleid und Menschenliebe hervor? Diese konnten dann sicherlich nicht das von dem
Verfasser Zarathustras prophezeite Neue sein, der vor dem Mitleiden wamt,108 der sagt:
"eure Nachstenliebe ist eure schlechte Liebe zu euch selber,,,109 und der die Umwertung
aller Werte als Akt des Schaffens fordert. Mann lehnt aber Zarathustra ab, den er
peinlich und lacherlichllo findet, und nennt lieber seinen Verfasser einen "groBen
105 Friedrich Nietzsche, "Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum," Samtliche
Werke. Bd. 6, Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999) 176.
106 Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 846.
107
Mann, Tagebücher 1918-1921,208.
108 vgl. Friedrich Nietzsche, "Also sprach Zarathustra," Samtliche Werke, Bd. 4,
Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999), 115.
109 Ibid., 77.
110 vgl. Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 846.
26
Moralisten,"111 dessen Hass auf das Christentum ein "Schauspiel"112 ist. Manns
Nietzsche-Bild ist von seiner eigenen christlichen Anschauung gepragt und untertreibt
wichtige Aspekte der Philosophie Nietzsches, die sich dem Christentum entgegenstellen,
wie, z.B., die Umwertung aller Werte.
Eine Umwertung aller Werte ist eigentlich eine Erscheinung, die sich nach
Nietzsche mit der Entstehung des Christentums durchgesetzt hat; von diesem
Ausgangspunkt bringt Nietzsche Christentum, Wissenschaft und egalitare
Demokratie in einen Zusammenhang, der wichtige Foigen bezüglich der Erziehung des
Menschen hat, eine Problematik, die Mann im 'Zauberberg' bearbeitet, und die in den
nachsten Kapiteln untersucht wird. Hier solI man noch einmal einen Exkurs machen, um
diesen Zusammenhang kurz zu erklaren:
In "Zur Genealogie der Moral" legt Nietzsche den Zusammenhang zwischen
Christentum und Demokratie dar, was Thomas Mann in "Nietzsche's Philosophie im
Lichte unserer Erfahrung" folgendermaBen erklart: Nietzsche "sieht allerdings im
Judentum die Wiege des Christentums und in diesem, mit Recht, aber mit Abscheu, den
Keim der Demokratie, der Franzosischen Revolution und der verhaBten 'modernen
Ideen', die sein schmetterndes Wort aIs Herdentier-Moral brandmarkt."113 Das
Christentum ist der erste Umwerter aller Werte: man denkt nur an die Aussage "so
werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein" (Matthaus, 20:16). So wird
der Drang nach egalitarer Demokratie geboren. Nach Nietzsche ist das Fundament des
Christentums und der Demokratie dasselbe, wie Paul Valadier es erklart: beide negieren
das Diesseits, die Christen wegen der Erbsünde, die Demokraten wegen der
111 Thomas Mann, "Lebensabriss," Thomas Mann. Essays. Bd. III, Hrsg. H.
Kurzke und S. Stachorski (Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994) 188.
112
Ibid., 188.
113 Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 860.
27
Ungerechtigkeit; die Antwort der Christen ist die Erlosung, und die der Demokraten, die
Gerechtigkeit. 114 Der Wissenschaftler soll diese Flucht ins Jenseits entlarven: er selber
gehort aber der lügnerischen Welt des Glaubens. Nach Nietzsche ist die Wissenschaft
kein Gegner des christlichen oder asketischen Ideals, sondem seine Fortsetzung. 115 Schon
in der 'Geburt der Tragodie' enthüllt Nietzsche den Willen zur Wahrheit der
Wissenschaft als einen Willen zur Lüge: indem sie an die "Denkbarkeit alles Seienden"116
glaubt, wie Zarathustra es sagt, ist sie, dem christlichen Glauben ahnlich, noch ein
Glaube. Der junge Nietzsche zeigt also wie, wenn die Wissenschaft ihre Grenze erreicht,
"die Logik sich an diesen Grenzen um sich selbst ringelt und endIich sich in den Schwanz
beisst."117 Ein gutes Beispiel dafiir fmdet Nietzsche in David Strauss, der in seinem Buch
Der alte und der neue Glaube einen Glauben an die Wissenschaft ausdrückt, dessen
Pietat, schreibt Nietzsche, seiner ehemaligen Pietat für Gott gleicht. 118 Der
Wissenschaftler ist ein willensschwacher Geist, der neue Werte nicht schaffen kann, und
der den Intellekt als Mittel zur Selbsterhaltung verwendet. 119 So unterwirft er sich dem
gesellschaftlichen System, seinen Werten und Lügen: so sind solche Wissenschaftler, die
114 vgl. Paul Valadier, Nietzsche et la critique du christianisme (paris: Cerf, 1974)
154.
115 vgl. Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 396-397.
116 Nietzsche, "Also sprach Zarathustra," 146.
117 Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 101.
118 vgl. Friedrich Nietzsche, "Unzeitgemasse Betrachtungen. Erstes Stück: David
Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller," SamtIiche Werke, Bd. l, Hrsg. G. Colli und
M. Montinari (München: DTV, 1999) 211.
119 vgl. Friedrich Nietzsche, "Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoralischen
Sinne," Samtliche Werke, Bd. l, Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999)
876.
28
aIs freie Geister gelten, "beredte und schreibfingrige Sklaven des demokratischen
Geschmacks und seiner 'modemen Ideen' .,,120 Dieser demokratische Geschmack hangt
mit der rationaIisierenden Tendenz des freien Geistes - und des modemen Lebens
überhaupt - zusammen, erklart Nietzsche: "Jeder Begriff entsteht durch Gleichsetzen des
Nicht-Gleichen."121 Das, was Zarathustra den Willen "zur Denkbarkeit ailes Seienden"122
nennt, zwingt jedes Phanomen dazu, sich einer aIlgemeinen, akzeptierten 'Wahrheit' zu
unterwerfen. Man denkt, z.B. an die Sprachproblematik: zahlreiche Erscheinungen
unterwerfen sich eine geringe Anzahl von Wortem; aus einer Nuance wird somit ein Ding
an sich. 123 Diese rationaIisierende Wahrheitssucht fiihrt zur AusschlieBung jeder anderen
Form der Erkenntnis: so entsteht, z.B. eine "Geringschatzung der Kunst ais niederer
Erkenntnisweise, denn Wahrheit kann nur über den rationaIen Diskurs erreicht
werden." 124 Die Wissenschaft wird aIso zum Dogma und schlieBt aile anderen
Denkweisen aus, wie Kunst, Metaphysik oder Nietzsches eigene Denkweise, den
Perspektivismus. Die Einseitigkeit der Wissenschaft, welche nach Nietzsches 'Geburt der
Tragodie' auf Sokrates zurückzuführen ist, ist ein Zeichen der Dekadenz, wie Thomas
Mann es erklart: vom dekadenten Sokrates stammt eine "Wissenschaftskultur, blaB,
gelehrtenhaft, mythos-fremd, lebensfremd, eine Kultur, in der Optimismus und
Vemunftglaube gesiegt haben, der praktische und theoretische Utilitarismus, welcher,
gleich der Demokratie selbst, ein Symptom absinkender Kraft und der physiologischen
120 Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 61.
121
Nietzsche, "Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne," 880.
122 Nietzsche, "Also sprach Zarathustra," 146.
123 Vgl. Nietzsche, "Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne," 877879.
124
Sünner, 38.
29
Ermüdung iSt.,,125 Diese Wissenschaftskultur fiihrt zu Problemen im Bereich der
Erziehung, die "statt Bildung ein von Phantasie und Instinkt losgelostes rationaIes
Wissen,,126 vermittelt. Die schwierige Aufgabe, "einen Menschen zum Menschen zu
erziehen,"127 ist, ais Foige der Dekadenz, ein modernes Problem par excellence. Thomas
Mann bearbeitet diese ganze Problematik, d.h. den Zusammenhang zwischen
Christentum, Wissenschaft und egaIitiirer Demokratie, und deren inharente Dekadenz und
Wirkung auf die Erziehung des modernen Menschen in seinem Roman Der Zauberberg,
was in den nachsten Kapiteln dieser Arbeit untersucht wird.
Zum Schluss kann man zusammenfassen, dass Thomas Mann ein guter, kritischer
Nietzsche-Kenner ist, der Nietzsches Philosophie der Dekadenz bearbeitet, wie, z.B., in
seinem Roman Der Zauberberg. Mann bringt aber Einwande gegen Nietzsches Lehre der
Umwertung ailer Werte vor, was wohl eine Foige seiner problematischen Einschatzung
der Bedeutung des Geistes in Nietzsches Philosophie ist: nach Mann verzichtet Nietzsche
auf den Geist, wenn dieser das Leben ais hochste Instanz fordert. Dieser problematische
Aspekt in Manns Rezeption von Nietzsche wird sich im Rahmen einer Interpretation des
'Zauberbergs' ais wichtig erweisen: die Umwertung ailer Werte ais Akt des Schaffens,
die Nietzsche ais Gegenmittel zu Dekadenz anbietet, spielt keine Rolle in der Erziehung
der Hauptfigur des Romans, Hans Castorps.
Das nachste Kapitel will sich auf die folgenden Aspekte der DekadenzProblematik konzentrieren: RationaIitat, Metaphysik und ihre Verflechtung. Wie
bearbeitet Thomas Mann diese Aspekte der Philosophie Nietzsches in seinem Roman Der
Zauberberg?
125 Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 850.
126 Sünner, 67.
127 Friedrich Nietzsche, "Unzeitgemasse Betrachtungen. Drittes Stück:
Schopenhauer ais Erzieher," Samtliche Werke. Bd. l, Hrsg. G. Colli und M. Montinari
(München: DTV, 1999) 343.
30
3. Zu Rationalitat, Metaphysik, und ihrer Verflechtung
A. Einleitung
Hier wird gezeigt, dass die padagogischen Erzieher Hans Castorps, Ludovico
Settembrini und Leo Naphta, Thomas Manns Bearbeitung von Nietzsches Kritik der
Dekadenz verkôrpem, besonders seiner Kritik der Rationalitiit, Metaphysik und deren
Vertlechtung. Diese Figuren, die nach Mann "lauter Exponenten, Reprasentanten und
Sendboten geistiger Bezirke, Prinzipien und Welten"128 sind, sind nicht nur kranke
Manner, sondem auch Vertreter dekadenter Lebensweisen. Das erinnert an Nietzsches
Kritik der Dekadenz, die Peter Pütz folgendennaBen erklart: krank sind für Nietzsche
"nicht nur einzelne Menschen oder Gruppen, sondem auch bestimmte Wei sen des
Denkens, wie in der sokratischen DiaIektik, oder des Glaubens, wie in der christlichen
Moral, oder des künstlerischen Schaffens, wie in der Wagnerschen Musik.,,129
Hier solI Manns Darstellung der Dekadenz untersucht werden, indem Settembrini
Cim ersten Teil) und Naphta (im zweiten Teil) aIs Manns Bearbeitung von Nietzsches
Kritik des wissenschaftlichen bzw. religiôsen Menschen interpretiert werden. lm dritten
Teil wird gezeigt, dass auch die Vertlechtung von RationaIitiit und Metaphysik, die
Nietzsche ans Licht bringt, in den Gesprachen zwischen Settembrini und Naphta zum
Ausdruck gebracht wird.
B. Ludovico Settembrini und Nietzsches Kritik der Rationalitiit
In seiner Darstellung von Ludovico Settembrini lehnt sich Thomas Mann an
128 Mann, "Einfiihrung in den 'Zauberberg'," 612.
129 Pütz, "Krankheit ais Stimulans des Lebens," 253.
31
Nietzsches Kritik der Rationalitat (bzw. der Wissenschaft, der Erkenntnis) an. Um diese
These zu beweisen, wird zunachst Nietzsches Kritik der RationaIitat zusammengefasst,
besonders in Bezug auf Sokrates, auf die Tendenz ZUT RationaIisierung der Wissenschaft,
auf die metaphysische Grundlage der RationaIitat und auf den Willen ZUT Macht des
Wissenschaftlers; in dieser Hinsicht wird dann Manns Schilderung von Settembrini
untersucht.
Nietzsches Kritik der RationaIitat, besonders ihrer Tendenz zur Rationalisierung,
kommt schon in seinem frühen Text "Die Geburt der Tragodie" zum Vorschein. Die Figur
Sokrates ermoglicht Nietzsche, seine Kritik gegen eine beschrankende Denkweise zu
richten, die das Unerklarliche und Râtselhafte des Lebens ablehnt: Sokrates ist der ''NichtMystiker,,,130 dessen logische Natur sich excessiv entwickelt hat. Er behandelt das ihm
"Nichtverstandliche" aIs das "Unverstandige"l3l und streicht das ab, was sich nicht
logisch erklaren lasst. Der wissenschaftliche Geist findet die hochste Lust in der
Enthüllung der Wahrheit, weil er glaubt, dass "das Denken das Sein nicht nur zu
erkennen, sondem sogar zu corrigiren im Stande sei.,,132 Dieser optimistische Anspruch ist
nach Nietzsche ein metaphysischer Wahn, welcher beweist, dass die Wissenschaft, wenn
sie ihre Grenze erreicht, sich in Kunst, d.h. in Schein, in Mythos, in Glauben,
umschlagt.133 Spater wird Nietzsche in seinem "Versuch einer Selbstkritik" darauf
hinweisen, dass diese optimistischer Glaube wahrscheinlich seinen Ursprung im VerfaIl
hat, dass Optimismus aIs Gegenkra:ft ZUT Dekadenz entwickelt wird. 134 In die sem Sinne
130 Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 90.
131
Ibid., 96.
132 Ibid., 99.
133 VgL Ibid., 99.
134
V gl. Ibid., 16-17.
32
wird Rationalitat als dekadente Erscheinung im frühen Text "Die Geburt der Tragodie"
dargelegt.
Die metaphysische Grundlage der Rationalitat, die von Nietzsche schon im Text
"Die Geburt der Tragodie" kritisiert wird, wird auch in seiner ersten unzeitgemaBen
Betrachtung, "David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller," angezeigt. Wie
Sokrates, der glaubt, dass das Wissen zur Verbesserung des Menschen, d.h. zur Tugend
und Moral, fiihren kann, schreibt Strauss der Naturwelt eine ethische und inteIlektueIle
Bedeutung zu. 135 Die instrumenteIle Vemunft von Gelehrten wie Strauss ist die
beschrankteste Vemunft: der Wissenschaftler, schreibt Nietzsche, fragt sich nie "Wozu?
Wohin? Woher? Aber seine Seele erglüht bei der Aufgabe, die Staubfàden einer Blume zu
zahlen (... ) und er versenkt in diese Arbeit das ganze, voIle Gewicht seiner Theilnahme,
Lust, Kraft und Begierde."136 So beschaftigt sieht der Wissenschaftler "weder rechts noch
links.,,137 Trotz dieser beschrankten Denkweise glaubt der Wissenschaftler, wie Strauss,
an die Fahigkeit der Rationalitat, die ganze Welt verstiindlich zu machen. Nietzsche
kritisiert diesen metaphysischen Anspruch, d.h. "jene Empfindung für das AlI, für
welches Strauss dieselbe Pietat fordert, die der Fromme alten Stils für seinen Gott hat.,,138
Hier, wie in der frühen Schrift "Die Geburt der Tragodie", wird von Nietzsche entlarvt,
wie die Wissenschaft, wenn sie ihre Grenze erreicht, ID Glauben umschlagt.
Die Vemunft, die weder rechts noch links sieht, und die endlich zum Glauben
wird, fiihrt den Gelehrten zur volligen Annahme der anerkannten 'Wahrheiten,' weil er
über diese 'Wahrheiten' nicht mehr kritisch nachdenken kann: das ist der Fall der
135
V gl. Nietzsche, "David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller," 197.
136 Ibid., 202.
137
Ibid., 202.
138 Ibid., 211.
33
egalitiiren Demokratie, deren Streben nach Gleichheit nach Nietzsche eine ganz
christliche Erscheinung ist. 139 Der rationalistische Mensch, der zum Bereich der
Metaphysik gehort, unterwirft sich dem etablierten gesellschaftlichen System, weil er kein
anderes System als moglich denken kann, und wird zu einem dieser Menschen, die
"beredte und schreibfmgrige Sklaven des demokratischen Geschmacks und seiner
'modemen Ideen,,·14o sind. Der demokratische Geschmack, aus dem Geist des
Christentums geboren, hangt mit der rationalisierenden Tendenz zusammen. "Jeder
Begriff entsteht durch Gleichsetzen des Nicht-Gleichen,"141 erklart Nietzsche: genauso
wie der christliche Glaube die Gleichheit fordert, genauso wie die Vemunft das NichtGleiche rationalisiert, bis es zum System passt, genauso wie zahlreiche Erscheinungen
sich eine geringe Anzahl von Wortem unterwerfen, werden Menschen im egalitiiren
demokratischen System so behandelt, als waren sie alle gleich: Unterschiede werden
weggeschafft, Denkweisen, die von der Norm abweichen, werden zensiert, um den
Glauben an das AlI, d.h. an die etablierte Denk- und Lebensweise, zu erhalten. So wird
der Zusammenhang zwischen Wissenschaft und der aus dem Christentum stammenden
egalitiiren Demokratie von Nietzsche erklart.
Der Wille zur Selbsterhaltung, der so stark ist, dass er Wahrheitsfreunde zu
Glaubigen macht, ist, nach Nietzsche, ein dekadenter Wille zur Macht. Der Intellekt ist,
nach Nietzsche, das "Mittel, durch das die schwacheren, weniger robusten Individuen sich
erhalten.,,142 Dieser Wille zur Selbsterhaltung oder dekadente Wille zur Macht ist
ein Wille. den der rationalistische Mensch und der religiose Mensch gemeinsam haben,
139
V gl. Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 287.
140 Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 61.
