Prishtina – Schlieren

Prishtina – Schlieren
Albanische Migrationsnetzwerke im transnationalen Raum
Inauguraldissertation der Philosophisch-historischen Fakultät der Universität Bern
zur Erlangung der Doktorwürde vorgelegt von
Janine Dahinden
Heimatort: Zürich
Selbstverlag, Zürich, 2003
Von der Philosophisch-historischen Fakultät auf Antrag von
Prof. Dr. Hans-Rudolf Wicker
und Prof. Dr. Sandro Cattacin
angenommen.
Bern, den 7. November 2003
Der Dekan: Prof. Dr. Reinhard Schulze
Inhalt
Dank........................................................................................................................................................................ 3
ALBANISCHE MIGRANTINNEN UND SOZIALE NETZWERKE: BEGRÜNDUNG EINES
FORSCHUNGSINTERESSES ................................................................................................................ 7
TEIL I: ETHNOGRAPHISCHES SETTING........................................................................................... 17
1
1.1
1.2
1.3
1.4
SOZIALER UND KULTURELLER HINTERGRUND ................................................................... 19
Der Kanun als Quelle für ethnographische Erkenntnisse?...................................................................... 22
Patrilinearität und Patrilokalität als organisatorische Prinzipien ............................................................ 25
Und die albanischen Frauen? .................................................................................................................. 36
Neuere Entwicklungen............................................................................................................................ 47
2
EMIGRATION AUS DEM EHEMALIGEN JUGOSLAWIEN UND IMMIGRATION IN DIE
SCHWEIZ .............................................................................................................................................. 50
2.1
Die arbeitsamen albanischen Saisonniers aus dem sozialistischen Jugoslawien .................................... 50
2.2
Wachsender Emigrationsdruck und Kettenmigration ............................................................................. 53
2.3
Mechanismen gesellschaftlichen Ausschlusses ...................................................................................... 57
TEIL II: THEORETISCHES INSTRUMENTARIUM .............................................................................. 63
3
3.1
LEITIDEEN DER NETZWERKANALYSE.................................................................................... 65
Die Entwicklung der Netzwerkanalyse in der Ethnologie ...................................................................... 68
4
4.1
4.2
EXKURS: SOZIALES KAPITAL .................................................................................................. 73
Merkmale, Bedingungen und Zwänge von Sozialkapital ....................................................................... 73
Formen von Sozialkapital ....................................................................................................................... 76
5
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7
NETZSTRUKTUR UND SOZIALE HANDLUNG ......................................................................... 79
Dichte und Multiplexität als handlungsrelevante Bedingungen ............................................................. 80
Die These der Stärke schwacher Beziehungen ....................................................................................... 82
Strukturelle Löcher, Brückenbeziehungen und Erreichbarkeit in Netzwerken....................................... 84
Zwischenbetrachtung: Verbindungen zu Migrationsnetzwerken............................................................ 88
Kulturelle Bedeutungen in Netzwerken.................................................................................................. 89
Kultur als Kapital und habitualisierte Handlungen................................................................................. 92
Innovative und strategische Handlungen und Transformationen............................................................ 95
6
FAZIT UND ANWENDUNG: DIE UNTERSUCHUNG SOZIALER NETZWERKE ALBANISCHER
MIGRANTINNEN................................................................................................................................. 100
6.1
Forschungsleitende Hypothesen ........................................................................................................... 102
TEIL III: METHODE............................................................................................................................. 105
7
7.1
7.2
7.3
7.4
DIE UNTERSUCHUNG PERSÖNLICHER NETZWERKE......................................................... 105
Die Datenerhebung ............................................................................................................................... 108
Datenaufbereitung und - auswertung .................................................................................................... 114
Die InterviewpartnerInnen.................................................................................................................... 115
Potenzielle Probleme: Methodenreflexion............................................................................................ 123
1
TEIL IV: PERSÖNLICHE NETZWERKE IM MIGRATIONSPROZESS.............................................. 127
8
8.1
8.2
8.3
MIGRATION UND SOZIALE NETZWERKE: EINE ORIENTIERUNG ...................................... 127
Migrationsnetzwerke als Sozialkapital ................................................................................................. 128
Migration als zyklischer Prozess .......................................................................................................... 129
Migration als Ergebnis eines komplexen Geflechts von Determinanten .............................................. 130
9
9.1
9.2
9.3
9.4
9.5
9.6
DER MIGRATIONSENTSCHEID UND SOZIALE NETZWERKE.............................................. 132
Soziale Einbettung und Migrationsentscheidunsprozesse .................................................................... 132
Das Entscheidungsnetzwerk albanischer MigrantInnen ....................................................................... 134
Bezugspersonen des Familienhaushalts ................................................................................................ 140
Transnationale Brückenköpfe und bounded solidarity ......................................................................... 146
Kettenmigration und Länderwahl ......................................................................................................... 152
Modell einer netzwerktheoretischen Erklärung von Migrationsentscheidungen .................................. 155
10 UNTERSTÜTZUNGSNETZWERKE IN DER SCHWEIZ............................................................ 163
10.1
Soziale Netzwerke in der Einwanderungsforschung............................................................................. 163
10.2
Das soziale Unterstützungsnetzwerk albanischer ImmigrantInnen....................................................... 170
10.3
Merkmale affektiver Bindungen und emotionaler Unterstützung......................................................... 187
10.4
Instrumentelle Unterstützung................................................................................................................ 193
10.5
Der Arbeitsplatz als Ort sozialer Unterstützung und Integration.......................................................... 206
10.6
Soziale Aktivitäten: Muster der Freizeitgestaltung und soziale Netze.................................................. 211
10.7
Ein Modell: Netzwerkunterstützung und Handlungsspielräume .......................................................... 216
11
KOSOVARISCHE RÜCKKEHRERMIGRANTINNEN: SOZIALE
UNTERSTÜTZUNGSNETZWERKE UND WIEDEREINGLIEDERUNG............................................. 230
11.1
Remigration und soziale Netzwerke ..................................................................................................... 230
11.2
Der Netzwerkstratege: Herr Berisha..................................................................................................... 235
11.3
Gescheiterte Wiedereingliederung: Herr Gashi .................................................................................... 242
11.4
„Fehlendes Zugehörigkeitsgefühl“: Frau Rifati.................................................................................... 246
11.5
Die Schwäche schwacher Beziehungen: Frau Bajrami ......................................................................... 255
11.6
Eine netzwerktheoretische Erklärung für Wiedereingliederungsprozesse ............................................ 259
TEIL V: SCHLUSSBETRACHTUNG .................................................................................................. 271
12 ALBANISCHE MIGRATIONSNETZWERKE ............................................................................. 271
12.1
Migrationsnetzwerke als Kaleidoskope qualitativ unterschiedlicher Beziehungen .............................. 272
12.2
Ein revidiertes Konzept von Sozialkapital............................................................................................ 274
12.3
Rahmenbedingungen von Transnationalismus ..................................................................................... 281
12.4
Soziale Netzwerke als Filter ................................................................................................................. 288
12.5
Ausblick................................................................................................................................................ 291
TABELLEN- UND ABBILDUNGSVERZEICHNIS.............................................................................. 295
BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................................................ 297
2
Dank
Zu danken habe ich in erster Linie den albanischen InterviewpartnerInnen. Ihre Offenheit,
Freundlichkeit und Bereitschaft auf meine zahlreichen Fragen zu antworten, haben diese
Studie überhaupt erst ermöglicht. Besonders erwähnen möchte ich Jeton Gashi, Fatmir
Salihu und Toni Dupla, die mir Kontakte zu interessanten GesprächspartnerInnen – in der
Schweiz und in Kosova – ermöglichten. Auch Gabriela Bregenzer (Projekt Urat, Caritas),
öffnete mir wichtige Kanäle zu geeigneten InterviewpartnerInnen. Barbara Burri und Sonja
Bachmann (frühere Programmverantwortliche des Schweizerischen Arbeiterhilfswerks in
Kosova) schliesslich halfen mir während meines Forschungsaufenthalts in Kosova
interessante GesprächspartnerInnen zu finden.
Meine ArbeitskollegInnen vom Schweizerischen Forum für Migrations- und
Bevölkerungsstudien haben mich in den letzten Jahren ebenfalls unterstützt. Sie kriegten
meine Probleme, Verrenkungen und Mühen – unter anderem in langen Zugreisen zwischen
Zürich und Neuchâtel – hautnah mit und gaben mir manche wertvolle Ratschläge. Das SFM
ermöglichte mir zudem eine Auszeit in Form eines sabbaticals, in der ich mich gänzlich
meinem Dissertationsvorhaben widmen konnte.
Ganz besonders hilfreich waren die konstruktiven Feedbacks und kritischen Bemerkungen
von Denise Efionayi-Mäder, Markus John und Christin Achermann. Sie haben meinen Text
gelesen, detailliert kommentiert und mich zu weiteren Überarbeitungen und Überlegungen
angeregt. Dass EthnologInnen nicht von „zu hause aus“ mit Statistik und SPSS vertraut sind,
ist wohl eine Binsenwahrheit. Ohne die Hilfe von René Schaffert und Stefan Lezzi wäre ich
vielleicht an meinen Daten gescheitert. Eveline Wellding schliesslich hat mein Manuskript
kompetent sprachlich bearbeitet.
Einen Dank möchte ich an die Adresse von Prof. Dr. Hans-Rudolf Wicker richten, der diese
Arbeit begleitet hat.
Ich möchte mich auch bei meinem Sohn Luca bedanken, für den in den letzten Monaten
manchmal nur wenig Zeit verblieb. Ein ganz grosses Dankeschön geht an meinen Mann,
René Schaffert. Er war wohl mein kritischster Leser und geduldigster Zuhörer.
3
4
Terminologie im Text
AlbanerIn aus den Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawiens
In dieser Studie geht es ausschliesslich um die AlbanerInnen aus den Nachfolgestaaten des
ehemaligen Jugoslawiens. Diese stammen theoretisch aus allen Gebieten, wo AlbanerInnen
siedeln, d.h. aus Kosova, Mazedonien, Serbien oder auch Montenegro. AlbanerInnen aus
der Republik Albanien fanden keinen Eingang in diese Untersuchung. Der Einfachheit halber
benutze ich im Folgenden zwar zum Teil den Begriff „AlbanerInnen“ ohne nähere
Erläuterung, meine damit aber immer MigrantInnen aus den Nachfolgestaaten des
ehemaligen Jugoslawiens.
Ortsnamen
Die Wahl entweder für die serbische oder die albanische Form zur Bezeichnung der
Ortsnamen stellt in diesem ethnisch und national belasteten Kontext unweigerlich eine
Parteiergreifung dar. Eine neutrale Ortsbezeichnung ist aber weder aufgrund der politischlinguistischen noch aufgrund der Quellenlage möglich. Um der emischen Sichtweise von
AlbanerInnen - um die es in dieser Studie schliesslich geht - möglichst nahe zu kommen,
habe ich mich entschlossen, die albanischen Bezeichnungen zu verwenden; so spreche ich
z.B. von Kosova und nicht vom Kosovo.
MigrantInnen und Wanderer
Mit den Begriffen „Migrant“ und „Migrantin“ resp. „WanderInnen“ subsumiere ich ein breites
Spektrum verschiedener Kategorien wie GastarbeiterInnen, ArbeitsmigrantInnen,
Asylsuchende,
FamilienzuzügerInnen
oder
auch
EinwanderInnen
ohne
Aufenthaltsbewilligung.
Den Begriff „ImmigrantInnen“ verwende ich im Sinne von EinwanderInnen;
„EmigrantInnen“ bezeichne ich dementsprechend „AuswanderInnen“.
5
mit
6
Albanische MigrantInnen und soziale
Netzwerke: Begründung eines
Forschungsinteresses
Anthropologists are interested in more than the who, when, and why of migration; they
want to capture through their ethnography the experience of being an immigrant and the
meaning, to the migrants themselves, of the social and cultural changes that result from
leaving one context and entering another. [….] Questions in the anthropological study of
migration are framed by their social, cultural, and gendered locations and that migrants
themselves are agents in their behaviour, interpreting and constructing within the constraints of structures” (Brettell und Hollifield 2000:2).
Einwanderungs- und Auswanderungsbewegungen sind zweifelsohne wichtige Komponenten
in der jüngeren Geschichte nicht nur der Schweiz, sondern auch der meisten Länder Europas.
Fragen, die mit Migration zu tun haben, lösen oft Emotionen aus, werden problematisiert oder
auch als exotisch abgetan. Gemeinsam ist ihnen aber, dass sie sämtliche gesellschaftliche
Bereiche betreffen. Daher wundert es nicht, dass sich Forschende aus den unterschiedlichsten
Disziplinen mit dem Phänomen „Migration“ beschäftigen. Diese WissenschaftlerInnen
möchten mehr über die diversen Aspekte von Migrationsbewegungen erfahren (vgl. den
Reader von Wicker, et al. 2003). Dabei verfolgen sie ganz unterschiedliche Ziele:
Beispielsweise konzentrieren sie sich auf die Entscheidungsprozesse, die zur Migration
führen, oder sie untersuchen die Immigrationsflüsse und die Zusammensetzung der
ausländischen Bevölkerung. Andere Forschende wiederum widmen sich den Mechanismen
der sozialen, kulturellen und ökonomischen Integration der ImmigrantInnen oder aber
analysieren die unterschiedlichen Formen von Migrationspolitik und deren Folgen. Den
möglichen Fragestellungen sind keine Grenzen gesetzt.
Ich selbst beschäftige mich in der vorliegenden Arbeit mit dem Phänomen „Migration“ aus
zwei unterschiedlichen Blickwinkeln. Einerseits untersuche ich die Rolle von persönlichen
Netzwerken für den Migrationsprozess und andererseits illustriere ich diese sozialen
Netzwerke anhand eines ethnographischen Fallbeispiels. Den Forschungsschwerpunkt lege
ich dabei ganz konkret auf die Beschreibung und Analyse der persönlichen sozialen
Netzwerke von albanischen MigrantInnen aus den Nachfolgestaaten des ehemaligen
Jugoslawiens. Ich führe eine ethnologische Tradition fort und arbeite fallorientiert.
