M 5 Marburg / Kirchenjahr - Theologische Fakultät Fulda
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Liturgie als Quelle und Höhepunkt des kirchlichen Lebens: Das Kirchenjahr Prof. Dr. Cornelius Roth, Fulda Hinführung Heortologie (ἑortἤ = Fest) Keine katechetische Nachzeichnung des Lebens Jesu Feiern im Rhythmus der Zeit Begegnung mit dem einen Passah-Mysterium des Herrn Historische Entwicklung der Feste Theologischer Schwerpunkt: christologischer Ansatz Feiern des Christusgeheimnisses im Rhythmus der Zeit Feiern des kairός im crόnoς (K. Bieritz) Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Zyklische Zeitorganisation Tag und Nacht (Stundenliturgie der Kirche: Terz, Sext, Non) Monat (lunarer Zyklus) Jahr (Sonnenzyklus, Jahreszeiten) Woche (kein natürlicher Zyklus, soziale Konstruktion, variabel in unterschiedlichen Gesellschaften) Jüdische Sieben-Tage-Woche Griechisch-römische Planetenwoche Germanische Götterwoche Christliche Heilswoche Übergangsriten (rites de passage): kollektiv und individuell Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Lineare Zeitorganisation Zeit wird erlebt als fortfließend und nimmer wiederkehrend Grundlegend für die gesamte abendländische Kultur Komplementäres Verhältnis von zyklischer und linearer Zeitauffassung (Erneuerung und Erinnerung) Bild des Bergkegels Zielgerichtetheit der Heilsgeschichte (keine endlose Wiederkehr der gleichen Abläufe) Eschatologische Ausrichtung der Zeit durch Jesus Christus Spannungsvolle Einheit von „Schon jetzt“ und „Noch nicht“ Anamnetische Grundstruktur des Kirchenjahres (eschatologisch ausgerichtet, vom Christusereignis her geprägt) Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Faktoren, die das Kirchenjahr prägen Anthropologie Fest als notwendiges kulturelles Gedächtnis Naturrhythmen (z.B. Quatembertage) Heidnische Feste (sol invictus) Christliche Heilsgeschichte Heiligenverehrung Theologie und Frömmigkeit Kirchengeschichte Jüdischer Festkalender Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Der jüdische Festkalender Naturjahr (zyklisch) und Heilsgeschichte (linear): Ursprünglich an das Naturjahr gebundene Feste und Festbräuche erhielten Schritt für Schritt eine (heils)-geschichtliche Bedeutung Eschatologische Ausrichtung: Das Volk, das in seinen Festen das Handeln Gottes in der Geschichte feiert, ruft sich nicht nur diese vergangenen Taten ins Gedächtnis, sondern hofft zugleich auf neues Gotteshandeln jetzt und in Zukunft. Beginn des jüdischen Jahres: erst im Herbst, später im Frühjahr (Monat Nisan) Erschaffung der Welt = Beginn der Zeit: 3761 v. Chr. Rolle des Sabbat Urfeiertag des jüdischen Volkes Festtag und Ruhetag später auch Zeichen der eschatologischen Hoffnung und Symbol der messianischen Zeit Aus dem Ruhetag wird ein religiöser Feiertag Christliche Umdeutung: Sabbat als Zeichen der Endzeit und Typos der endzeitlichen Erfüllung in Christus Verhältnis von Sabbat und Sonntag Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Wallfahrtsfeste Paschafest (Pesach)/ Fest der ungesäuerten Brote (Mazzot) Verschmelzung der Feste zu einem einzigen Gedächtnisfest Nicht nur historische Erinnerung, sondern auch präsentische Vergegenwärtigung „In jeder Generation sollte ein jeder sich so betrachten, als ob er persönlich aus Ägypten ausgezogen wäre.“ Wochenfest (Schavuot) Sieben Wochen nach dem Fest der ungesäuerten Brote Dankfest für die Weizenernte Pentekoste Laubhüttenfest (Sukkot) Fest der Weinlese Dauer: Sieben Tage Bezug zur Heilsgeschichte: „Jeder Einheimische soll in Hütten wohnen, damit eure kommenden Generationen wissen, dass ich die Israeliten in Hütten wohnen ließ, als ich sie aus Ägypten herausführte .“ Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Andere Feste im jüdischen Kalender Neujahrsfest (Rosch Haschana) Versöhnungsfest (Jom Kippur) Detailliertes Opferritual (Lev 16) Sündopfer für das Volk „Bock für Azazel“ / Sündenbock wird in die Wüste getrieben Strenges Fasten, lange Gebete und Lesungen, Sündenbekenntnis des Volkes Tempelweihfest (Chanukka) Bezug auf das 1. Makkabäerbuch Neue Weihe des restaurierten entweihten Tempels am 25. Kislev des Jahres 164 v. Chr. Fest mit großer Fröhlichkeit, Fest der Lichter Chanukka-Leuchter, „jüdisches Weihnachtsfest“ Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Purimfest Bezug zum Buch Ester (Errettung der Juden in der persischen Diaspora: durch das Werfen von Losen [= purim] kam es zum Beschluss der Vernichtung) Fröhliches Fest, Charakter eines Karnevals Grund für Pogrome im Mittelalter (da zeitlich meist in der Fastenzeit) Viele Freiheiten erlaubt Religiöses Gebot des Sich-Betrinkens Grundfragen der menschlichen und gottesdienstlichen Zeitgestaltung Struktur des Kirchenjahres Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums A. Ursprung und Sinnbedeutung des Sonntags Erster Tag der Woche als Tag der Auferstehung Ursprünglich nur abendliche Versammlung Später zweimalige Versammlung am Sonntag: am frühen Morgen (Wortgottesdienst) und am Abend (Mahl); noch später meist am frühen Morgen, da abendliche Versammlungen unter Kaiser Trajan verboten wurden (Brief des Plinius) Justin der Märtyrer († 165): Prototyp des späteren Sonntagsgottesdienstes : Wortgottesdienst mit Verlesung der Hl. Schrift, Predigt und Gebet Eucharistiefeier Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums Verpflichtungscharakter Hebr 10, 25: „Lasst uns nicht unseren Zusammenkünften fernbleiben, wie es einigen zur Gewohnheit wurde, sondern ermuntert einander, und das um so mehr, als ihr seht, dass der Tag naht“ Didache (ca.80-130): „Am Herrentag versammelt euch, brecht das Brot und sagt Dank, nachdem ihr zuvor eure Sünden bekannt habt, damit euer Opfer rein sei.“ Ignatius von Antiochien († 117): Feier des Sonntags als Kennzeichen der Christen Märtyrer von Abitine (4. Jh.): „Wir können ohne das „dominicum“ (= sonntägliches Herrenmahl) nicht existieren.“ Didaskalie der Apostel (3. Jh.): „Am Herrentag legt alles beiseite und eilt gemeinsam zur Versammlung.“ Konzil von Elvira (303): „Wenn jemand, der in der Stadt wohnt, an drei Sonntagen nicht zur Kirche kommt, dann soll er für kurze Zeit ausgeschlossen werden, damit er als Gemaßregelter erscheine.“ Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums B. Altchristliche Namen für den Sonntag Erster Tag der Woche Herrentag (dies dominica: ital. domenica, franz. dimanche, span. domingo) Der achte Tag (Tag der Neuschöpfung – Symbol der Achtzahl als Tag der ewigen Neuschöpfung) Tag der Sonne (Christus als „Sonne der Gerechtigkeit“: engl. Sunday, dt. Sonntag) Tag der Auferstehung (russ. Woskresenje) Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums Weitere Entwicklung Die Christen setzten die Mahlgemeinschaft, die sie mit dem Herrn vor seinem Tod und nach seiner Auferstehung verbunden hatte, in Gestalt regelmäßiger Mahlfeiern am Sonntagabend fort, bis es zu einer Verlegung auf den Sonntagmorgen kam. Justin (2. Jh.): „An dem nach der Sonne genannten Tag findet eine Zusammenkunft aller, die in Stadt und Land weilen, an einem bestimmten Ort statt ... Am Sonntag aber kommen wir alle deswegen zusammen, weil es der erste Tag ist, an dem Gott die Finsternis und die Materie wandelte und die Welt erschuf und unser Heiland Jesus Christus am gleichen Tage von den Toten wiederauferstanden ist ...“ das Kernstück christlicher Sonntagsfeier war die Versammlung, in der das Wort Gottes verkündet und die Eucharistie bzw. das Abendmahl (hier schon kein Sättigungsmahl mehr, sondern eine stilisierte, reduzierte Mahlzeit) gefeiert wurde. Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums C. Sonntagspflicht In den ersten 3 Jahrhunderten keine ausdrückliche Verpflichtung zum Gottesdienst. Erst im 4. Jh. wird der Gottesdienst am Sonntag für die Soldaten durch ein staatliches Gesetz verpflichtend. Unter Konstantin erhielten alle christlichen Soldaten am Herrentag Urlaub, um zum Gottesdienst zu gehen, solange bis sie ihre Gebete verrichtet hatten. Allen nichtchristlichen Soldaten wurde befohlen, am selben Tag aufs freie Feld zu gehen, um gemeinsam Gebete zu ihrem Gott zu sprechen. Seit dieser Zeit stellen einzelne Provinzialsynoden disziplinäre Bestimmungen auf mit teils großer Toleranzbreite, z.B. die Synode von Elvira (303) oder die Statuta ecclesiae antiqua (ca. 450): „Wer am Feiertag zu den Schauspielen geht und dabei die Zusammenkunft in der Kirche versäumt, soll aus der Gemeinschaft ausgeschlossen werden“. Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums Weitere Entwicklung der Sonntagspflicht Synode von Agde (506): Man muss am Sonntag die ganze Messe besuchen (can. 47) Caesarius von Arles († 542): „…nicht wenn die Lesungen vorgetragen werden, sondern wenn die Gaben geopfert und konsekriert werden.