141 Nietzsche, "Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne," 880.
142 Ibid., 876.
34
wie Nietzsche es in seiner Schrift "Zur Genealogie der Moral" erklart. Der Wille zur
Macht des religiosen Menschen wird in seinem asketischen Ideal verkorpert, welches aus
"dem Schutz- und Heil-Instinkte eines degenerirenden Lebens,,143 stammt. Der Wille zur
Macht des rationalistischen Menschen drückt sich in keinem Gegenideal aus, da
Wissenschaft die ''jÜllgste'' und allerdings "vomehmste"l44 Form des asketischen Ideals
ist: Wissenschaft und asketisches Ideal "stehenja aufEinem Boden.,,145 Hier wird die
Wissenschaft von Nietzsche als "Mittel der Selbst-Betaubung"l46 bezeichnet, was
Nietzsche in der spaten Schrift "Gotzen-Dammerung" auf Sokrates zurückfiihrt, wenn er
zum Problem Sokrates und zur Dekadenz der griechischen Kultur schreibt: "Man hatte
nur Eine Wahl: entweder zu Grunde zu gehn oder - absurd-vemünftig zu sein..."147 So
wird der dekadente Wille zur Macht des rationalistischen Menschen von Nietzsche
dargelegt.
Thomas Manns Darstellung von Ludovico Settembrini erinnert den Leser in vieler
Hinsicht an Nietzsches Kritik des dekadenten, rationalistischen Menschen und an seine
Beschreibung von Sokrates. So wie Nietzsches Sokrates die Erkenntnis als die Quelle der
Tugend und der Moral versteht, glaubt Settembrini, des sen Vater sicherlich nicht zufaIlig
in Griechenland geboren ist,148 an das Potential der Wissenschaft, die Menschheit zu
verbessem. Der Erzieher bewundert Hans Castorp als "Vertreter einer ganzen Welt der
143 Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 366.
144 Ibid., 396-7.
145 Ibid., 402.
146 Ibid., 397.
147 Nietzsche, "Gotzen-Dammerung," 72.
148 V gl. Mann, Der Zauberberg, 213.
35
Arbeit und des praktischen Genies,"149 weil er Respekt vor Technik und Verkehr "in
Anbetracht ihrer Bedeutung für die moralische Vervollkommnung der Menschen"150 hat.
Diese Gleichsetzung von Wissenschaft und Moral stammt wohl aus Dekadenz: genauso
wie Nietzsche den sokratischen Glauben an die Erkenntnis ais den notwendigen,
selbsterhaItenden Optimismus der Dekadenz interpretiert, kann man Settembrinis HaItung
betreffend der Arbeit, die er ais Werkzeug im Kampf gegen ein krankes Lebensbild
bezeichnet,151 interpretieren. In dieser Hinsicht ruft die Figur Settembrinis das SokratesBild Nietzsches stark hervor.
Die feindliche Stellung Settembrinis zu Musik: gleicht der Stellung von Nietzsches
Sokrates zu ihr. In dem Text "Die Geburt der Tragodie" wird Sokrates ais der Morder
des Chors der Tragodie dargestellt: seine optimistische DiaIektik:, die nur die' Wahrheit'
auf der Bühne sehen will, die den 'Schein' der Tragodie wegschafft, bringt das
musikalische Element der Tragodie um, da die Musik, im Gegensatz zum 'Wort,' die
Welt nicht verstiindig macht. 152 So eine sokratische Stellung zu Musik nimmt auch
Ludovico Settembrini ein, der das Wort lieber hat ais die Musik, da die Musik seiner
Meinung nach "das haIb Artikulierte, das Zweifelhafte, das Unverantwortliche, das
Indifferente"153 ist. Settembrini hegt "eine politische Abneigung gegen die Musik," er
findet sie "gefahrlich," da sie "betiiubt, einschlafert," da sie "der Aktivitiit und dem
Fortschritt entgegenarbeitet,,154 (ironischerweise erinnem solche Aussagen an Nietzsches
149 Mann, Der Zauberberg, 85.
150 Ibid., 216-7.
151
V gl. Ibid., 138.
152 Vgl. Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 95-6.
153 Mann, Der Zauberberg, 158.
154 Ibid., 159-160.
36
Wagner-Kritik). Settembrini ist clavon überzeugt, dass das schone Wort "die schone
Tat,,155 erzeugt, d.h. zum Fortschritt und zur Vervollkommnung des Menschen fiihrt.1m
Gegensatz dazu wirkt die Musik aIs Gegenkraft zum Wort und zur Tat; sie ist folglich ein
Feind des Fortschritts und der Menschheit. So eine feindliche Stellung zu Musik hat
Manns Settembrini mit Nietzsches Sokrates gemein.
Jeder Erscheinung, nicht nur der Musik, sondem auch Naturerscheinungen,
schreibt Settembrini eine ethische und intelIektuelle Bedeutung zu; dies erinnert an
Nietzsches Kritik der Tendenz zur RationaIisierung der Wissenschaft. Wie David Strauss,
welcher der Naturwelt eine metaphysische Bedeutung zuschreibt, bezieht sich Settembrini
immer wieder auf ethische und intelIektuelle Kategorien, wenn er von der Natur, vom
Korper oder von der Zeit spricht. Seiner Meinung nach ist die Natur "bose, dumm und
bose.,,156 Er ist mit Voltaires 'Kritik' des Erdbebens von Lissabon einverstanden, einer
Kritik "im Namen des Geistes und der Vemunft gegen diesen skandalosen Unfug der
Natur.,,157 Auch den Korper erfàhrt Settembrini aIs "das bose, das teuflische Prinzip, denn
der Korper ist Natur, und die Natur - (... ) - ist bose, - mystisch und bose.,,158 Nach
Settembrini solI der Geist das Natürliche nur bereitwillig annehmen, wenn es um "die
Würde und Schonheit des Menschen"159 geht. Selbst der Zeit wird eine rechtfertigende
Aufgabe im Sinne des Fortschritts der Menschheit von Settembrini zugeschrieben: "Die
Zeit ist eine Gottergabe, dem Menschen verliehen, damit er sie nutze - sie nutze,
155 Mann, Der Zauberberg, 222.
156 Ibid., 140.
157 Ibid., 346.
158 Ibid., 345.
159 Ibid., 543.
37
Ingenieur, im Dienste des MenschheÏtsfortschritts."160 Wie der rationalistische Mensch,
den Nietzsche kritisiert, schreibt Manns Settembrini reinen Naturerscheinungen, wie der
Natur, dem Korper und der Zeit, eine moralische Ausdeutung zu, indem er sie 'bose',
'mystisch' oder 'dumm' nennt und indem er sie rechtfertigt (z.B. die Zeit als Werkzeug
des Fortschritts der Menschheit).
Auch das Leiden und die Krankheit nehmen unterm Blickpunkt Settembrinis eine
ethische oder intellektuelle Bedeutung an. Settembrini stimmt Hans Castorps Meinung
nicht zu, nach welcher die Krankheit den Menschen feiner und klüger macht, wiihrend
der gesunde Mensch dumm ist: so eine Idee ist, nach Settembrini, abergHiubisch. 161
Seinerseits glaubt der Erzieher, dass Krankheit "das Widermenschliche und
Erniedrigende"162 ist, da sie den Menschen ganz zum Korper macht. Krankheit und
Leiden werden zum Fluch im menschlichen Streben nach Vervollkommnung, einem
Streben, welches seinerseits "der innerste Naturberuf der Menschheit"163 ist. Auf den
Kampf gegen den Fluch des Leidens und der Krankheit richtet Settembrini all seine
Krlifte: er gehort dem 'Intemationalen Bund:für Organisierung des Fortschritts,' dessen
Aufgabe es ist, "das menschliche Leiden durch zweckvolle soziale Arbeit zu bekampfen
und am Ende vollig auszumerzen."I64 Diese Liga behandelt nicht nur Krankheit und
Gesundheit, sondem auch Klassen- und Volkerkampfe: 165 diese Erscheinungen werden
zugleich erwahnt, aIs ob sie alle soziologische Probleme waren, über welche der
160 Mann, Der Zauberberg, 337.
161 Vgl.lbid., 137-8.
162 Ibid., 141.
163 Ibid., 338.
164 Ibid., 340.
165 Vgl.lbid., 339.
38
Wissenschaftler mittels seiner Vemunft endgü1tig siegen konnte. Settembrini, wie der
rationalistische Mensch, den Nietzsche kritisiert, versucht, Krankheit und Leiden
intellektuell und rationalistisch zu erklaren und auszu1oschen, da sie zu seinem Glauben
an den Fortschritt der Menschheit nicht passen.
Der christliche Glaube, welcher beim ersten Anblick nichts mit Vemunft zu tun
hat, passt aber zu Settembrinis wissenschaftlichem Verlangen nach dem Fortschritt der
Menschheit, was mit Nietzsches Erlauterungen zum Thema Christentum, Wissenschaft
und Demokratie übereinstimmt. So wie Nietzsche, der in der franzosischen Revolution,
die liberté, égalité und fraternité fordert, den Sieg der von Wissenschaftlem fortgesetzten
christlichen Lehre sieht, versteht Manns Figur das Christentum ais die Quelle der
Demokratie, wie hier gezeigt wird: "Und dann sprach er wahrhaftig vom Heilande des
Christentums, der das Prinzip der Gleichheit und der Vereinigung zuerst offenbart, worauf
die Druckerpresse die Verbreitung dieses Prinzipes machtig gefOrdert und endlich die
groBe franzosische Staatsumwruzung es zum Gesetz erhoben habe."l66 Das Christentum
hat, nach Settembrini, "die Idee des Wertes der Einzelseele, zusammen mit der der
Gleichheit"167 eingesetzt, d.h. die Idee der "Demokratie."168 Wie Nietzsche die
Demokratie ais die "Verfallsform des Staates,,169 bezeichnet, so versteht Settembrinis
Gegner, Naphta, die Demokratie als "letzte, schwachliche Regungen des Restes von
SelbsterhaItungsinstinkt."170 Dieser Wille zur Selbsterhaltung, der hier schon im
Zusammenhang mit dem asketischen Ideal und dem rationalistischen Menschen erwahnt
166 Mann, Der Zauberberg, 217.
167 Ibid., 399.
168 Ibid., 399.
169 Nietzsche, "Gotzen-Dammerung," 141.
170 Mann, Der Zauberberg, 522.
39
worden ist, beweist die Vertlechtung von Demokratie, Wissenschaft und Christentum,
die man sowohl in Nietzsches Kritik der Dekadenz als auch in Manns Darstellung von
Settembrini wahrnimmt.
Der Wille zur Selbsterhaltung ist, nach Nietzsche, der Wille zur Macht des
dekadenten Menschen: in Manns Figur von Settembrini kommt dieser dekadente Wille
zur Macht mittels des Diskurses Setiembrinis zum Vorschein. Die Form dieses Diskurses
wird vom Erzlihler ausfiihrlich beschrieben, wie Hermann Kurzke es bemerkt: " Es wird
meistens nicht nur mitgeteilt was Settembrini sagt, sondem auch, wie er es tut."171 Der
Erzlihler beschreibt die Form von Settembrinis Diskurs folgendermaBen: "Seine Lippen
formten die Worte mit einer gewissen Lust. Man horte ihn mit Vergnügen."172
Settembrinis Rede wird von Hans Castorp als "hübsch" und "plastisch"173 und vom
Erzlihler als theatralisch und e:ffekthaftl74 beschrieben. Kurzke interpretiert diese
Hervorhebung der Redeweise Settembrinis als einen Beweis dafiir, dass es Settembrini
"nicht um die Wahrheit geht, sondem um den Willen zur Macht, um Selbstbehauptung
und Konkurrenzfàhigkeit."175 Das wird auch dadurch dargestellt, dass Settembrini den
Dialog, den Austausch von Ideen, nur fordert, wenn seine Autoritat nicht
infrage gestellt wird: in seinen Gesprachen mit Hans Castorp, z.B., reagiert er auf
Castorps AuBerungen und Meinungen herablassend und skeptisch. Ais Castorp einmal
sagt "Kann ich mir denken,"176 erwidert der Erzieher: "Sie konnen sich wenig denken,
171 Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung, 199.
172 Mann, Der Zauberberg, 83.
173 Ibid., 272.
174 V gl. Ibid., 343.
175 Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung, 200.
176 Mann, Der Zauberberg, 705.
40
Ingenieur. Wahnen Sie nicht, sich von Hause aus viel denken zu konnen, sondem suchen
Sie aufzunehmen und zu verarbeiten.,,177 Ein anderes Mal sagt er Castorp: "Schweigen
Sie, Ingenieur! ( ... ) Unterrichten Sie sich, aber produzieren Sie nicht!,,178 Mittels der
Redeweise Settembrinis, die den Austausch von Ideen wenig fordert, und die seiner
Selbstbehauptung dient, kommt der Wille zur Macht des Erziehers zum Ausdruck. Das
erinnert an das, was Nietzsche behauptet, namIich dass alles, sogar der Wille zur
Wahrheit des rationalistischen Menschen, dem dekadenten Willen zur Macht
untergeordnet ist. 179
Manns Darstellung von Ludovico Settembrini erscheint also aIs eine Bearbeitung
von Nietzsches Kritik des rationalistischen Menschen. Settembrini erinnert den Leser an
Nietzsches Sokrates: beide sehen in der Erkenntnis die Quelle der Tugend und der Moral
und nehmen eine feindliche Stellung zu Musik ein, da die Wahrheit sich nur in dem
Artikulierten betindet. Wie der rationalistische Mensch, den Nietzsche beschreibt,
schreibt Settembrini Naturerscheinungen eine ethische und intellektuelle Bedeutung und
Aufgabe zu (die Natur ist 'bose'; die Zeit gilt als Werkzeug des Fortschritts der
Menschheit; das Leiden muss im Namen des Fortschritts ausmerzen werden). Wie, nach
Nietzsche, der Glaube des Wissenschaftlers an die Demokratie seine Quelle im
Christentum hat, ist der Glaube Settembrinis an das egalitiire, demokratische Ideal vom
christlichen Glauben gepmgt. Der Wille zur Selbsterhaltung, den Asket und
Wissenschaftler gemein haben, ist, nach Nietzsche, ein dekadenter Wille zur Macht, dem
alles, sogar die sogenannte Wille zur Wahrheit untergeordnet ist: auch bei Settembrini ist
der Wille zur Wahrheit dem Willen zur Macht untergeordnet, was seine Redeweise
177
Mann, Der Zauberberg, 705.
178 Ibid., 554.
179 VgL Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 55.
41
erkennen Hisst. Manns Darstellung von Settembrini kann also als Bearbeitung von
Nietzsches Kritik der Rationalitat interpretiert werden.
C. Leo Naphta und Nietzsches Kritik der Metaphysik
Leo Naphta stellt Thomas Manns Bearbeitung von Nietzsches Kritik der
Metaphysik (bzw. der Religion, des Christentums) dar. Hier wird zunachst Nietzsches
Kritik der Metaphysik zusammengefasst, besonders was die Stellung der Metaphysik zur
Erkenntnis, den Hass der Metaphysik gegen Sinne und Leben und den Willen zum Nichts
des religiosen Menschen betrifft; dann wird die Darstellung von Manns Naphta im
Rahmen dieser Kritik analysiert.
Nietzsche wirft dem religiosen Glauben, besonders dem christlichen Glauben,
seine feindliche Stellung zur Erkenntnis vor, die aus seinem Willen zur Macht stammt. In
seiner Schrift "Der Antichrist. Fluch auf das Christentum" :fiihrt Nietzsche den religiosen
Hass gegen die Erkenntnis auf das alte Testament zurück. Die Moral der Geschichte der
ersten Menschen, die vom Baume der Erkenntnis kosteten und bestraft wurden, ist dies,
nach Nietzsche: "die Wissenschaft ist das Verbotene an sich, - sie allein ist verboten. Die
Wissenschaft ist die erste Sünde, der Keim aller Sünde, die Erbsünde."180 Auch das
Christentum ist ein Feind der Erkenntnis: es steht "im Gegensatz zu aller geistigen Wohlgerathenheit."181 Nietzsche schreibt: "Der Zweifel bereits ist eine Sünde."182 Die
Erkenntnis ist eine Sünde, da sie den Priester entmachten würde: wer denkt, würde
sich vom ihm ablOsen. 183 Der Glaube des Priesters selbst ist ein ''Nicht-wissen-
180 Nietzsche, "Der Antichrist," 227.
181 Ibid., 232.
182 Ibid., 233.
183 V gl. Ibid., 228.
42
wollen:"l84 aIs dekadent ist er zu schwach und zu krank, um die Lüge der Metaphysik, die
ihm Macht verleiht, anzuerkennen. Die feindliche Stellung des religiosen Glaubens zur
Erkenntnis wird aIso von Nietzsche ais Ausdruck des Willens zur Macht enthüllt.
Nietzsche wirft dem christlichen Glauben auch seinen Hass gegen die Sinne vor,
hinter welchem ein Hass gegen das Leben steckt. Nietzsche schreibt in "GotzenDammerung," dass der Mensch die Leidenschaften "an der Wurzel angreifen"185 soll. lm
Gegensatz dazu führt die Kirche die Ausrottung "der Sinnlichkeit, des Stolzes, der
Herrschsucht, der Habsucht, der Rachsucht"l86 durch: Sinnlichkeit, z.B., wird als Liebe
vergeistigt.187 In "Zur Genealogie der Moral" untersucht Nietzsche diese Verinnerlichung
der Instinkte. Die 'Erfmdung' des schlechten Gewissens und der Schuldgefiihle, welche
die Herrschaft der Kirche über die Menschen ermoglicht, wird mittels der
Verinnerlichung der menschlichen Instinkte durchgesetzt. 188 Die Instinkte (wie
Feindschaft und Grausamkeit) des Christen wenden sich nach innen, was zur Foige das
Leiden des Menschen an sich selbst hat: das führt den Menschen wiederum zum Priester,
der ihn 'heilen' kann. Das Christentum, ais Gift, das so tut, ais sei es Heilmittel,lasst
seinen Hass gegen das Leben erkennen, indem es seinem Glauben "die stiirksten
Instinkte" der Menschen, "seine 'Natur"189 opfert.