Gleichzeitig beabsichtige ich, diese Ethnographie der albanischen Wanderungen in eine
allgemeine Gesellschaftstheorie zu überführen: Die sozialen Netzwerke der albanischen
MigrantInnen sollen unter handlungstheoretischen Gesichtspunkten analysiert werden. Es
muss nämlich berücksichtigt werden, dass Netzwerkstrukturen, die sozialstrukturellen und
7
kulturellen Vorgaben ausgesetzt sind, die sozialen Handlungsspielräume von AkteurInnen
sowohl begünstigen als auch limitieren können.
Ich wurde einige Male kritisch mit der Frage konfrontiert, was mich motiviere, gerade die
sozialen Netzwerke von albanischen MigrantInnen für eine solche Untersuchung
auszuwählen. Angesichts verschiedener Sachverhalte scheint es eher schwierig, mit diesem
Thema zu akademischen Ehren zu kommen. Allein das Wort „Albaner“ löst heute fast immer
negative Assoziationen aus. Ich denke hierbei an Äusserungen wie die „mafiosen Clans der
Albaner“ oder die negative Beurteilung der patriarchalen Organisationsform dieser
Bevölkerungsgruppe. Die Herkunftsregion der albanischen EinwanderInnen, der Balkan, wird
heute in den Medien und im Alltag vornehmlich als Schimpfwort und als Synonym für
Gewalt und Konflikte verwendet.
Nun sind EthnologInnen zwar ihrem akademischen Ruf entsprechend vor einem gewissen
Grad an Parteilichkeit selten gefeit, aber es geht mir in dieser Studie letztlich nicht um eine
Rehabilitierung des zweifelsohne schlechten Rufs der AlbanerInnen in der Schweiz. Vielmehr
haben die bestehenden Stereotypisierungen in mir den Wunsch nach Differenzierung und
nach einem Verstehen ihres Ursprungs geweckt.
Schon seit einigen Jahrhunderten wird über Wanderungen aus den albanischen
Siedlungsgebieten berichtet. Eine Folge dieser Bewegungen ist, dass AlbanerInnen aus den
Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawiens in der Schweiz gegenwärtig eine der
zahlenmässig wichtigsten EinwanderInnengruppen darstellen. Zwar verfügt man über keine
genauen Angaben über die Zahl der in der Schweiz lebenden AlbanerInnen, laut Schätzungen
geht man aber davon aus, dass rund 150'000 bis 200'000 AlbanerInnen aus dem ehemaligen
Jugoslawien als ständige Wohnbevölkerung1 in der Schweiz leben (Ibrahimi 1998a;
Leuenberger und Maillard 1999).2 Diese Schätzungen müssen durch die Daten aus der letzten
eidgenössischen Volkszählung (2000) vermutlich etwas nach unten korrigiert werden. Aber
auch diese Modifikation vermag das Gewicht dieser EinwanderInnengruppe für die Schweiz
nicht abzuschwächen. Im Jahr 2000 gaben 94'900 Personen Albanisch als Hauptsprache an,
d.h. dass 94'900 Personen in der Schweiz „auf Albanisch denken“ und diese Sprache auch am
besten beherrschen. Von den in der Schweiz lebenden AlbanerInnen migrierten drei Viertel
aus Kosova und ein Viertel aus Mazedonien, Montenegro und dem heutigen Serbien - in
erster Linie aus der Grenzregion zu Kosova (Bundesamt für Statistik 2002).
Aber natürlich waren es nicht diese Zahlen, die mein Interesse für die albanischen
EinwanderInnen geweckt haben. Vielmehr ist es für mich als Migrationsforscherin und
Sozialwissenschaftlerin höchst interessant, in ein Gebiet vorzudringen, über das bislang nur
wenig gesichertes empirisches Wissen vorliegt. Trotz einer relativ langen
Wanderungstradition und einer starken Stereotypisierung der AlbanerInnen aus den
Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawiens, weiss man nämlich letztlich nur wenig über
1
Zur ständigen Wohnbevölkerung werden JahresaufenthalterInnen und Niedergelassene gezählt, nicht
aber SaisonarbeiterInnen und GrenzgängerInnen, AsylbewerberInnen, MitarbeiterInnen
internationaler Organisationen oder KurzaufenthalterInnen (z.B. Bundesamt für Statistik 2000).
2
Es gibt nur sehr wenige Staatsangehörige der Republik Albanien, die in der Schweiz leben; im Jahr
2001 wurden offiziell 1107 Personen als ständige Wohnbevölkerung ausgewiesen (Auskunft
Bundesamt für Ausländerfragen vom 7. März 2003).
8
diese MigrantInnen. Das schliesst auch Informationen über die sozioökonomische Situation
dieser EinwanderInnengruppe in der Schweiz, über Modalitäten der Wanderungen, aber auch
über kulturelle Sinngebung und Bedeutungsmuster ein. Angesichts dieses Mangels an
empirischen Daten erscheint es um so eklatanter, dass vor dem Hintergrund nationalistischer
Konflikte auf dem Balkan und ideologischer Auseinandersetzungen über die albanischen
ImmigrantInnen in der Schweiz, emotionalen Argumenten oft ein höherer Stellenwert
zugeschrieben wird als den spärlichen, aber konkreten empirischen Ergebnissen.
Diese letzte Anmerkung führt mich gleich zu den Schwierigkeiten meines Vorhabens. Eine
adäquate Untersuchung der albanischen Wanderungen muss nämlich einigen komplexen
Faktoren Rechnung tragen. Diese ergeben sich vor allem aus der „nationalen Frage des
albanischen Volkes“ (Schubert 1997) - wie dieses Phänomen in der Literatur in der Regel
bezeichnet wird. Dabei handelt es sich in erster Linie um die Problematik der vom
albanischen Nationalstaat getrennten albanischen Siedlungsgebiete, eine Folge der
vergleichsweise späten Bildung des albanischen Nationalstaats. Der Balkan, die
Herkunftsregion der ImmigrantInnen, um die es in der vorliegenden Studie geht, ist von
äusserst vielfältigen historisch-politischen und kulturellen Konflikten geprägt. Das
Auseinanderbrechen des früheren Jugoslawiens und der Zusammenbruch der Diktatur in
Albanien führte schliesslich zur Eskalation dieser Konflikte. Es kam zu kriegerischen
Auseinandersetzungen, zur Vertreibung von Ethnien und zu einer allgemeinen Verelendung.
Vor diesem Hintergrund stellen sich nun die folgenden Fragen: Welche Haltung soll man
angesichts dieser Entwicklung einnehmen, und wie kann sich eine sozialwissenschaftliche
Untersuchung in diesem Kontext gestalten? Hierbei möchte ich mich zunächst einmal gegen
ahistorische Ansätze abgrenzen, die die Konflikte der letzten Jahrzehnte in dieser Weltregion
auf diffuse psychologische Dispositionen oder kulturelle Eigenheiten reduzieren wollen. Ich
postuliere vielmehr, dass diese Ereignisse im Kontext der allgemeinen Modernisierung, der
Herausbildung eines sozioökonomischen Ungleichgewichts und der Entwicklung von
Nationalstaaten interpretiert werden müssen. Die modernen Prinzipien der Inklusion oder
Exklusion sind unweigerlich stets mit ethno-politischen Formationen verbunden (z.B. bei
Scherrer 2000; Smith 1999; Wimmer 2002b). So bilden etwa Staatsbürgerschaft und
Nationalität den Rahmen, der definiert, wer zu einem bestimmten Nationalstaat gehört und
wer nicht (Giordano 1997). Formationen, die als ethnische Gruppen, Kulturen oder Nationen
erscheinen, sind keine eigenständigen Subjekte, die menschliche Handlungen hervorbringen
und bestimmen. Ganz im Gegenteil scheint es nahe liegend, solche Phänomene als Produkte
der Geschichte zu interpretieren, als Formen der sozialen, politischen und symbolischen
Aktionen, die zur Dogmatisierung und skrupellosen Implementierung von Mechanismen des
Ein- und Ausschlusses gebraucht werden (Wicker 1998b). Ich beziehe mich in meiner Studie
auf wissenschaftliche Ansätze, die ein konstruktivistisches Konzept von Ethnizität,
Nationalität oder Geschlecht gegenüber essentialistischen Vorstellungen bevorzugen. Der
subjektiven Wahrnehmung der AkteurInnen wird eine zentrale Rolle zugemessen und
Gruppenbildungen interessieren in einer prozessualen Perspektive (Elwert 1989; Wimmer
2000). Ich lehne ethnische, kulturelle, nationale und geschlechtliche Essentialismen ab und
richte vielmehr das Forschungsinteresse auf die Konstruktionsprozesse der verschiedenen
Grade des „quasi Natürlichen“.
Durch die Festlegung der Grenzen des albanischen Nationalstaates im Jahr 1913 wurden
800'000 AlbanerInnen zu BürgerInnen des neuen Staates, fast ebenso viele aber blieben
9
ausserhalb seiner Grenzen. Albanische Siedlungsgebiete finden sich deshalb auch in Kosova,
Mazedonien, Montenegro sowie in Nordgriechenland. Der albanische Nationalismus hat sich
in Folge der vorherrschenden soziokulturellen, politischen und wirtschaftlichen Bedingungen
und aufgrund des Vorhandenseins anderer ethnischer Nationalismen auf dem Balkan im
Laufe der Geschichte immer wieder verändert. Diese Dynamik zeigt sich nicht nur in der
Stärke des albanischen Nationalismus, sondern ebenfalls in der Identifizierung des Einzelnen
mit seinem „Albanertum“ und - besonders wichtig für meine Studie - der Haltung der
verschiedenen albanischen Siedlungsgebiete und Diasporas zueinander (Allcock 2000;
Denich 1993; Sekulic, et al. 1994).3 Unbestreitbar ist, dass ein zunehmender Nationalismus in
der Herkunftsregion mit verstärkten Ethnisierungs- und Nationalisierungsprozessen
albanischer EinwanderInnen in der Schweiz einhergeht. Eine seriöse wissenschaftliche
Studie, die sich mit albanischen Wanderungen beschäftigt, kommt nicht umhin, sich mit
diesen sozialen Schliessungsprozessen wie auch deren Auswirkungen etwa auf die sozialen
Netzwerke von AlbanerInnen auseinanderzusetzen.
Wie schon erwähnt ist aber nicht nur eine Ethnographie der albanischen Wanderungen Thema
der vorliegenden Studie, vielmehr interessieren mich auch die sozialen Netzwerke dieser
MigrantInnen. Schon seit längerem existiert in der Migrationsforschung eine Tradition,
Migrationen unter dem Blickwinkel der sozialen Netzwerke zu untersuchen (Übersichtswerke
sind etwa Boyd 1989; Grieco 1995; Kearney 1996; Mitchell 1989). Dabei besteht ein
wissenschaftlicher Konsens, dass Netzwerke eine Form von sozialem Kapital (z.B. Bourdieu
1983) darstellen, da sie die Wahrscheinlichkeit internationaler Bewegungen erhöhen und die
damit einhergehenden Kosten und Risiken für die MigrantInnen senken. Darüber hinaus
verbinden soziale Netzwerke MigrantInnen und Nicht-MigrantInnen in einem komplexen
System von sozialen Rollen und interpersonalen Beziehungen unabhängig von Raum und
Zeit. Transnationalen Beziehungen kommt deshalb in neueren Forschungen eine äusserst
wichtige Rolle zu: Sie gelten als zentraler Bestandteil von Migrationsbewegungen (z.B.
Schiller, et al. 1995). Soziale Netzwerke fungieren als Informationskanäle und sind
ausserdem Ressourcen für verschiedenste Unterstützungs- und Hilfeleistungen (z.B. Bauer, et
al. 2000; Crisp 1999; Massey, et al. 1993).
Soziale Beziehungen sind äusserst wichtig bei dem Entscheidungsprozess das Land zu
verlassen und auch für die Organisation und Finanzierung der Wanderung. Ebenso spielen sie
eine bedeutende Rolle bei der Wahl des Ziellandes und auch beim Wanderungsverlauf.
Soziale Netzwerke selektionieren die potenziellen Wanderer und kanalisieren sie in Richtung
bestimmter Zielländer. Sie sind auch wichtige Determinanten bei der Gestaltung von
Eingliederungsprozessen, da sie ein Sozialkapital darstellen. Ausserdem sind soziale
Beziehungen unerlässlich für die Informationsgewinnung über das Gastland und bei der
Suche nach einer Arbeitsstelle oder Wohnung; auch bei der Entscheidung für eine eventuelle
Rückkehr ins Heimatland und einer erfolgreichen Wiedereingliederung dort spielen sie eine
wichtige Rolle.
3
Verschiedene Beiträge und Diskussionen zur neueren Ethnizitätsforschung, auch auf dem Balkan,
mit Blick auf die historisch veränderbaren Grenzen und damit den Inklusions- und
Exklusionsmechanismen aus ethnologischer Sicht sind im Reader von Wicker (1997c) publiziert.
Den identitätsbildenden Aspekten der albanischen Nationalität sind Draper (1997) und Malcolm
(1999) unter historischen Gesichtspunkten auf den Grund gegangen.
10
Leider ist zu beobachten, dass die meisten Studien im Bereich der Migrationsforschung sich
nicht der Methodologie und Theorie der klassischen Netzwerkmethode bzw. –analyse
bedienen. Die Begriffe „soziale Einbettung“ oder „soziale Netzwerke“ werden häufig
lediglich als Metaphern benutzt. Auch taucht der Begriff „Netzwerk“ seit einiger Zeit nicht
nur in der sozialwissenschaftlichen Forschung, sondern auch im Alltag oder in der
Wirtschaftspraxis immer häufiger auf. Soziale Netzwerke werden zu Metaphern für
Globalisierung. Ansätze eines Netzwerkdenkens finden sich aber auch in Begriffen wie
Vetternwirtschaft oder politischer Filz. Die Mafia als Prototyp eines kriminellen Netzwerks
oder der albanische Clan als Ausdruck eines verwandtschaftlichen Netzwerks sind ebenso
geläufig wie der Begriff networking, mit der die Strategie bezeichnet wird, möglichst viele
Bekanntschaften zu knüpfen, die z.B. bei der Arbeitsplatzsuche oder bei einer
Auftragsgewinnung behilflich sein können. Die Zielsetzung dieser Studie geht allerdings über
eine blosse metaphorische Deskription der persönlichen sozialen Netzwerke von albanischen
WanderInnen hinaus.