“ Constitutiones ecclesiasticae Stephans I. aus Ungarn (1016): Jene, die dem Gottesdienst fernbleiben, sollen geprügelt und kahl geschoren werden (cap. 7). Thomas von Aquin († 1274): Versuch, das 3. Gebot des Dekalogs im Naturgesetz zu verankern, aber keine ausdrückliche Sonntagsmesspflicht Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums Weitere Entwicklung der Sonntagspflicht Antonin von Florenz († 1459): Zehn Gebote der Kirche, die unter Todsünde verpflichten. Das 1. Gebot ist: „Die Messe hören (!) an Sonn- und Feiertagen“. Petrus Canisius († 1597): In seinem Catechismus minimus stellt er die Gebote der Kirche den Geboten Gottes gleich; eines davon ist das Gebot der Messverpflichtung am Sonntag. Im 16. Jh. beginnt sich allgemein die Ansicht durchzusetzen, dass das Versäumnis der Sonntagsmesse eine schwere Sünde sei. Individualisierung der Messpflicht am Sonntag (Indult Leos X. 1517): Das Entscheidende ist nicht mehr die Zusammenkunft der Gemeinde zum Herrenmahl, sondern die individuelle Erfüllung einer allgemein geltenden Verpflichtung. Im heutigen CIC (1983) wird ebenfalls von einer Verpflichtung zur Teilnahme an der Messfeier am Sonntag gesprochen (can. 1247). Das Versäumnis bezeichnet der Katechismus der Katholischen Kirche als „schwere Sünde“ (KKK 2181). Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums D. Theologische Bedeutung Wöchentliches Passahfest (Wochenpascha) Verbindung von Karfreitag und Ostern (Paschamysterium) Drei Zeitdimensionen Tag der Dreifaltigkeit (Mittelalter) Problem der „Thematisierung“ von Sonntagsgottesdiensten Urfeiertag der Kirche (andere Feiern sollen ihm nicht vorgezogen werden) SC 106: Herrentag als „Fundament und Kern des ganzen liturgischen Jahres“ Zukunftsperspektive: Sonntag als Tag der Sammlung der Gemeinde (in größeren pastoralen Räumen) Der Sonntag als Urfeier des Paschamysteriums E. Gegenwärtige Probleme Arbeitsruhe Abnahme des Gottesdienstbesuches Aktivierung der Gemeinde ? Problem des Wochenendes Plausibelmachen der Sonntagspflicht (Bedeutung der Eucharistie für die Gemeinde; Tag des Herrn als Tag der Kirche, an dem sich die Gemeinde konstituiert; zentraler Ort; Möglichkeit verschiedener Gottesdienstangebote unter der Woche) Gruppenmessen am Sonntag ? Sonntag als Tag des Menschen (neue Unabhängigkeit, andere Gestaltung, Entschleunigung) Wiederentdeckung anderer Gottesdienstformen (Andacht, Vesper) am Sonntagnachmittag Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha A. Ursprung, Datierung, Namen Jahresgedächtnis des Pascha Osterfeststreit im 2. Jh. erste Form: Quartodezimaner in Kleinasien und Syrien (immer am 14. Nisan). Der Akzent wird auf den Erlösungstod Jesu gelegt. zweite Form: Rom und die anderen Teilkirchen (am Sonntag nach dem 14. Nisan). Betonung der Auferstehung und Erhöhung Christi. Konzil von Nizäa 325: Beendigung der Auseinandersetzungen um das Osterdatum durch die Vorschrift, Ostern jeweils am Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond zu feiern. Damit hat der Ostertermin bis heute eine Schwankungsbreite von fünf Wochen (22.3. – 25.4.), weshalb man auch von beweglichen Festen und Festzeiten spricht. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Wunsch nach Fixierung des Ostertermins (seit dem II. Vatikanum) „Das Heilige Konzil widerstrebt nicht der Festlegung des Osterfestes auf einen bestimmten Sonntag im Gregorianischen Kalender“ Zweiter Sonntag im April? Viele Forscher billigen Freitag, dem 7.4.30, als Datum der Kreuzigung Jesu ein beachtliches Maß an Wahrscheinlichkeit zu. Dementsprechend wäre Sonntag, der 9.4.30, der wahrscheinliche Auferstehungstag. „jegliche Lösung nur in ökumenischer Einigkeit“ Bis heute kein gemeinsames Osterdatum (v.a. Weigerung der orthodoxen Kirchen), aber weiterhin Bemühen erkennbar (Hoffnung auf ein panorthodoxes Konzil) Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Namen für das Osterfest Ostern (Ostara, Eostre) Urständ = Auferstehung Ableitung von Osten Hedomada in albis (Woche in weißen Kleidern): „alba“ = Morgenröte = althd.eostarun Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha B. Das österliche Triduum Mysterientheologie Odo Casels (Ostern als Kultmysterium des Heilswerkes Gottes in Christus) Osternachtfeier als „Mutter aller heiligen Vigilien“ (Mater omnium sanctarum vigiliarum; Augustinus) „das heiligste Triduum des gekreuzigten, begrabenen und auferweckten Herrn“ (Triduum crucifixi, sepulti et suscitati; Augustinus) Grundordnung des Kirchenjahres (1969): „Darum sind die drei österlichen Tage vom Leiden, vom Tod und von der Auferstehung des Herrn Höhepunkt des ganzen Kirchenjahres“ (Nr. 18). Sie „beginnen mit der Abendmahlsmesse des Gründonnerstags; sie haben ihren Mittelpunkt in der Osternacht und schließen mit der Vesper am Ostersonntag“ (ebd., 19). Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Entwicklung des österlichen Triduums seit dem Spätmittelalter wurde die gesamte Osternachtfeier auf den frühen Karsamstagmorgen vorverlegt (bis heute noch in der Grabeskirche in Jerusalem) Durch Dekret der Ritenkonkregation wurde sie bereits 1951 wieder für die Nacht „ad experimentum“ gestattet. 1955 erschien dann das berühmte „Generaldekret der Ritenkongregation über die Erneuerung der Liturgie der Heiligen Woche“, das ein wesentlicher Vorgriff auf die nachkonziliare Liturgie des neuen römischen Missale von 1970 war. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Gründonnerstag Bezeichnungen (gronan = weinen; Hoher Donnerstag; maundy thursday) Geschichtliche Entwicklung: Bericht der Egeria – Augustinus – im 7. Jh. Bericht über drei Eucharistiefeiern: eine zur Aussöhnung der Büßer, eine zur Ölweihe und eine zum Gedächtnis der Einsetzung des Abendmahls. Vermutlich ist der Brauch, am Gründonnerstag die Ölweihe zu vollziehen, auf praktische Gründe zurückzuführen: Die Öle wurden ja vor allem für die Salbungen während der Taufe in der Osternacht benötigt. Die Fußwaschung als gottesdienstliche Handlung wird erstmals in Spanien und Gallien im 7. Jahrhundert bezeugt. Eine Translationsprozession (Übertragung des Allerheiligsten) ist zum ersten Mal in Rouen im 12./13. Jahrhundert im Zuge der aufkommenden Anbetungsfrömmigkeit bezeugt. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Gründonnerstag – gottesdienstliche Feier Die Eucharistie zur Ölweihe gehört noch nicht zum Triduum Messe am Gründonnerstagabend (= vom letzten Abendmahl) Eröffnungsvers: „Wir rühmen uns des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus. In ihm ist uns Heil geworden und Auferstehung und Leben. Durch ihn sind wir erlöst und befreit“ (vgl. Gal 6, 14). Zum Gloria werden noch einmal die Glocken geläutet Fußwaschung (Ablegen des Messgewandes) Einsetzungsbericht mit Einschub: „das ist heute“ (meist gesungen) Zur Prozession Hymnus Pange lingua, am Aufbewahrungsort dann die Schlussstrophe Tantum ergo. Nach der Feier wird der Altar abgedeckt. Die Kreuze werden aus der Kirche entfernt bzw. verhüllt. Das Messbuch empfiehlt ausdrücklich eine nächtliche Anbetung vor dem Sakrament (Ölbergstunde). Eulogien (nach östlicher Tradition) Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Karfreitag – geschichtliche Entwicklung In den ersten Jahrhunderten wurde der Karfreitag nicht gottesdienstlich begangen. In Rom hielt man zunächst am Karfreitag einen reinen Wortgottesdienst mit Lesungen, Gebeten und Gesängen. Aus dem 7. Jahrhundert ist eine - wohl nach Jerusalemer Vorbild gestaltete - Prozession von der Lateranbasilika zu der von der Kaisermutter Helena erbauten Kirche Vom heiligen Kreuz in Jerusalem bezeugt. Ebenfalls im 7. Jahrhundert kam der Brauch auf, den Wortgottesdienst mit einer Kommunionfeier (nicht mit einer Messe!) zu verbinden, wobei zuvor konsekrierte Hostien ausgeteilt wurden. Allerdings enthielten sich der Papst und seine Assistenz ausdrücklich der Kommunion an jenem Tag. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Karfreitag – geschichtliche Entwicklung Karfreitagsfürbitten: Im Mittelalter galt die Rubrik, dass bei der Fürbitte für die Juden die Knie nicht gebeugt werden sollten und beim Gebet für die Juden und Heiden auch kein Oremus und Amen erfolgen dürfe, da die Juden mit einer Kniebeuge den leidenden Herrn verspottet hätten. Seit dem 9. Jahrhundert ist der Brauch bekannt, ein verhülltes Kreuz in die Kirche zu tragen, wo es enthüllt und verehrt wurde. Der Zeitpunkt der Feier - ursprünglich an der Todesstunde Jesu, der neunten Stunde, orientiert - wurde im Mittelalter auf den Vormittag verlegt. Die Neuordnung der Karwochenliturgie 1955/56 legte die Feier wieder auf den Nachmittag. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Karfreitag – Liturgischer Ablauf Liturgie der vorgeweihten Gaben nach byzantinischem Ritus? Gegenwärtige Liturgie Rote Gewänder Prostratio Wortgottesdienst (Jesaja: Gottesknechtslied; Hebräerbrief: Gehorsam Christi; Johannespassion; Große Fürbitten: Problematik der Bitte für die Juden, Einfügung außerordentlicher Fürbitten durch den Ortsordinarius) Kreuzverehrung (zwei Formen stehen zur Auswahl: verhülltes Kreuz wird in drei Schritten enthüllt; unverhülltes Kreuz wird gezeigt) Kommunionfeier Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Karsamstag Keine Eucharistiefeier, dafür aber Karmetten (mit Lucernarium) und Stundengebet, also nicht a-liturgisch Messbuch 1970: „Am Karsamstag verweilt die Kirche am Grab des Herrn und betrachtet sein Leiden und seinen Tod. Das Messopfer wird nicht gefeiert, der Altar bleibt unbedeckt. Die heilige Kommunion kann am Karsamstag nur als Wegzehrung gereicht werden.“ Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Die Osternacht Herzmitte christlicher Festfeier Reform der österlichen Liturgie in den 50-er Jahren des 20. Jhs Aufbau Lichtfeier Segnung des Feuers Bereitung der Osterkerze Einzug in die dunkle Kirche Ruf: „Lumen Christi“ Österlicher Lobpreis: Exsultet (aus dem 4. Jh., von Ambrosius beeinflusst, charakteristisch ist das Bienenlob und das Passah Israels und sein Auszug aus Ägypten als Vorbild der Christusgeschichte) Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Wortgottesdienst gehört zum ursprünglichen Bestand der Osternachtfeier 7 Lesungen aus dem AT + Epistel + Evangelium: Gen 1,1 - 2,2 (Schöpfung); Gen 22, 1-18 (Opferung Isaaks); Ex 14,15 - 15,1 (Auszug aus Ägypten: diese Lesung darf nie fehlen); Jes 54, 5-14; Jes 55, 1-11; Bar 3,9-15. 32- 4,4; Ez 36, 16-17a. 18-28; Röm 6,3-11; je nach Lesejahr: Mt 28, 1-10 / Mk 16, 1-7 / Lk 24, 1-12. Einschnitt nach der 7. Lesung: Die Altarkerzen werden angezündet, der Priester stimmt das Gloria an; die Glocken werden dazu geläutet, Tagesgebet. Nach der Epistel dreifaches Halleluja Evangelium und Homilie schließen den Wortgottesdienst ab Die Einheit des Wortgottesdienstes kommt hier deutlicher zum Ausdruck als in der evangelischen Ordnung, die nach dem Vorbild der altkirchlichen Ordnung zwischen den Lesungen des AT (12) und NT (2) die Tauffeier einfügt. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Tauffeier Allerheiligenlitanei Taufwasserweihe: Während eines Segensgebetes, das an die heilsgeschichtliche Bedeutung des Wassers erinnert (Schöpfung – Sintflut – Rotes Meer – Taufe Jesu –Wasser aus Jesu Seitenwunde), wird die Osterkerze (einmal oder dreimal) in das Wasser getaucht. Evtl. Taufen: Absage der einzelnen Täuflinge an den Satan und Befragung über ihren Glauben (finden keine Taufen statt und wird auch kein Taufwasser geweiht, ist ein anderes Segensgebet über das Weihwasser vorgesehen). Erneuerung des Taufversprechens durch die Gläubigen: Einführung durch den Priester – Absage an den Satan – Glaubensfragen – Gebet – Besprengung der Gemeinde mit dem gesegneten Wasser. Fürbitten Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Eucharistiefeier (wie üblich) Kommunionvers nimmt Rückbezug auf das Geheimnis des Triduum paschale: „Unser Osterlamm ist geopfert, Christus, der Herr... So lasst uns Festmahl halten in Freude. Halleluja!“ (Vgl. 1 Kor 5, 7-8). Feierlicher österlicher Schlussegen Probleme Mehrzahl von Höhepunkten: die Lichtfeier mit dem Österlichen Lobpreis, das Gloria, ausgezeichnet durch Glockengeläut und das Anzünden der Altarkerzen, das festlich ausgestaltete Halleluja und schließlich das Auferstehungsevangelium als eigentlicher Höhepunkt des Wortgottesdienstes. Um den Spannungsbogen zu erhalten, sollte der Wortgottesdienst (bis zum Gloria, evtl. sogar bis zum Halleluja) noch in Dunkelheit vollzogen werden (nur Kerzenlicht und evtl. Leselampe für den Lektor / Lektorin). Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Osternacht in der Ostkirche Vigilgottesdienst mit 15 (!) Lesungen aus dem AT österlicher Morgengottesdienst (Orthos): Die Gemeinde zieht mit brennenden Kerzen um die dunkle Kirche. Auferstehungsevangelium nach Mk 16, 1-8 Priester klopft dreimal mit dem Kreuz an die verschlossene Kirchentür. Sie öffnet sich, und alle ziehen mit den leuchtenden Kerzen in die Kirche ein. österlicher Gesang (Ostertroparion): „Christus ist auferstanden von den Toten, er hat den Tod durch den Tod besiegt und denen in den Gräbern das Leben geschenkt.“ Immer wieder ertönt der Ruf: „Christus ist auferstanden - er ist wahrhaftig auferstanden.“ Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Ostersonntag Da das Triduum paschale mit der Vesper des Ostersonntags endet, gehört dieser Tag noch ganz in die eine Feier des Leidens, Sterbens und der Auferstehung Jesu. Ostersequenz „Victimae paschali laudes“ 1. Lesung (Apg 10, 34a. 37-43): Petrus legt Zeugnis vom Pascha-Mysterium Christi ab. 2. Lesung: zwei Österliche Texte werden zur Auswahl bereitgestellt (Kol 3,1-4 und 1 Kor 5.6b-8) In beiden geht es um den Aufruf zur Teilhabe an Tod und Auferstehung Christi und die sittlichen Folgerungen daraus. Evangelium: Auferstehungsbericht nach Joh 20, 1-18 (Maria Magdalena) Ostervesper als Abschluss des österlichen Triduums Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Osterzeit oder Pentekoste Das Konzil von Elvira wehrt sich gegen Bestrebungen, aus dem Zeitraum von 50 Tagen, griechisch auch Pentekoste und lateinisch Quinquagesima genannt, einen solchen von 40 Tagen (lat.: Quadragesima) zu machen. Ein Vorbild hatte eine solche 50-Tage-Feier schon im jüdischen Festkalender, wo man 50 Tage nach dem Fest der ungesäuerten Brote das „WochenfestPfingsten“ beging. Bezug zwischen Ostern und Pfingsten in Joh 20,22 Der Zeitraum der Pentekoste war liturgisch geprägt von der dankbaren Freude, die u.a. sichtbar wurde im häufigen Halleluja und im Verbot des Fastens und des knienden Gebets. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Osterzeit oder Pentekoste Symbolischer Ausdruck ist die Vorschrift, die Osterkerze als Sinnbild des auferstandenen Herrn während der 50 Tage im Angesicht der Gemeinde in der Nähe des Altares stehen und während der Gottesdienste, auch an Werktagen, brennen zu lassen (nach Ablauf der Osterzeit in die Taufkapelle). Auch bei jeder Begräbnismesse soll die brennende Osterkerze an einem hervorragenden Platz stehen, gegebenenfalls beim Sarg. Osteroktav (weiße Woche): mystagogische Katechesen (Cyrill von Jerusalem) Erstkommunion am Weißen Sonntag erst ab dem 18. Jh. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Sonntage der Osterzeit können mit ihrer Liturgie auch nicht durch ein Hochfest verdrängt werden, ähnlich wie die Sonntage der österlichen Bußzeit und des Advents. Die Erstlesungen werden immer aus der Apg mit ihren Berichten vom Leben, Wachstum und Zeugnis der Urkirche genommen 4. Sonntag der Osterzeit mit dem Evangelium vom Guten Hirten ist Weltgebetstag für geistliche Berufe Wochentage der Osterzeit Lesungen immer aus der Apg, Evangelien aus dem Joh-Evangelium An allen Tagen kann der feierliche Schlusssegen für die Osterzeit gesprochen werden. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Christi Himmelfahrt Während nach dem Bericht der Pilgerin Egeria (Ätheria) die Christen von Jerusalem noch Ende des 4. Jahrhunderts Himmelfahrt und Geistsendung als Vollendung der Heilstat Christi zusammen am 50. Tag begingen, setzt sich in der übrigen Kirche noch im 4. Jahrhundert ein gesondertes Fest der Himmelfahrt am 40. Tag nach Ostern durch. Bemerkung in Apg 1, 3: „40 Tage hindurch ist er ihnen erschienen und hat über das Reich Gottes gesprochen.