Mittels seines Gifts und seiner Heilung bietet das Christentum der Menschheit
einen Willen an, der zwar ein Wille zum Nichts, aber doch ein Wille ist. Die Kirche gibt
184 Nietzsche, "Der Antichrist," 233.
185 Nietzsche, "Gotzen-Dfunmerung," 83.
186 Ibid., 83.
187 V gl. Ibid., 84.
188 Vgl. Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 322-323.
189 Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 74.
43
dem sinnlosen Leiden des Menschen einen Sinn. 190 Wer glaubt, dass "die Letzten die
Ersten und die Ersten die Letzten" sein werden (Matthiius, 20:16), nimmt alles Übel und
Unglück an, als Zeichen dafiir, dass er im Jenseits einer der Ersten sein wird. So ist dieser
selbsterhaltende Wille ein Wille zum Nichts, da er zu einem jenseitigen Glück
zurückzuführen ist. Er ist aber doch ein Wille, der die Menschheit vom letzten Nihilismus
schützt, d.h. von einer "Müdigkeit und Schwere,,,191 die schnell zum Tod fiihren würde.
Da das Leiden nun sinnvoll ist, nimmt der Glaubige das Leiden bereitwillig an, und
überwindet so seine grosse Müdigkeit. 192 So ist das Gift und die Heilung des christlichen
Priesters die Quelle eines Willens zum Nichts, der zwar nihilistisch ist, der aber die
glaubige Menschheit, die auf Erkenntnis und Instinkte verzichtet hat, aus der Gefahr des
letzten Nihilismus, des Nicht-Wollens, rettet.
So ein christlicher Priester ist Manns Figur Leo Naphta, der die Wissenschaft
zugunsten der Metaphysik ablehnt. Zwar ist dieser Erzieher ein "Mann von Geist;"193 sein
Motto ist aber, im Gegensatz zum au:fklarerischen Motto von Descartes ("Ich denke, also
bin ich"), "Ich glaube, damit ich erkenne.,,194 Naphta erklart, der Glaube ist "das Organ
der Erkenntnis und der Intellekt sekundar.,,195 Der Jesuit Naphta glaubt an die
Wissenschaft einfach nicht, "denn es stehe dem Menschen vollig frei, an sie zu glauben
oder nicht.,,196 Naphta, wie Nietzsche, behauptet, dass die Wissenschaft "ein Glaube wie
190 Vgl. Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 389.
191 Ibid., 378.
192 V gl. Ibid., 390.
193 Mann, Der Zauberberg, 562.
194 Ibid., 545.
195 Ibid., 545.
196 Ibid., 951.
44
jeder andere"197 ist; die Naturwissenschaft versteht er aIs ein Dogma, welches auf
metaphysische Voraussetzungen basiert iSt. 198 Naphta, für welchen der Glaube der
Wissenschaft überlegen ist, wird von Mann in einer Weise dargestellt, die an Nietzsches
Kritik der Metaphysik erinnert.
Der Hass gegen die Sinne und das Leben, den Nietzsche dem christlichen
Glauben vorwirft, wird auch in Manns Naphta wahrnehmbar. Der Jesuit und Kommunist
Naphta verkôrpert die "asketische Inhumanitat" und "die Grausamkeit der
dogmatischen Diktatur,,,I99 schreibt Mann über seine Figur. Naphtas Inhumanitat und
Grausamkeit liegen Idar auf der Hand, als er von der kôrperlichen Züchtigung spricht: da
die Menschenwürde "im Geiste, nicht im Fleische,,2°O ruht, sind die Schmerzen, die man
aufgrund solcher Strafen verspürt, ein gutes Mittel, der Menschenseele "die Lust am
Sinnlichen zu versalzen und sie gleichsam aus dem Fleisch in den Geist zurückzutreiben,
damit dieser wieder zur Herrschaft gelange.,,201 Dies entspricht dem, was Nietzsche in der
zweiten Abhandlung der Schrift "Zur Genealogie der Moral" als die Verinnerlichung des
Leidens beschreibt, die zur 'Entstehung' der Seele fiihrt. Da die Seele im Jenseits
überlebt, betrachtet Naphta das Einzelleben im Diesseits als bedeutungslos: das
Individuum, glaubt er, solI sich "dem hôheren Gedanken,,202 bereitwillig opfem; dieser
hôhere Gedanke ist, nach Naphta, "etwas Überpersônliches, Überindividuelles.,,203 Das
197 Mann, Der Zauberberg, 951.
198 V gl. Ibid., 951.
199 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 575.
200 Mann, Der Zauberberg, 623.
201 Ibid., 623.
202 Ibid., 631.
203 Ibid., 631.
45
Leben im Diesseits soll Leiden und Schmerzen annehmen, wenn es etwas
Überpersonliches, Überindividuelles (das Jenseits) erreichen will: folglich nimmt Naphta,
im Gegensatz zu Settembrini, die Krankheit bereitwillig an, denn, seiner Meinung nach,
"Mensch sein, heille krank sein.,,204 Naphta billigt die Schrift Innozenz' des Dritten, "De
miseria humanae conditionis," "eine Abhandlung über das menschliche Elend,,,205 was
noch einmal an Nietzsches 'Genealogie' erinnert, eine Schrift, in welcher Nietzsche den
Ekel Innozenz' des Dritten vor dem menschlichen Korper heftig kritisiert. 206 Naphtas
Hass gegen die Sinne und das Leben stimmt mit Nietzsches Darstellung des Hasses des
religiosen Menschen gegen Sinne und Leben überein.
Trotz dieses Hasses gegen das Leben bietet Naphta der Menschheit einen Willen
an, der wegen seiner Lebensvemeinung ein Wille zum Nichts, aber doch ein Wille ist.
Das erinnert an Nietzsches Erlâuterung zum christlichen Willen zum Nichts. Naphta,
der kommunistische Jesuit, ermoglicht es Thomas Mann, den Nihilismus sowohl der
Jesuiten als auch der Kommunisten zu enthüllen;207 Mann erkennt auch den gemeinsamen
"Herrschaftsanspruch,,208 der beiden Bewegungen. Dieser Herrschaftsanspruch wird klar,
als Naphta vom Willen zum Gehorsam der Jugend spricht: in der Pâdagogik, sagt er, geht
204 Mann, Der Zauberberg, 636.
205 Ibid., 540-1.
206 V gl. Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 303.
207 Vgl. Claude David, ''Naphta, des Teufels Anwalt," Thomas Mann 1875-1975.
Vortrâge in München, Zürich, Lübeck, Hrsg. B. Bludau, H. Eckhard und H. Koopmann
(Frankfurt a.M.: Fischer, 1977) 97. Erwahnenswert: am Anfang des siebzehnten
Jahrhunderts entstehenjesuitische Reduktionen in Paraguay, deren 'urkommunistische'
Form die Billigung der frühen Marxisten, wie Paul Lafargue, findet. Siehe: Alain
Guillermou, St-Ignace de Loyola et la Compagnie de Jésus (Paris: Du Seuil, 1960) 139148.
208 Mann, Tagebücher 1918-1921,211.
46
es um "den absoluten Befehl, die eiseme Bindung, um Disziplin, Opfer, Verleugnung des
Ich, Vergewaltigung der Personlichk:eit."209 Die ''tiefste Lust" der Jugend ist, seiner
Meinung nach, "der Gehorsam,"210 was der Lehre vom Begründer der Jesuiten, Ignatius
von Loyola, entspricht,211 und was den Leser an Nietzsches Beschreibung von dem
moralischen "Imperativ der Natur" erinnert, die lautet: "Du sollst gehorchen, irgend wem,
und auflange: sonst gehst du zu Grunde und verlierst die letzte Achtung vor dir selbst."212
Dem Proletariat wird, nach Naphta, die Aufgabe des Befehlens zugewiesen, um die Welt
mittels des Terrors und des Schreckens zu heilen. 213 Der Gehorsam ist ein nihilistischer
Wille, da er Teile des Lebens, z.B. wie die individuelle Vemunft und Entschlusskraft,
vemeint; er ist aber doch ein Wille, der die Menschheit vor dem letzten Nihilismus, vor
dem Nicht-Wollen bewahren solI. Das, was Naphta der Menschheit zuschreibt, nfunlich
den Gehorsam, ist ein Wille zum Nichts, der doch ein Wille ist, und der an Nietzsches
ErUiuterung zu diesem Thema erinnert.
Hier ist gezeigt worden, dass Manns Schilderung von Leo Naphta eine
Bearbeitung von Nietzsches Kritik der Metaphysik, besonders des christlichen Glaubens,
ist. Naphta zieht den Glauben der Wissenschaft vor: sein Motto ist "Ich glaube, damit ich
erkenne;"214 so erinnert er an Nietzsches Darstellung des religiosen Menschen, für
welchen die Erkenntnis eine Sünde ist. Der Jesuit Naphta hasst die Sinne und das Leben
und folglich legt er mehr Wert auf metaphysische Wesenheiten wie die Seele und das
209 Mann, Der Zauberberg, 549.
210 Ibid., 549.
211 V gl. Guillermou, 52.
212 Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 110.
213
Vgl. Mann, Der Zauberberg, 553.
214 Ibid., 545.
47
Jenseits als auf den individuellen Menschen, den menschlichen Korper und das Diesseits;
und insofem als Naphta dem Menschen einen Willen anbietet, der ein Wille zum Nichts
ist, der aber die Menschheit vor dem Nicht-Wollen retten solI, emuliert er den religiosen
Menschen, den Nietzsche in seiner Schrift "Zur Genealogie der Moral" darstelIt. Manns
Darstellung von Leo Naphta lehnt sich somit an Nietzsches Kritik der Metaphysik an.
D. Zur Verflechtung von Rationalitat und Metaphysik
Nun solI gezeigt werden, dass die Verflechtung von Rationalitat und
Metaphysik, die Nietzsche ans Licht bringt, d.h. die metaphysiche Grundlage von sowohl
Rationalitat als auch Metaphysik, in Manns Darstellung der Gemeinsamkeiten zwischen
dem rationalistischen Settembrini und dem religiosen Naphta zum Vorschein kommt.
Schon in seinen frühen Schriften kritisiert Nietzsche die gHiubige Haltung der
Wissenschaft, die sich fiir objektiv haIt. In der Schrift "Die Geburt der Tragodie"
kritisiert Nietzsche den rationalistischen Menschen, wie Sokrates, der das
Nichtverstiindliche des Lebens rationalisiert, 215 indem er es metaphysisch rechtfertigt,
wahrend er diese metaphysische Rechtfertigung aIs reine Vemunft vorlegt. Der Wille zur
ohjektiven Erkenntnis wird in der sokratischen Gleichung 'Vemunft = Tugend' zum
subjektiven, moralisierenden Prinzip: die Wissenschaft, wenn sie ihre Grenze erreicht,
schlagt in Kunst, d.h. in Mythos und Glauben um, schreibt Nietzsche. 216 Diese Haltung
fmdet sich bei David Strauss, schreibt Nietzsche in der nachsten Schrift "David Strauss,
der Bekenner und der Schriftsteller:" wie Sokrates glaubt Strauss, durch reine Vemunft
die ganze Welt verstiindlich machen, korrigieren und verbessem zu konnen. Strauss'
Glaube an die Wissenschaft ist, nach Nietzsche, wie der alte Glaube an Gott: voU Pietat
215
V gl. Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 96.
216
V gl. Ibid., 99.
48
und Frommigkeit.217 Die glaubige Haltung der Wissenschaft und des Wissenschaftlers
wird von Nietzsche in seinen :frühen Schriften so enthillit.
In der spaten Schrift "Zur Genealogie der Moral" untersucht Nietzsche noch
einmal die Verflechtung von Rationalitüt und Metaphysik. In der dritten Abhandlung
dieser Schrift, "Was bedeuten asketische Ideale?," behauptet Nietzsche, dass die
Wissenschaft kein Gegenideal zur Religion und zum asketischen Ideal ist. Die
Wissenschaft ist im Gegenteil die ''jÜllgste'' und "vomehmste,,218 Form des asketischen
Ideals, da das wissenschaftliche Ideal auf demselben Boden wie das asketische Ideal
steht. 219 Der Wille zur Erkenntnis in der Wissenschaft, die, wenn sie ihre Grenze erreicht,
zu Kunst wird, bietet ein "Mittel der Selbst-Betüubung"220 an, genauso wie das asketische
Ideal es tut. Da reine Wahrheit nicht zu erkennen ist, ist so eine Selbst-Betaubung
notwendig, wenn der Mensch sich erhalten will. Der Wissensdurst des Menschen wird
also von religioser oder wissenschaftlicher Betaubung geloscht - in jedem Fall vom
Glauben. Wissenschaft und asketisches Ideal haben einen gemeinsamen Glauben, nümlich
den Glauben an die "Unkritisirbarkeit der Wahrheit,,221 und beide werden somit zum
Dogma. So wird die Wissenschaft als die Fortsetzung des christlichen Glaubens in
Nietzsches spatem Text "Zur Genealogie der Moral" dargestellt.
Auch in "Jenseits von Gut und Bose" untersucht Nietzsche die Verflechtung von
Rationalitat und Metaphysik, diesmal in Gestalt der demokratischen Bewegung und der
christlichen Kirche. Schon in der Vorrede wirft er sowohl demokratischer Aufklarung als
217 Vgl. Nietzsche, "David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller," 211.
218 Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 396-7.
219 V gl. Ibid., 402.
220 Ibid., 397.
221 Ibid., 402.
49
auch dem Jesuitentum eine feindliche Stellung zum Geist VOr. 222 Diese Stellung stammt
aus dem Willen des wissenschaftlichen oder religiosen Menschen, seine eigene Wahrheit,
Moral oder Rechtfertigung durchzusetzen. Nietzsche schreibt, dass diese Wahrheit oder
Rechtfertigung eine "Heerdenthier-Moral"223 ist, die vom Christentum eingeführt worden
ist, und die sich in der demokratischen Bewegung fortsetzt. 224 In seiner Studie Nietzsche
et la critique du christianisme erklart: Paul Valadier, was Nietzsche hier meint: egalitare
Demokratie und Christentum laufen parallel, indem beide sich auf die Anklage einer
ErbsÜllde und deren Erlosung stützen - im Fall der egalitaren Demokratie ist die ErbsÜllde
Ungerechtigkeit, und die Erlosung, Gleichheit.225 Die Gültigkeit des Grundbegriffs
'Ungerechtigkeit' wird von der demokratischen AufkHirung nie infrage gestellt: sind
Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit (im Gegensatz zu Gleichheit und Ungleichheit) keine
moraIischen Ausdeutungen? Der Begriff 'Ungerechtigkeit' bleibt unkritisiert und wird
zum Dogma, genauso wie die 'Wahrheit' der christlichen Lehre. So wird die
demokratische AufkHirung ais die Fortsetzung des christlichen Glaubens von Nietzsche
kritisiert.
In Manns Roman kommt die gHiubige HaItung des demokratischen Au:tklarers
besonders zum Vorschein aIs dessen Mitgliedschaft in der Freimaurerei enthüllt wird: wie
Nietzsche demokratische Au:tklarung und Jesuitentum ais eng verwandte Bewegungen
beschreibt, erscheint Settembrinis Freimaurerei ais die Fortsetzung des Jesuitentums. AIs
Naphta Hans Castorp wissen Hisst, dass Settembrini Freimaurer ist, sagt Castorp: "Ich
spüre da geradezu was Militarisch-Jesuitisches in der Freimaurerei."226 Naphta bestatigt,
222 VgL Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 13.
223 Ibid., 124.
224
VgL Ibid., 125.
225 VgL VaIadier, 154.
226 Mann, Der Zauberberg, 696.
50
dass dieser Bund "nach dem Muster des Jesuitenordens"221 organisiert worden ist. Die
Freimaurerei wird von Naphta aIs "etwas recht AItmodisches und Rückstandiges"228
beschrieben, was auf Settembrinis Schwannen fiir AufkHirung, Fortschritt und
Revolution ein ironisches Licht wirft. Die mystische, rückstandige Seite der Freimaurerei
wird von Naphta betont: er erklart Castorp, dass die Terminologie der Freimaurerei aus
der morgenlandischen Mystik stammt; er sag!, dass man der Freimaurerei ihren
Obskurantismus vorwirft, da sie ihren Ursprung in der Geheimniswelt, in der "Finsternis
des Mitte1aIters,,229 hat. Der demokratische AufkHirer Settembrini wird hier aIs GHiubiger
enthü1lt, indem die enge Verwandtschaft der Freimaurerei mit dem Jesuitentum betont
wird.
Settembrini erscheint auch aIs Glaubiger, indem der Atheismus des Aufklarers
von Castorp aIs eine Art von Glauben interpretiert wird, was an Nietzsches Kritik des
'neuen' Glaubens von David Strauss erinnert. AIs Settembrini Castorp erklart, dass der
freimaurerische Bund "den Namen Gottes aus seinen samtlichen Schriftstücken"230
streicht, erwidert Castorp: "Wie enorm katholisch ich das finde, Gott zu streichen!,,231
Castorp erklart: "Es kam mir nur diesen Moment so vor, aIs ob Atheismus etwas kolossaI
Katholisches sei und aIs ob man Gott nur streiche, um desto besser katholisch sein zu
konnen.,,232 Herbert Lehnert interpretiert diese Aussage Castorps folgendermaBen: "FÜf
Hans Castorp ist die katholische Kirche eine sichtbare Kirche, die Gott greifbar und
221 Mann, Der Zauberberg, 696.
228 Ibid., 694.
229 Ibid., 698.
230 Ibid., 706.
231 Ibid., 706.
232 Ibid., 706.
51
verfügbar an ihrer Spitze haIt. Ersetzt man Gott und Symbole des Gottlichen durch
Begriffe wie Vemunft, Tugend, Humanitat, so bleibt der Anspruch eindeutiger, bestatigter
Unfehlbarkeit bestehen."233 Was hier beschrieben wird, ist wie das christliche Dogma "an
seiner eignen Moral" zugrunde ging, wie Nietzsche es in "Zur Genealogie der Moral"
erklart: der christliche Glaube und seine Introspektion führt zum "wissenschaftlichen
Gewissen, zur intellelctuellen Sauberkeit um jeden Preis,"234 d.h. zum Christentum nicht
mehr als Dogma, sondem als Moral. Atheismus ist demnach keine Negation, sondem eine
Phase des Glaubens. 235 In diesem Sinne ist Settembrinis Atheismus ein Glaube, d.h. ein
Glaube an die Rationalitat, was mit Nietzsches Erlauterungen dazu übereinstimmt.