Fragestellungen
In erster Linie gehe ich in dieser Studie der Frage nach, wie sich individuelle
Wanderungsverläufe unter dem Blickwinkel von persönlichen Netzwerken gestalten. Ich
möchte fundiertes Wissen über die persönlichen Netzwerke von albanischen MigrantInnen
hervorbringen. Insbesondere interessiert, in welche Beziehungsgeflechte albanische
MigrantInnen involviert sind und welche Konsequenzen sich daraus für die soziale Praxis
dieser MigrantInnen ableiten lassen. Ich liefere eine Beschreibung der Muster solcher
Beziehungsgeflechte und suche nach Erklärungen für die Gestalt, Form und
Zusammensetzung dieser Migrationsnetzwerke. Zugleich möchte ich verstehen, warum sich
die beobachteten Netzwerkstrukturen herausbilden.
Konkret untersuche ich drei Momente im Migrationsprozess albanischer MigrantInnen. Der
erste thematische Schwerpunkt bezieht sich auf den Entscheidungsprozess der albanischen
WanderInnen. Ich möchte herausfinden, auf welche Weise soziale Beziehungen Einfluss auf
den Entscheidungsprozess - und zwar sowohl auf den Entschluss zur Auswanderung selbst
wie auch auf die Wahl des Ziellandes - nehmen, und welche Ressourcen sich aus den
Beziehungen des sozialen Netzwerks ergeben.
In einem zweiten Schritt untersuche ich die sozialen Unterstützungsnetzwerke der
AlbanerInnen in der Schweiz. Heute haben viele AlbanerInnen - unabhängig davon, ob sie
über die Asyl- oder Arbeitsplatzsuche in die Schweiz gekommen sind - mit
sozioökonomischer und sozioprofessioneller Marginalisierung, aber auch mit Ablehnung
seitens der autochthonen Bevölkerung zu kämpfen. Angesichts des niedrigen
sozioökonomischen Status und (latenter oder offener) Diskriminierung vieler AlbanerInnen
interessieren mich die Modalitäten der sozialen Unterstützung: Auf welche Formen sozialer
Unterstützung greifen die AlbanerInnen zurück, und welche Ressourcen und Strategien
werden mobilisiert? Wie präsentieren sich überhaupt solche Unterstützungsnetzwerke, und
wie verändern sie sich im Laufe der Zeit?
Als dritten Forschungsschwerpunkt habe ich schliesslich die Wiedereingliederungsprozesse
bei RückkehrmigrantInnen gewählt. Ich werde eine netzwerktheoretische Erklärung für
11
Wiedereingliederungsprozesse vorstellen, d.h. ich werde aufzeigen, wie sich die
Wiedereingliederung nach der Rückkehr ins Heimatland unter einer Netzwerkperspektive
darstellt. Dabei werde ich der Frage nachgehen, welche Beziehungen während eines
Wiedereingliederungsprozesses besonders wichtig sind.
Auf allen drei Ebenen werde ich die Struktur und Zusammensetzung der Netzwerke
beschreiben. Dazu lässt sich sagen, dass soziale Netzwerke immer ein Kaleidoskop qualitativ
unterschiedlicher Beziehungen sind, die - laut meiner These - in verschiedenen Momenten
mobilisiert oder aktiviert werden. Von Interesse ist deshalb, welche Aufgaben und Rollen von
den diversen Bezugspersonen in den Netzwerken übernommen werden. Beispielsweise soll
untersucht werden, welche Funktionen schwache Beziehungen gegenüber starken haben, und
in welchen Interaktionssituationen albanische MigrantInnen auf verwandtschaftliche
Beziehungen und wann sie auf Freundschaften zurückgreifen. Weiterhin soll sich damit
auseinandergesetzt werden, ob ethnisch homogene gegenüber ethnisch heterogenen
Beziehungen andere Aufgaben haben sowie inwiefern und in welchem Kontext transnationale
Beziehungen relevant sind.
Des Weiteren werde ich klären, welche sozialen Beziehungen des Netzwerks wichtige
Ressourcen darstellen und in welcher Form sie auftreten. Ich werde untersuchen, ob sich diese
für die diversen Etappen im Migrationsprozess (Migrationsentscheid, Leben in der Schweiz,
Rückkehr) und aufgrund verschiedener Strukturmerkmale der MigrantInnen (Geschlecht,
Alter, Bildung, etc.) unterscheiden. Gleichzeitig interessiert mich, ob die MigrantInnen im
Laufe des Migrationsprozesses neue Beziehungen aufbauen, ihr Netzwerk also erweitern und
damit ihr soziales Kapital vergrössern, und ob diese Prozesse von den Strukturmerkmalen der
einzelnen AkteurInnen abhängen. Aber auch der limitierende Charakter des Sozialkapitals aus
Netzwerken ist von Interesse. So stellt sich etwa die Frage, ob gewisse sozioökonomische
oder politische Faktoren den Sozialkapitalcharakter von Netzwerken untergraben bzw. auf die
Struktur und Zusammensetzung der Netzwerke einwirken können.
Die Auswertung der Netzwerkstrukturen, ein Resultat der empirischen Untersuchung, verläuft
auf dem Hintergrund der sozioökonomischen Situation der AlbanerInnen aus den
Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawiens und bezieht deren historischen und kulturellen
Kontext mit ein. Mit anderen Worten: Es geht mir darum, die Untersuchung der
Netzwerkstrukturen auf der Basis kultureller Sinngebung und ethnologischer Erkenntnisse
vorzunehmen. Denn die Bedingungen der Umwelt und vorherrschende kulturelle Konzepte
wirken genauso einschränkend oder unterstützend auf bestimmte soziale Handlungen wie die
Netzstruktur selbst.
Inhalt der Studie
Zu Beginn meiner Studie möchte ich mit Hilfe einiger ethnographischen Ausführungen
wichtige Grundzüge der gesellschaftlichen Organisation von AlbanerInnen erläutern. Im
Mittelpunkt stehen dabei die traditionellen politischen und verwandtschaftlichen
Organisationsformen, aber auch die Beziehungen zwischen den Geschlechtern. Informationen
über die spezifischen Muster der Verwandtschaftsorganisation, Konzepte von Freundschaft
oder auch Vorstellungen, was die Rollen und Pflichten von Frauen und Männern angeht, sind
für eine Interpretation der Netzwerkdaten unumgänglich. Daher beschreibe ich in diesem
12
Kapitel, welche Rollen und Funktionen die Mitglieder von albanischen Haushalten
einnehmen bzw. welche kognitiven Konzepte für nicht verwandtschaftliche Beziehungen
gelten.
Um Missverständnisse von vornherein auszuschliessen, möchte ich Folgendes anmerken: Ich
stehe in diesem Kapitel vor der Herausforderung, der vorliegenden Fachliteratur bestimmte
kulturelle Bedeutungen zu entnehmen, die für die Interpretation von sozialen Beziehungen
unabdingbar sind. Gleichzeitig beabsichtige ich bei der anschliessenden Interpretation meiner
Netzwerkdaten eine „Kulturalisierungsfalle“ zu umgehen, denn ich möchte mich nicht in
einer unergiebigen Tautologie verfangen. Daher möchte ich an dieser Stelle betonen, dass es
von einem wissenschaftlichen Standpunkt aus nicht haltbar ist, für die Interpretation der
Netzwerkdaten auf kulturelle Spezifika zu verweisen, und umgekehrt genau diese kulturellen
Muster als Voraussetzungen für die Herausbildung spezifischer Netzwerkstrukturen
anzugeben. Die historischen Grundlagen können letztlich nur Hinweise auf mögliche Muster
in der Erklärung der Netzwerkdaten geben.
In einem weiteren Teil der Studie stelle ich die albanische Einwanderung aus den
Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawiens dar. Ich werde aufzeigen, wie die
unterschiedlichen Entwicklungen in der Herkunftsregion und in der Schweiz miteinander
verflochten sind und beschreiben, in welcher gesellschaftlichen Situation sich albanische
EinwanderInnen heute befinden. Dazu kurz Folgendes: Die vorhandenen Daten weisen
zweifelsohne auf die Gefahr des gesellschaftlichen Ausschlusses vieler albanischer
EinwanderInnen hin. Ganz generell lässt sich sagen, dass die sozioökonomische Situation von
albanischen ImmigrantInnen in der Schweiz in der Regel schlecht ist. Die AlbanerInnen sind
meist beruflich marginalisiert, und ihre Lebenssituation lässt sich mit dem Terminus prekär
umschreiben.
Im nächsten Teil der Studie werde ich die theoretischen Grundlagen dieser Studie erarbeiten:
Die Netzwerkanalyse ist nämlich nicht nur ein methodisches Instrument, sondern gleichsam
eine theoretische Ausrichtung. Daher werde ich zunächst die Entwicklung von verschiedenen
Theorien skizzieren, die im Kontext der Netzwerkanalyse aufgestellt wurden. Diese
theoretischen Ansätze werden allerdings heute kritisiert: Kulturelle und kognitive Konzepte
seien bei der Theoriebildung vernachlässigt worden. Zugleich wird der Vorwurf laut, die
Netzwerkanalyse werde dem sozialen und kulturellen Wandel nicht gerecht und beschreibe
die Verbindung zwischen der Netzwerkstruktur und den sozialen Handlungen nur
unzureichend. Ich versuche diese Kritik in meiner Argumentation zu berücksichtigen und
ergänze meine Arbeit daher um drei Elemente. Zunächst diskutiere ich, welches
Kulturkonzept den impliziten subjektiven Bedeutungen von Beziehungen am besten gerecht
werden könnte. Anschliessend entwerfe ich auf der Grundlage der Arbeiten von Pierre
Bourdieu ein revidiertes Handlungsmodell, das ich auf die Netzwerkanalyse übertragen
werde. Zugleich nehme ich aber die Kritik an der Wandlungsfeindlichkeit der Bourdieuschen
Praxistheorie auf und integriere in meine Studie handlungstheoretische Konzepte und Ideen
anderer AutorInnen, die es ermöglichen, gesellschaftlichen Wandel mit zu berücksichtigen. In
diesem Kapitel gehe ich im Weiteren auf das Konzept des Sozialkapitals ein und beschreibe
seine Funktionsweise. Denn letztlich ist es gerade der Sozialkapitalcharakter von Netzwerken,
der diese Perspektive für Migrationsforschungen interessant macht. Zum Schluss leiste ich die
Brücke von der Netzwerkanalyse zur Migrationsthematik und ich stelle einige
forschungsleitende Hypothesen auf.
13
Anschliessend stelle ich das methodische Vorgehen dar. Damit eine Netzwerkforschung von
wissenschaftlichem Wert ist, muss ein sogenannter Namensgenerator erarbeitet werden, der
die bestmögliche Operationalisierung einer Fragestellung darstellt. Der Namensgenerator,
dessen Sinn darin besteht, die unter einer bestimmten Fragestellung wichtigen Personen eines
Netzwerks zu identifizieren, begrenzt Art und Grösse eines spezifischen sozialen Netzwerks.
Für meine Studie ist es unerlässlich, Migrationsentscheid und soziale Unterstützung so zu
konzeptionalisieren, dass der Namensgenerator die für diesen Kontext relevanten
Bezugspersonen wie auch die Qualität dieser Beziehungen zu erfassen vermag. Um nun zu
einer möglichst umfassenden Datenbasis zu kommen, wurden neben dem Namensgenerator
auch noch andere Erhebungsmethoden eingesetzt. Diese vielfältige Angehensweise soll eine
möglichst adäquate Interpretation der Netzwerkdaten ermöglichen. Des Weiteren wird in
diesem Kapitel die Auswahl und das Profil der untersuchten Personen beschrieben. Grundlage
der vorliegenden Studie sind 40 Interviews mit albanischen EinwanderInnen in der Schweiz
sowie 11 Interviews mit RückkehrerInnen in Kosova.
Im empirischen Teil findet sich dann der eigentliche Kern dieser Studie. Anhand einer
netzwerktheoretischen Erklärung für Migrationsentscheide zeige ich auf, dass für
verschiedene Elemente in diesem Entscheidungsprozess unterschiedliche Beziehungen
relevant sind. Anschliessend wende ich mich den sozialen Unterstützungsnetzwerken von
albanischen EinwanderInnen in der Schweiz zu. Deren Struktur und Zusammensetzung wird
beschrieben und um die Daten aus den Interviews ergänzt. Das letzte Kapitel dieses
empirischen Teils widme ich den Eingliederungsprozessen von RückkehrerInnen in Kosova.
Mit Hilfe ausgewählter Fallbeispiele zeige ich auf, wie sich aufgrund der Struktur von
Unterstützungsnetzwerken Rückschlüsse auf den Wiedereingliederungsprozess ziehen lassen.
Zum Schluss schliesslich diskutiere ich auf der Grundlage der empirischen Ergebnisse
einzelne Aspekte unter einer umfassenden Sichtweise. Auf der Grundlage der vorangegangen
Analyse wird der Versuch unternommen, über eine Reflexion der theoretischen und
methodischen Aspekte der Studie hinauszugehen: Einige Elemente sollen auf einer
Metaebene theoretisch eingebunden werden.
An dieser Stelle möchte ich eine Überlegung anfügen, die auf eine wesentliche Limitation
dieser Studie hinweist. Indem ich die sozialen Netzwerke von albanischen MigrantInnen ins
Zentrum des Erkenntnisinteresses stelle, beschränke ich mich auf einen ganz spezifischen
Fall. Dies hat sowohl positive als auch negative Aspekte. Als positiv ist dabei
herauszustreichen, dass die Untersuchung einer einzigen Herkunftsgruppe neue detaillierte
empirische Erkenntnisse hervorbringen kann, wie es etwa mit einer komparativen Studie der
Netzwerke verschiedener Herkunftsgruppen nicht möglich wäre. Das bedeutet, dass ich in
dieser Studie zweifelsohne einen detaillierten Einblick in die Mikroprozesse von Migrationen
albanischer WanderInnen geben kann. Andererseits aber besteht bei meiner Art der
Untersuchung die Gefahr, dass eine nationale bzw. ethnische Gruppe - die AlbanerInnen - als
relevante soziale Einheit erscheint und dass deshalb alle Netzwerkergebnisse tautologisch mit
der albanischen Kultur oder Gemeinschaft erklärt werden könnten. Eine solche
Simplifizierung und auch Kulturalisierung liegt aber sicherlich nicht in meiner Absicht. Denn
es ist aufgrund fehlender Vergleichsmöglichkeiten und nicht vorhandener komparativer
14
Studien nicht auszuschliessen, dass vermeintliche albanische kulturelle Muster ebenfalls in
Netzwerken anderer Herkunftsgruppen auftauchen.