“ Heute hat Christi Himmelfahrt den Rang eines Hochfestes Evangelium bringt die Himmelfahrtsberichte nach Mt, Mk und Lk Zwischen Himmelfahrt und Pfingsten: Pfingstnovene Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Pfingsten Krönender Abschluss der Osterzeit 50 Tage nach Ostern Rückbindung an das Osterfest (daher keine eigene Oktav mehr) Die erste Festlesung aus Apg 2, 1-11 berichtet vom Pfingstgeschehen in Jerusalem. Das Zusammenfallen dieses Ereignisses mit dem jüdischen Wochen- oder Pfingstfest, das sowohl Erntedankfest für die Weizenernte wie Gedächtnis des Bundesschlusses auf dem Sinai war, enthielt den unübersehbaren Hinweis, dass die Christen das neue Bundesvolk sind Sequenz „Veni, Sancte Spiritus", Stephan Langton von Canterbury († 1228) Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Pfingsten Rote Farbe der Messgewänder an Pfingsten (Hinweis auf die Feuerzungen bei der Herabkunft des Heiligen Geistes). Bedeutung von Pfingsten in einer Zeit charismatischer Aufbrüche Bezug zu Ostern sollte nicht vergessen werden Pfingstmontag eignet sich besonders zu ökumenischen Gottesdiensten Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Die österliche Bußzeit oder Quadragesima Namen: Quadragesima, quaresima, carême, Fastenzeit, Passionszeit (im evangelischen Bereich), österliche Bußzeit Vorbereitung auf das Pascha-Mysterium Besondere symbolische Bedeutung der 40 Tage: Zeit des Übergangs, der Vorbereitung, der Buße, der Läuterung Geschichtliche Entwicklung Im 2. Jahrhundert zweitägiges Trauerfasten. Es begann am Karfreitag und endete mit der Eucharistiefeier in der Osternacht. Im 3. Jahrhundert wurde es an manchen Orten auf die gesamte Karwoche ausgedehnt. An ein sog. Halbfasten von Montag bis Donnerstag schloss sich am Karfreitag und Karsamstag ein Vollfasten an. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Österliche Bußzeit – geschichtliche Entwicklung Im 4. Jahrhundert gab es in Rom eine dreiwöchige Fastenzeit vor dem Osterfest. Ende des 4. / Anfang des 5. Jahrhunderts scheint sich der Brauch einer 40tägigen Bußzeit durchgesetzt zu haben, auch in Rom, wo die Fastenzeit mit dem 6. Sonntag vor Ostern begann. Sie endete am Gründonnerstag, an dem die Büßer öffentlich durch Handauflegung des Bischofs wieder in die Gemeinschaft der Kirche aufgenommen wurden. Mit dem Beginn der Vierzig Tage traten die Taufbewerber (Katechumenen) in ein neues Stadium ihrer Taufvorbereitung ein: Skrutinien, Exorzismen, Übergabe von Evangelium, Glaubensbekenntnis und Vater unser, letztes Skrutinium am Karsamstagmorgen Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Österliche Bußzeit – geschichtliche Entwicklung Die ganze Gemeinde begleitete die Taufbewerber auf ihrem Weg zur Taufe und bereitete sich mit ihnen zusammen darauf vor Neben der Taufvorbereitung war ein wichtiges Kennzeichen die Wiederaufnahme der Sünder. Zumindest für Rom gilt: Das unterscheidende Kennzeichen der Vierzig Tage war eigentlich nicht das Fasten, sondern die Vorbereitung der Büßer auf ihre Wiederaufnahme in die Gemeinde am Gründonnerstag Die Vierzig Tage waren hier ihrem Ursinn nach Bußzeit, und in zweiter Linie weil hiervon bestimmt und abgeleitet - auch Fastenzeit. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Österliche Bußzeit – Zählung Um auf die Zahl von 40 Tagen zu kommen, mussten zum einen Karfreitag und Karsamstag mit in die Zählung einbezogen, zum anderen mussten - um den Ausfall der sechs Sonntage, die keine Fasttage waren, wettzumachen noch vier Tage vor dem ursprünglichen Beginn am 6. Sonntag vor Ostern hinzugenommen werden. Seitdem beginnen die Vierzig Tage am Aschermittwoch, dem Mittwoch vor dem 6. Sonntag vor Ostern. Lässt man die Sonntage aus und zählt Karfreitag und Karsamstag hinzu, kommt man genau auf die Zahl von 40 Tagen. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Österliche Bußzeit – Bedeutung Zwei Elemente: Taufe und Buße SC 109: ,,Die vierzigtägige Fastenzeit hat die doppelte Aufgabe, … einerseits durch Tauferinnerung oder Taufvorbereitung, andererseits durch Buße die Gläubigen, die in dieser Zeit mit größerem Eifer das Wort Gottes hören und dem Gebet obliegen sollen, auf die Feier des Pascha-Mysteriums vorzubereiten“ In selbstverständlicher Anlehnung an die Fastenpraxis der Urkirche beschränkten sich die Christen in der Zeit der Vierzig Tage auf eine Mahlzeit am Tage, die - entsprechend antikem Brauch - am Abend eingenommen wurde. Hinzu kam ein qualitatives Fasten: Man verzichtete auf Fleisch und Wein, später außerdem auf Milch, Butter, Käse und Eier (noch heute Praxis in der Orthodoxie) Die christliche Fastenpraxis war so zugleich Zeichen und Vollzug von Nächstenliebe. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Aschermittwoch Altkirchliche Bußpraxis: In Gallien wurden die öffentlichen Büßer zu Beginn der Fastenzeit – ursprünglich am Montag nach dem 1. Fastensonntag – in Nachbildung der Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies aus der Kirche verwiesen. Sie mussten ein Bußgewand anlegen, das man ihnen überreichte, und wurden mit Asche – seit alters her Zeichen der Buße – bestreut. Die dazu verwendete Asche wurde seit dem 12. Jahrhundert aus den Palmzweigen vom Palmsonntag des vorausgegangenen Jahres gewonnen und gesegnet. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Aschermittwoch Auflegung der Asche mit einem biblischen Wort (Mk 1, 15: „Kehrt um, und glaubt an das Evangelium!“ oder die alte Formel nach Gen 3, 19: „Bedenke, Mensch, dass du Staub bist und wieder zum Staub zurückkehren wirst.“) Der Gesang des Halleluja verstummt hier bis zur Osternacht; ein anderer Ruf vor dem Evangelium (früher Tractus genannt) tritt an seine Stelle Grundsätzlich kann das Segnen und Austeilen der Asche auch außerhalb der Eucharistiefeier geschehen, dann aber immer in Verbindung mit einem Wortgottesdienst. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Fastensonntage 1. Sonntag: Perikope von der Versuchung Jesu in der Wüste: So enthält der erste Fastensonntag die Botschaft vom Kampf Christi (Wüste, Fasten, Hunger, Versuchung), aber auch von seinem Sieg über die gottwidrigen Mächte und eine Vorahnung seiner Herrlichkeit („Engel kamen und dienten ihm“). Es ist ein Vorspiel zum österlichen Pascha-Mysterium. 2. Sonntag: Perikope von der Verklärung Jesu – Ankündigung seines Leidens, Sterbens und Auferstehens – Bestätigung dafür, dass Kreuz und Tod nicht Ende sind, sondern Hindurchgang zur Herrlichkeit Die drei folgenden Sonntag sind im Lesejahr A stark vom Taufmotiv geprägt Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Fastensonntage 3. Sonntag (Lesejahr A): Perikope von der Begegnung Jesu mit der Samariterin am Jakobsbrunnen (Joh 4, 5-42) 3. Sonntag (Lesejahr B): Perikope von der Tempelreinigung, in dem Jesus einen deutlichen Hinweis auf seinen Tod und seine Auferstehung gibt (Joh 2,13-25) 3. Sonntag (Lesejahr C): Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum (Lk 13, 1-9) – Thema der rettenden Bekehrung 4. Sonntag : Laetare Lj. A: Jesus heilt einen Blindgeborenen (Joh 9, 1-41) – Taufe als Erleuchtung Lj. B: Gespräch mit Nikodemus (Joh 3, 14-21) – Lichtsymbolik Lj. C: Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15, 11-32) – Heilsgeschichte Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Fastensonntage 4. Sonntag: Laetare – Die an diesem Tag üblichen rosafarbenen Messgewänder, die das ernste Violett verdrängen und im 16. Jahrhundert erstmals erwähnt werden, dürften ihren Ursprung im päpstlichen Brauch haben, an diesem Tag die „Goldene Rose“ zu weihen. 5. Sonntag Lj. A: Auferweckung des Lazarus (Joh 11, 1-45) – Jesus erweist sich als „die Auferstehung und das Leben“ Lj. B: Jesus als das Weizenkorn, das in die Erde fällt und stirbt, um reiche Frucht zu bringen (Joh 12, 20-33) Lj. C: Jesus und die Ehebrecherin (Joh 7,53 – 8,11) – Jesus schenkt der Ehebrecherin einen neuen Anfang, indem er sie vor der Steinigung bewahrt und ihr die Schuld verzeiht. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Fastensonntage Die Messformulare der Fastensonntage 3-5 eine eindringliche Fülle von Heilsbotschaft und Wegweisung. Sie sind einerseits von der unmittelbaren Vorbereitung der Taufbewerber auf den Empfang der Initiationssakramente geprägt, andererseits aber auch geeignet, die Gemeinden in Glaube und Liebe zu erneuern und mit Dank für ihre Berufung zu erfüllen. Mit dem 5. Fastensonntag beginnt die Passionszeit: das Leiden Christi ist stärker im Vordergrund Brauch, Kreuze und Bilder im Gotteshaus zu verhüllen, geht wahrscheinlich auf die Sitte des „Hungertuches" oder Fastenvelums zurück, mit dem man seit dem 11. Jahrhundert zu Beginn der Fastenzeit dem Volk den Blick zum Altar versperrte. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Passionszeit Fasten der Augen oder katechetisch-pastorale Zielsetzung (MissioHungertücher)? „Grundordnung des Kirchenjahres“ (GOK) von 1969: „Kreuze und Heiligenbilder werden in Zukunft nicht mehr verhüllt; …die Gläubigen sollen in den letzten Tagen der österlichen Bußzeit zur Betrachtung des Leidens Christi angeleitet werden.“ Messbuch von 1975: „Der Brauch, die Kreuze und Bilder in den Kirchen zu verhüllen, soll beibehalten werden. In diesem Fall bleiben die Kreuze verhüllt bis zum Ende der Karfreitagsliturgie, die Bilder jedoch bis zum Beginn der Osternachtfeier.“ Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Passionszeit B. Kleinheyer: Nur die Verhüllung jener Bilder und Kreuze ist sinnvoll, die den in Herrlichkeit thronenden Herrn darstellen, nicht aber jener, die den Herrn in seiner Erniedrigung zeigen. Im letzten Fall verkehre „eine Verhüllung des Kreuzes... das in der Liturgie dieser Wochen vor Ostern Gemeinte in sein Gegenteil.“ Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Palmsonntag und die Karwoche Geschichtliche Entwicklung Sonntag vor Ostern zunächst ganz im Zeichen der Vorbereitung auf Ostern und die österliche Taufe Wegen der Einzugsgeschichte (Joh 12, 12-16) erhielt der Sonntag (zuerst um 600 in Spanien und Gallien) die Bezeichnung Palmsonntag Zu einer dramatisch-liturgischen Nachahmung und Darstellung des Einzugsgeschehens kam es unter dem Einfluss östlicher Liturgien vom 8. Jahrhundert an. Im Mittelalter wurde diese Praxis weiter ausgebaut: Christusfigur auf einem hölzernen Esel (Palmesel) In Rom selbst war der Sonntag vor Ostern ganz vom Gedenken an die Passion Jesu bestimmt: Man eröffnete die Osterfeier mit der Verlesung der Leidensgeschichte nach Matthäus. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Palmsonntag – liturgische Ordnung Messe zur Feier des Einzugs Christi in Jerusalem Priester und Assistenz tragen rote Gewänder Prozession: Verlesung des Evangeliums vom Einzug Jesu in Jerusalem (Mt 21, 1-11), Segensgebete über die grünen Zweige (Brauch, die Zweige hinter das Kruzifix zu stecken, ist auch heute noch verbreitet) In der Messfeier selbst wird - je nach Lesejahr - die Leidensgeschichte Jesu nach Matthäus, Markus oder Lukas gelesen. Moment der Spannung: Während die Feier des Einzugs in Jerusalem Jesus als König und Sieger feiert und seine Erhöhung gleichsam vorwegnimmt, steht die Messfeier stärker im Zeichen seines Weges durch Leiden und Tod. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Wochentage in der Karwoche Vermutlich wurden an den ersten drei Tagen der Karwoche bis ins 5. Jahrhundert hinein keine Eucharistiefeiern, sondern Wortgottesdienste gehalten. Lesungen aus Jesaja (Montag: Jes 42, 1-7; Dienstag: Jes 49, 1-6; Mittwoch: Jes 50, 4-9a). Sie handeln vom Gottesknecht, in dem ein Bild für das Leiden Jesu gesehen wird Evangelien: am Montag Salbung Jesu in Betanien (Joh 12, 1-11), am Dienstag Joh 13, 21-33.36-38 (Jesus und der Verräter; Ankündigung der Verleugnung des Petrus), am Mittwoch Mt 26, 14-25 (Verrat des Judas; Abendmahl mit Ankündigung des Verrats, aber ohne Einsetzungsbericht). Chrisammesse am Gründonnerstag Seit jeher wurden in dieser Messe die Öle geweiht, die dann in der Osternacht benötigt wurden: das Öl für die Krankensalbung, das Katechumenenöl und das Chrisam für die Salbungen bei der Taufe. Die jährliche Osterfeier als Jahrespascha Wochentage in der Karwoche An der Chrisammesse sollen nach Möglichkeit alle Priester des Bistums teilnehmen und die Eucharistie zusammen mit ihrem Bischof feiern. An die Predigt kann sich eine Erneuerung der Bereitschaftserklärung zum priesterlichen Dienst anschließen. Trauermetten gesungene Lesungen aus den Klageliedern des Propheten Jeremia, dreieckiger Lichtrechen mit 15 Kerzen, von denen bis auf eine alle im Laufe des Gottesdienstes verlöschten, Lärmen am Ende der Mette. An manchen Orten ist es heute noch üblich, statt der Glocken an den Tagen der Karwoche (oder nur am Gründonnerstag, Karfreitag und Karsamstag) mit hölzernen Lärminstrumenten (Klappern, Ratschen, Raspeln) zum Gebet oder Gottesdienst einzuladen. Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Allgemeines Österliche und weihnachtliche Begehung der Erlösung (R. Berger) Das Weihnachtsfest In den ersten drei Jahrhunderten kannte die Christenheit außer dem Osterfest keine Jahresfeste Erst im 4. Jahrhundert begann man in Rom, den 25. Dezember als Geburtsfest Christi zu feiern Im Unterschied zu Ostern und Pfingsten haben Weihnachten und Epiphanie keinen Anhalt am jüdischen Festkalender Über den Ursprung des Weihnachtsfestes gibt es zwei Hypothesen Die Berechnungshypothese geht davon aus, dass christliche Theologen durch Berechnungen verschiedenster Art auf den 25. Dezember als Geburtsdatum Jesu gekommen sind Die religionsgeschichtliche Hypothese geht davon aus, dass das Geburtsfest Jesu am 25. Dezember mit dem Fest des unbesiegten Sonnengottes (natale solis invicti) zusammenhängt Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Ursprung des Weihnachtsfestes Es ist denkbar, dass die Verchristlichung des Sonnengottfestes zur gleichen Zeit erfolgte, als auch der Herrentag als Tag der Sonne staatlicher Ruhe- und Feiertag wurde Vermutlich haben beide Faktoren - Versuche, das Geburtsdatum Jesu zu berechnen, und die Verchristlichung des Sonnenfestes - bei der Entstehung und Durchsetzung des Weihnachtsfestes zusammengewirkt In den Kirchen des Ostens begann das Weihnachtsfest sich erst seit dem Ende des 4. Jahrhunderts neben dem Fest der Epiphanie durchzusetzen Noch heute feiert die armenische Kirche die Geburt Jesu nicht am 25. Dezember, sondern am 6. Januar Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Theologische Bedeutung des Weihnachtsfestes Epiphaneia und Theopaneia Weihnachten partizipiert am theologischen Gehalt des Erscheinungsfestes: An beiden Tagen feiern Christen die Offenbarung Gottes in Jesus Christus Die Menschwerdung Gottes trägt ihren Sinn nicht in sich: Sie zielt auf die Erlösung der Menschen und der ganzen Schöpfung aus der Macht der Sünde und des Todes. Gott wurde Mensch, damit die Menschen Kinder Gottes werden: Auf diese Formel hat christliche Theologie das weihnachtliche Festgeheimnis gebracht. Man spricht vom „wunderbaren Tausch“ (Weihnachtspräfation). Verbindung zum Osterfest: In der Geburt Jesu begann sein Weg zum Kreuz, nahm das Opferleiden seinen Anfang. Lichtthematik: Die Menschwerdung Gottes wird veranschaulicht und interpretiert durch das Gleichnis vom Licht Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Weihnachtsfestes Jeder Priester kann an Weihnachten drei Messen feiern: Christmette (= Missa in nocte), Hirtenmesse (= Missa in aurora) und Hochamt (= Missa in die) Die Mystiker des Mittelalters (z.B. Johannes Tauler) sahen darin einen Hinweis auf die „dreifache Geburt“ des Herrn Als erste und einzige Messe zelebrierte der Papst im 4. Jahrhundert die eigentliche Festmesse in St. Peter zur gewohnten Stunde, also um 9 Uhr Im 5. Jahrhundert kam die Mitternachtsmesse in der Basilika Santa Maria Maggiore hinzu Um die Mitte des 6. Jahrhunderts kam eine dritte Messfeier in der Kirche der heiligen Anastasia in der Nähe des Palatin hinzu Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Weihnachtsfestes Die Christmette ist charakterisiert durch die Evangelienperikope von der Geburt Christi in Betlehem (Lk 2, 1-14). Sie schließt mit dem Gesang der Engel, der auch den Gloria-Hymnus der Messe einleitet Das Gabengebet spricht vom „wunderbaren Tausch“ Dritte Weihnachtspräfation: „Denn einen wunderbaren Tausch hast du vollzogen, dein göttliches Wort wurde ein sterblicher Mensch, und wir sterbliche Menschen empfangen in Christus dein göttliches Leben.“ Hinknien beim Credo bei Erwähnung des Geheimnisses der Empfängnis und der Geburt Jesu Die Hirtenmesse hat ihren Namen vom Evangelium (Lk 2, 15-20), in dem die Begegnung der Hirten mit dem Kind in der Krippe berichtet wird Das Hochamt verkündet im Prolog des Johannesevangeliums (1, 1-18) das Geheimnis der Inkarnation in johanneischer Theologie Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Weihnachtsfestes Weihnachten als Fest der Erlösung (Pascha-Mysterium auch in der Weihnachtsliturgie) Römisches Martyrologium Weil das Leben der Jungfrau Maria mit dem Mysterium der Menschheit untrennbar verbunden ist, wird ihr Name, außer im Credo, auch in den Einschubtexten der Hochgebete I-III ausdrücklich genannt. Zur festlichen Weihnachtsliturgie zählt bereits auch die Abendmesse am 24. Dezember („Missa in vigilia“ = „Messe am Heiligen Abend“) „Vigilmesse“ heißt jene Messe, die in den Abendstunden vor oder nach der ersten Vesper eines Hochfestes als Festmesse gefeiert werden kann. Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Der Advent als weihnachtliche Vorbereitungszeit Die ersten Spuren einer weihnachtlichen Vorbereitungszeit finden sich nicht in der römischen Liturgie, sondern in Spanien und vor allem in Gallien Das älteste Zeugnis für einen Advent als Vorbereitungszeit ist die Fastenordnung Gregors von Tours († 490). Sie fordert ein dreimaliges Fasten in der Woche in der Zeit vom Fest des heiligen Martin (11. November) bis Weihnachten Erste Spuren einer Adventsliturgie lassen sich um die Mitte des 5. Jahrhunderts in Ravenna feststellen. Dabei ist die Erwartung der Geburt Christi das eigentliche Thema dieser Liturgie In Rom werden die ersten Anfänge einer Adventsliturgie erst um die Mitte des 6. Jahrhunderts sichtbar. Dabei steht der Gedanke der Menschwerdung Christi im Mittelpunkt Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Der Advent als weihnachtliche Vorbereitungszeit Eschatologische Ausrichtung des Advents: Einfluss irischer Missionare Gedanke der Buße: Wegfall des Gloria, Halleluja und des Tedeum (im Stundengebet) und Gebrauch violetter Messgewänder, zunächst nur in den gallischen Liturgien, später auch in Rom (dort allerdings nie Verzicht auf das Halleluja) Begründung für den Wegfall des Gloria nach dem Kommentar zur GOK: Es geschehe aus einem anderen „Grund als in der österlichen Bußzeit: Der Gesang der Engel an Weihnachten soll wieder wie etwas Neues erklingen“ Ein Adventsfasten ist seit dem CIC von 1917/18 nicht mehr geboten Zeitliche Dauer des Advent: vier, fünf oder sechs Wochen Noch heute kennen die Mailändische und die altspanische Liturgie sechs Adventssonntage, während man im Osten den Advent als liturgische Zeit überhaupt nicht feiert Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Advent GOK: „Die Adventszeit hat einen doppelten Charakter: sie ist einerseits Vorbereitungszeit auf die weihnachtlichen Hochfeste … Andererseits… Erwartung der zweiten Ankunft Christi am Ende der Zeiten. Unter beiden Gesichtspunkten ist die Adventszeit eine Zeit hingebender und freudiger Erwartung.“ Nicht in erster Linie Bußzeit Bedeutung der Tage vom 17. bis 24. Dezember als unmittelbare Vorbereitungszeit Am ersten Adventssonntag spricht das Evangelium von der Wiederkunft des Herrn und mahnt zur Wachsamkeit Das Evangelium des zweiten Adventssonntags enthält die Bußpredigt des Vorläufers und Wegbereiters Johannes Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Advent Der dritte Adventssonntag unter dem Namen „Gaudete“ bekannt (Eröffnungsvers aus der 2. Lesung des Lesejahres C). Die rosafarbenen Messgewänder signalisieren vorweihnachtliche Freude (Angleichung an den 4. Fastensonntag „Laetare“) Mit dem vierten Adventssonntag stehen wir in der Phase der näheren Vorbereitung auf das Geburtsfest des Herrn (Adventspräfation V: „Denn schon leuchtet auf der Tag der Erlösung, und nahe ist die Zeit unsres Heiles, da der Retter kommt, unser Herr Jesus Christus.“) Bereitstellung von fünf Adventspräfationen Werktage im Advent: Lesungen aus dem Buch Jesaja, Evangelienperikopen über Johannes den Täufer In der letzten Woche des Advent Evangelien aus Mt 1 und Lk 2 Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Advent Die zweite Adventhälfte (17.-24. Dezember) ist geprägt durch ein eigenes Proprium und die sog. „O-Antiphonen“ als Antiphonen zum Magnificat „Du Weisheit des Höchsten...“ (O Sapientia) „Du Führer des Hauses Israel...“ (O Adonai) „Du Wurzel Jesse...“ (O radix Jesse) „Du Schlüssel Davids...“ (O clavis David) „Du Morgenstern, Glanz des ewigen Lichtes und Sonne der Gerechtigkeit“ (O Oriens) „Du König der Völker und Eckstein der Kirche“ (O Rex gentium) „Du Emmanuel, unser König und Gesetzgeber“ (O Emmanuel) Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Liturgie des Advent Rorate-Messen: ursprünglich Votivmessen zu Ehren der Gottesmutter an den Samstagen der Adventszeit, können sie an den Wochentagen des Advents bis einschließlich 16. Dezember gefeiert werden (Kennzeichen: nur Kerzenlicht, Marienmesse) Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Die Weihnachtszeit Außer dem Osterfest hat nur noch das Weihnachtsfest eine Oktav, also eine liturgische Festwoche, beibehalten Der Oktavtag selbst fällt mit dem Beginn des bürgerlichen Jahres zusammen (geht auf Gaius Iulius Cäsar 46 v. Chr. zurück) In der Liturgie ist der 1. Januar Marienfest, Hochfest der Gottesmutter Maria Das Fest des Namens Jesu (von der GOK gestrichen) wurde 2002 wieder eingeführt (am 3. Januar) Beginn des bürgerlichen Jahres wird durch das Marienfest zu wenig berücksichtigt. Erfreulicherweise hat das deutsche Messbuch wenigstens das Tages- und Gabengebet durch einen Zusatz in Klammern auf das neue Jahr bezogen. Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Die Weihnachtsoktav Reihe von Heiligenfesten im unmittelbaren Anschluss an das Weihnachtsfest „Comites Christi“ (= Gefolgsleute): der „Erzmärtyrer“ Stephanus am 26. Dezember, der Apostel und Evangelist Johannes am 27. Dez. und die von Herodes ermordeten Kinder von Betlehem am 28. Dez. (vgl. Mt 2, 13-18) In ihnen sah man die drei möglichen Formen des Martyriums dargestellt: willentlich und wirklich (Stephanus), willentlich, aber nicht wirklich (Johannes) und wirklich, aber nicht willentlich (Unschuldige Kinder) Stephanus: zahlreiche Volksbräuche im Mittelalter, heute Gedenktag der verfolgten Christen Johannes: Segnung und Austeilung des „Johannisweines“ Unschuldige Kinder: Früher Trauercharakter mit violetten Messgewändern und Wegfall des Gloria und Te Deum Fest der Heiligen Familie (seit 1893, gehört zur Gruppe der Devotions- oder Ideenfeste) Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Erscheinung des Herrn (Epiphanie): Ursprünge In den griechischen Quellen heißt das Fest epiphaneia oder theophaneia (Erscheinung, Gotteserscheinung), in latinisierter Fassung Epiphanie. Im evangelischen Bereich ist die Genitivfassung Epiphanias gebräuchlich Das deutsche Messbuch führt die Bezeichnung Erscheinung des Herrn Die Ursprünge des Epiphaniefestes liegen in Ägypten, genauer in Alexandria Ursprünglich drei Festinhalte: die Anbetung der Weisen, die Taufe Jesu und die Hochzeit zu Kana. In Rom wurde der Motivkomplex Weise - Taufe Kana auseinandergefaltet: Am 6. Januar stand die Anbetung der Weisen (Mt 2, 1-12) im Mittelpunkt, am Oktavtag von Epiphanie (13. Januar) gedachte man der Taufe Jesu, am Sonntag darauf der Hochzeit zu Kana. Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Erscheinung des Herrn (Epiphanie): Ursprünge Origenes hat die Anzahl der Weisen aufgrund der Gaben auf drei festgesetzt Am 23. Juli 1164 wurden ihre angeblichen Reliquien von Mailand nach Köln überführt. Das hatte einen starken Aufschwung ihrer Verehrung zur Folge Der 6. Januar gewann dadurch im Abendland immer stärker den Charakter eines Heiligenfestes Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Erscheinung des Herrn (Epiphanie): Liturgie Steht zu Weihnachten der Gedanke der Erniedrigung, des Abstiegs im Vordergrund, betont die Feier von Epiphanie den herrscherlichen Aspekt (Epiphanie als das eigentliche Christkönigsfest der Liturgie) Hl. Messe / Lesungen: Jes 60, 1-6 (die Herrlichkeit Gottes über dem Zion; Völker und Könige kommen und bringen ihre Schätze), Eph 3, 2-3a.5-6 (Berufung der Heiden zu Miterben und Gliedern des Leibes Christi) und Mt 2, 1-12 (die Weisen aus dem Osten) Missionsgedanken (Präfation: Christus als Licht der Völker) Eigener Einschub im Hochgebet Im byzantinischen Ritus steht stärker der Gedanke der Taufe Jesu im Vordergrund (Abendgottesdienst mit anschließender Nachtwache) Rubrik: Fest kann auf den Sonntag zwischen dem 2.-8. Januar verlegt werden, wenn der 6. Januar kein gebotener Feiertag ist. Ist dies ein Sonntag nach dem 6. Januar, dann wird das Fest der Taufe des Herrn in dem betreffenden Jahr in diesem Gebiet auf den folgenden Montag verlegt. Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Fest der Taufe des Herrn Abschluss der Weihnachtszeit Sonntag nach Epiphanie Evangelium von der Taufe Jesu (je nach Lesejahr) Offenbarung der Gottessohnschaft Jesu Herabkunft des Heiligen Geistes auf Jesus in Gestalt einer Taube Solidarität mit der schuldbeladenen Menschheit Mit dem Fest der Taufe des Herrn schließt der Weihnachtsfestkreis. Es beginnt die allgemeine Kirchenjahrzeit, die anschließende Woche zählt bereits als erste der 33 / 34 Wochen im Jahreskreis Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Weitere Herrenfeste im Kirchenjahr Ideenfeste / Devotionsfeste: Dreifaltigkeits-, Fronleichnams-, Herz-Jesuund Christkönigsfest ältere Herrenfeste, die thematisch zum Weihnachtsfestkreis gehören: Darstellung des Herrn, Verkündigung des Herrn zwei weitere Feste im Kirchenjahr, deren Einführung sich auf ein geschichtliches Ereignis zurückführen lässt: Verklärung des Herrn, Kreuzerhöhung Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Dreifaltigkeitsfest keinem konkreten heilsgeschichtlichen Ereignis zugeordnet Abwehr des germanischen Arianismus: In der alten Kirche war Gott, der Vater, Adressat der Gebete. Zu ihm betete man durch Christus im Heiligen Geist. Diese Differenzierung wurde nun aufgegeben: die drei göttlichen Personen wurden einander gleichgeordnet Dreifaltigkeitspräfation aus dem Ende des 