Rationalitat und Metaphysik werden in Manns Roman als nihilistisch geschildert,
was an Nietzsches Kritik des asketischen Ideals und der Wissenschaft in "Zur Genealogie
der Moral" erinnert. In dieser Schrift spricht Nietzsche yom Nihilismus der Kirche und
der Wissenschaft. Das, was Kirche und Wissenschaft dem Menschen anbieten, ist etwas
Nihilistisches, d.h. ein Wille zum Nichts, da die Kirche die Vemunft, und die
Wissenschaft das Unerklarliche negieren. Ais Glaube (an Gott, an die Wissenschaft, in
allen FaIlen an eine 'Wahrheit') bewahrt aber dieses Nichts-Wollen dem Menschen vor
dem letzten Nihilismus, der ein Nicht-Wollen iSt. 236 In Manns Roman werfen sich
Settembrini und Naphta gegenseitig vor, nihilistisch zu sein. Naphta behauptet, dass die
Naturwissenschaft diejenige ist, die "den Menschen in Finsternis gefiihrt hat"237 und dass
233 Herbert Lehnert, Thomas Mann. Fiktion Mythos Religion (Stuttgart: W.
Kohlhammer, 1965) 192.
234 Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 409-10.
235 V gl. Ibid., 409.
236 Vgl.lbid., 339,412.
237 Mann, Der Zauberberg, 546.
52
Fortschritt und Realismus Nihilismus sind,238 was natürlich ein Angriff gegen die Welt
seines Gegners, des demokratischen AufkHirers, ist. Seinerseits wirft Setlembrini der
Kirche ihren "durchaus infamen und teuflischen Kultus des Nichts,,239 vor. Der Nihilismus
der beiden Gegner nimmt letztendlich die Gestalt eines Duells an. Obwohl Settembrini es
missbilligt, akzeptiert er Naphtas Herausforderung zum Duell: "Ich werde mich seiner
Kugel darstellen, das ist alles, was mir die Ehre gebieten kann. Aber ich werde nicht
tOten, verlassen Sie sich daraufl,,240 Settembrinis Humanismus erscheint hier als
selbstzerstôrend und lebensvemeinend: wegen des humanistischen Ideals hat er den Tod
lieber als den Mord. Seinerseits geht Naphta zum Duell "um sich zu schlagen.,,241 Ais der
AufkHirer, der nicht tôten will, in die Luft schieBt, versucht der Jesuit, den AufkHirer dazu
zu bringen, auf ihn zu schieBen. Es gelingt ihm nicht und folglich schieI3t sich der Jesuit
in den Kopf,242 was die selbstzerstOrende und lebensvemeinende Tendenz seiner
Überzeugungen veranschaulicht. Der Nihilismus von sowohl Rationalitat als auch
Metaphysik, den Nietzsche in "Zur Genealogie der Moral" anzeigt, wird somit von Mann
bearbeitet.
Die Verflechtung von Rationalitat und Metaphysik, die Nietzsche zum V orschein
bringt, wird in Manns Roman mittels der Betonung der groBen Gemeinsamkeiten
zwischen Setlembrini und Naphta dargestellt. Immer wieder werden die Âhnlichkeiten
ihrer Ideologien und Persônlichkeiten hervorgehoben. Ais Setlembrini Castorp erkHirt,
wer Naphta ist, lie st man: "Sein Schicksal sei dem seinen, Settembrini's eigenem,
238 Vgl. Mann, Der Zauberberg, 718, 951.
239 Ibid., 808.
240 Ibid., 968.
241 Ibid., 965.
242 V gl. Ibid., 971.
53
gleich."243 Alexander Nehamas schreibt dazu: "Despite their many differences, the two
dualistic pedagogues are fleeing the same enemy, and ultimately take the same direction:
they both reach the same spot on the magic mountain,"244 wobei Nehamas meint, beide
Erzieher fliehen vor der Wirklichk:eit, vor dem Leben in seinem Ganzen. Die Reden der
beiden Erzieher, schreibt Claude David, "verha1len nutzlos in der Hochgebirgsluft:"245
das, was die Erzieher, die "more in common than either ofthem is willing to admit,,246
haben, auf dem Zauberberg lei sten, ist "mere play_acting,,,247 schreibt Fritz Kaufinann.
Die Reden der beiden Erzieher lassen keinen Willen zur 'Wahrheit' ahnen, sondem den
Willen zur Macht von zwei Mfumem, die ihre eigene Weltanschauung durchsetzen
wollen. Die Konfusion ist dabei so groB, bemerkt Castorp, "dass niemand mehr wuBte,
wer eigentlich der Fromme und wer der Freie war,,,248 "dass zu unterscheiden, wo Gott
und wo der Teufel, wo Tod und wo Leben war, wieder einmal zur reinen Unmoglichk:eit
wurde. ,,249 Die Verflechtung von Rationalitat und Metaphysik wird, im Laufe des
Romans, immer starker betont, was den Leser an Nietzsches Kritik dieser Verflechtung
erinnert.
Das, was hier gezeigt worden ist, ist, wie die Verflechtung von Rationalitat und
Metaphysik, die Nietzsche ans Licht bringt, in Manns Darstellung von Settembrini und
243 Mann, Der Zauberberg, 515.
244 Alexander Nehamas, '''Getting used to not getting used to it': Nietzsche in
'The Magic Mountain' ," Philosophy and Literature 5 (1) (1981): 83.
245 David, 100.
Fritz Kaufmann, Thomas Mann: The World as Will and Representation
(Boston: Beacon, 1957) 112.
246
247 Ibid., 112.
248 Mann, Der Zauberberg, 638.
249 Ibid., 718.
54
Naphta zum Vorschein kommt. Die metaphysische Grundlage ihrer beiden Haltungen, ihr
gemeinsamer Nihilismus und andere Âhnlichkeiten werden von Mann in einer Art und
Weise betont, die an Nietzsches Kritik dieser Verflechtung erinnem.
E. Schluss
Hier ist gezeigt worden, dass die Erzieher Hans Castorps, Settembrini und Naphta,
Thomas Manns Bearbeitung von Nietzsches Kritik der Dekadenz verkorpern, besonders
von seiner Kritik der RationaIitat, der Metaphysik, und deren Verflechtung. Settembrini
gilt aIs Manns Bearbeitung von Nietzsches Kritik der Rationalitat und personifiziert, u.a.,
den Zusammenhang zwischen Christentum, Wissenschaft und Demokratie. Naphta,
besonders in seiner Einstellung zu RationaIitat, erscheint aIs Manns Bearbeitung von
Nietzsches Kritik der Metaphysik. Die Gemeinsamkeiten zwischen beiden Erziehem, d.h.
die gemeinsame metaphysische Grundlage ihrer beiden HaItungen, werden von Mann
betont und erinnem an Nietzsches Kritik der Verflechtung von RationaIitat und
Metaphysik.
4. Zurn Scheitern der Erziehung Hans Castorps
A. Einleitung
Hier wird gezeigt, dass Castorps Wahrnehmung der Verflechtung von Rationalitat
und Metaphysik seine relativistische Sichtweise verstarkt, eine Sichtweise, die im
'Zauberberg' an Nietzsches Perspektivismus erinnert. Diese relativistische Sichtweise haIt
Castorp davon ab, eigene Werte zu behaupten und sich ein Lebensziel zu setzen, und
somit seine Dekadenz, die aIs bürgerliche Aussichtslosigkeit und romantische
Todesfaszination erscheint, zu überwinden. Das Scheitem der Erziehung Castorps wird
hier aIs Manns Kritik der Philosophie Nietzsches interpretiert, einer Philosophie, die
55
Mann "ohne Beziehung zwn Leben,,250 bezeichnet; diese Behauptung wird, u.a, mittels
einer Interpretation eines wichtigen Auszugs des Abschnitts "Fülle des Wohllauts"
begründet, in welchem das SchicksaI Hans Castorps und das Scheitem seiner Erziehung
in Parallele mit Nietzsches eigenem SchicksaI gebracht wird.
Hier solI zunachst Hans Castorps Erziehung im Rahmen von Nietzsches Schriften
zu die sem Thema untersucht werden: wer ist Castorp, ais er ankommt, wie entwickelt er
sich im Sanatorium, wie empfàngt er die Lehre Settembrinis und Naphtas, und was wird
von ihm, ais Lehrling, gefordert? Dann wird Castorps Vision in "Schnee," die nach der
'Zauberberg' -Forschung von Nietzsche bestimmt wird,251 im Rahmen von Nietzsches
früher Gestalt des musiktreibenden Sokrates und von seinem Perspektivismus anaIysiert.
Das, was hier ais das Scheitem der Erziehung Castorps und Manns Kritik der Philosophie
Nietzsches interpretiert wird, wird zuletzt untersucht.
B. Die Erriehung Hans Castorps
B0rge Kristiansen beschreibt Manns Roman Der Zauberberg ais die "Umkehrung
des Strukturverlaufs des klassischen Bildungsromans,,,252 d.h. der Roman ware die
Geschichte einer Entbildung. Es ware vielIeicht zutreffender zu sagen, der Roman ist die
Geschichte einer Umbildung: Castorp, der von der ersten Seite bis zur letzten aIs einfach
und simpel bezeichnet wird,253 und dessen bürgerliche Aussichtslosigkeit und romantische
250 Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 872.
251 V gl. Pütz, "Thomas Mann und Nietzsche," 239; Kurzke, Thomas Mann.
Epoche - Werk - Wirkung, 208; Wessel, 144; Wysling, ''Neues zwn 'Zauberberg'," 112.
252 B0rge Kristiansen, Thomas Manns Zauberberg und Schopenhauers Metaphysik
(Bonn: Bouvier Verlag Herbert Grundmann, 1986) 55.
253 Vgl. Mann, Der Zauberberg, 9, 984.
56
Todesfaszination von Anfang an betont werden, lemt in engem Kontakt mit Settembrini
und Naphta Vieles um (das, was er mit anderen 'Erziehem,' wie Clawdia Chauchat oder
Behrens, (um)lemt, ist kein Gegenstand dieser Arbeit): Castorp wird nachdenklicher und
kritischer, aber er lemt nie, Gedanken und Urteile selber zu produzieren, was mittels einer
Analyse seiner Entwicklung und Rezeption der Lehre Settembrinis und Naphtas im
Rahmen von Nietzsches Schriften zum Thema Erziehung untersucht wird.
Nietzsches Kritik der bürgerlichen Erziehung seiner Zeit, die in zwei frühen
Texten, "Schopenhauer als Erzieher" und "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten,"
erscheint, kann man folgendermaBen zusammenfassen: "Dem Menschen wird nur so viel
Kultur gestattet als im Interesse des Erwerbs ist, aber so viel wird auch von ibm
gefordert."254 Der von Nietzsche wahrgenommene "Trieb nach moglichster Erweiterung
der Bildung" Hiuft dem "Trieb nach Verminderung und Abschwachung"255 parallel: Ziel
des (preuJ3ischen) Staats, der die Bildungsanstalten regiert, ist, schreibt Nietzsche,
"ergebene und nützliche Staatsbürger zu erziehen,"256 d.h. Menschen, die dank ihrer
utilitaristischen Bildung der Machtgier des Staats effizient dienen konnen, die aber wegen
dieser unphilosophischen Bildung257 die Philosophie des Staats nie infrage stellen werden.
Bildungsanstalten und die von ihnen gestattene Bildung sind also dem Staat vollig
unterworfen. Der Staat strebt nach "moglichst viel Erkenntnis und Bildung - daher
254 Friedrich Nietzsche, "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs
offentliche Vortrage," Samtliche Werke. Bd. 1, Hrsg. G. Colli und M. Montinari
(München: DTV, 1999) 668.
255 Ibid., 647.
256 Nietzsche, "Schopenhauer als Erzieher," 423.
257 Nietzsche nennt die Studie der Philosophie, die an der Universitat stattfmdet,
'ein neutrales Sichbefassen' mit ihr; siehe "Ueber die Zukunft unserer
Bildungsanstalten," 742.
57
moglichst viel Produktion und Bedürfnis - daher moglichst viel Glück,"258 was an das,
was Nietzsche Sokrates' "bizarrste Gleichsetzung" von "Vemunft = Tugend = Glück"259
nennt, erinnert: die fiir den Staat geeignete Bildung fiihrt zu der fiir den Staat geeigneten
Arbeit, die wiederum zu dem fiir den Staat geeigneten Glück fiihrt, d.h. zu dem bequemen
Glück eines Menschen, der seine Pflicht tut, eine Pflicht, die von aussen bestimmt worden
iSt.260 So werden '''courante' Menschen,"261 d.h. zeitgemasse Staatsbürger, gebildet. Das,
was Nietzsche die "Aufgabe, einen Menschen zum Menschen zu erziehen,,262 bezeichnet,
wird von den Bildungsanstalten der Zeit nicht erfiillt: stattdessen gelten die ganz
utilitaristisch-bezogenen Bildungsanstalten als "Institutionen zur Überwindung der
Lebensnoth."263 Ein Lebensziel, das "über Geld und Erwerb"264 hinausgeht, fehlt, was
Nietzsche dem Staat und seinen Bildungsanstalten vorwirft.
Nietzsches Kritik der bürgerlichen Erziehung seiner Zeit kann mit dem
'Zauberberg' in Bezug gesetzt werden: gleich am Anfang seines Aufenthalts im
Sanatorium wird Castorps Aussichtslosigkeit als Bürger beschrieben. Der junge
Schiflbauingenieur Castorp scheint ein ganz typisch bürgerlicher, utilitaristischer Mann
zu sein, der bis zu seiner Ankunft in den Bergen ''vollig in dem gewohnten
Gedankenkreise befangen,,265 ist, namlich in Gedanken an sein zurückliegendes Examen,
258 Nietzsche, "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten," 667.
259 Nietzsche, "Gotzen-Dammerung," 69.
260 V gl. Nietzsche, "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten," 728.
261 Ibid., 667.
262 Nietzsche, "Schopenhauer als Erzieher," 343.
263 Nietzsche, "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten," 715.
264 Ibid., 668.
265 Mann, Der Zauberberg, 12.
58
an seine bevorstehende Praxis und an die niichsten drei Wochen Urlaub, die er schnell
abtun will. 266 Castorps Heimat erscheint ais Ort der Ordnung,267 wohin er so baId wie
moglich "ganz ais derselbe,,268 zurückkehren will. Ais er sich aber von der Heimat
entfemt und bergauf geht, wird klar, dass er von seinem Leben in der Heimat und von
seinen Aussichten aIs Ingenieur nicht begeistert ist: das Buch "Ocean Steamships," das er
mitgebracht hat, liegt, ais er mit dem Zug bergauf steigt und auch spater bei der
Liegekur,269 vemachlassigt herum; ais sein Vetter Joachim ZiemBen, den Castorp im
Sanatorium besucht, von der Heimat Hamburg und von dem Seeverkehr horen will, lasst
Castorp nach einer kurzen Antwort das Thema schnell faIlen. 270 Castorp ist kein eifriger
Arbeiter: die Arbeit ermüdet ihn; er hat grossen Respekt vor ibr, aber er liebt sie nicht.271
Dies weist auf das Misslingen seiner Erziehung in der Heimat hin, die ihn zur Wahl einer
Tatigkeit führte, an welcher er wenig Gefallen findet, wobei hinzuzufiigen ist, dass
Castorp seine Neigung zur Malerei verleugnete, um ganz pragmatisch einen
utilitaristischen Beruf auszuwahlen. 272 Es wird früh erwahnt, dass Castorps Erziehung im
Flachland auf die Frage nach dem 'Wozu' des Lebens nicht hat antworten konnen;273
Castorp, der nicht von "heroischer Natur" ist, und der keine "sehr robuste Vitalitat,,,274
266 Vgl. Mann, Der Zauberberg, 12.
267 Vgl.lbid., 13.
268 Ibid., 12.
269 Vgl.lbid., 229.
270 V gl. Ibid., 26.
271 V gl. Ibid., 52.
272 Vgl.lbid., 51.
273 V gl. Ibid., 50.
274 Ibid., 50.
59
hat, ist unfâhig, eine Antwort auf diese Frage selbst zu finden. Auf dieser Weise, die an
Nietzsches Kritik der bürgerlichen Erziehung seiner Zeit erinnert, wird Castorps
bürgerliche Aussichtslosigkeit am Anfang des Romans beschrieben: dem jungen Castorp,
der trotz seiner utilitaristischen Erziehung keine Interesse fiir Geld und Erwerb hat, fehlt
ein Ziel, welches ''über Geld und Erwerb,,275 hinausgeht, da die Bildungsanstalten seiner
Zeit ihn nie dazu angeregt haben, sich mit etwas Anderem, mit Philosophie oder Kunst,
z.B., zu beschâftigen und sich ein personliches Lebensziel zu setzen.