15
16
TEIL I: ETHNOGRAPHISCHES
SETTING
Im ersten Teil der Arbeit sollen zunächst einige wichtige Grundlagen zum Verständnis dieser
Studie erarbeitet werden. Voranstellen möchte ich, dass es für eine adäquate Erklärung und
Interpretation sozialen Handelns unumgänglich ist, neben den Strukturen sozialer Netzwerke
immer auch historische Rahmendingungen und kulturelle Bedeutungen zu berücksichtigen.
AkteurInnen sind nämlich in bestimmte kulturelle, sozioökonomische aber auch politische
Kontexte eingebunden. Dies schränkt ihre Handlungen einerseits zwar bis zu einem gewissen
Grade ein, begünstigt aber umgekehrt auch eine bestimmte soziale Praxis. Daher werden in
der Studie zunächst auf der Grundlage historischer Quellen und den zur Verfügung stehenden
älteren und zeitgenössischen Ethnographien einige zentrale Elemente der sozialen und
kulturellen Organisation der albanischen Gesellschaft vorgestellt. Im ersten Kapitel soll also
ein erster Eindruck vermittelt werden, welche Aufgaben und Funktionen die Mitglieder von
albanischen Haushalten einnehmen bzw. welche kognitiven Konzepte für verwandtschaftliche
oder nicht verwandtschaftliche Beziehungen gelten. Diese Informationen über Spezifika der
Verwandtschaftsorganisation, Konzepte von Freundschaft oder auch Rollenvorstellungen von
Frauen und Männern sind Grundlage für eine spätere Interpretation der Netzwerkdaten.
Gleichzeitig eröffnen diese Ausführungen ein breites Spektrum an Fragen im Hinblick auf
Migrationsprozesse. Ich werde deshalb im Text immer wieder die Brücke zur
Migrationsthematik schlagen (in Form von „Zwischenbetrachtungen“).
Im zweiten Kapitel werde ich dann einige spezifische Merkmale der Migration von
AlbanerInnen aus dem ehemaligen Jugoslawien - insbesondere aus Kosova - in die Schweiz
aufzeigen. Verschiedene Entwicklungen in der Schweiz wie auch in der Herkunftsregion
selber sollen transparent gemacht werden, vorausgesetzt sie weisen einen Einfluss auf oder
einen Zusammenhang mit der Migration von AlbanerInnen auf. Der Übersichtlichkeit halber
beschränke ich mich in diesem Tour d’Horizon - trotz der ausgewiesenen langen
Wanderungstradition aus den albanischen Gebieten4 - auf die Zeit nach dem Zweiten
4 Über politisch oder ökonomisch motivierte Migrationsbewegungen aus den von AlbanerInnen besiedelten Gebieten wird seit dem 13. Jahrhundert immer wieder berichtet. Ich möchte hier nur einige Migrationen erwähnen: Nach dem Tod Skanderbegs im 15. Jahrhundert fand eine bedeutende Wanderungsbewegung nach Italien statt; unter der Regierung von König Zhou oder Hoxha,
aber auch unter der Repression Alexander Rancović’s flüchteten viele AlbanerInnen in die Türkei
und in andere Balkanländer sowie nach Übersee (Barjaba, et al. 1992; Barjaba und Perrone 1996;
Clewing 2000; Halpern 1987; Malcolm 1999). Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wanderten viele
AlbanerInnen aus ihren Herkunftsgebieten wegen der dort herrschenden grossen Armut in die
USA, nach Kanada und nach Lateinamerika aus (Baletic 1982). Seit dem 19. Jahrhundert wird
17
Weltkrieg. Diese Hintergrundinformationen sind meines Erachtens eine weitere wichtige
Voraussetzung für das Verständnis und die Interpretation von persönlichen Netzwerken
albanischer MigrantInnen. Dies gilt ebenso für den Entscheidungsprozess, der schliesslich zur
Migration führt, wie für die sozialen Unterstützungsnetzwerke in der Schweiz oder im
Heimatland nach einer Rückkehr.
aber auch immer wieder von der saisonalen Arbeitsmigration berichtet, der sogenannten Pecalba
(Halpern 1975).
18
1
Sozialer und kultureller
Hintergrund
“It is fashion among journalists and others to talk of the ‘lawless Albanians’: but there is
perhaps no other people in Europe so much under the tyranny of laws. The unwritten law of
blood is to the Albanian as is the Fury of Greek tragedy. It drives him inexorably to his
doom. The curse of blood is upon him when he is born, and it sends him to an early grave.
So much accustomed is he to the knowledge that he must shoot or be shot, that it affects his
spirits no more than does the fact that ‚Man is mortal‛ spoil the dinner of a plump tradesman in West Europe” (Durham [1909] 2000:40-41).
Das Gewohnheitsrecht der AlbanerInnen, ihre patriarchale Gesellschaftsstruktur und das
Organisationsprinzip der Stammesgesellschaft weckten zu Beginn des letzten Jahrhunderts
das Interesse vieler Balkanreisender und Forschender. Reiseberichte wie die von Edith
Durham (1995; [1909] 2000), Karl Steinmetz (1904; 1905), Margaret Hasluck (1954), des
Biologen und Anthropologen Coon (1950) oder auch des Gelehrten Franz Baron Nopcsa
(Basha, et al. 2001a) enthalten zum Teil äusserst detaillierte Informationen über die
Lebensweise der albanischen Bevölkerung in Kosova, Nord- und auch Südalbanien sowie
über ihr Verwandtschaftssystem und ihre soziale Organisation.5 Ethnologische Studien oder
Monographien zu ausgewählten Aspekten der gesellschaftlichen Organisation im engeren
Sinne hingegen liegen noch kaum vor. Dies erklärt sich vermutlich dadurch, dass
Forschungsprojekte im kommunistischen Albanien wie auch im sozialistischen Kosova
äusserst schwierig durchzuführen waren.
Kulturelle Konzepte und soziale Beziehungsmuster lassen sich zwar in einer theoretischen
Analyse voneinander trennen, in einer realen Gesellschaft - wie auch der albanischen - sind
sie jedoch eng miteinander verknüpft. In diesem Zusammenhang ist für mich von Belang,
5
Mary Edith Durhams detaillierte, lebendige und farbige Schilderungen von Landschaft und Leben
der AlbanerInnen stammten von wiederholten und ausgedehnten Reisen auf dem Balkan ab 1900;
Margaret Hasluck lebte einige Jahrzehnte lang im heutigen Albanien. Ihr Interesse galt zwar in
erster Linie dem albanischen Gewohnheitsrecht, aber ihren Arbeiten lassen sich auch detaillierte
ethnographische Informationen entnehmen. Carleton Coon bereiste 1929-1930 mit einem
Forschungsteam Nordalbanien, in der Absicht den Geno- und Phänotypus des „dinarischen
Europäers“ (dinaric european) zu beschreiben. Zu diesem Zweck nahm er an rund 1100 Männern
phänomenologische Messungen vor und erhob diesbezüglich Daten. Er betonte, dass sein Werk
nicht ethnographisch, sondern somatologisch sei, und ihn daher genetische Aspekte interessierten.
Aus diesem Grunde beschrieb er nicht nur damit in Zusammenhang stehende kulturelle Aspekte,
unter anderem das Familien- und Verwandtschaftssystem, Heiratsregeln etc., sondern erhob auch
selber Daten, teilweise sogar mit statischen Methoden (z.B. Anzahl der Ehefrauen des Vaters,
Anzahl der Kinder pro Frau, etc.).
19
dass AkteurInnen in historische Rahmenbedingungen und kulturelle Bedeutungsmuster
eingebunden sind. Ziel dieses Kapitels ist es daher, in einem kurzen historischanthropologischen und komparativen Überblick die wichtigsten sozialen und kulturellen
Faktoren der albanischen Gesellschaft darzustellen. Diese bilden das Fundament zu einem
Verständnis der albanischen MigrantInnen genauso wie für deren Netzwerke.
Eine solche Übersicht kann verschiedene Aspekte der gesellschaftlichen Organisation
beleuchten wie etwa politische Organisationsmuster, wirtschaftliche oder ökologische
Funktionsweisen oder verwandtschaftliche Strukturen. Je nach Wahl des thematischen
Schwerpunkts wird sich dabei ein anders gelagertes Bild der albanischen
Gesellschaftsstruktur ergeben.
In meiner Studie werde ich die vorliegende Fragestellung unter drei verschiedenen Aspekten
untersuchen, die sich allerdings nicht exakt voneinander abgrenzen lassen. Dabei geht es um
eine Untersuchung der politischen Organisationsstruktur, der Verwandtschaftsmuster sowie
der Beziehungen zwischen Männern und Frauen in der als traditionell patriarchal
bezeichneten Gesellschaft Kosovas. Früher waren in den albanischen Stammesgesellschaften
politische und verwandtschaftliche Beziehungen und Rollen meist nicht zu trennen. Hierbei
bestimmte der verwandtschaftliche Status gleichzeitig den Grad an politischer Autorität. Zur
Beschreibung dieser Beziehungen und gegenseitigen Abhängigkeiten bezog man sich meist
auf den „Kanun“, d.h. auf das albanische Gewohnheitsrecht. Der Kanun regelte nicht nur die
Modalitäten des Zusammenlebens innerhalb der Familie, sondern ebenso die Rechte und
Pflichten der einzelnen Familienmitglieder innerhalb des Haushaltes aber auch im Dorf oder
innerhalb des Stammes. Ich beginne meinen ethnographischen Überblick deshalb mit einer
kurzen Beschreibung dieses traditionellen albanischen Gewohnheitsrechts, wobei ich grossen
Wert auf die Fragestellung lege, inwiefern sich der Kanun noch heutzutage als geeignet
erweist, um zu ethnographischen Erkenntnissen zu gelangen.
Anschliessend beschreibe ich die organisatorischen Verwandtschaftsprinzipien von
Patrilinearität und Patrilokalität. Elemente dieser Prinzipien sind sowohl die Patrilineages und
damit zusammenhängende Hierarchie-, Eigentums- und Erbfolgeregelungen, als auch
spezifische Allianzstrategien, die unter anderem durch Heirats- und Exogamievorgaben
aufrechterhalten werden. Es sind vor allem aber die nicht verwandtschaftlichen Beziehungen,
die in diesem Kontext von Allianz und Feindschaft eine wichtige Rolle spielen.
Die diversen Vorstellungen über die Rollen von Männern und Frauen sowie ihren
unterschiedlichen Aufgaben und Pflichten sind nicht nur wichtige Komponenten
gesellschaftlicher Strukturierung, sondern zeigen sich gleichermassen in der
Zusammensetzung von Netzwerken. Umgekehrt lassen sich gewisse Netzwerkstrukturen oft
erst dann interpretieren, wenn Kenntnisse über bestimmte Geschlechtervorstellungen
vorhanden sind. Daher werde ich diesem Thema einen besonderen Abschnitt widmen. Diesen
beginne ich mit einigen wissenschaftstheoretischen Überlegungen zur gängigen Darstellung
albanischer Frauen in der Fachliteratur, wo sie in der Regel als passive und unterdrückte
Objekte beschrieben werden. Anschliessend versuche ich herauszuarbeiten, welche Merkmale
sich für das Geschlechterverhältnis der traditionellen albanischen Gesellschaft bestimmen
lassen. Schliesslich füge ich eine kurze Darstellung des institutionalisierten
Geschlechterwandels an - das Phänomen der sogenannten sworn virgins - , das in historischen
und zeitgenössischen Quellen bis heute immer wieder als spezifisches Merkmal der
20
albanischen Gesellschaft erwähnt wird. Der institutionalisierte Geschlechterwandel ist
allerdings ausschliesslich im Kontext bestimmter kultureller und sozialstruktureller Vorgaben
vorstellbar. Daher dient mir dieses Phänomen als Illustration für die traditionell
geschlechtssegregierte Gesellschaft Albaniens.
Da ich im empirischen Teil der Studie die Netzwerke von albanischen MigrantInnen
untersuche, erscheinen mit diese Grundlagen notwendig, auch wenn sich an dieser Stelle vor
allem viele Fragen eröffnen. Beim Verfassen dieses Kapitels stand ich vor der
Herausforderung sowohl verschiedenen Aspekten eines sozialen und kulturellen Wandels als
auch verschiedenen intrakulturellen Variationen gerecht zu werden. Dabei gehe ich davon
aus, dass soziale und kulturelle Transformationen in jeder Gesellschaft immer und überall
vorkommen. Gleichzeitig wende ich mich gegen jeden Ansatz, der teleologisch den Ausgang
von sozialem Wandel festlegen möchte. Einige der im Folgenden beschriebenen
Charakteristika treffen zwar immer noch für einen Teil der Bevölkerung in Kosova, Albanien
oder Mazedonien zu, andere Elemente sind aber inzwischen überholt. Dies wird treffend von
Janet Susan Reineck beschrieben, die darauf hinweist, wie unterschiedlich sich die
Lebensweisen heutzutage in Kosova präsentieren:
”At one extreme is a savvy, modern, educated intellectual class where nuclear families
circumvent patriarchal structures, where young people cultivate international tastes and ideas
and don the trappings of the West. At the other extreme is the traditional way of life found in
both towns and villages: a patriarchal, religious, conservative world still rooted in the ideology of the corporate extended family” (Reineck 2000:361).
Dieses gleichzeitige Vorhandensein verschiedener - und vielleicht auch miteinander in
Konflikt stehender - kultureller Vorstellungen, Konzepte und Lebensweisen sind aber auch
ein Zeichen sozialen und kulturellen Wandels. Daher distanziere ich mich von
Erklärungsmodellen, die gesellschaftliche Reproduktion ausschliesslich als Replikation von
Struktur und Kultur begreifen, genauso wie ich es ablehne, Wandel als völlig beliebig
anzunehmen. Ich gehe vielmehr davon aus, dass sich neue gesellschaftliche Verhältnisse
immer auch (zumindest teilweise) an bisher gültige anschliessen müssen. Diese „Kontinuität
in der Diskontinuität“ (Wimmer 1996b) trifft sowohl für die Mikroebene der habituellen
Dispositionen der einzelnen Gesellschaftsmitglieder zu, als auch auf die Makroebene der
gesellschaftlichen Machtverhältnisse und Institutionen (vgl. ausführlicher im theoretischen
Teil der Studie, Kapitel 5.7). Gesellschaftliche Verhältnisse sind immer vorläufig und
verhandelbar. Mit anderen Worten: Obwohl die folgenden Beschreibungen, Gedanken und
Analysen die Voraussetzung für ein Verständnis der Netzwerke albanischer MigrantInnen
darstellen, bleibt nach wie vor offen, welche Elemente transformiert wurden und auf welche
Art und Weise dies geschah. Eine eigentliche empirische Lücke besteht in Hinsicht darauf,
inwiefern sich die beschriebenen Charakteristika im Migrationsprozess verstärken,
abschwächen oder adaptiert werden.