7. Jahrhunderts Ursprungsort der liturgischen Dreifaltigkeitsfrömmigkeit sind benediktinische Klöster Allgemeine Einführung des Festes 1334 durch Papst Johannes XXII. Während die evangelischen Kirchen das Fest übernahmen, kennen die Ostkirchen es nicht setzt gleichsam den dogmatischen Schlusspunkt unter Weihnachten (Werk des Vaters), Ostern (Werk des Sohnes) und Pfingsten (Werk des Heiligen Geistes) Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Hochfest des Leibes und Blutes Christi (Fronleichnam) großes Schauverlangen des mittelalterlichen Menschen, das u.a. zur Erhebung der konsekrierten Hostie nach der Wandlung führte, erstmals bezeugt für Paris im Jahre 1200 Vision der Augustinernonne Juliana von Lüttich aus dem Jahre 1209 Bischof Robert von Lüttich: 1246 Fest für seine Diözese 1264 schrieb es Papst Urban IV. für die ganze Kirche vor (das erste durch einen Papst allgemein dekretierte Fest) Texte für Messfeier und Brevier von Thomas von Aquin Fronleichnam (vron oder fron = Herr; lichnam = lebendiger Leib) Doppelung zu Gründonnerstag? Fronleichnamsprozession erstmals für die Zeit zwischen 1274 und 1279 in Köln (St. Gereon) bezeugt Heute: Gedanke der Kirche als das wandernde Gottesvolk Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Herz-Jesu-Fest Herz-Jesu-Verehrung im 16. / 17. Jh. Visionen der Margaretha Maria Alacoque († 1690) Freitag nach der Fronleichnamsoktav - also am dritten Freitag nach Pfingsten unter Pius IX. wurde es 1856 für die ganze Kirche verbindlich Christkönigssonntag Pius XI. führte 1925 aus Anlass der 1600-Jahr-Feier des Konzils von Nizäa (325) ein Christkönigsfest ein Ideenfest, das den Gedanken der Königsherrschaft Christi in den Mittelpunkt stellt Doppelung zu Epiphanie? Letzter Sonntag im Kirchenjahr Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Fest der Darstellung des Herrn (2. Februar) Früher „Maria Lichtmess“, seit der Reform „Darstellung des Herrn“ (Jesus steht mehr im Mittelpunkt als seine Mutter) östliche (Jerusalem) und westliche (Rom) Ursprungskomponente Während Egeria noch keinen Namen für das Fest nennt, erscheint es um die Mitte des 5. Jahrhunderts als „Fest der Begegnung“, das bereits eine Lichterprozession kennt Kerzenweihe und Lichterprozession führten zu der deutschen Bezeichnung „Lichtmess“ Den thematischen Mittelpunkt des Messpropriums bilden die Ereignisse im Tempel, wie sie die Evangelienperikope (Lk 2, 22-40) schildert Keine fromme Betrachtung einer Idylle, sondern Darstellung des Heilsmysteriums in Christus Lobgesang des Simeon (Nunc dimittis – Komplet) Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Hochfest der Verkündigung des Herrn (25. März) Konzil von Ephesus (431):kannte bereits das wohl älteste Marienfest unter dem Titel „Gedächtnis der heiligen, immer jungfräulichen Gottesmutter“ Ein Fest der Verkündigung am 25. März, neun Monate vor Weihnachten, ist im Osten bereits für die Mitte des 6. Jahrhunderts bezeugt Die Benennung des Festes rechnet es teils den Herrenfesten, teils den Marienfesten zu Rang eines Hochfestes: Fällt das Fest in die Karwoche oder in die Osterwoche, so wird es am Montag nach der Osteroktav nachgeholt Festevangelium (Lk 1, 26-38): dienende Rolle Marias als „Magd des Herrn“ „Immanuelzeichen“ der alttestamentlichen Lesung (Jes 7, 10-14) Primär ein Herrenfest, erst in zweiter Linie ein Marienfest Die Herrenfeste im Jahr – mit Advents- und Weihnachtszeit Fest der Verklärung des Herrn (6. August) Ereignis wird in allen synoptischen Evangelien beschrieben Schon im 5. Jh. in Ostsyrien gefeiert Für die Gesamtkirche wurde es erst 1457 durch Papst Calixtus III. eingeführt, und zwar zum dankbaren Gedächtnis an den im vorausgehenden Jahr errungenen Sieg über die Türken unter Johannes von Capestrano und Johannes Hunyadi Fest Kreuzerhöhung (14. September) Auffindung des Kreuzes durch Kaiserin Helena (14. September 320) Exaltatio = Erhöhung des Kreuzes (wird den Gläubigen gezeigt) 3. Mai: Kreuzauffindung (inzwischen gestrichen) Zentrale Themen der Festmesse sind der Kreuzestod Christi und die uns geschenkte Erlösung. So ist die Festthematik im Grunde die gleiche wie in der Karfreitagsliturgie. Die allgemeine Kirchenjahrzeit Einteilung und Bedeutung der allgemeinen Kirchenjahrzeit Seit der Liturgiereform bilden die Wochen nach dem Sonntag der Taufe des Herrn bis vor Aschermittwoch und vom Pfingstmontag bis zum Beginn des Advents eine Einheit mit durchgehender Zählung, nämlich die 33/34 Wochen im Jahreskreis. In ihnen wird das Christusgeheimnis eher als ganzes gefeiert, zumal an den Sonntagen. Jeder Sonntag hat eigene Gebete, Lesungen und Gesänge. An den Wochentagen können Gebete und Gesänge beliebig von einem der 34 Messformulare genommen werden, sofern nicht ein einfallendes Fest oder Heiligengedächtnis den Vorrang hat. Taufe des Herrn (= 1. Sonntag im Jahreskreis) – Dienstag vor Aschermittwoch: 1. Teil der allgemeinen Kirchenjahrzeit Unterbrechung durch Fastenzeit und Osterzeit Pfingstmontag – Christkönigssonntag: 2. Teil der allgemeinen Kirchenjahrzeit Die allgemeine Kirchenjahrzeit Die Leseordnung der allgemeinen Kirchenjahrzeit Prinzip der ausgewählten Bahnlesung (lectio semi-continua) Die Sonntage im Jahreskreis Die Lesungen aus dem Alten Testament sind thematisch auf die jeweiligen Evangelien abgestimmt (Einheit von AT und NT) Für die neutestamentlichen Lesungen sind die paulinischen Briefe und der Jakobusbrief vorgesehen Die Evangelienperikopen sind im Allgemeinen im Lesejahr A dem Mt-, in B dem Mk- und in C dem Lk-Evangelium entnommen Mit dem 34. und zugleich letzten Sonntag gipfeln alle Lesungen der allgemeinen Kirchenjahrzeit in der Botschaft von Christus, dem „König als in David vorausgebildet, in der Niedrigkeit der Passion und des Kreuzes verkündet, als in der Kirche herrschend und am Ende der Zeit wiederkommend.“ Die allgemeine Kirchenjahrzeit Die Wochentage im Jahreskreis Zwei abwechselnde Jahresreihen (I und II) Die nichtevangelische Lesung wechselt nach einigen Wochen zwischen AT und NT ab, entsprechend der Länge der einzelnen Bücher Nur wenige der Bücher des AT konnten in der Wochentagslesung der allgemeinen Kirchenjahrzeit nicht berücksichtigt werden Die Evangelienperikopen sind als ausgewählte Bahnlesung den drei Synoptikern entnommen. In der 1.-9. Woche aus Mk, in der 10.-21. Woche aus Mt und in der 22.-34. Woche aus Lk Priester kann ggf. kürzen oder eine andere Verteilung vornehmen; wichtig aber die Kontinuität der Leseordnung Eine Ausnahme bilden die „lectiones propriae“, d.h. jene Eigenlesungen, die speziell von dem betreffenden Heiligen oder Festgeheimnis handeln (z.B. Enthauptung Johannes des Täufers am 29. August). Der Festkreis der Heiligen Zur Theologie der Heiligenverehrung Wenn die Kirche die Heiligen verehrt, dann anerkennt und verkündet sie die siegreiche Gnade des einzigen Erlösers und Mittlers Christus Heiligenverehrung geschieht immer im ekklesialen Rahmen (vgl. Präfationen: „Die Schar der Heiligen verkündet deine Größe, denn in der Krönung ihrer Verdienste krönst du das Werk deiner Gnade“ (I). „Denn in den Heiligen schenkst du der Kirche leuchtende Zeichen deiner Liebe“ (II)) Zur Heiligenverehrung gehört auch das Zutrauen, vor ihnen als Brüdern und Schwestern Christi die persönlichen Sorgen und Nöte auszubreiten und um ihre Fürsprache bei Gott, dem Geber aller guten Gaben, zu bitten Karl Rahner: „Die Anrufung eines ,amtlichen’ Heiligen oder eines durch den einzelnen Christen glaubend und hoffend geliebten Heimgegangenen ist immer die Anrufung aller Heiligen, das heißt: das gläubige Sichbergen in der umfassenden Gemeinschaft aller Erlösten.“ Der Festkreis der Heiligen Zur Theologie der Heiligenverehrung Das Konzil mahnt in LG 51, „jegliche vielleicht da und dort eingeschlichenen Missbräuche, Übertreibungen oder Mängel fernzuhalten oder zu beheben“ und betont, „dass unsere Gemeinschaft mit den Heiligen … in keiner Weise den Kult der Anbetung abschwächt, der Gott dem Vater durch Christus im Heiligen Geiste dargebracht wird, sondern ihn vielmehr reicher gestaltet.“ Marienverehrung: Ihre Auserwählung und opferbereites Eingehen auf den Heilsplan Gottes heben sie nach Begnadung und Mitarbeit am Werk der Erlösung aus allen anderen Heiligen weit heraus SC 103: „In ihr (= Maria) schaut sie (= die Kirche) wie in einem reinen Bilde mit Freuden an, was sie ganz zu sein wünscht und hofft.“ Schlusskapitel (VIII) von LG ist der „seligen und jungfräulichen Gottesmutter Maria im Geheimnis Christi und der Kirche“ gewidmet christologischer und ekklesiologischer Aspekt der katholischen Mariologie Der Festkreis der Heiligen Zur Marienverehrung LG 53: Sie hat „bei weitem den Vorrang vor allen anderen himmlischen und irdischen Kreaturen. Zugleich aber findet sie sich mit allen erlösungsbedürftigen Menschen in der Nachkommenschaft Adams verbunden, ja ,sie ist sogar Mutter der Glieder (Christi).