Die Mangel von Castorps bürgerlicher Erziehung, die ihm nicht ermoglicht, sich
ein Lebensziel zu setzen, verstiirken seine romantische Todesfaszination, was auch von
Anfang an betont wird. Castorp, der aus einem Milieu stammt, in welchem eine
praktische und pragmatische Weltanschauung herrscht, findet in dieser romantischen
T odesfaszination ein Ventil fiir seine metaphysische Gesinnung. Für ihn ist ein Sterbender
"ehrwürdig," "heilig," "würdevoll," und "bedeutend."276 Zwar hat Castorp zwei Eindrücke
des Todes: nach einem ist der Tod etwas bloB Korperliches und Materielles, nach dem
anderem ist der Tod fromm und schon;277 seine romantische Todesfaszination ist aber
stiirker ais sein Eindruck des Todes ais Naturereignis. Ais der junge Castorp seinen toten
GroBvater im Sarge liegen sieht, denkt er, "dass der GroBvater der Interimsanpassung nun
feierlich überhoben und in seine eigentliche und angemessene Gestalt endgültig
eingekehrt war.'>278 Wenn "der Tod im Spiele iSt,,,279 fühlt sich Castorp in seinem
Element, sagt er. Die Worte "Requiescat in pace" bezeichnet er folgendermaBen: "das ist
275 Nietzsche, "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten," 668.
276 Mann, Der Zauberberg, 81, 150.
271
Vgl.lbid., 43.
278 Ibid., 42.
279 Ibid., 153.
60
eigentlich das schonste Wort und mir viel sympathischer aIs "Hoch solI er leben".,,28o Man
soUte, seiner Meinung nach, schwarz tragen und "im Gedanken an den Tod,,281 gehen. Der
Tod ist, sagt Castorp in seinem ersten Gesprach mit Clawdia Chauchat, ''une puissance
très solennelle et très majestueuse, - beaucoup plus haute que la vie (... ) - beaucoup plus
vénérable que le progrès."282 Castorps romantische Todesfaszination ist auf seine
bürgerliche Erziehung zurückzuführen: von den von Nietzsche stark kritisierten
Bildungsanstalten hat Castorp nie gelemt, dem Leben eine andere Bedeutung ais eine rein
utilitaristische zu geben. Für sein Bedürfuis nach einer Bedeutung, die über diesen
Utilitarismus hinausgeht, wendet er sich aIso dem Tode zu.
Obwohl er sich von seiner bürgerlichen Aussichtslosigkeit und romantischen
Todesfaszination nie ganz befreien wird (was im letzten Teil dieses Kapitels gezeigt
wird), erlebt Castorp im Sanatorium eine geistige Entwicklung, die er baId nach seiner
Ankunft wahrzunehmen beginnt. In der Verwirrung der Ankunft fiihlt sich Castorp
schwindlig, er bekomint Herzklopfen, er hat Hitze im Gesicht und kaIte FüBe; er
sagt:"mir ist immer, ais dürfte ich meinen fiinf Sinnen nicht mehr recht trauen.,,283 Das
konnte man ais den ersten Schritt eines Prozesses des Umlemens interpretieren: die
elementarsten Mittel zur Wahrnehmung, zur Erkenntnis, d.h. die fünf Sinne, muss
Castorp jetzt infrage steUen. Am Ende des ersten Tags fiihlt er sich aber, ais ob er "schon
alter und klüger geworden ware.,,284 In der Tat ist er klüger geworden: seine Gesprache
280 Mann, Der Zauberberg, 258.
281 Ibid., 407.
282 Ibid., 472.
283 Ibid., 122.
284 Ibid., 121.
61
mit Settembrini, z.B., hatte er im Flachland nicht verstehen konnen, sagt er spater. 285 Über
diese Gesprache sinniert er, als er mehrmals taglich die Liegekur macht; von dem
Liegestuhl sagt er: er hat "mich in zehn Monaten mehr gefôrdert und mich auf mehr
Gedanken gebracht als die Mühle im Flachlande all die Jahre her,"286 was die Mangel
seiner :früheren Erziehung im Flachland weiter bestatigt. Folglich nennt er seinen
Aufenthalt im Sanatorium einen "Lebenswendepunkt."287 lm Sanatorium will er nicht nur
gesünder, sondem auch klüger werden,288 was an die Gedanken Nietzsches über
Krankheit, die aIs "Stimulans zum Leben, zum Mehr-Ieben"289 gilt, erinnert. Der kranke
Castorp erlebt also im Sanatorium eine geistige Entwicklung, eine Steigerung seiner
intellektuellen Fahigkeiten.
Ludovico Settembrini spielt eine groBe Rolle in dieser geistigen Entwicklung
Castorps: der junge Mann empfàngt die Lehre des Aufklarers mit Bewunderung aber auch
mit einem gewissen Arger, da der Erzieher ihn auf die Welt der Arbeit und des
Fortschritts beschranken will, ganz im Sinne der bürgerlichen Erziehung der Zeit. Castorp
wundert sich über und bewundert das Ausdrucksvermogen Settembrinis: Settembrinis Art
zu sprechen nennt er, ais er ihn kennenlemt, "drollig" und "lebha:ft;"290 Settembrini spricht
"wie bei einem Festakt."291 Castorp denkt aber auch, dass Settembrinis Rhetorik "nach
285 Vgl. Mann, Der Zauberberg, 280-1, 307, 453.
286 Ibid., 517.
287 Ibid., 405.
288 V gl. Ibid., 531.
289 Nietzsche, "Ecce Homo," 266.
290 Mann, Der Zauberberg, 91.
291 Ibid., 93.
62
Sonntagspredigt,,292 schmeckt. Das, was Settembrini sagt, ist nach Castorp
"horenswert,"293 aber der junge Mann argert sich über die Tendenz des Erziehers zu
dozieren. Nach seiner ersten Begegnung mit Settembrini traumt Castorp von ibm. In
seinem Traum versucht er, Settembrini ZUTÜckzustoBen: ""Sie storen!" horte er sich
deutlich sagen. "Fort mit Ihnen! Sie sind nur ein Drehorgelmann, und Sie storen hier!",,294
Hier bezieht sich Castorp auf das, was das Aussehen Settembrinis hervorru:ft: nach
Castorp sieht der Aufklarer wie ein Drehorgelmann aus,295 was T. J. Reed
folgendermaBen interpretiert: der Erzieher spielt "always the same predictable oldfashioned tune,,,296 wobei Reed hatte betonen sollen, dass ein Drehorgelmann selber
nichts Neues schafft, dass er Anderen sein Spiel verdankt. Das, was Castorp besonders
argert, sind Settembrinis Gedanken zum Thema Arbeit. Nach dem Utilitaristen
Settembrini ist die Arbeit ein Kampf gegen ein krankes Lebensbild;297 deshalb bewundert
er denjungen Ingenieur, der als "Vertreter einer ganzen Welt der Arbeit und des
praktischen Genies,,298 gilt. Castorp, der, wie schon erwahnt, von seiner Arbeit als
Ingenieur nicht besonders begeistert ist, wird von dieser Haltung Settembrinis verargert:
"Und was er nur immer mit der Arbeit will,,,299 denkt er, als Settembrini zum x-ten Mal
292 Mann, Der Zauberberg, 86.
293 Ibid., 142.
294 Ibid., 129-130.
295 V gL Ibid., 82.
296 T. J. Reed, Thomas Mann: The Uses of Tradition (Oxford: Clarendon Press,
1996) 245.
297
Vgl. Mann, Der Zauberberg, 138-9.
298 Ibid., 85.
299 Ibid., 139.
63
darüber spricht. Castorp ist von seinem Erzieher vedirgert, aber er ist bereit, "aufinerksam
prüfend, befremdet, aber willig, sich beeinflussen zu lassen" und hort den Erzahlungen
Settembrinis gem zu, "die ihm eine sonderbare, durchaus neuartige Welt eroffneten.,,300
Das nennt Kristiansen das Paradoxon der Lehre Settembrinis: der Erzieher, der fiir die
Arbeit schwannt, eroffnet Castorp eine neue WeIt, die Castorp vom Land der Arbeit
entfemt. 301 Die Lehre Settembrinis nimmt Castorp bereitwillig an, ais Stoff zum
Nachdenken, obwohl er sich darüber argert, dass Settembrini ihn zur Welt der Arbeit und
des Fortschritts beschranken will.
Gegenüber Naphta erweist sich Castorp ais neugierig; er reagiert aber aufNaphtas
Lehre nicht so heftig wie auf diejenige Settembrinis. Ais Gegenkraft zu Settembrinis
aufgeklarter und aufklarender Lehre sind Naphta und die Atmosphare von
Geheimwissenschaft, die um ihn herrscht, hochst interessant fiir CastOrp.302 Umstrittene
Aussagen Naphtas, wie z.B. die, nach welcher die tiefste Lust der Jugend der
Gehorsam ist, fmdet Castorp bloB "horenswert.,,303 Ais Settembrini ihn vor Naphta warnt,
denn Naphtas "Form ist Logik, aber sein Wesen ist Verwirrung,,,304 findet Castorp die
Meinung des Aufklarers ein bisschen übertrieben: "so ganz geheuer sei es ja wohl gerade
nicht mit Naphta, ein biBchen sonderbar muteten seine Reden wohl manchmaI an.,,305 Den
Umgang mit dem Jesuiten Naphta nimmt Castorp bereitwillig an, da er "den Horizont in
300 Mann, Der Zauberberg, 212.
301 Vgl. B0fge Kristiansen, "Zur Bedeutung und Funktion der Settembrini-Gestalt
in Thomas Manns Roman 'Der Zauberberg'," Gedenkschrift fiir Thomas Mann. 18751975 (Copenhagen: Text und Kontext, 1977) 104.
302 Vgl. Mann, Der Zauberberg, 529.
303 Ibid., 559.
304 Ibid., 558.
305 Ibid., 558.
64
ganz unverhofftem Grade" erweitert und "gibt Einblick in eine Welt, von deren Existenz
man keine blasse Ahnung hatte.,,306 Diese Welt ist eine WeIt, in welcher die
Kontemplation hoher bewertet ist aIs die Aktion, was Castorp, der sich an seinen auf
Gedanken bringenden Liegestuhl gewohnt hat, natürlich billigt.307 Diese Welt ist auch
eine Welt, in welcher das Jenseits hoher bewertet ist aIs das Diesseits, was Castorps
Todesfaszination entspricht. "Stoff zur Betrachtung"308 ist Naphtas Lehre fUr Castorp,
eine Lehre, die er, im Gegensatz zu Settembrinis Lehre, neugierig annimmt, ohne
Einwande vorzubringen.
Stoff zum Nachdenken, zur Betrachtung: Castorps Erziehung auf dem
'Zauberberg,' trotzalledem, was Settembrini fordert, stützt sich nicht auf die Aktion,
sondem auf die Kontemplation. Nach Settembrini ist die Aufgabe des Erziehers, das
geschriebene 'Blatt' des jungen Menschen zu entziffern, um das Rechte zu entwickeln
und das Falsche auszuloschen. 309 Der Erzieher, nicht der Lehrling, ist der, weIcher das,
was 'recht' oder 'faIsch' ist, bestimmen solI. Aufgabe des Lehrlings, nach Settembrini, ist
nicht zu produzieren, sondem zu schweigen,310 sich "rezeptiv zu verhaIten,,,311 und den
neuen Stoff"aufzunehmen und zu verarbeiten.,,312 Das gilt aber nur fUr das, was Castorp
von Settembrini selbst empfiingt: der AufkHirer verzweifelt an die "übergroBe
306 Mann, Der Zauberberg, 562.
307 Vgl.lbid., 516-7.
308 Ibid., 565.
309 V gl. Ibid., 141.
310 Vgl. Ibid., 554.
311
Ibid., 621.
312
Ibid., 705.
65
Gelehrigkeit"313 Castorps, der alles 'hôrenswert' findet. Settembrini versucht auch,
Castorp von Naphta fernzuhalten, da der Lehrling solchem Einfluss noch nicht
"gewachsen,,314 ist. Auch Naphtas padagogische Philosophie, die er Settembrinis
humanistischem Ideal der Erziehung gegenüberstellt, und nach welcher alle Padagogik
"um den absoluten Befehl, die eiseme Bindung, um Disziplin, Opfer, Verleugnung des
Ich, Vergewaltigung der Persônlichkeit"315 handelt, nit dem Lehrling von
Selbststandigkeit und Selbstverwirklichung ab. Interessant ist es zu bemerken, dass
Manns eigene Haltung zur Erziehung-Problematik sich von der Haltung Settembrinis und
Naphtas vôllig unterscheidet. AIs er am 'Zauberberg' arbeitet, schreibt Mann an Ernst
Bertram: "Deine wahren Erzieher und Bildner verraten dir, was der wahre Ursinn und
Grundstoff deines Wesens iSt,,,316 wobei Mann aus Nietzsches Schrift "Schopenhauer als
Erzieher" zitiert. In dieser Schrift betont Nietzsche die grosse Bedeutung der
Selbststandigkeit und Selbstverwirklichung: "Es giebt in der Welt einen einzigen Weg,
aufwelchem niemand gehen kann, ausser dir: wohin er führt? Frage nicht, gehe ihn.,,317
Nach Nietzsche so11 der Mensch sein eigener Gesetzgeber sein und versuchen, seine Zeit
zu überwinden. 318 Das Problem der Erziehung Hans Castorps ist, dass seine Erzieher,
Settembrini und Naphta, bestimmen wo11en, was er lemen und wie er sich entwickeln
so11: beide Erzieher wollen der Gesetzgeber Castorps sein. In dieser Hinsicht
unterscheidet sich Castorps Erziehung auf dem 'Zauberberg' kaum von seiner früheren
313 Mann, Der Zauberberg, 336.
314 Ibid., 536.
315 Ibid., 549.
316 Mann, Thomas Mann an Ernst Bertram, 35.
317 Nietzsche, "Schopenhauer als Erzieher," 340.
318 Vgl. Ibid., 360-1.
66
Erziehung im Flachland: der Lehrling wird ermuntert, zuzuhoren und zu verarbeiten, aber
nie wird ibm mitgeteilt, dass er Gedanken und Urteile selber produzieren solI, was an
Nietzsches Kritik der typisch bürgerlichen Erziehung seiner Zeit erinnert.
Die Mangel der utilitaristischen Erziehung Castorps im Flachland kommen also
ans Licht, indem Castorps bürgerliche Aussichtslosigkeit und romantische
Todesfaszination betont werden, was an Nietzsches Kritik der bürgerlichen Erziehung
seiner Zeit erinnert: Castorp konzentrierte sich vollig auf ein Studium, das ibm wenig
gefiel, wahrend er seine künstlerische Neigung verleugnete; seinem Leben eine
Bedeutung zu geben, die über Geld und Erwerb hinausgeht, hat er von den
Bildungsanstalten seiner Zeit nie gelemt; in seiner Todesfaszination fmdet er ein Ventil
für seine metaphysische Gesinnung. Castorp erfahrt im Sanatorium eine geistige
Entwicklung: er :führt intelIektuelI anspruchsvolIe Gespdiche, die er im Flachland nicht
hatte verstehen konnen, was auch auf die Mangel seiner Erziehung im Flachland hinweist.
Sein Umgang mit Setiembrini und Naphta gibt ibm Stoff zum Nachdenken, zur
Betrachtung, aber von keinem Erzieher erfahrt er, dass er Gedanken und Urteile selber
produzieren solI, was eine wirkliche Erziehung im Sinne Nietzsches ware, der sagt, der
Mensch solI sein eigener Gesetzgeber sein. Castorps Erziehung auf dem 'Zauberberg' ist
eine Umbildung: er lemt Vieles und wird nachdenklicher; er verliert aber das, was er im
Flachland hat lemen müssen,319 d.h. die typisch bürgerlichen Werte oder Tugenden, z.B.
die Achtung vor der Arbeit (wozu er aber nie neigte). "Die Frage, wie man dann leben
solI," schreibt Hans Wysling dazu, "bleibt ohne Antwort.,,320
c. Hans Castorps Vision in "Schnee"
Hans Castorps Vision im Abschnitt "Sehnee" wird von den meisten
319 Vgl. Theodore Ziolkowski, Dimensions of the Modem Novel. German Texts
and European Contexts (princeton: Princeton University Press, 1969) 88.
320 Wysling, "Der Zauberberg," 411.
67
Literaturwissenschaftlem ais eine von Nietzsches Philosophie bestimmte Vision
interpretiert.321 Der von der Verflechtung von RationaIitât und Metaphysik verwirrte
Castorp erlebt eine Vision, die ais eine problematische Versôhnung der Spharen
Settembrinis und Naphtas erscheint, und die an Nietzsches frühe Versôhnung des
Apollinischen und des Dionysischen, d.h. an die Gestalt des musiktreibenden Sokrates,
erinnert. Castorps relativistische Sichtweise, die ihn davon abhaIt, sich entweder fùr
RationaIitât oder fùr Metaphysik zu entscheiden, und die zu dieser Versôhnung von
Gegensatzen fiihrt, erinnert (wohl irreführend, wie spater argumentiert wird) an
Nietzsches perspektivische Sichtweise.
Nietzsches Gestalt des musiktreibenden Sokrates kommt in seinem frühen Text
"Die Geburt der Tragôdie" zum Vorschein. Sokrates ist hier ''jener despotische
Logiker,,,322 der Musik aus seinem Leben ausgeschlossen hat. In Traumen hôrt er aber oft
eine Stimme, die ihm sagt: "Sokrates, treibe Musik!,,323 Für Nietzsche ist diese Stimme
ein "Zeichen der Bedenklichkeit über die Grenzen der logischen Natur, ,,324 d.h. dies fàlIt
Sokrates ein: "Vielleicht giebt es ein Reich der Weisheit, aus dem der Logiker verbannt
ist?,,325 Kunst ware dann "ein nothwendiges Corre1ativum und Supplement der
Wissenschaft.,,326 Der musiktreibende Sokrates stellt eine "asthetische Vemunft,,327 dar,
321 Siehe Pütz, "Thomas Mann und Nietzsche," 239; Kurzke, Thomas Mann.
Epoche - Werk - Wirkung, 208; Wesse1, 144; Wysling, ''Neues zum 'Zauberberg' ," 112.