Somit befinde ich mich sozusagen in einem dialektischen Spannungsverhältnis: Einerseits
muss ich bestimmte Grundlagen erarbeiten, um die in sozialen Beziehungen und Netzwerken
impliziten kulturellen Bedeutungsmuster verständlich zu machen. Auf der anderen Seite stellt
sich mir die Aufgabe, bei der Analyse der sozialen Netzwerke albanischer MigrantInnen die
„kulturalistische Falle“ zu umgehen, die darin besteht, Netzwerkstrukturen oberflächlich mit
21
traditionellen kulturellen Bedeutungsmustern zu erklären. Ich lege den LeserInnen deshalb
nahe, beim vorliegenden Kapitel diese Einschränkungen nicht aus den Augen zu verlieren.
1.1
Der Kanun als Quelle für ethnographische Erkenntnisse?
Der Kanun des Lekë Dukagjini stellt die wohl bekannteste Sammlung des albanischen
Gewohnheitsrechtes dar.6 Dieses ursprünglich nur mündlich überlieferte Rechtssystem gab
Vorgaben für die wesentlichen Aspekte des Sozialverhaltens in den abgelegenen Gegenden
des heutigen Nordalbaniens und Kosovas.7 Im Kanun werden viele Aspekte des
Zusammenlebens reglementiert und genau vorgeschrieben, welche Rechte und Pflichten dem
Herrn des Hauses resp. der Frau des Hauses zukommen. Weiterhin werden spezifische Regeln
zu den verschiedensten Aspekten des Alltags aufgestellt wie etwa zum Brautpreis, die
Stellung der Familienmitglieder, die Modalitäten der Grundstücksgrenzen, die
Geschlechterfolge, das Vorgehen beim Schneiden der Haare oder auch was die Regeln der
Blutrache angeht, einschliesslich den Praktiken der Vermittlung oder Versöhnung des
„Blutes“. Ausserdem wird detailliert festgehalten, was „Ehre“ und korrektes Verhalten dem
Gast gegenüber bedeutet. Angesichts des umfassenden Charakters dieses Regelwerkes werde
ich im Folgenden einige Merkmale einer genaueren Betrachtung unterziehen. Dies geschieht
allerdings immer selektiv in Hinsicht auf die Relevanz für die Untersuchung der Netzwerke
albanischer MigrantInnen.8
Nicht ohne Brisanz ist, dass heutzutage der Kanun sehr umstritten ist. So wird seit einiger Zeit
eine Debatte geführt, die den Einfluss des Kanun in der heutigen Zeit erörtert (Young 2000).
Hierbei gehen die Meinungen weit auseinander. So erzählt der albanische Schriftsteller Ismail
Kadare (2001) in seinem Roman Der zerrissene April die Geschichte einer albanischen
Blutrache. Die Hauptfigur Bessian erklärt:
“Das ist nun einmal der Kanun, vor allem in jenem, in dem es um den Tod geht. [...]
Wahrhaft ein Grundgesetz des Todes. Alles dreht sich darum, und bei aller Grausamkeit und
6
Der Kanun i Lekë Dukagjini ist nur eine Regionalvariante neben anderen, er ist allerdings gründlicher als alle anderen dokumentiert und erforscht. Eine Beschreibung der anderen Kanuns findet
sich bei Elsie (2001).
7
Man muss hierbei von einer historisch kulturellen und sozialen Nähe zwischen den BewohnerInnen
des heutigen Kosova einerseits und denen in Nordalbanien andererseits ausgehen. Ohne einer nationalistischen albanischen oder serbischen Geschichtsschreibung anhängen zu wollen, ist man
sich in der Fachliteratur heute über folgende Punkte einig: Man geht davon aus, dass AlbanerInnen erstmals Ende des 13. Jahrhunderts aus den Gebirgslandschaften ins heutige Kosova einzuwandern begannen. Bis zum Ende der türkischen Besatzung fand ein kontinuierlicher Zuzug von
AlbanerInnen aus den Bergen nach Kosova statt (Bartl 1995; Clewing 2000). In der Regel wird
bei den AlbanerInnen unter den Ghegen, die in Kosova und in Nordalbanien leben, und den
Tosken, die im südlichen Albanien angesiedelt sind, differenziert. Die Unterschiede zwischen den
zwei Gruppen sind sowohl linguistischer als auch kultureller Art (Malcolm 1999). „Gheg“ wird
in Nordalbanien, Kosova, Montenegro und dem westlichen Mazedonien gesprochen, „Tosk“ in
Südalbanien, Südmazedonien und im nordwestlichen Griechenland (Reineck 1991:359).
8
So werde ich etwa keine Details zu der Blutrache und ihrer Funktionsweise anbringen, da diese
meiner Ansicht nach wenig Relevanz für den Migrationsprozess hat.
22
Härte bin ich doch davon überzeugt: Das ist eine der monumentalsten Verfassungen auf dem
ganzen Erdball, und wir Albaner sollten stolz darauf sein, dass wir sie hervorgebracht haben.
[...] Ja, stolz sollten wir darauf sein. Das Hochland ist der einzige Landstrich in Europa, der
zu einem modernen Staat gehört, ich wiederhole, der zu einem modernen europäischen Staat
gehört und keineswegs nur Wohnplatz primitiver Stämme ist, wo Gesetz, Rechtsstrukturen,
Polizei, Gerichte, kurz, der gesamte staatliche Organismus über Bord geworfen worden ist.
Alles hat existiert und wurde wieder aufgegeben, um moralischen Normen Platz zu machen,
die so umgreifend sind, dass alle Verwaltungsapparate unter der Fremdherrschaft und später
auch die Verwaltungen des unabhängigen albanischen Staates genötigt waren, sie
anzuerkennen” (Kadaré 2001:79-80).
Es scheint schwer, sich dem „Diskurs Kanun“ - wie Schwander-Sievers (1997) dieses
Phänomen bezeichnet - zu entziehen. Die Frage, ob der Kanun inzwischen überholt oder auch
heute noch aktuell ist, wird in der letzten Zeit - insbesondere angesichts der steigenden Zahl
von Blutrachefällen - immer wieder aufgeworfen. Verbunden damit sind verschiedene noch
ungeklärte Aspekte: Handelt es sich beim Kanun um eine retrospektive, kollektive
Wertorientierung, im Sinne einer ideellen Instanz, die als handlungsleitender Mythos
instrumentalisiert wurde, um Gewalt und Verbrechen zu rechtfertigen? Liegt hier wirklich
eine umfassende Sammlung von Vorschriften vor, die sämtliche Bereiche des Lebens
regelten? Oder hat der Franziskanermönch Gjeçov bei der Verfassung der ersten schriftlichen
Version des Kanuns versucht, diesen im Sinne der katholischen Kirche9 zu manipulieren, um
auf diese Weise die Rolle dieser Institution bei den im Gebirge ansässigen Stämmen zu
festigen?
Mit aller Wahrscheinlichkeit reichen die Anfänge des albanischen Gewohnheitsrechts bis weit
vor die osmanische Herrschaft zurück. Die Versuche, den Kanun direkt aus dem
byzantinischen Recht oder aus dem Gesetzbuch des serbischen Zaren Stephan Dušan
herzuleiten, waren allerdings trotz einiger Übereinstimmungen nicht erfolgreich, da beide
Rechtssysteme für komplexe Staatsgebilde konzipiert wurden. Dies trifft für die albanischen
Stämme nicht zu (Schmidt-Neke 2001). Einige historische Erläuterungen zur Entwicklung
Albaniens werfen ein wenig mehr Licht auf die Entstehung des Kanuns. Einflussreiche
Feudalherren gründeten Ende des 13. Jahrhunderts im Kontext der sich herausbildenden
feudalen Strukturen in den albanischen Stämmen unabhängige Fürstentümer. Einer von ihnen
war Lekë Dukagjini, der Anfang des 15. Jahrhunderts über ein Fürstentum im heutigen
Nordalbanien herrschte. Nach ihm wurde das Hochland benannt und mit seinem Namen ist
auch das Gewohnheitsrecht verbunden (Neuwirth 1995). Über die Person des Lekë Dukagjini
9
Die Gegend, in der später AlbanerInnen siedelten, wurde zweimal christianisiert: Die erste
Christianisierung erfolgte noch unter römischer, die zweite unter byzantinischer Herrschaft. Unter
der Türkenherrschaft trat im Laufe der Jahrhunderte ein grosser Teil der albanischen Bevölkerung
zum Islam über. War es zunächst der grundbesitzende Adel, der um materieller Vorteile willen
den neuen Glauben annahm, kam es im 17. und 18. Jahrhundert zu Massenübertritten. Im katholischen Nordalbanien hielt sich das Christentum länger, teils noch bis heute, da im Bergland der
Einfluss der türkischen Behörden weniger spürbar war. In den meisten Fällen dürften aber, wie in
den Quellen einhellig betont wird, religiöse Überzeugungen kaum eine Rolle gespielt haben:
Steuererleichterungen sowie bessere Karrieremöglichkeiten in der osmanischen Armee und Verwaltung sind immer wieder genannte Gründe für die Konvertierung zum islamischen Glauben.
Allerdings gab es daneben auch gewaltsam herbeigeführte Konvertierungen. (Bartl 1995; Von
Kohl und Libal 1992).
23
liegen bis heute nur wenige Informationen vor; er soll allerdings ein Weggefährte des
albanischen Nationalhelden Skanderbeg (1405-1468) gewesen sein. In der Wissenschaft ist
man sich heute weitgehend einig, dass der Kanun deutlich älter ist, und es ist nicht zu
ermitteln, ob Lekë Dukagjini den Kanun selbst zusammenstellte oder ihm lediglich seinen
Namen gab (Durham [1909] 2000; Elsie 2001). Ausserdem ist bis heute noch ungeklärt, wie
Lekë Dukagjini dieses Werk in einer damals völlig analphabetischen Gesellschaft verfassen
konnte, und warum der Kanun sogar viele vorchristliche Elemente enthält (Schmidt-Neke
2001).
Den Berichten der Balkanreisenden des letzten Jahrhunderts lässt sich entnehmen, dass der
Kanun von den albanischen Stämmen des Nordens streng befolgt wurde und Vorrang vor
allen anderen Rechtssystemen hatte, die man im Laufe der Zeit im Hochland zur Geltung
bringen versuchte - seien sie nun staatlicher oder kirchlicher Natur. So schreibt Edith
Durham:
“For all their habits, laws, and customs, the people as a rule, have but one explanation: ‘it
is in the Canon of Lek’, the law that is said to have been laid down by the chieftain Lek
Dugagjini” (Durham [1909] 2000:25).
Man geht davon aus, dass es unter anderem dem Kanun zu verdanken ist, dass es den
Gebirgsstämmen gelang, selbst während der fünf Jahrhunderte, als sie zumindest formell Teil
des osmanischen Reiches waren, ihre Identität, Autonomie und Lebensart zu bewahren. Das
Gewohnheitsrecht wurde auch später noch immer als Ergänzung, aber auch Konkurrenz zum
offiziellen staatlichen Recht des albanischen Staates nach 1912 betrachtet sowie zum Recht
der Besatzungsverwaltungen im I. und II. Weltkrieg und - was Kosova angeht - zur offiziellen
Legislation Jugoslawiens bzw. Serbiens (Basha, et al. 2001b). Die jugoslawische Justiz
erkannte laut Kaser (1995: 229) offiziell verschiedene Bestimmungen des
Gewohnheitsrechtes an und bediente sich ihrer bei der Rechtssprechung, wenn sich dies nicht
explizit gegen Bestimmungen des Bundesstrafgesetzes richtete. So gingen die jugoslawischen
Gerichte mit Delikten, die aufgrund von Blutrache begangen wurden, eher nachsichtig um.
Ein Mörder etwa, der aufgrund von Blutrache gehandelt hatte, musste nur mit 10 bis 15
Jahren Gefängnis rechnen. Dies wurde damit begründet, dass er nicht aus unehrenhaften
Motiven gehandelt und ihm der soziale Druck keinen anderen Weg offen gelassen habe. Laut
dem Obersten Gerichtshof in Belgrad war ein Mord aus Blutrache kein Erschwerungs-,
sondern im Gegenteil sogar ein Milderungsgrund (Kaser 1992:392).
Die nordalbanische Gesellschaft war zumindest bis 1950 weitgehend schriftlos, was
bedeutete, dass die Normen des Kanun mündlich von Generation zu Generation
weitergegeben werden mussten. In der ethnographischen Literatur wurden bereits im 19.
Jahrhundert viele Studien zum albanischen Gewohnheitsrecht veröffentlicht. Die exakteste
und umfangreichste Kodifizierung des Kanuns gelang Anfang des 20. Jahrhunderts einem im
Gebirge ansässigen Franziskanermönch namens Shtjefën Konstantin Gjeçov10. Gjeçov hat das
nordalbanische Gewohnheitsrecht allerdings in einer sehr späten Phase aufgezeichnet,
weshalb der Text selbst an einigen Stellen auf einen älteren Stand verweist. Die teils von
10
Gjeçov wurde 1926 ermordet, bevor er sein Werk beenden konnte. Man sprach diesem Attentat
politische Motive zu, da Gjeçov sein Werk auf albanisch veröffentlichte (Young 2000).
24
Gjeçov, teils von seinen Nachfolgern vorgenommene Systematisierung teilt den aus zwölf
Büchern bestehenden Kanun i Lekë Dukagjini in 1263 Paragraphen ein. Dabei regelt Buch 1
die Stellung der Kirche in zivil- und strafrechtlicher Hinsicht; die Bücher 2 - 9 umfassen das
Zivilrecht im weiteren Sinne, einschliesslich das Familienrecht; Buch 10 regelt das Strafrecht
und Buch 11 das öffentliche Recht; Buch 12 schliesslich legt rechtliche Privilegien und
Diskriminierungen sowie die Bräuche und das Verhalten im Todesfall fest. Fachleute
kritisieren jedoch, dass im Kanun die Abgrenzung der drei traditionellen Rechtsgebiete häufig
unmöglich ist (z.B. Schmidt-Neke 2001).