“ Mitwirkung am Werk der Erlösung (LG 62: „Deshalb wird die selige Jungfrau in der Kirche unter dem Titel der Fürsprecherin, der Helferin, des Beistandes und der Mittlerin angerufen. Das aber ist so zu verstehen, dass es der Würde und Wirksamkeit Christi, des einzigen Mittlers, nichts abträgt und nichts hinzufügt.“) In Konsequenz dieser einzigartigen Stellung fordert das Konzil zur Marienverehrung, vor allem zur liturgischen, auf, wobei es Theologen und Prediger vor „jeder falschen Übertreibung“ wie vor „zu großer Geistesenge“ warnt Der Festkreis der Heiligen Zur Geschichte der Heiligenverehrung Märtyrergedenken: Am Beginn der christlichen Heiligenverehrung stand das Gedächtnis der Blutzeugen Man versammelte sich an ihrem Sterbetag an ihrem Grab Der Todestag des Märtyrers galt zugleich als sein eigentlicher Geburtstag zu neuem, bleibendem Leben Ausweitung der Märtyrerverehrung Der erste von seiner Gemeinde verehrte Märtyrer war vermutlich der Bischof Polykarp von Smyrna († um 155) Man begann, über den Gräbern der Märtyrer feste Altäre zu errichten und Kapellen und Kirchen zu bauen Theologisch unterstützte Origenes (185-254) die Verehrung der Märtyrer Der Festkreis der Heiligen Andere Heilige 1. Gruppe: Apostel – mit Ausnahme von Johannes wurden alle als Märtyrer verehrt 2. Gruppe: Bekenner (keine Märtyrer, aber doch Verfolgung erlitten) 3. Gruppe: Bischöfe und Kirchenlehrer (nach der Verfolgungszeit) 4. Gruppe: Asketen und Jungfrauen Maria Entwicklung im Mittelalter Zweifache Bedeutung: Nachahmung (Imitatio) als „Freunde Gottes“ und Anrufung als Fürsprecher bei Gott Fürsprecher werden zu spezialisierten Helfern (quantitatives Denken im religiösen Bereich) Die Fülle der Heiligenfeste überwucherte den liturgischen Kalender und drängte die eigentlichen Christusfeste und -zeiten zurück Der Festkreis der Heiligen Kalenderreform – Richtlinien Reduzierung: Das Herrenjahr erhält den Vorrang vor dem Heiligenjahr; die Zahl der in den Universalkalender aufgenommenen Heiligenfeste wird drastisch reduziert Regionalisierung: Eigenkalender der Teilkirchen (Bistümer, Diözesen) und Ordensgemeinschaften erhalten ein stärkeres Gewicht Historizität: Heilige, die nicht historisch bezeugt sind, werden nicht mehr in den neuen Generalkalender aufgenommen Universalität: geographisch (alle fünf Erdteile), standesmäßig (Kleriker, Mönche, Laien, Verheiratete), temporal (aus allen Jahrhunderten) Ergebnis: aus 280 Heiligenfesten im alten Kalender wurden 168, davon 4 Hochfeste, 17 Feste, 59 gebotene und 88 nicht gebotene Gedenktage – dazu kommen allerdings noch die marianischen Feste sowie die regionalen Gedenktage, d.h. der Kalender ist insgesamt nur mäßig reduziert worden Der Festkreis der Heiligen Regionalkalender für das deutsche Sprachgebiet setzt sich zusammen aus dem römischen Generalkalender, der übernommen wurde, und den Eigenfeiern, die für das gesamte deutsche Sprachgebiet von Bedeutung sind (Unterscheidung in Hochfeste, Feste, gebotene Gedenktage und nicht gebotene Gedenktage) wie im römischen Generalkalender wurde auch im Regionalkalender ein chronologisches und geographisches Gleichgewicht herzustellen versucht im engeren Sinn 67 Feiern, von denen man sagen kann, dass sie zum deutschen Sprachgebiet in besonderer Beziehung stehen; 19 Märtyrer, 28 Bischöfe, 12 Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und 29 Ordensleute – manche gehören mehreren Gruppen an 15 Frauen und 32 Heilige aus dem zweiten Jahrtausend christlicher Geschichte möglichst weitgehende Übereinstimmung mit dem evangelischen Fest- und Namenkalender (110 gemeinsame Feste und Gedenktage) Anpassungen an den römischen Kalender bzgl. der Festdaten Der Festkreis der Heiligen Weitere Neuregelungen bei den Heiligenfeiern Termin der einzelnen Gedächtnisfeiern: möglichst der Sterbetag als der Geburtstag für den Himmel (= natale) war der Sterbetag eines Heiligen schon „belegt“, so wählte man den ersten freien Tag vor oder nach dem Sterbetag in manchen Fällen nahm man auch den Jahrestag der Übertragung oder den Weihetag einer Kirche zu Ehren des Heiligen oder den Jahrestag der Weihe Grundregel, dass in der österlichen Bußzeit und in der zweiten Adventsphase (17.-24. Dezember) keine Heiligenfeste und Gedenktage gefeiert werden dürfen Wegfall der Titel „Bekenner“, „Witwe“ und „Weder Jungfrau noch Märtyrerin“ Beibehaltung der Titel Apostel, Evangelist, Märtyrer, Jungfrau, Papst, Bischof, Priester, Diakon, Kirchenlehrer, Abt, Mönch, Einsiedler, Ordensmann (im Sinne von Ordensangehöriger ohne Priesterweihe) und Ordensfrau (wenn sie vor dem Eintritt in den Orden verheiratet war, sonst gilt der Titel Jungfrau) Der Festkreis der Heiligen Apostelfeste Petri Stuhlfeier (22. Februar) Matthias (24. Februar) Markus (25. April) Philippus und Jakobus (3. Mai) Petrus und Paulus (29. Juni) Thomas (3. Juli) Jakobus der Ältere (25. Juli) Bartholomäus (24. August) Matthäus (21. September) Lukas (18. Oktober) Simon und Judas (28. Oktober) Andreas (30. November) Johannes (27. Dezember) – siehe Weihnachtsfestkreis (Oktav) Der Festkreis der Heiligen Hochfeste, Feste und Gedenktage der Gottesmutter Maria Hochfest der ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau und Gottesmutter Maria (8. Dezember) Hochfest der Aufnahme Mariens in den Himmel (15. August) Fest Mariä Heimsuchung (2. Juli) Fest Mariä Geburt (8. September) Gebotene Gedenktage Gedenktag Maria Königin (22. August) Gedächtnis der Schmerzen Marias (15. September) Gedenktag unserer Lieben Frau vom Rosenkranz (7. Oktober) Gedenktag unserer Lieben Frau von Jerusalem (21. November) Nicht gebotene Gedenktage Gedenktag unserer Lieben Frau in Lourdes (11. Februar) Gedenktag des unbefleckten Herzens Marias (Samstag nach dem Herz-Jesu-Fest) Gedenktag unserer Lieben Frau auf dem Berge Karmel (16. Juli) Gedenktag Mariä Namen (12. September) Der Festkreis der Heiligen Marienmonate Mai und Oktober Besondere Maiandachten lassen sich schon im Mittelalter feststellen Ergebnis einer Entwicklung, die im 17. Jahrhundert einsetzt und in der Mitte des 19. Jahrhunderts abgeschlossen ist PaulVI. empfahl in seiner Enzyklika „Mense maio“ vom 1. Mai 1965 die besondere Verehrung der Gottesmutter in diesem Monat Von einem Rosenkranzmonat spricht erstmals Leo XIII., der nicht weniger als 16 Enzykliken bzw. Apostolische Schreiben über das Rosenkranzgebet veröffentlichte und anordnete, dass im Monat Oktober der Rosenkranz täglich in allen Pfarrkirchen gebetet wird Der Festkreis der Heiligen Weitere Hochfeste Hochfest des heiligen Josef (19. März) Erste Spuren einer Verehrung des heiligen Josef begegnen im 8./9. Jahrhundert in Ägypten das Fest am 19. März ihm zu Ehren kam im 12. Jahrhundert auf und erfuhr durch den Franziskanerorden im 14. Jahrhundert weite Verbreitung Ein weiteres Josefsfest führte Pius XII. im Jahre 1955 ein: Am 1. Mai, dem Internationalen Tag der Arbeit und der Arbeiter, wird der nicht gebotene Gedenktag des heiligen Josef, des Arbeiters, begangen Hochfest der Geburt Johannes‘ des Täufers (24. Juni) Biblische Begründung: sechs Monate vor der Geburt Jesu (vgl. Lk 1, 36a) Johannes der Täufer erfuhr schon in der alten Kirche eine hohe Verehrung; im Osten feierte man unmittelbar nach Epiphanie am 7. Januar ihm zu Ehren ein Fest Der 24. Juni als Geburtsfest des Täufers setzte sich zuerst im Westen durch große Volkstümlichkeit des Johannistages (Höhepunkt des Naturjahres; in evangelischen Gemeinden Johannisandachten auf den Friedhöfen) Der Festkreis der Heiligen Das Hochfest Allerheiligen (mit Allerseelen) Fest hat seinen Ursprung im Osten - noch heute gilt im byzantinischen Ritus der Sonntag nach Pfingsten als der Sonntag aller Heiligen Ein Allerheiligenfest am 1. November ist zuerst für England und Irland in der Mitte des 8. Jahrhunderts bezeugt Die Liturgie begeht Allerheiligen als Hochfest mit zwei neutestamentlichen Lesungen und dem Evangelium von den Seligpreisungen (Mt 5,1-12 a) Eng mit Allerheiligen verbunden ist der Gedenktag aller verstorbenen Gläubigen (Allerseelen) am 2. November Obwohl kein Fest oder Hochfest besitzt der Tag einen hohen liturgischen Rang: Fällt er auf einen Sonntag, verdrängt er das betreffende Sonntagsproprium Abt Odilo von Cluny führte im Jahre 998 eine Gedächtnisfeier für die Verstorbenen der ihm untergebenen Klöster ein Jeder Priester kann an diesem Tag drei Messen feiern (dementsprechend drei Messformulare)