322 Nietzsche, "Die Geburt der Tragôdie," 96.
323 Ibid., 96.
324 Ibid., 96.
325 Ibid., 96.
326 Ibid., 96.
327 Reuber, 160.
68
d.h. eine Versohnung von Wissenschaft und Kunst, wobei Kunst fiir den jungen Nietzsche
zum Bereich der Metaphysik: gehort. Das Apollinische und das Dionysische erscheinen in
diesem frühen Text Nietzsches als Gegensatze, die Rationalitat bzw. Metaphysik:
entsprechen. Das Apollinische ist nach Nietzsche "der Drang zum vollkommenen Fürsich-sein, zum typischen 'Individuum,' zu allem, was vereinfacht, heraushebt, stark,
deutlich, unzweideutig, typisch macht: die Freiheit unter dem Gesetz.,,328 lm Gegensatz
dazu ist das Dionysische "ein Drang zur Einheit, ein Hinausgreifen über Person, Alltag,
Gesellschaft, Realitat, (... ) das leidenschaftlich-schmerzliche Überschwellen in dunklere
vollere schwebendere Zustande; (...) die groBe pantheistische Mitfreudigkeit und
Mitleidigkeit, welche auch die furchtbarsten und fragwürdigsten Eigenschaften des
Lebens gutheiBt und heiligt.,,329 Der musiktreibende Sokrates des jungen Nietzsches
versohnt also Rationalitat und Metaphysik: bzw. das Apollinische und das Dionysische in
einer umfassenderen Sicht- und Lebensweise. Spater wird Nietzsche von dieser frühen
Schrift sagen, dass sie "anstossig Hegelisch"330 riecht: die Gegensatze yom Apollinischen
und Dionysischen will der altere Nietzsche in keiner Synthese mehr versohnen, in ihnen
sieht er "only eternal confliCt.,,331
Eine umfassendere Sichtweise ist auch Nietzsches Perspektivismus: dieser
versucht aber nicht, Gegensatze zu versohnen, sondem er bemüht sich darum, freudig und
heiter den Scheincharakter dieser Gegensatze zu enthüllen. Erscheinungen als
328 Nietzsche, ''Nachgelassene Fragmente 1887-1889," 224.
329 Ibid., 224.
330 Nietzsche, "Ecce Homo," 310.
331 Sarah Kofman, "Wagner's Ascetic Ideal according to Nietzsche," Nietzsche,
Genealogy, Morality: Essays on Nietzsche's 'Genealogy of Morais,' Hrsg. R. Schacht
(Berkeley, L.A., London: University ofCalifornia Press, 1994) 199. Nietzsche sieht aber
in ihrem Antagonismus Fruchtbarkeit, namlich die Moglichkeit der Fortentwicklung der
Kunst; siehe Nietzsche, "Nachgelassene Fragmente 1887-1889," 224.
69
'Gegensatze' zu interpretieren heillt: sie aIs Wahrheiten zu behandeln, ohne der Vielzahl
ihrer Eigenschaften gerecht zu werden. Nietzsche steUt, z.B., die 'Gegensatze' von 'wahr'
und 'faIsch' infrage, und schreibt, dass es genügen soUte, "Stufen der Scheinbarkeit
anzunehmen und gleichsam heUere und dunklere Schatlen und Gesammtlone des
Scheins."332 'Gegensatze' sind 'Wahrheiten,' und "die Wahrheiten sind lllusionen, von
denen man vergessen hat, das sie welche sind."333 Der Perspektivist versteht, dass keine
absolute Wahrheit besteht, sondem dass die Welt "unendliche Interpretationen in sich
schliesst."334 Die Sichtweise, die fiir eine Welt des Scheins geeignet ist, ist die
perspektivische Sichtweise: "je mehr Affekte wir über eine Sache zu Worte kommen
lassen, je mehr Augen, verschiedne Augen wir uns fiir diesselbe Sache einzusetzen
wissen, um so voUstandiger wird unser 'BegrifI' dieser Sache, unsre 'Objektivitat'
sein."m Die Metapher, die Nietzsche immer wieder verwendet, aIs er yom
Perspektivismus schreibt, ist diejenige des Hochgebirges: auf dem Gipfel eines Berges
kann der Denker die Welt aus zahlreichen Blickwinkeln sehen. Ringsum richtet sich sein
Blick auf diese Welt, die er wegen der Distanz besser begreifen kann. So ist die
Philosophie, schreibt Nietzsche in "Ecce Homo," "das freiwillige Leben in Eis und
Hochgebirge."336 In Bergen zu leben heillt: einsam, fem vom Getümmel der Menschen, in
reiner Luft freudig denken zu konnen. Zarathustra schwarmt fiir sein Philosophieren in
der Einsamkeit des Hochgebirges, das ihn von seinem Ekel am Menschen erlost hat:
332 Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 53-4.
333
Nietzsche, "Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoraIischen Sinne," 880-1.
334 Friedrich Nietzsche, "Die frohliche Wissenschaft," Samtliche Werke, Bd. 3,
Hrsg. G. Colli und M. Montinari (München: DTV, 1999) 627.
335 Nietzsche, "Zur Genealogie der Moral," 365.
336
Nietzsche, "Ecce Homo," 258.
70
"Wahrlich, in's Hochste musste ich fliegen, dass ich den Born der Lust wiederflinde!"337
Auf dem Gipfel erlebt der Denker die hochste Lust - "Dank:barkeit, Erstaunen, Ahnung, ,
Erwartung:"338 die Morgenrote einer Weit ohne Gotter, ohne Gotzen. Die Wahrheit ist tot,
es Iebe der Schein: so würde eine Begriffserklarung des Perspektivismus Nietzsches etwa
Iauten.
lm Abschnitt "Schnee " des 'Zauberbergs,' als Castorp sich in Eis und
Hochgebirge befindet, reflektiert er über das, was er von Settembrini und Naphta erfahren
hat. Der Sehneesturm, in welchem Castorp in den Bergen gefangen wird, stellt seine
Verwirrung dar, die als Folge seiner Wahmehmung der Verfleehtung von Rationalitat und
Metaphysik gilt. Vor diesem Abschnitt findet ein Gesprâeh zwischen Settembrini und
Naphta statt, in welchem diese Verflechtung ans Licht kommt: man steht wortlich im
Sehnee, als beide Erzieher sieh streiten, und als Castorp über die aus dem Gesprâch
entstandene "groBe Konfusion,,339 nachdenkt. In "Schnee" wird die Stille des Schneesturms mit dem Lârm der Konversationen zwischen Settembrini und Naphta, die "beide
Schwâtzer,,340 sind, verglichen: beide fiihren "ins Weglose und Hochgefàhrliche."341
Castorp muss in diesem "Chaos von weiBer Finsternis,,342 seinen Weg fmden: diese weiBe
Finsternis stellt die Verwirrung dar, die aus der Überfiille der Aussagen beider Erzieher
herauskommt, als ob zu viel Information eher verwirrend als aufschlussreich wâre. Die
Verwirrung Castorps stammt aber wohl auch aus seiner eigenen Rezeption beider
337 Nietzsche, "Also sprach Zarathustra," 125.
338 Nietzsche, "Die frohliche Wissenschaft," 574.
339 Mann, Der Zauberberg, 641.
340 Ibid., 678.
341 Ibid., 653.
342 Ibid., 646.
71
Erzieher. Wie schon erwalmt, reagiert Castorp oft negativ auf Settembrinis Lehre,
wahrend er die Lehre Naphtas neugierig und offen empfangt; den Aufklarer hat er aber
trozt allem lieber als den Jesuiten, was auf einen Zwiespalt zwischen Geist und Gefiibl
hinweist:
Achja, du padagogischer Satana mit deiner ragione und ribellione, dachte er. Übrigens
habe ich dich gem. Du bist zwar ein Windbeutei und Drehorgelmann, aber du meinst es
gut, meinst es besser und bist mir lieber aIs der scharfe kieine Jesuit und Terrorist, der
spanische Folter- und Prügelknecht mit seiner Blitzbrille, obgleich er fast immer recht
hat, wenn ihr euch zankt.343
Konfus sind also nicht nur die Aussagen Settembrinis und Naphtas, sondem auch
Castorps Rezeption der beiden Erzieher. Die groBe 'Konfusion,' die in "Schnee" als
Schneesturm erscheint, ist eine Sackgasse, aus welcher Castorp einen Ausweg finden
muss. Das wird klar, als Castorp sich im Schneesturm be:findet: "Für sein natürliches Teil
war er sehr geneigt, sich der Unklarheit zu überlassen, die mit zunehmender Müdigkeit
Besitz von ihm ergreifen wollte.,,344 Castorp wehrt sieh aber gegen diese Unklarheit,
gegen den Schnee: Castorp denkt nieht daran, sich "hier von blodsinnig regelmaBiger
Kristallometrie zudecken zu lassen..."345 Trotz der Verwirrung hat er von Settembrini
und Naphta viel (um)gelemt: "Ich weill alles vom Mensehen,"346 denkt er im
Schneesturm. Jetzt, auf dem Gipfel eines Berges, im Schneesturm muss er aber einen
eigenen Weg finden, da bloBe Erkenntnis kein Ziel ist: "Vor ihm lag kein Weg, an den er
gebunden war, hinter ihm keiner, der ihn so zurückleiten würde, wie er gekommen
war.,,347 Ais Castorp im Absehnitt "Sehnee" über das, was er mit Settembrini und Naphta
343 Mann, Der Zauberberg, 653.
344
Ibid., 663.
345 Ibid., 663.
346 Ibid., 677.
347 Ibid., 657.
72
erlebt hat, reflektiert, versteht man, dass er jetzt vor der Aufgabe steht, seine Erziehung
selber zu vervollstandigen, indem er inmitten seiner Verwirrung einen Weg fmden muss.
Einen Weg zu finden ist aber eine schwere Aufgabe fùr Castorp, weil er, wie
Nietzsche, sich weigert, die Welt in Gegensatzen zu trennen, zwischen 'wahr' und
'falsch' zu unterscheiden. In "Jenseits von Gut und Bose" schreibt Nietzsche, dass es
eigentlich keinen Gegensatz von 'wahr' und 'falsch' gibt, und dass es folglich genügen
solI, "Stufen der Scheinbarkeit anzunehmen.,,348 Der junge Castorp neigt zu so einem
Ansicht: er ist "nicht sehr rasch von Urteil,"349 er hütet sich, sowohl Empfmdungen beim
Namen zu nennen,350 als auch "das Fremdartig zu verurteilen."351 Peter Pütz, nach
welchem der junge Ingenieur "ein versteckter Nietzscheaner"352 ist, betont Castorps
zunehmende Fahigkeit, ''verschiedene Positionen gegeneinander abzuwagen, zu
relativieren und sich zu distanzieren."353 Urteilen kann er oder will er aber nicht. 354
Castorps Erzieher, Settembrini und Naphta, "have already decided what is good and what
is evil and are thus insensible to new ideas,"355 aber nach Castorp wird das Denken von
Urteilen beschrankt: "Ich sollte vielleicht auch mehr urteilen und nicht alles nehmen, wie
es ist ( ...). Aber manchmal fangt man mit Urteil und Tadel und gerechtem Argernis an,
348 Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 53-4.
349 Mann, Der Zauberberg, 92.
350 Vgl.lbid., 169.
351 Ibid., 214.
352 Pütz, "Krankheit als Stimulans des Lebens," 260.
353 Ibid., 260.
354 V gl. Mann, Der Zauberberg, 92.
355 Nehamas, 84-5.
73
und dann kommt ganz anderes dazwischen, was mit Urteilen gar nichts zu tun hat. ..,,356
Zu dem, was er Castorps Experimentieren nennt, schreibt Nehamas: ''Not having made up
his mind, he has little to lose. Not thinking that anything is bound to he true, he does not
helieve that anything is certain to be faIse.,,357 Castorps HaItung zum Leben, besonders zur
Gesundheit und Krankheit, wird von dieser Sichtweise bestimmt, was auch an Nietzsches
Schriften erinnert: es ist schon erwahnt worden, dass Castorp im Sanatorium gesünder
undklüger werden will,358 was an Nietzsches Aussage erinnert, nach welcher die
Krankheit aIs Stimulans zum Leben gilt. 359 In "Schnee" fragt sich Castorp: "Tod oder
Leben - Krankheit, Gesundheit - Geist und Natur. Sind das wohl Widersprüche? Ich frage:
sind das Fragen?,,36o In ahnlicher Weise fragt sich Nietzsche in nachgelassenen
Fragmenten: "Gesundheit und Krankheit sind nichts wesentlich Verschiedenes (...).
Thatsachlich giebt es zwischen diesen beiden Arten des Daseins nur Gradunterschiede:
die Übertreibung, die Disproportion, die Nicht-Harmonie der normaIen Phanomene
constituiren den krankhaften Zustand.,,361 Wie Nietzsche nimmt Castorp Gradunterschiede
verschiedener Phfulomene wahr, anstatt zwischen 'wahr' und 'faIsch' zu urteilen,
wie seine Mentoren, Settembrini und Naphta, es tun.
Castorps Widerwille gegen Urteile fiihrt zu seiner problematischen Vision in
"Schnee," die an Nietzsches Versohnung des Apollinischen und Dionysischen im frühen
356 Mann, Der Zauberberg, 243.
357 Nehamas, 85.
358 Vgl. Mann, Der Zauberberg, 531.
359 V gl. Nietzsche, "Ecce Homo," 266.
360 Mann, Der Zauberberg, 678-9.
361 Nietzsche, ''Nachgelassene Fragmente 1887-1889," 250.
74
Text "Die Geburt der Tragôdie" erinnert. 362 Da Castorp die Verflechtung von Rationalitat
und Metaphysik wahrnimmt, weigert er sich, sich auf die Seite Settembrinis oder Naphtas
zu stellen; stattdessen erlebt er in "Schnee" eine Vision, die die Sphiiren beider Erzieher
irgendwie versôhnt. Castorps Vision ist eigentlich ein Traum. In diesem Traum sieht er
zunachst das Südmeer und die "Sonnenleute,,,363 die sich am Meer ausruhen; Madchen
tanzen, Kinder spielen, eine Mutter stillt ihr Kind. Castorp findet das Ganze "reizend"
und "erfreulich und gewinnend:"364 "Wie hübsch, gesund und klug und glücklich sie
sind!,,365 Da sieht er "Geist und Sinn,,,366 was ihn rührt. Zweifelsohne stellt dieses ruhige,
friedliche Bild "von f6rmlicher Devotion und heiterer Freundschaft,,367 die Welt des
Humanisten, Settembrinis, dar; es erinnert auch an Nietzsches Begriff des Apollinischen,
welches er als "die Freiheit unter dem Gesetz,,368 beschreibt, d.h. Freiheit unter Form.
Jetzt verandert sich aber Castorps Traum: in einem Tempel wird ein Kind geopfert, indem
zwei alte Frauen "mit hangenden Hexenbrüsten und fingerlangen Zitzen" es "in wilder
Stille mit den Handen,,369 zerrissen. AIs sie Castorp sehen, schimpfen sie bôse, sie
schütteln die Fauste nach ibm. Diese schreckliche Szene, die in einem Tempel stattfindet,
erinnert an Naphtas Welt des Glaubens, in welcher man, wie schon zitiert, "dem hôheren
362Vgl. Wessel, 144; Wysling, ''Neueszum 'Zauberberg'," 112.
363 Mann, Der Zauberberg, 674.
364 Ibid., 674.
365 Ibid., 674.
366 Ibid., 674.
367 Ibid., 674.
368 Nietzsche, ''Nachgelassene Fragmente 1887-1889," 224.
369 Mann, Der Zauberberg, 676.
75
Gedanken"370 das individuelle Leben bereitwillig opfert; sie erinnert auch an Nietzsches
Begriff des Dionysischen, welches "auch die furchtbarsten und fragwürdigsten
Eigenschaften des Lebens gutheiBt und heiligt.,m1 T. J. Reed interpretiert Castorps
Traum, der Settembrinis RationaIitat und Naphtas Metaphysik versohnt, folgendermaBen:
"Die Greuel des Todes im Tempelliegen hinter dem harmonischen IdyU. Was bedeuten
solI: ein rationaIer Humanismus ist unzuHinglich, der sich weigert, dieses Dunkle
anzuerkennen und zu erforschen."372 Das hat der junge Nietzsche erkannt: fiir ihn ist der
musiktreibende Sokrates die Gestalt, die eine Weisheit verkorpert, die Rationalitat und
Kunst in sich vereinigt, wobei Kunst fiir den jungen Nietzsche zum metaphysischen
Bereich gehort. 373 ln dieser Weise versucht Hans Castorp, Gegensatze zu versohnen, um
eine weitreichendere Sichtweise an sich zu bringen.1n "Schnee", ais er haIb bewusst
traumt, denkt er: "Der Mensch ist Herr der Gegensatze, sie sind durch ihn, und aIso ist er
vomehmer ais sie. Vomehmer ais der Tod, zu vomehm fiir diesen, - das ist die Freiheit
seines Kopfes. Vomehmer ais das Leben, zu vomehm fiir dieses, - das ist die
Frommigkeit in seinem Herzen."374 Infolgedessen denkt sich Castorp das aus, was ais
"Ergebnissatz"375 des Romans gi1t:
370 Mann, Der Zauberberg, 631.
371 Nietzsche, "Nachgelassene Fragmente 1887-1889," 224.
372 T. J. Reed, '''Der Zauberberg'. Zeitenwandel und Bedeutungswandel19121924," Besichtigung des Zauberbergs, Hrsg. H. SauereBig (Biberach an der Riss: Wege
und Gestalten, 1974) 109.
373 V gL Nietzsche, "Die Geburt der Tragodie," 96.
374 Mann, Der Zauberberg, 679.
375 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 534.