Viele Elemente der albanischen Gesellschaft - wie etwa die Verwandtschaftsorganisation sind in der aktuellen Fassung des Kanuns beschrieben, beispielsweise die Hausgemeinschaft
mit den unterschiedlichen Regelungen für die männlichen oder weiblichen
Abstammungsgruppen. Auch die exogamen Heiratsvorgaben, über die man sich in der
ethnographischen Fachliteratur näher informieren kann, sind hier bereits differenziert
dargestellt. Daher liegt es nahe, sich dieser Gesetzessammlung neben anderer
ethnographischer Quellentexte zu bedienen.
An dieser Stelle möchte ich kurz die Grenzen der Erklärungskraft des Kanuns erläutern.
Verschiedene Aspekte spielen dabei eine Rolle. Vor allem muss man sich vor Augen halten,
dass eine Gesetzessammlung letztlich nichts darüber aussagt, inwieweit die dort
vorgegebenen Normen in der Praxis auch tatsächlich befolgt werden. Ausserdem ist unklar,
bei welchen Gelegenheiten Menschen sich nicht normkonform verhalten und welche
Strategien sie entwickeln, um Vorgaben und Normen zu umgehen. Umgekehrt sind Gesetze
auch immer Ergebnis spezifischer struktureller und kultureller Bedingungen und unterliegen
damit ebenfalls spezifischen Transformationsprozessen. Aber auch die Koexistenz bzw.
Konkurrenz verschiedener Legislationen erschwert die Einschätzung der tatsächlichen
Bedeutung des Kanuns. Denn heute verfügt - laut neuerer Studien in Nordalbanien - nur noch
die ältere Generation über umfassendere Kenntnisse des Gewohnheitsrechts (Pichler 1995).11
Trotz dieser Einschränkungen stellt der Kanun nach wie vor eine Quelle von ganz besonderer
Aussagekraft dar, sodass ich mich bei den folgenden Ausführungen über die
verwandtschaftliche Organisation neben anderen ethnographischen Quellen auch auf ihn
beziehen werde.
1.2
Patrilinearität und Patrilokalität als organisatorische Prinzipien
In diesem Abschnitt beschreibe ich zunächst die historische Organisation der albanischen
Stammesgesellschaften. Ich zeige auf, dass sich durch das Prinzip der Patrilinearität der
11
In diesem Zusammenhang möchte ich eine kurze Anekdote erwähnen, die ich während einer meiner
Reisen erlebte. Nachdem ich in Prishtina in einer Buchhandlung die Erstausgabe des Kanun auf
Deutsch gefunden hatte, berichtete ich aufgeregt und freudig meinem Fahrer davon. Dieser war
sehr erstaunt und wusste nicht, was der Kanun denn eigentlich sei. Nachdem ich ihm kurz
erläutert hatte, um was es sich bei diesem Buch handle, mussten wir beide angesichts der
paradoxen Situation lachen. Nun konnte er aber den Sachverhalt, dass ich „mehr über die Kultur
der Albaner weiss“ als er, nicht so schnell „verdauen“. Er kaufte sich den Kanun infolgedessen
ebenfalls, auf albanisch versteht sich, und begann ihn zu lesen.
25
Anspruch auf Boden und politische Autorität im Dorf oder einem bestimmten Territorium
nach der Abstammung richtete (Schwander-Sievers 1997). Auch die kleinsten sozialen und
politischen Einheiten, nämlich die erweiterten Mehrfamilienhaushalte, deren Organisation,
Ordnungsmuster und Struktur ich später noch im Detail erläutern werde, unterlagen diesen
Prinzipien. Wie inzwischen hinlänglich bekannt ist, spielen Haushaltsstrukturen eine nicht zu
unterschätzende Rolle bei einer Migration. Spezifische Vorstellungen über Rechte und
Pflichten der einzelnen Haushaltsmitglieder beeinflussen beispielsweise bei der Entscheidung
zur Migration, wer als geeignet betrachtet wird, einen Haushalt zu verlassen, wer
ökonomischen Verpflichtungen nachzukommen hat, und wer hingegen nicht. Die
Verwandtschaftsbeziehungen sind aber für eine Netzwerkanalyse noch unter einem weiteren
Aspekt von Relevanz. Es ist nämlich möglich, dass sich eine spezifische Aufgabenteilung
innerhalb der Verwandtschaft unter Umständen auch in Modalitäten sozialer Unterstützung
und damit in den Netzwerkstrukturen von MigrantInnen spiegelt.
Historisch-anthropologische Studien beschrieben die albanische Gesellschaftsstruktur als
streng patriarchal, patrilokal und patrilinear (Young 2000). Im Unterschied zu einem
kognatisch bilateralen Verwandtschaftssystem, das weibliche und männliche Abstammung
gleichermassen anerkennt, akzeptiert ein agnatisches, patrilineares System ausschliesslich die
männliche Lineage12 und nur diese hat auch normative Wirkung. Die unterschiedliche
Bedeutung von weiblicher und männlicher Linie drückt sich auch darin aus, dass die
männliche Linie als „Blutlinie“ oder „dicke Linie“, dagegen die weibliche bzw. mütterliche
als „Milchlinie“ oder „dünne“ Linie bezeichnet wurde. Diese Unterscheidung findet sich auch
im Kanun (Basha, et al. 2001b:179):
“Die Geschlechterfolge entspringt aus Blut oder Verwandtschaft. Die Geschlechterfolge des
Blutes stammt von Vaterseite, jene der Verwandtschaft von Mutterseite (gjak edhe gjinmi
‘Blut und Brust’). Die Abstammung von Vaterseite heisst Stammbaum des Blutes, die
Abstammung von Mutterseite Stammbaum der Milch (der Brust)” (Kanun, Buch 8, 3.
Kapitel, S. 179).13
Nach dem Kanun definierte sich also die Verwandtschaftsgruppe durch die Vorstellung, dass
man dasselbe Blut mit den patrilinearen Ahnen und den patrilinearen Verwandten teilt.
In den Ethnographien des letzten Jahrhunderts - aber auch in historischen Studien - wurde die
albanische Gesellschaftsform seit jeher als Stammesgesellschaft (Stamm=fis) beschrieben.
Jeder Stamm hatte seine Wurzeln in einem gemeinsamen Urahnen, lebte in einem fest
abgegrenzten Territorium und gliederte sich strukturell durch Verwandtschaftsgruppen (Kaser
12
Unter Lineages sind unilineare Deszendenzgruppen zu verstehen (Sigrist 1994). Zentral ist dabei,
dass Mitglieder einer Lineage ihre Abstammungsbeziehungen zu den Vorfahren entweder matrioder patrilinear nachweisen können. Kaser (1995a:180-181) schlägt vor, als deutsches Äquivalent
den Terminus Abstammungsgruppe zu verwenden, und da es sich im albanischen Fall um Patrilineages handelt, spricht er von patrilinearen Abstammungsgruppen.
13
Freiin von Godin (1953) übernahm die erste deutsche Übersetzung des nordalbanischen Gewohnheitsrechts. Ich habe aber im Folgenden jeweils auf die deutsche Fassung von Basha et al.
(2001b) Bezug genommen, wenn ich den Kanun wörtlich zitiere.
26
1995b).14 Jeder Stamm - oder Clan - verfügte über eine minimale innere Verwaltungsstruktur
und in den meisten Stämmen gab es mindestens zwei Institutionen: die des Stammesältesten
und die der allgemeinen Stammesversammlung. Die Segmentierung war allerdings von
Region zu Region verschieden, meist waren es aber zwei bis vier Segmente, in die eine
Patrilineage unterteilt war.
Als gemeinsames Element dieser Abstammungsgruppen wird in der Fachliteratur oft ihr
dynamischer Charakter erwähnt. Ihre Binnenstruktur wurde nämlich in Folge einer
quantitativen Ausweitung ständig segmentiert, d.h. aufgeteilt, um überblickbare und
handlungsfähige Einheiten zu erhalten. Der Stamm (fis) wurde als Familienhaushalt definiert,
der sich aus einer Anzahl von Brüdern mit ihren Familien zusammensetzte. Genauso wie sich
ein Haushalt nach einer bestimmten Zeit oder nach dem Erreichen einer bestimmten Grösse in
seine einzelnen Bestandteile auflöste - die Brüder mit ihren Familien gründeten eigene
Haushalte, ohne dadurch allerdings den engen Kontakt aufzugeben - teilte sich auch die
Abstammungsgruppe in einzelne Bestandteile, ohne dabei den engen Zusammenhang zu
verlieren.15 Ausschlaggebend war, dass das Verhältnis der Verwandtschaftssegmente
zueinander durch das Prinzip der segmentären Opposition bestimmt war. Wir haben es hier
letztlich mit einem Gesellschaftstyp zu tun, dessen Organisationsprinzipen vielleicht
vergleichbar sind mit den von Evans-Pritchard und Fortes ([1940] 1983) als „akephale“ und
in Anlehnung an Durkheims Gesellschaftstheorie als segmentäre Gesellschaften bezeichneten
afrikanischen Stammesgesellschaften (vgl. auch Radcliff-Brown [1924] 1983; Sigrist 1983,
1994).16
14
Über die korrekte Übersetzung von fis ist man sich in Forscherkreisen noch immer nicht einig:
Während viele EthnologInnen fis mit dem englischen tribe oder dem deutschen Äquivalent
Stammesgesellschaft übersetzten, verwendet z.B. Reineck (1991:43) den Terminus Clan, da
dieser ihrer Ansicht nach für die heutigen Kosova-AlbanerInnen genauer zutrifft, nämlich,
“indicating members of a group who believe themselves to descendant from a founding ancestor,
but who cannot trace direct links to this ancestor or to distant members of the clans”. Damit
wendet sie die Terminologie im Sinne von Fortes (1953:25) an.
15
Ein Beispiel: Im Falle des albanischen Dorfes Nekiq im Kosova handelt es sich um vier Segmente.
Die Minimalgruppe heisst hise, was nichts anderes als Haus bedeutet. Die kleinere Gruppe heisst
entweder bark (Bauch), kushëri (Vetternschaft) oder vëllaznie (Bruderschaft), je nachdem, welcher Grad der Segmentierung bereits erreicht ist. Die grössere Lineage wird entweder mit malhallë oder lagj (Viertel, im Sinne von Dorfviertel) bezeichnet. Die maximale Gruppe schliesslich ist
der fis, also die gesamte Patrilineage (Kaser 1995a). Die Segmente können aber auch völlig anders benannt werden und die Segmentierung kann nach anderen Prinzipien erfolgen; bspw. kann
es vorkommen, dass nicht der fis die exogame Einheit bildet, sondern ein Segment des fis, der farefis also, wobei die Maximallineage der äusserste Rahmen ist. In diesem Falle können dann die
Vetternschaft (kusherinjtë) oder die Onkelschaft (axhallarët) Segmentierungsschritte bilden
(Reineck 1991:43-46).
16 Der Begriff segmentäre Gesellschaft ist im Rahmen der strukturfunktionalen Analyse entstanden
und bezeichnet eine bestimmte politische Organisationsform von Gesellschaften ohne Staat und
Zentralinstanz, in denen die Abstammungsgruppen das dominierende Ordnungsprinzip abgeben.
Diesen Vergleichen nachzugehen bedürfte allerdings eingehendere Forschungen.
27
1.2.1
Die erweiterte Familie oder die Mehrfamilienhaushalte
Der Haushalt ist die kleinste soziale und politische Einheit, die innerhalb eines Stammes (fis)
besteht. Die albanischen Mehrfamilienhaushalte (joint or multiple family households) setzten
sich häufig aus mehreren, über die männliche Linie miteinander verwandten Nuklearfamilien
zusammen (Pichler 1995). Es ist davon auszugehen, dass diese kooperativen, durch
Geschlecht und Alter strukturierten Mehrfamilienhaushalte mit ihren patrilinearen Erbschaftsund Besitzregeln bis heute immer wieder Transformationsprozessen unterliegen. Die
Forschung zeigt jedenfalls, dass diese von mir im Folgenden noch näher beschriebene
Haushaltsform teilweise noch in ihrer ursprünglichen Form existiert. Inzwischen gibt es aber
in Kosova und generell in den albanischen Siedlungsgebieten auch andere Haushalts- und
damit Lebensformen. Gerade im Hinblick auf eine Netzwerkforschung erscheint es mir
unumgänglich, diese unterschiedlichen Haushaltsformen und verwandtschaftlichen
Netzwerke genauer zu untersuchen.
Karl Kaser (z.B. 1994a; 1994b) beschäftigte sich in seinen historisch-anthropologischen
Studien nicht nur mit der Entwicklung der albanischen Mehrfamilienhaushalte, sondern auch
mit deren kulturellen Eigenarten. Er kam dabei zum Schluss, dass diese erweiterten
Familienhaushalte in der traditionellen Form unter ganz spezifischen Bedingungen entstanden
sein mussten. Als ausschlaggebende Faktoren dafür nennt er eine mehr oder weniger
stagnierende
demographische
Entwicklung,
marktferne,
subsistenzwirtschaftliche
Bedingungen und die Ignoranz staatlicher Organe. Weiterhin geht er davon aus, dass sich das
kulturelle Muster, das diese Haushaltsform charakterisiert, in vorrömischer Zeit in den
Gebirgsregionen der westlichen und zentralen Balkangebiete entwickelt hat. Die osmanische
Herrschaft seit Ende des 14. Jahrhunderts hat seiner Ansicht nach dieses Muster noch
verstärkt, das schliesslich durch Migrationsprozesse, die bis ins 15. Jahrhundert andauerten,
von den Bergen aus bis in die Ebenen und Täler hinein verbreitet wurde.
In diesem Kontext scheint mir interessant zu erwähnen, dass die Form der
Mehrfamilienhaushalte lange Zeit kein ethnisch bedingtes Phänomen war, sondern auf dem
gesamten Balkan anzutreffen war. Die maximale Verbreitung dieser Haushaltsform dürfte um
die Mitte des 19. Jahrhunderts erreicht worden sein. Die nördliche und nordöstliche Grenze
verlief dabei - laut Karl Kaser - durch Kroatien und Slowenien. Die südliche Begrenzung ist
aufgrund der Nichtsesshaftigkeit von nomadisierenden Gesellschaften nicht so eindeutig
festzustellen. Kaser nimmt jedoch das nördliche Griechenland mit den Provinzen
Makedonien, Thessalien und Eprius als südliche Begrenzung an (1992:238).
Heute scheint die Verbreitung solcher Mehrfamilienhaushalte im Wesentlichen auf albanische
Familienhaushalte in Albanien und Kosova beschränkt zu sein (1995a:439). Neben Kaser
haben auch andere WissenschaftlerInnen das Weiterbestehen dieses speziellen
Familienmusters bei den Kosova-AlbanerInnen beobachtet:
“The extended family in rural Yugoslavia, the zadruga17, does not belong entirely to the
past. Many large zadrugas still exist, preserving their traditional structure and way of life in
17
In der entsprechenden Fachliteratur gibt es keine einheitliche Definition, was die Namensgebung
für diese Haushalte auf dem Balkan angeht. Kaser (1995a) schlug vor, den Begriff Balkanfamilienhaushalt einzuführen. Er grenzt sich damit vor allem gegen den Begriff Zadruga ab, wie ihn
28
the south, in Macedonia, and in the region of Kosova. The largest, which have also best preserved the patriarchal way of life, are those of the Albanian ethnic group” (Erlich 1976:244).
Nimmt man die Grösse des Haushalts als Indikator für die Mehrfamilienhaushalte, kann als
gesichert gelten, dass es zu Beginn des 20. Jahrhunderts sehr viele grosse Familienhaushalte
in den albanischen Siedlungsgebieten gab. Diese umfassten in der Regel 40, 50 oder 60
Mitglieder. Eine Bestandsaufnahme aus dem Jahr 1948 wies nach, dass 5230 Haushalte in
Kosova mehr als 15 Mitglieder umfassten. Noch 1971 wurden in einer Studie ein Haushalt
mit 93 und einer mit über 100 Mitgliedern ermittelt.18
Die albanischen Familienhaushalte charakterisieren sich durch eine spezifische
demographische Situation, die das Ergebnis verschiedener kultureller und sozialer
Determinanten ist. Beispielsweise lassen sich bei dieser Population hohe Geburtenraten und
dementsprechend frühe Heiratsalter und niedrige Scheidungsraten19 beobachten. Man geht
davon aus - leider sind keine verlässlichen Daten zu diesen Indikatoren vorhanden - dass für
das ländliche Kosova diese Merkmale teilweise noch heute zutreffen (Kaser 1995a).
Innerhalb der Haushalte lassen sich zwei Ordnungsmuster identifizieren, auf die das gute
Funktionieren dieser relativ grossen Einheiten zurückgeführt wird (Kaser 1992): Erstens, die
patriarchale, patrilokale und männerrechtliche Ordnung und zweitens, das sogenannte
Senioritätsprinzip, die Herrschaft der älteren Männer über die Jüngeren (auch bei Reineck
1991; Schmidt-Neke 2001). Das oberste hierarchisierende Prinzip war also das Geschlecht
und anschliessend wurde innerhalb der Geschlechtergruppen nach dem Alter klassifiziert, und
zwar innerhalb der männlichen Gruppe stärker als bei den Frauen. Erlich (1976) beschrieb
dieses Phänomen folgendermassen:
“The hierarchy is sharp, any difference in an age producing a difference in status. An
older brother has more authority than a younger one: a daughter in-law introduced into the
zadruga earlier has more authority than a late-comer. All man are higher in rank than any
women” (Erlich 1976:245).
An der Spitze des Haushalts stand der Hausherr (i zot i shpis), in der Regel der älteste Mann
im Haus oder dessen Bruder. Ihm oblag die gesamte wirtschaftliche Verantwortung für den
Haushalt, seine Vertretung nach aussen sowie die Disziplinargewalt, wobei die Strafen vom
Entzug der Mahlzeit bis zur Verstossung aus dem Haushalt reichten. An erster Stelle der
weiblichen Hierarchie stand das weibliche Äquivalent zum Herrn des Hauses, die Frau des
Hauses (e zojë i shpis), deren Einfluss allerdings keineswegs mit dem des Mannes
beispielsweise Ehrlich (1976) verwendet. Mit Zadruga wurden zwei unterschiedliche Varianten
von Familienhaushalten bezeichnet, und zwar einmal unilaterale Lineages wie die albanischen,
aber auch bilaterale Verwandtschaftssysteme wie sie bspw. bei der slawischen Bevölkerung bis
heute noch vorzufinden sind (Kaser 1995a).
18
In der Republik Albanien zeigt sich hinsichtlich der Grösse der Haushalte eine deutliche Trennung
zwischen den nördlichen und den südlichen Distrikten. Für die nördlichen Gebiete, die kulturell
und historisch enger mit der albanischen Bevölkerung des heutigen Kosovas verbunden sind,
zeigten die Volkszählungsdaten von 2001 deutlich grössere Haushalte als für den Süden
(INSTAT 2002).
19
Schätzungen sprechen für 1985 von einer Scheidungsrate von 3% (Reineck 1991).
29
vergleichbar war. Diese Position kam übrigens nicht unbedingt der Ehefrau des Hausherrn zu;
dieser bestimmte allerdings, welche Frau diese Position bekleiden durfte. In der Regel hatte
die Mutter des Hausherrn diese Funktion inne, die in erster Linie die Verantwortung für die
Nahrungsmittel und die Aufsicht über die im Haushalt lebenden Frauen beinhaltete.
Diese Ordnungsprinzipien finden ihre Entsprechung auch in der albanischen
Verwandtschaftsterminologie (bifurkativ-kollateraler Typ). Es gibt nämlich unterschiedliche
Bezeichnungen für die Verwandten des Vaters und der Mutter . So werden z.B. die Brüder
des Vaters mixhë oder axha genannt, die der Mutter dajë oder die Schwestern des Vaters
hallë und die der Mutter (teze). Dies ergibt sich aus der Tatsache, dass den Verwandten
mütterlicher- und väterlicherseits in diesem patrilinearen Verwandtschaftssystem
unterschiedliche Rollen zufallen. Aber auch das Senioritätsprinzip findet seine sprachliche
Entsprechung im Prinzip der Altersunterscheidung (bacë älterer Bruder, vëlla nicht älter).20
Ein zentrales Element dieser Haushaltsform ist ihr kooperativer und ökonomischer Charakter.
Die Haushalte verwalteten nämlich vielfach einen gemeinsamen Besitz und traten gleichzeitig
nach aussen als Einheit auf. Reineck beschrieb dieses Phänomen folgendermassen:
“The family is a corporate group par excellence: property is held in common, the group
acts as one body in the face of disputes with outsiders, there is a leader who represents the
group to other groups” (Reineck 1991:55).
Auch die ökonomische Organisation des Haushalts einschliesslich Erbrechten und prinzipien, wurde durch das Prinzip der Patrilinearität streng strukturiert. Der Besitz wurde
gemäss dem Kanun gleichmässig auf die Söhne aufgeteilt; das Haus und das zugehörige
Grundstück fiel dem jüngsten Bruder zu (im Kanun i Papazhulit allerdings dem ältesten
Bruder). Den Besitz an beweglichen und unbeweglichen Gütern des Hauses war nur den
Männern gestattet, die im Hause geboren waren bzw. den Männern, die unter
Berücksichtigung aller Formalitäten offiziell in das Haus aufgenommen worden waren.
Töchter und Frauen waren vom Eigentum wie auch vom Erbe ausgeschlossen. So heisst es im
Kanun:
“Der Kanun anerkennt als Erben nur den Sohn, nicht die Tochter. Den ausserehelichen
Sohn erkennt der Kanun nicht als Erben an. Dem Blutneffen fällt das Erbe zu, nicht dem
Milchneffen oder Tochterneffen. Weder bei Eltern noch bei Gatten tritt die Frau in das Erbe
ein. [...] Stirbt der Mannesstamm eines Hauses aus, und seien hundert Töchter aus diesem
Haus hervorgegangen, sie haben kein Recht, sich in die Erbschaft ihrer Eltern zu mischen,
noch ihre Söhne oder Töchter. [...] Der Vater, auch wenn er keine Söhne hat, hat aber nicht
das Recht, den Töchtern Grund, Gut oder Haus zu vermachen” (Kanun, Buch 5, 1. Kapitel,
Seite 93-94).
20
Auch wenn solche verwandtschaftsterminologischen Aspekte über meine Forschungsfragen hinausreichen, möchte ich kurz auf einige Ergebnisse aus den Gesprächen mit InterviewpartnerInnen
hinweisen. Es zeigte sich in den Interviews, dass die mütterlichen und väterlichen Verwandten in
Kosova noch heute mit einer unterschiedlichen Terminologie belegt werden. Hingegen entsteht
aus den in den Interviews erworbenen Informationen der Eindruck, dass in urbanen Kontexten die
Altersunterscheidung sprachlich nicht mehr praktiziert wird.
30
Das albanische Gewohnheitsrecht unterscheidet sich in dieser Hinsicht von der muslimischen
Rechtsprechung, die den Frauen einen Anteil am Erbe zuspricht, aber auch vom früheren
jugoslawischen Recht und von den heutigen Rechtsvorstellungen und -vorschriften21, die im
Rahmen des Wiederaufbaus und der Demokratisierung von der UNMIK (United Nations
Interim Administration Mission in Kosovo) etabliert wurden.
Da aufgrund des Gewohnheitsrechts den Männern der Status als kollektive Eigentümer
zukam, waren sie automatisch von privatem Eigentum ausgeschlossen. Die Frauen hingegen
konnten ohne grössere Probleme Privateigentum besitzen, gerade weil sie keinen Zugang zu
kollektivem Eigentum hatten. Was die Frauen in die Ehe mitbrachten, blieb daher ihr
persönliches Hab und Gut.22 Zumeist handelte es sich dabei um Kleidung, Tücher, Decken
und Schmuck. In Kosova war es üblich, dass eine Frau bei der Hochzeit Geld geschenkt
bekam. Sie konnte sich damit beispielsweise ein Schaf kaufen, durfte es aber nicht zusammen
mit den übrigen Tieren weiden lassen, sondern musste es zu ihrem Bruder geben. Kaser
(1995a) berichtet, dass in Albanien die Ehefrauen vielfach erstaunlich viel Geld besassen, das
sie für den Kauf von Kleidung und Schuhen verwendeten. In den Besitz dieses Geldes kamen
sie auch hier anlässlich der Hochzeit. Auch später konnten die Frauen bei ihren sporadischen
Besuchen in ihrem Elternhaus immer wieder Geldgeschenke empfangen. Reineck (1991:53)
relativiert diese Ergebnisse allerdings in ihrer Forschungsarbeit. Sie berichtet aus Kosova,
dass in der Praxis das Gold oder Geld, das die Frau bei der Hochzeit bekam, bei finanziellen
Engpässen für den Familienhaushalt ausgegeben wurde, so dass letztlich der Sachverhalt
bestehen bleibt, dass die albanischen Frauen über keinerlei Besitz verfügten. Erneut ist auch
hier eine empirische Lücke festzustellen, denn es bleibt unklar, wie sich Situation heute
präsentiert.
1.2.2
Nicht verwandtschaftliche Beziehungen: Zwischen Allianzen und Feindschaften
Aus den bisherigen Ausführungen wurde deutlich, dass sich die Funktionen der einzelnen
Haushaltsmitglieder nach Geschlecht und Alter unterschieden. Eine gründliche
Netzwerkstudie muss diese unterschiedlichen Vorstellungen und Aufgabenbereiche, die
traditionell den einzelnen Haushaltsmitgliedern zugeschrieben wurden, in einer Analyse oder
Interpretation mitberücksichtigen. Hierbei interessieren aber nicht nur die
verwandtschaftlichen Beziehungen, sondern ebenso die nicht verwandtschaftlichen. Dabei
stellt sich nun die Frage, welche Funktionen und Aufgaben oder gar Konzepte sich für diese
Art von Beziehungen identifizieren lassen. Es zeigt sich, dass die Beziehungen zu Personen
ausserhalb der Verwandtschaft vor allem im Kontext von Allianzstrategien - oder allgemeiner
- in einem polarisierten Modell von Allianz und Feindschaft eine Rolle spielten.
21
Ohne diesen Aspekt zu vertiefen, lässt sich ganz allgemein festhalten, dass die UNMIK auf jeden
Fall die juristische Geschlechtergleichheit anstrebt (UNDP 2002). Welche Praxis momentan in
Hinsicht auf Erbschaftsfolgen und -rechte besteht, entzieht sich aber meiner Kenntnis. Zum Zusammenspiel von traditionellem und modernem Recht und Implikationen für den Alltag von
Frauen, vergleiche das Fallbeispiel von Zimbabwe in Russi (2000).
18“Die
Geschenke, die für die Braut am Tag der Hochzeit zusammenkommen, sei es bei den Eltern, sei
es beim Manne, begreift der Kanun der Teilung nicht ein; sie gehören der Frau”(Kanun, Buch 3,
5. Kapitel, S. 84).
31
Man geht davon aus, dass in segmentären Gesellschaften - und um eine solche handelt es sich
bei der zur Diskussion stehenden Gesellschaftsform - Allianzstrategien eine wesentliche Rolle
spielen, da sie ermöglichen, die Feindschaft zwischen den verschiedenen Lineages zu
überwinden. Dabei erlauben es verschiedene Strategien, mit nicht verwandten Personen
stabile und zuverlässige Bündnisse einzugehen. Bei den albanischen Stämmen waren
verschiedene Formen von rituellen Verwandtschaften wie Blutsbrüderschaft oder auch
Patenschaft bekannt, die diesem Zwecke dienten (Kaser 1995a). In einem solchen AllianzFeindschaftsmodell müssen freundschaftliche Beziehungen zu fremden Familien durch
spezifische Gast-, Hochzeits- und Blutversöhnungsrituale institutionalisiert werden. Denn nur
durch besondere Riten der Inkorporation in die Abstammungsgruppe können potenzielle
Feinde, und als solche werden in diesem Modell alle nicht verwandten Personen betrachtet, zu
Freunden werden. Dies trifft für einen fremden Gast genauso zu wie für einen männlichen
Schwiegerverwandten, für einen ehemaligen Blutsfeind oder für eine Braut, die von einer
Abstammungsgruppe zur anderen wechselt. Die Institution der albanischen Blutrache, die
vielfachen Inkorporationsrituale, aber vermutlich auch die albanischen Heiratsregelungen
können in diesen Kontext der Allianzbildung eingeordnet werden (Schwander 1995).