76
Ich will dem Tode Treue halten in meinem Herzen, doch mich hell erinnem, da6 Treue
zum Tode und Gewesenen nur Bosheit und finstere Wollust und Menschenfeindschaft
ist, bestimmt sie unser Denken und Regieren. Der Mensch soli um der Güte und Liebe
wil/en dem Tode keine Herrschaft einriiumen über seine Gedanken. 376
"Fromm im Herzen," "frei im Kopfe:"377 das ist Castorps Versohnung von Rationalitiit
und Metaphysik, die aber ein Widerspruch ist, den Hermann Kurzke dem Autor Thomas
Mann zuschreibt. Castorps problematische Vision, die Gegensatze versohnt, ist diejenige
Manns, der "gefiihlsmaBig vemeint", was er "verstandesmaBig bejaht.,,378 Dies ist Hans
Castorps problematische Vision von Rationalitiit und Metaphysik, die an Nietzsches frühe
Versohnung des Apollinischen und Dionysischen erinnert, wobei es noch einmal erwahnt
werden solI, dass der altere Nietzsche in seiner frühen Versohnung, die "anstOssig
Hegelisch"379 riecht, keine mogliche Versohnung mehr sieht, sondem "only etemal
conflict. ,,380
Die Vision Hans Castorps in "Schnee" ist, wie gesagt, problematisch: obwohl sie
zum Ergebnissatz des Romans fiihrt, steht sie aber nicht am Ende des Romans, was
Thomas Mann spater aIs Fehler interpretiert. 381 AIs Erkenntnis erscheint der Ergebnissatz
aIs Gipfel; nach dem Abschnitt "Schnee" senkt sich aber die Linie des Romans, "anstatt
sich nach oben zu wenden und injenem positiven Erlebnis zu gipfeIn."382 Die Erkenntnis,
zu welcher Castorp in "Schnee" gelangt, schwindet bald aus seinem Gedachtnis: "Was er
376 Mann, Der Zauberberg, 679.
377
Ibid., 678.
378 Hermann Kurzke, "Wie konservativ ist 'Der Zauberberg'?," Gedenkschrift fùr
Thomas Mann. 1875-1975 (Copenhagen: Text und Kontext, 1977) 151.
379 Nietzsche, "Ecce Homo," 310.
380 Kofman, 199.
381 V gl. Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 509.
382 Ibid., 509.
77
getdiumt, war im Verbleichen begriffen. Was er gedacht, verstand er schon diesen Abend
nicht mehr so recht.,,383ln ihrer Interpretation der Foigewidrigkeit der Vision betont die
'Zauberberg' -Forschung die Abstraktheit dieser Vision. Theodore Ziolkowski schreibt
dazu: "It is as though the absolute truth that Hans Castorp had experienced were possible
only in the complete isolation of the mountaintop, as though such a truth were not tenable
in reality, where every absolute is degraded and relativized."384 Kurzke nennt die
Erkenntnis Castorps "abstrakt und folgenlos, bloBe Meinung, nur Vorstellung ( ...),
solange sie nicht von einem Sein gedeckt ist;,,385 sie hat folglich keine politische
"Konkretisierbarkeit."386 Nach Hans Wysling vermag Castorp seine neue Einsicht "nicht
in die Tat umzusetzen," denn "sie vermittelt keine Handlungsmaximen, kein politisches
Programm.,,387 Nach Eva Wessel vermittelt die Vision Castorps "keine praktischen
Direktiven"388 im politischen Sinne. Wessel macht darauf aufmerksam, dass Castorp,
nachdem er die Vision in "Schnee" erlebt, immer negativer dargestellt wird,389
wobei Wessel wohl auf Castorps Passivitat und Gleichgültigkeit hinweist (was im
nachsten Teil untersucht wird). Das Problem dieser Vision ist wohl dies: der altere
Nietzsche hatte diese Vision sicherlich aIs einen typisch deutschen "Mangel an Partei
zwischen Gegensatzen,,390 kritisiert... Die Verwirrung Castorps, die aIs Foige seiner
383 Mann, Der Zauberberg, 682.
384 Ziolkowski, 86.
385 Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung, 205.
386 Kurzke, "Wie konservativ ist 'Der Zauberberg'?,"150.
387 Wysling, "Der Zauberberg," 415.
388 Wessel, 144.
389 Vgl. Ibid., 145.
390 Nietzsche, "Ecce Homo," 358.
78
Wahmehmung der Verflechtung von RationaIitat und Metaphysik gilt, verstiirkt seine
relativistische Sichtweise, die ihn dann zu dieser Versôhnung von Gegensatzen zwingt,
was T.J. Reed ais Manns Kritik des Perspektivismus interpretiert: "at sorne stage in
persona! development, the open mind has to be c1osed.,,391 Castorps Sichtweise, die an
Nietzsches Perspektivismus erinnert, weil beide sich weigern, die Welt in Gegensatzen zu
trennen, enthü1lt hier ihre Schwache: weil er zwisehen 'wahr' und 'faIseh' nicht
unterseheiden kann oder will, versôhnt Castorp Gegensatze in einer 'Synthese,' die
hôchstens temporar oder kontingent sein kann, was wohl der Grund ist, weshaIb Castorps
Vision baId aus seinem Gedachtnis schwindet. In seiner relativistischen oder
perspektivisehen Sichtweise stecken geblieben, ist er unfâhig, sich etwas Neues oder
RadikaIeres auszudenken, d.h. eigene Werte zu behaupten und sieh ein Lebensziel zu
setzen.
"Fromm im Herzen," "frei im Kopfe:"392 Hans Castorps problematische Vision in
"Sehnee" erscheint ais die Foige seiner relativistischen Siehtweise. Der von der
Verfleehtung von Rationalitat und Metaphysik verwirrte Castorp erlebt die
problematische Vision einer Versôhnung beider Spharen, die an Nietzsches frühe
Versôhnung des Apollinischen und Dionysischen erinnert, die Nietzsche spater fiir
ungü1tig erklart. Castorps Vision ist abstrakt, temporar, kontingent: er versteht sie am
selben Tag nieht mehr; sie verleiht ihm keine praktisehe Weisheit, die er in die Tat
umsetzen kônnte. Castorps relativistische Sichtweise erinnert an Nietzsches
Perspektivismus, da beide Castorp und Nietzsche sich weigem, Gegensatze aIs
Wahrheiten zu behandeln. Die Vision Castorps erscheint ais Gipfel seiner Erkenntnis: die
Gü1tigkeit der Vision wird aber infrage gestellt, weil Castorp nach diesem Erlebnis in Eis
und Hoehgebirge immer passiver und gleichgü1tiger dargestellt wird, was im naehsten
Teil untersucht wird.
391 Reed, Thomas Mann: The Uses of Tradition, 272.
392 Mann, Der Zauberberg, 678.
79
D) Das Scheitern der Erziehung Hans Castorps
Nach dem Gipfel vom Abschnitt "Schnee," wo Castorp die Vision einer
Versohnung von Rationalitat und Metaphysik erlebt, die zum Ergebnissatz des Romans
führt, erscheint Castorp, besonders nach der Peeperkom-Episode (die hier nicht
untersucht werden solI), zunehmend passiv und gleichgültig gegen das Leben und vom
Tode fasziniert, was das Scheitem - im Sinne Nietzsches - von seiner Erziehung
bestatigt:393 seine relativistische Sichtweise, die an Nietzsches Perspektivismus erinnert,
ist nur ein Nebeneinander von Gegensatzen, welches zu keiner Behauptung eigener
Werte, zu keinem Lebensziel, zu keiner Freude und Heiterkeit fiihrt. Das Scheitem der
Erziehung Castorps wird ais Manns Kritik der Philosophie Nietzsches, besonders des
Perspektivismus,394 interpretiert, da Castorps SchicksaI und sein Scheitern in Parallele mit
Nietzsches SchicksaI, besonders im Abschnitt "Fülle des Wohllauts," gebracht wird.
Nachdem Castorp zu seiner philosophischen Einsicht in "Schnee" kommt, werden
seine Gleichgültigkeit gegen das Leben und seine romantische Todesfaszination immer
stlirker betont. Nach der Diversion, die ihm Peeperkom und Chauchat nach seinem
Erlebnis in "Schnee" anbieten, nimmt Castorps Stumpfsinn zu, was der Arzt Behrens
bemerkt: "Sie langweilen sich. Sie lassen das Maul hangen, ich sehe es aile Tage, die
Verdrossenheit steht Dmen an der Stim geschrieben. Sie sind ein blasierter BaIg,
CastOrp."395 In seinem Stumpfsinn nimmt Castorp das wahr, was das Leben auf dem
Zauberberg eigentlich ist, namlich "das Leben ohne Zeit, das sorg- und hoffnungslose
393 Wie schon erwahnt, wird die Geschichte Hans Castorps von Mann und vom
groBten Teil der 'Zauberberg'-Forschung aIs die Geschichte eines Scheiterns, eines
VerfaIls interpretiert; siehe FuBnoten 16 und 19.
394 Wie T.J. Reed es tut, siehe Reed, Thomas Mann: The Uses of Tradition, 272.
395 Mann, Der Zauberberg, 860.
80
Leben, das Leben aIs stagnierende betriebsame Liederlichkeit, das tote Leben."396
Castorps Einsicht in "Schnee," im Gegensatz zu dem, was Nietzsche von der Erfahrung
des einsamen Philosophierens in Eis und Hochgebirge erzahlt, ist keine 'frohliche
Wissenschaft,' die ihm ermoglicht, sich ein Lebensziel zu setzen: nach "Schnee" erscheint
Castorp vielmehr resigniert ais ermuntert. Zu die sem Zeitpunkt wagt er es aIso nicht, vom
Sanatorium wegzufahren. Für ihn ist wohl das Leben im Flachland ebenso ho:ffuungslos
und tot, und folglich interessiert er sich nicht dafiir. AIs Settembrini von der
beunruhigenden politischen Situation des V orkriegseuropas spricht, legt ein
desinteressierter Castorp Patiencen und achtet anscheinend nicht im geringsten auf das,
was Settembrini erzahlt: "Acht und drei. Bub, Dame, Konig. Es geht ja. Sie bringen mir
Glück, Herr Settembrini."397 Castorp ahnt aber, dass 'der groBe Stumpfsinn' zu einem
"schrecklichen Jüngsten Tag" fiihren wird, er hat doch "Lust zu fliehen,"398 wagt es aber
noch nicht. Behrens bietet ihm dann eine Ablenkung an: ein Grammophon. Die Weit der
Musik entfemt aber Castorp noch weiter vom Leben: das Grammophon wird ais Sarg und
Tempel beschrieben,399 was zu Naphtas Welt des Todes und der Metaphysik
zurückfiihrt. Das Lied Schuberts "Am Brunnen vor dem Tore" belebt Castorps
Todesfaszination, die zwar "zur Liebe des Lebens und des Menschen''''oo fiihren kann, die
hier aber, werm auch durch das Leben, wiederum zum Tode fiihrt: Castorps Neigung zum
Schubertslied ist "eine Lebensfrucht, vom Tode gezeugt und todestrachtig."401 Castorp
396 Mann, Der Zauberberg, 863.
397 Ibid., 871.
398 Ibid., 872.
399 V gl. Ibid., 883-4.
400 Ibid., 819.
401 Ibid., 898.
81
verbringt die haIbe Nacht mit dem Grammophon und traumt von ihm., wenn er im Bert
liegt.402 Der Ergebnissatz, nach welchem der Tod das Denken und Regieren des Menschen
nicht bestimmen solI, wird anscheinend vollig widerrufen. Die Versohnung von
RationaIitat und Metaphysik, die auch ais Lebenskult und Todesfaszination erscheinen, ist
aus dem Gleichgewicht. Der Tod in Castorps Herzen ist nun starker ais die Freiheit in
seinem Kopf.
Das Scheitem im Sinne Nietzsches der Erziehung Castorps liegt an seinem WiderwilIen oder seiner Unfahigkeit, sich eine eigene Lebensform zu schaffen. Immer wieder
jongliert Castorp mit den Spharen Sertembrinis und Naphtas; in "Schnee" versohnt er
diese Gegensatze in einer zerbrechlichen 'Synthese,' aber denkt nie daran, eigene Werte
zu behaupten, die vom praktischen Nutzen fUr das Leben waren. Am Ende des Romans ist
er ebenso vom Tode fasziniert wie er am Anfang seines AufenthaIts war. Ist er, ais
Denker, ein Befehlender und ein Gesetzgeber geworden, um Nietzsches Worte zu
verwenden?403 Die Gesetzgebung ist, nachNietzsche, die Aufgabe des Denkers: dies ist
das Schaffen, von welchem Nietzsche spricht und welches er fordert. 404 In dieser Hinsicht
wird vom Menschen "nicht nur jenes innerliche Erlebniss, nicht nur die Beurtheilung der
ihn umstromenden ausseren Welt, sondem zuletzt und hauptsachlich die That,,405 verlangt:
die Erziehung Castorps bleibt aIso unvollkommen, wenn sie nicht in die Tat umgesetzt
wird. Obwohl Castorps Entlassung in den Krieg ais "seine Entlassung in den Beginn der
Kampfe um das Neue,>406 von Mann beschrieben wird, ist der Kampf Castorps vielmehr
402 V gl. Mann, Der Zauberberg, 880-1.
403 Vgl. Nietzsche, "Jenseits von Gut und Bose," 145.
404
Vgl. Ibid., 145.
405 Nietzsche, "Schopenhauer ais Erzieher," 386.
406 Mann, Tagebücher 1918-1921,200-1.
82
eine von auBen bestimmte Handlungsoption aIs eine aufgeklarte, personliche
Entscheidung oder Tat. Beim Kriegsausbruch sieht sich Castorp "entzaubert, erlost,
befreit, - nicht aus eigener Kraft, wie er sich mit Beschamung gestehen muBte, sondem an
die Luft gesetzt von elementaren AuBenmachten, denen seine Befreiung sehr
nebensachlich mit unterlief.,,407 Worum wird Castorp kampfen? Um seine
Überzeugungen? Was waren diese? Fritz Kaufinann, im Gegensatz zu den meisten
'Zauberberg'-Literaturwissenschaftlern, interpretiert Castorps Entlassung in den Krieg aIs
etwas Positives: Castorp wird "into the plain of common struggle and sociaI
responsibility,>408 entlassen. Common struggle and sociaI responsibility - aber worum,
wofür? Castorps Stellung am Ende des Romans ist eine "ofneutraI objectivity and
awareness beyond any ideologicaI position,'>409 schreibt Ziolkowski. Worum solI er denn
kampfen? Man kann nicht anders aIs an diese Aussage Nietzsches denken:
Sobald jetzt irgend ein Krieg ausbricht, so bricht damit immer auch gerade in den
Edelsten eines Volkes eine freilich geheim gehaltene Lust aus: sie werfen sich mit
Entzücken der neuen Gefahr des Todes entgegen, weil sie in der Aufopferung :fur das
Vaterland endIich jene lange gesuchte Erlaubniss zu haben glauben - die Erlaubniss,
ihrem Ziele auszuweichen: - der Krieg ist :fur sie ein Umweg zum Selbstmord, aber ein
Umweg mit gutem Gewissen. 410
Hermann Kurzke bemerkt aIso treffend, dass Castorps Befreiung am Ende des Romans
nur bedeutet, "daB die Welt des Todes die Gestalt gewechselt hat.'>411 Die Erziehung
Castorps auf dem 'Zauberberg' scheitert, indem er am Ende zum Ausgangspunkt, d.h. zur
Aussichtslosigkeit und Todesfaszination zurückkehrt.
407 Mann, Der Zauberberg, 978.
408Fritz Kaufinann, Thomas Mann: The World as Will and Representation, 116.
409
Ziolkowski, 89.
410 Nietzsche, "Die frohliche Wissenschaft," 567-8.
411 Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung, 209.
83
Das Schicksal Hans Castorps, welches im Roman in Parallele mit Nietzsches
Schicksal gebracht wird, kônnte man als Manns Kritik von Nietzsches Philosophie
interpretieren. Die 'Zauberberg' -Forschung weist immer wieder auf die Âhnlichkeit des
Schicksals Castorps mit demjenigen Nietzsches hin. Peter Pütz weist daraufhin, dass
Castorp "ein versteckter Nietzscheaner'>412 ist. Hermann Weigand bemerkt, dass Castorp
lebt, genauso wie Nietzsche es vorschIagt, indem er ein Leben des Experimentierens
führt, 413 eine Behauptung, die aber vielmehr für den ersten Teil des Romans (vor der
Vision in "Schnee") als für den letzten gilt, da Castorp sich nach der Vision passiv und
gleichgültig erweist. T.J. Reed weist daraufhin, dass die todesfaszinierte, romantische
Stimmung, die Castorp umgibt, an Nietzsche erinnert.414 Castorp wird von vielen
Literaturwissenschaftlem als jemand beschrieben, der versucht, wie Nietzsche, seine
Dekadenz zu überwinden.415 Der wichtigste Auszug des Romans in der Hinsicht ist der
folgende: der Erzahler spricht von Nietzsche,416 als er den besten Sohn der Romantik
erwahnt, "der in seiner Überwindung sein Leben verzehrte und starb, auf den Lippen das
neue Wort der Liebe, das er noch nicht zu sprechen wuBte.'>417 Nietzsches Überwindung
seiner Dekadenz ist also für Mann kein Sieg, sondem gewissermaBen ein Scheitem:
412 Pütz, "Krankheit als Stimulans des Lebens," 255.
413 Vgl. Weigand, 36.
414 Vgl. Reed, "'Der Zauberberg' ," 98.
415 Siehe: Fritz Kaufmann, Thomas Mann: The World as Will and Representation,
117; Kurzke, Thomas Mann. Epoche - Werk - Wirkung, 207; Reed, "'Der Zauberberg',"
129; Weigand, 138.
416 Was Mann bestatigt, siehe: Thomas Mann, "Vorspruch zu einer musikalischen
Nietzsche-Feier," Gesammelte Werke in Einzelbanden, Hrsg. P. de Mendelssohn
(Frankfurt a M.: S. Fischer, 1982) 878.
417 Mann, Der Zauberberg, 898.
84
Nietzsche bleibt fUr Mann ein "Seher und Führer in neue Menschenzukun:ft,"418 der dieser
Zukunft aber nicht gehôrt, d.h. der seine Zeit nicht überwunden hat, was Nietzsches
eigener Selbstdarstellung widerspricht,419 und was folglich ais Manns Kritik an Nietzsche
gilt. Manns Nietzsche, der stirbt, "auf den Lippen das neue W ort der Liebe, das er noch
nicht zu sprechen wuBte,,,420 heiBt auch Hans Castorp, der versucht, seine bürgerliche
Aussichtslosigkeit und romantische Todesfaszination zu überwinden, der einst einen
"Traum von Liebe,~21 (die Vision in "Schnee") erlebt hat, der den Traum nicht in die Tat
umsetzen konnte, und der letztendlich im Krieg verschwindet. Kristiansen schreibt dazu:
"In der Ausweglosigkeit des Schlusses wird die Frage nach einer befreienden Humanitiit
nicht vemeint, sondem sie stellt sich mit neuer Aktualitiit und Intensitiit. ,~22 Das erinnert
an Nietzsche, der fragt: "Wenn der Menschheit das Ziel noch fehlt, fehlt da nicht auch sie selber noch?,~23 Castorps relativistische Sichtweise ermôglicht ihm nicht, eigene
Werte zu behaupten und sich ein Lebensziel zu setzen, und da, wo das Ziel fehlt, fehlt
auch die Menschheit, was Castorps blinden Kriegsdienst wohl erklart. Castorps
Scheitem, indem er in Parallele mit Nietzsches eigenem SchicksaI gebracht wird,
erscheint aIso ais eine scharfe Kritik von Nietzsches Perspektivismus, die Mann hier ais
gefahrlichen Relativismus darstellt, eine Sichtweise, die von Passivitiit und
418 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 501.
419 D.h. seine Selbstdarstellung ais Dekadent und ais Dekadenzüberwinder, ais
Kind seiner Zeit und ais Mensch, der sich gegen seine Zeit wehrt, siehe: Nietzsche, "Der
FaIl Wagner," 11-12.
420
Mann, Der Zauberberg, 898.
421 Ibid., 984.
422 Kristiansen, "Zur Bedeutung und Funktion der Settembrini-Gestalt in Thomas
Manns Roman 'Der Zauberberg'," 124.
423 Nietzsche, "Also sprach Zarathustra," 76.
85
Gleichgültigkeit in eine bereitwillige Annabme eines kollektiven Unheils, eines Kriegs,
kulminieren kann.
Diese Kritik ist aber nicht unbedingt fair: Nietzsches Perspektivismus solI mit
seiner "Formel für einen Akt hôchster Selbstbesinnung der Menschheit,"424 namIich der
Umwertung aller Werte als Akt des Schaffens, Hand in Hand gehen; das wird aber in
Manns Roman vôllig ausgelassen. Nietzsche schreibt: "Und wer ein Schôpfer sein muss
im Guten und Bôsen: wahrlich, der muss ein Vernichter erst sein und Werthe zerbrechen.'>425 Zerbricht Castorp Werte? Nein: er versôhnt Gegensatze, schafft aber nichts
Neues. In seinem Aphorismus "Wahn der Contemplativen" schreibt Nietzsche, dass
der kontemplative Mensch oft vergisst, "dass er selber auch der eigentliche Dichter und
Fortdichter des Lebens ist.'>426 Die Erkenntnis ist kein Ziel: sie ist ein Mittel zur Tat. Das,
was Nietzsche "die rechte Genialitat" und "die rechte Praxis" nennt, müssen "sich
nothwendig im gleichen Individuum begegnen.'>427 So ware der Grund des Scheiterns - im
Sinne Nietzsches - der Erziehung Castorps seine Unfahigkeit oder sein Widerwille, die
Moral, die Zeit oder die Moral der Zeit, die in Gestalt der Verflechtung von Rationalitat
und Metaphysik erscheint, infrage zu stellen und zu überwinden. Bestatigt Mann, in dieser
Weise, Nietzsche weiter? Die Antwort ist wohl 'nein:' dass es eine Umwertung aller
Werte in Manns Roman nicht gibt, weist vielmehr auf Manns eigene Stellung zu dieser
radikalen Lehre Nietzsches hin. Ais Bürger lehnt Mann den Radikalismus Nietzsches
ab,428 da er dem Philosophen nicht zustimmt, wenn dieser sagt, dass Leben und Moral
424 Nietzsche, "Ecce Homo," 365.
425 Nietzsche, "AIso sprach Zarathustra," 149.
426 Nietzsche, "Die frôhliche Wissenschaft," 540.
427 Nietzsche, "Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten," 673.
428 V gl. Hillebrand, 96.
86
Gegensatze sind.429 Mann fiirchtet sich vor dem Schaffenden neuer Werte, dem
Übermenschen, den er ais unmoralisch interpretiert. 430 Nietzsches eigenen
Immoralismus431 relativiert Mann, indem er den Philosophen einen "groBen Moralisten''''32
nennt. Für Mann ist es die Idee der Mitte, und nicht diejenige der Umwertung ailer Werte,
die Leben und Menschlichkeit hervorruft.433 Mann behauptet sogar, diese Idee, "das
Neue," "eine Synthese von Christlichkeit und Humanismus," ist "irgendwie auch von
Nietzsche ais das positiv Neue prophezeit.''''34 lm Lichte von Manns theoretischen
Schriften erscheint aIso die Auslassung von Nietzsches Lehre der Umwertung ailer Werte
in der Geschichte des Scheitems Castorps ais keine Bestatigung dieser Lehre Nietzsches,
sondem ais eine scharfe Kritik der potentiaIen Inhumanitat dieser amoraIischen Lehre, die
Mann ais inhuman betrachtet, weil sie sich jenseits von Gut und Bose be:findet. Das
Menschliche ist fiir Mann die Mitte; die Mitte ist das, wozu Castorp mittels seiner
relativistischen Sichtweise in "Schnee" gelangt. Castorps Stellung in der Mitte wirkt aber
letztendlich auch unmenschlich, da er das "Weltfest des Todes,''''35 den Krieg, bereitwillig
annimmt. Die radikaIe Lehre Nietzsches, die aus Perspektivismus und Umwertung ailer
Werte besteht, lasst Mann im 'Zauberberg' aus; die relativistische Mitte seiner Hauptfigur
ist aber letztendlich keine mogliche Alternative.
Castorps relativistische Sichtweise, die aIso irrefiihrend an Nietzsches
429 Vgl. Mann, "Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 859-60.
430 V gl. Ibid., 864.
431 Nietzsche ist "der erste Immoralist," siehe Nietzsche, "Ecce Homo," 366.
432 Mann, "Lebensabriss," 188.
433 V gl. Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 519.
434 Mann, Tagebücher 1918-1921, 200-1, 208.
435 Mann, Der Zauberberg, 984.
87
Perspektivismus erinnert, führt zu seiner Vision im Absehnitt "Sehnee," die das Ergebnis
seiner Erziehung im Sanatorium enthiilt.436 Diese Vision, die ais Gipfel seiner Erkenntnis
oder Erziehung gilt, ist ein Nebeneinander von Gegensâtzen und keineswegs eine neue
Einsieht. Seine relativistisehe Siehtweise ermoglieht ihm nieht, eigene Werte zu
behaupten und sieh ein Lebensziel zu setzen. Castorp wird zunehmend passiv,
gleiehgültig: die Erkenntnis verleiht ihm keine Freude, keine Heiterkeit. Castorp zieht
letztendlieh in den Krieg, was vielmehr ais eine von auBen bestimmte Entseheidung ais
einen personliehen Entsehluss aus Prinzip gilt. Castorps relativistisehe Siehtweise führt zu
seinem Seheitem, welches im Roman aIs Nietzsches eigenes 'Scheitem' dargestellt wird,
was nieht ganz fair ist, da Nietzsches wichtige Lehre der Umwertung ailer Werte aIs Akt
des Schaffens im Roman ausgelassen wird, was aufManns problematische Rezeption
dieser Lehre Nietzsehes zurüekzuführen ist.
E. Schluss
Hier ist gezeigt worden, wie die Verfleehtung von Rationalitât und Metaphysik
Hans Castorps relativistisehe Siehtweise verstârkt, was ibn davon abhalt, eigene Werte zu
behaupten und sieh ein Lebensziel zu setzen, was aIs das Scheitem seiner Erziehung auf
dem 'Zauberberg' interpretiert wird. Castorp erlebt im Kontakt mit Settembrini und
Naphta eine geistige Entwieklung; er wird von ibnen aber nie dazu ermuntert, Gedanken
und Urteile selber zu produzieren, was der typisehen bürgerlichen Bildung der Zeit
entspricht, nach Nietzsches Schriften zum Thema Erziehung, da das Ziel der
Bildungsanstalten ist nur, treue und gehorsame Staatsbürger zu erziehen. In seiner Vision
im Abschnitt "Sehnee," die das Ergebnis seiner Erziehung auf dem 'Zauberberg' enthâlt,
versohnt ein von der Vertlechtung von Rationalitat und Metaphysik bewusster Castorp die
436
V gl. Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 546.
88
gegensatzlichen Spharen seiner Erzieher, ohne eigene Werte zu behaupten; nach dieser
Vision wird er zunehmend passiv und gleichgültig dargesteUt, bis er von AuBenmachten
getrieben wird, Soldat zu werden. Die Darstellung des Schicksals von Castorp, welches
Mann in ParaUele mit demjenigen Nietzsches bringt, weist daraufhin, dass Mann eine
Kritik der Philosophie Nietzsches formuliert: Castorps relativistiche Sichtweise, die an
Nietzsches Perspektivismus erinnert, ist ein gefàhrlicher Relativismus, der zur Passivitat
und Gleichgültigkeit und letztendIich zur Annahme eines kollektiven Unheils fiihren
kann. Nietzsches Perspektivismus solI aber mit der Lehre der Umwertung aller Werte
Rand in Hand gehen; diese nicht passive sondem aktive Sichtweise ist zugleich Kritik
und Behauptung, Vernichten und Schaffen. Das wird in Manns Roman aber nicht
bearbeitet, wohl weil der Bürger Mann diese amoralische Lehre Nietzsches missbilligt.
5. Schluss
Ziel dieser Arbeit war zu zeigen, wie Thomas Mann Nietzsches Philosophie der
Dekadenz, besonders Nietzsches Kritik der RationaIitat, Metaphysik und Erziehung, in
seinem Roman Der Zauberberg bearbeitet, und wie er zugleich eine Kritik der Philosophie
Nietzsches, besonders des Perspektivismus, formuliert.
In diesem Roman bearbeitet Mann Nietzsches Philosophie der Dekadenz, indem
er das Paradoxon der Dekadenz darsteUt: die Dekadenz gilt hier aIs eine zugleich positive
und negative Erscheinung; Mann lasst aber die wichtige Lehre der Umwertung aller
Werte, die bei Nietzsche aIs Gegenmittel zur Dekadenz erscheint, unbeachtet. Das
"Erlebnis der Selbstüberwindung der Romantik in Nietzsche'>437 ist :für Mann
lebenswichtig. So bearbeitet der Nietzsche-Kenner Thomas Mann das Paradoxon der
437 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 520.
89
Dekadenz in seinem Roman Der Zauberberg mittels der Symbolik der Krankheit, einer
Verfallserscheinung, die zur Steigerung der geistigen Fahigkeiten der Hauptfigur, Hans
Castorp, fiihrt. Nietzsches Lehre zur Dekadenzüberwindung rezipiert Mann aber
misstrauisch. Die Lehre der Umwertung aller Werte als Akt des Schaffens, wobei man
eine Genealogie der Moral unternimmt, um allgemein anerkannte Werte infrage zu stelIen
und eigene Werte zu behaupten, wird im 'Zauberberg' nicht bearbeitet, wohl
weil Mann die Bedeutung des Geistes im Rahmen dieser Lehre Nietzsches unterschatzt:
Nietzsches Vernichter der Moral und Schaffender eigener Werte, d.h. der Übermensch,
ist :für Mann, der als Bürger an Ethik festhaIt, ein von seinen Sinnen getriebener geistloser
Barbar.438 Manns problematische Rezeption dieser wichtigen Lehre Nietzsches erweist
sich im Rahmen einer Interpretation des 'Zauberbergs' wichtig: die Dekadenz Hans
Castorps, die an Nietzsches Darstellung dieser Erscheinung erinnert, wird von Nietzsches
Gegenmittel zur Dekadenz, der Umwertung aller Werte, nicht geheilt oder erlost.
Die Erzieher Castorps, Settembrini und Naphta, die die Spharen von Rationalitat
und Metaphysik schildem, bieten dem jungen Ingenieur keine LOsung zum Problem der
Dekadenz an. Settembrini erscheint als Manns Bearbeitung von Nietzsches Kritik der
Rationalitat; er erinnert an Nietzsches Kritik von Sokrates, der in der Erkenntnis die
Quelle der Tugend und der Moral sieht, und der die Wahrheit nur in dem Artikulierten
fmdet; Settembrinis Glaube an das egalitare, demokratische Ideal wird vom christlichen
Glauben gepragt, eine Idee, die schon in Nietzsches Kritik des wissenschaftlichen
Menschen auftaucht. Naphta erscheint als Manns Bearheitung von Nietzsches Kritik der
Metaphysik; Naphta zieht den Glauhen der Wissenschaft vor: so erinnert er an Nietzsches
Kritik des religiosen Menschen, :für welchen die Erkenntnis eine Sünde ist; wie der
religiose Mensch, den Nietzsche kritisiert, legt Naphta mehr Wert auf metaphysische
Wesenheiten wie die Seele und das Jenseits als auf den Menschen und sein Leben im
438
864.
Vgl. Mann, ''Nietzsche's Philosophie im Lichte unserer Erfahrung," 859-860,
90
Diesseits. Genauso wie Nietzsche die Verflechtung von Rationalitat und Metaphysik
enthüllt, werden Settembrini und Naphta von Mann als eng miteinander verwandt
dargestellt: die Gemeinsamkeiten beider Erzieher, ihr gemeinsamer Nihilismus und die
metaphysische Grundlage ihrer beiden Haltungen (Settembrini, als Freimaurer und
Atheist, ist, nach Castorp, ein GHiubiger) werden yom Erzahler stark betont.
Diese Verflechtung von Rationalitat und Metaphysik fiihrt zu Castorps
Verwirrung und verstiirkt seinen Relativismus. lm Abschnitt "Schnee" versohnt er diese
Gegensatze, was an Nietzsches frühe Versohnung des Apollinischen und Dionysischen,
d.h. an die Gestalt des musiktreibenden Sokrates, erinnert; Nietzsche kritisiert spater
solche Versohnungen, die hochstens nur temporar oder kontingent sein konnen. Castorps
Vision in "Schnee" fùhrt zu keiner frohlichen Wissenschaft, sondem nur ZUT Passivitat
und Gleichgültigkeit, die in Castorps Kriegsdienst kulminieren. So wird seine Geschichte
von Mann und der 'Zauberberg'-Forschung als die Geschichte eines Scheitems und
Verfalls interpretiert: Castorps relativistische Sichtweise ermoglicht ihm nicht, eigene
Werte zu behaupten und sich ein Lebensziel zu setzen, was die Mangel der typisch
bürgerlichen Erziehung der Zeit, die die Selbststandigkeit und Selbstverwirklichung des
Menschen nicht fordert, enthüllt. Die Parallele, die Mann in seiner Schilderung des
Schicksals von Castorp zum Schicksal Nietzsches zieht, weist darauf hin, dass der Autor
eine Kritik von Nietzsches Philosophie formuliert, was problematisch ist: Mann behandelt
Nietzsches Perspektivismus als einen gefahrlichen Relativismus, der nicht nur zur
Passivitat und Gleichgültigkeit führen kann, sondem auch ZUT Annahme eines kollektiven
Unheils, eines Kriegs. Er bearbeitet die Dekadenzphilosophie Nietzsches, ohne
Nietzsches Gegenmittel zur Dekadenz, d.h. die Umwertung aller Werte, zu beachten,
wohl weil er diese amoralische Lehre Nietzsches missbilligt. Perspektivismus und
Umwertung aller Werte müssen aber Hand in Hand gehen, und wenn sie zum Krieg
führen, so ist es zum ganz individuellen Krieg der Selbstüberwindung und nicht zum
kollektiven Unheil.
Was ironisch ist, ist dies: Castorps Vision in "Schnee" enthalt den Ergebnissatz
91
des Romans, der fiir Mann selbst "eine wirkliche Überwindung,,439 bedeutet. Das Ergebnis
von Castorps Erziehung, d.h. seine Stellung in der Mitte, halbwegs zwischen RationaIitat
und Metaphysik, ist fiir Mann "das Schon-Menschliche.'>44° Trotzdem entlasst er Castorp
in den Krieg, wo die Idee der Liebe zum Menschen nur zusammen mit einem
Fragezeichen steigen kann. Der Ergebnissatz erscheint aIso, wie Kurzke es treffend
bemerkt, "zugleich ernst gemeint und doch unglaubwürdig.'>441 Dass Mann das Scheitem
Castorps ais dasjenige Nietzsches schildert, dass er Nietzsches Perspektivismus ais
gefabrlichen Relativismus darstellt, weist vielleicht auf die Mangel seiner eigenen
Erziehung ais Bürger hin, ein Bürger, der nie gelemt hat, eine bequeme aber unmogliche
Mitte zu überwinden, und unzeitgemaB zu denken und zu handeln.
439 Mann, "Fragment über das Religiose," 296.
440 Mann, Dichter über ihre Dichtungen, 469.
441 Kurzke, Thomas Mann. Eooche - Werk - Wirkung, 205.
92
Literaturverzeichnis
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Colli und M. Montinari. München: DTV, 1999.165-254.
Ders. "Der FaU Wagner." Samtliche Werke. Bd. 6. Hrsg. G. Colli und M. Montinari.
München: DTV, 1999.9-53.
93
Ders. "Die frohliche Wissenschaft." Samtliche Werke. Bd. 3. Hrsg. G. Colli und M.
Montinari. München: DTV, 1999.343-651.
Ders. "Die Geburt der Tragodie." Samtliche Werke. Bd. 1. Hrsg. G. Colli und M.
Montinari. München: DTV, 1999.9-156.
Ders. "Ecce Homo." Samtliche Werke. Bd. 6. Hrsg. G. Colli und M. Montinari. München:
DTV, 1999.255-374.
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