Auch die Institution „Ehe“ macht Teil dieses Modells aus. In der Ethnologie wird die
Eheschliessung traditionell als legale Übertragung von Eigentums- und Personenrechten
definiert, die sowohl der Aufrechterhaltung von Abstammungslinien als auch der Knüpfung
neuer Bündnisbeziehungen dient. Trotz kontroverser Standpunkte in der Wissenschaft zur
Allgemeingültigkeit der von Lévi-Strauss ([1958] 1977) aufgestellten Theorie des
Frauentauschs halte ich sein Modell zur Untersuchung der Verwandtschaftsstrukturen der
albanischen Gesellschaft für adäquat und werde mich daher im Folgenden darauf beziehen.
Levis Grundaussage beinhaltet, dass der Frauentausch die fundamentale und gemeinsame
Basis aller Modalitäten der Institution Ehe darstellt. Heirat betrachtet er als Tauschgeschäft,
und Verwandtschaftsverbände können seiner Ansicht nach nur durch solche Tauschverbände
gebildet werden. Exogamieregelungen dienen in diesem Kontext dazu, eine kontinuierliche
Zirkulation der Frauen und Töchter durch das Heiratsverbot innerhalb bestimmter
Verwandtschaftsgrade zu gewährleisten.
Betrachtet man die Heiratsregelungen der albanischen Stammesgesellschaften, ergibt sich ein
Geflecht verschiedener Facetten, das letztlich die These des Tausches und des Eingehens von
Allianzbindungen stützt. Die albanischen Frauen heirateten – und heiraten teils noch heute –
patrilokal in die Gemeinschaft ein. Die Brautleute wurden (und werden) durch Vermittlung
Dritter und durch darauf folgende Verhandlungen ihrer Väter verheiratet (Schwander-Sievers
1997). Traditionell handelte es sich bei den albanischen Stämmen um
Brautpreisgesellschaften, aber auch Praktiken wie Frauentausch, Polygynie und Levirat waren
verbreitet.23
23
Von einer Brautpreisgesellschaft spricht man dann, wenn ein Transfer von Gütern von der Familie
des Bräutigams an diejenige der Braut stattfindet. Umgekehrt spricht man bei einem Gütertransfer
von der Familie der Braut an die des Bräutigams von Mitgift. Von Levirat spricht man, wenn die
Witwe vom Bruder der Toten übernommen wird (Streck 2000). Eine Polygynie wurde vor allem
dann praktiziert, wenn die erste Frau keine männlichen Nachkommen gebar, dann nahm man oft
eine zweite Frau (z.B. Coon 1950).
32
Über den Charakter von Brautpreisgesellschaften machten sich viele EthnologInnen
Gedanken. Einige glauben, dass es dabei um einen Ausgleich für den wirtschaftlichen Verlust
einer Arbeitskraft gehe (z.B. Radcliff-Brown [1924] 1983), andere wiederum meinen, der
Brautpreis sei nichts anderes als ein Pfand auf künftige Verbindungen und stelle ein
Ausgleichsregulativ dar (z.B. Lévi-Strauss [1958] 1977). Eine Reihe von
WissenschaftlerInnen betont die untergeordnete Position der Frauen in Brautpreissystemen.
Der Brautpreis gewähre den Ehemännern auch zukünftige Ansprüche auf die Ehefrau, zum
Beispiel auf die Produkte ihrer Arbeit zwecks späterer Brautpreisleistungen. Die Gaben seien
deshalb als Bezahlung für das Recht auf Arbeit, Sexualität und die Nachkommen der Frauen
zu betrachten (Collier und Rosaldo 1981).24 Dieser Standpunkt spiegelt sich nicht zuletzt
auch in der Praxis des Levirats wider, das nach Auskunft der Balkanreisenden auch noch im
20. Jahrhundert im albanischen Stammesgebiet verbreitet war (Durham 1995; Erlich 1976).
Die Blutsverwandtschaft, d.h. die Annahme gemeinsamer Vorfahren, verbot Ehen in der
streng exogamen albanischen Gesellschaft. Das kanonische Recht schrieb vor, dass
Verwandte bis zum siebten Grad der Blutsverwandtschaft nicht heiraten durften. Dieses
Exogamieverbot war äusserst kompliziert und komplex, da es eine Reihe von streng
festgelegten Beziehungen gab, die der Blutsverwandtschaft gleichgestellt waren; am
bekanntesten darunter sind vielleicht die Blutsbrüderschaft (vllaznim) und die Patenschaft,
von denen je drei verschiedene Formen existierten (Schmidt-Neke 2001). Edith Durham war
offensichtlich beeindruckt von diesen Exogamieregelungen, wies aber auch darauf hin, dass
auf weiblicher Seite offensichtlich eine Lücke zwischen Theorie und Praxis bestand:
“The men and women descending from a common male ancestor, through very remote,
regard one another as brother and sister, and marriage between them is forbidden as incestuous. Though the relationship be such that the Catholic Church permits marriage, it is regarded with such genuine horror that I have heard of but one instance where it was attempted
or desired, when against tribe law. Even a native priest told me that a marriage between
cousins separated by twelve generations was to him a horrible idea, though the Church permitted it, ‘for really they are brothers and sisters’. […] A man marries and gives his daughter
in marriage outside his tribe, except when that tribe contains members of a different stock, or
when it has been divided into bariaks considered distant enough for intermarriage. But in
spite of this exogamy, it would appear that, through the female line, the race may have been
fairly closely in-bred. For a man does not go far for a wife, but usually takes one from the
next tribe, unless that tribe be consanguineous. If not so debarred, he takes a wife thence and
marries his daughter there. Kastrati for example, usually marries Hoti, and Hoti Kastrati
(Durham [1909] 2000:20-21).
Auch andere ForscherInnen stellten fest, dass man zwar hinsichtlich der patrilinearen
Abstammung sehr streng, bezüglich der weiblichen Lineage aber viel weniger genau war.
Kaser (1995a) fand beispielsweise heraus, dass man trotz des kanonischen Verbots die ersten
Cousinen der weiblichen Seite als heiratsfähig erachtete. Auch Coon (1950:23) wies darauf
24
Von feministischer Seite wurde viel Kritik an diesen Theorien geübt, unter anderem wurde der
Vorwurf laut, dass dieser Ansatz das fertige Produkt über den Prozess, die Struktur über die
Strategie und das Objekt über das Subjekt stellen würde. Gleichzeitig degradiere er Frauen zu
passiven Objekten männlicher Allianzstrategien (De Jong 1998; Moore 1990). Zu diesem Punkt
vgl. auch Kapitel 1.3.1).
33
hin, dass diese Form der Kreuzcousinenheirat - der Sohn einer Mutter wird mit einer Tochter
des Bruders der Mutter verheiratet - weit verbreitet war. Mit anderen Worten, die
Nichtberücksichtigung der matrilinearen Milch-Verwandtschaft schuf hier Freiräume, die
faktisch zur Stammesendogamie führten (Kaser 1992). Verschiedene Untersuchungen wiesen
nach, dass sich die Exogamie in Kosova zusätzlich häufig in eine dörfliche gewandelt hatte
(Backer 1976; Kaser 1995a). Auch die Praxis der Präferenzheirat war verbreitet, d.h. in den
albanischen Stämmen wurden Frauen bevorzugt aus den benachbarten Stämmen gewählt
(Kaser 1992:255-258). Solche Heiratspräferenzen führten zu einer verstärkten Solidarität der
Stammesmitglieder und waren ein weiteres wichtiges Mittel, um Allianzen einzugehen, die
bei Konflikten oder ökonomischen Engpässen Unterstützung bieten konnten.
Im Unterschied zu anderen muslimischen und oft endogamen Gesellschaften ist auffällig,
dass in Kosova keine Parallelcousinenheiraten (Heirat mit der Tochter des Vaterbruders)
vorgekommen zu sein scheinen (Kaser 1992). Reineck (1991:68) kam bei der Untersuchung
dieses Phänomens zum Schluss, dass bis heute weitestgehend ungeklärt ist, warum sich in
muslimischen Gesellschaften so unterschiedliche Heiratssysteme entwickeln konnten. Der
Wahrheit am nächsten kommen ihrer Ansicht nach funktionalistische Erklärungen, die
postulieren, dass sich die strikte Exogamie hauptsächlich deshalb etabliert hatte, weil sie mit
dem Bedürfnis einherging, an möglichst vielen Orten möglichst viele Verwandte zu haben.
Auch für Reineck stellt sich die Eheschliessung also als wichtiges Element in diesem AllianzFeindschaft-Modell dar. Die These, die sich hier anbietet, aber noch überprüft werden muss,
besagt, dass in einem Umfeld, in dem Beziehungen für soziale, politische und ökonomische
Transaktionen essentiell und sogar lebensnotwendig sind, diejenigen Familien
gesellschaftliche Vorteile haben, die viele verlässliche Allianzen besitzen.
Der Institution „Ehe“ kommt zusätzlich eine wichtige Bedeutung bei der Verfügung über
Arbeit zu. Durch Heiratsallianzen wurden nämlich nicht zuletzt auch Arbeitskräfte verteilt.
Dies wird besonders deutlich, wenn die Heiratsregeln der postmaritalen Residenz in die
Betrachtung miteinbezogen werden (vgl. De Jong 1998). Schon Radcliff-Brown (1950)
bezeichnete die Heirat als Transaktion, durch die der Ehemann und seine Verwandtschaft
Rechte an der Frau erwerben, sei es in personam, Rechte auf die Arbeitskraft und die
häuslichen Pflichten, oder in rem, Rechte auf die Sexualität der Frau, und damit auch auf ihre
Nachkommen .25 Ethnographische Schriften berichten öfters über dieses Phänomen. Eine der
wichtigsten Funktionen der Heirat bei den AlbanerInnen war es offensichtlich, eine
zusätzliche Arbeitskraft zu bekommen und
“to ensure that there are enough women to see to the needs of men, guests and aging parents, and to increase the size and strenght of the family by creating an additional nuclear
unit” (Reineck 1991:66).
Erb-, Heirats- und Exogamieregelungen wie auch der Brautpreis lassen sich demnach im
Rahmen der Funktionsweise unilateraler Verwandtschaftssysteme wie auch im Sinne von
25
Einige Forschende berichten auch von der Praxis, dass die Frau im Konkubinat zu ihrem Ehemann
zog, eine Ehe aber erst dann geschlossen wurde, nachdem die Frau der Patrilinie einen Sohn geboren hatte. Vor allem KatholikInnen konnten auf diese Weise das Monogamie-Gebot einhalten
(Coon 1950; Kaser 1995a).
34
Allianzstrategien interpretieren. Es entsteht der Eindruck, dass nicht verwandtschaftliche
Beziehungen bei den Stammesgesellschaften a priori als problematisch erschienen und es
bestimmter Mechanismen, Rituale und sonstiger Inkorporationsformen bedurfte, um sie den
verwandtschaftlichen Beziehungen anzugleichen bzw. anzunähern.
Insbesondere in Hinsicht auf die Untersuchung der Netzwerke muss an dieser Stelle eine nicht
verwandtschaftliche Beziehung genannt werden, der traditionell ein hoher Wert
zugeschrieben wurde: Ich meine hier den Freund (albanisch mik) oder Gast. Folgende Sätze
von Steinmetz können die Bedeutung von Freundschaft und der Stellung des Gastes
illustrieren:
“Die Gastfreundschaft, die unerreicht dasteht, kann als die schönste Eigenschaft des
nordalbanischen Volkscharakters – die Südalbanen kennen sie in solcher Ausdehnung nicht
– gepriesen werden, und sie allein genügt, um das oft sehr harte Urteil anderer Reisenden
über die Albanen bedeutend zu mildern. Sie beschränkt sich nicht darauf, dass der Fremde
überall bewirtet wird, dass eine Bezahlung als Beleidigung angesehen würde, sie geht, wie
wir eben sahen, noch viel weiter. Sowie ich in einem Hause ein Stück Brot esse, eine Schale
Kaffee oder auch nur ein Glas Wasser trinke, werde ich ein ‚Freund‛ (mik) des Hauses, und
wenn ich dann auf dem weiteren Weg, bevor ich in ein anderes Haus einkehre, beraubt oder
gar getötet werde, so ruht die ganze Familie nicht eher, als bis sie die Tat gerächt, das heisst,
den Täter erschossen hat. Und unerbittlicher wird in diesem Falle der Täter verfolgt, als
wenn er ein Mitglied der Familie selbst umgebracht hätte” (Steinmetz 1904:7-8).
Im Kanun findet sich ein Kapitel, in dem die Rechte und Pflichten sowie die Verhaltens- und
Benimmregeln gegenüber dem Freund festgehalten sind. Schmid-Neke (2001) weist in
diesem Kontext darauf hin, dass mik im Kanun vielleicht eher mit Gast als mit Freund
übersetzt werden muss, da die Grundlage dieser Beziehung nicht eine dauerhafte zwischen
zwei Menschen ist, sondern vielmehr eine zeitlich begrenzte, die ausschliesslich auf die Zeit
des Aufenthalts und damit der Gastfreundschaft im eigenen Haushalt beschränkt ist. Der
Freund wird im Kanun hauptsächlich im Zusammenhang mit der Gastfreundschaft erwähnt.
Ihre Wurzeln hat diese besondere Beziehung in der Notwendigkeit des Überlebens für jeden,
der in einem Gebiet reiste, das kaum öffentliche Beherbergungsmöglichkeiten kannte. Die
Gastfreundschaft ist demnach, so Schmid-Neke (2001), nicht das Ergebnis einer besonders
hoch entwickelten Ethik, sondern einer funktionalistischen Notwendigkeit. Dieses Konzept
lässt sich also wiederum ins Modell von Allianz und Feindschaft einordnen. Der Gast wurde,
laut Kanun, mit dem grösstmöglichen Aufwand verpflegt, beherbergt, geehrt und geschützt;
die Schutzfunktion wurde durch die Übergabe der Waffe an den Hausherrn symbolisiert. Der
Schutz schloss die Verteidigung des Gastes gegen jeden Angriff und jede Ehrverletzung im
Haus und auf der Weiterreise ein; der Gast wurde dabei von einem Haushaltsmitglied
begleitet.
Aber auch das Prinzip und die Mechanismen der Blutrache lassen sich in dieses Modell
einordnen. Die Blutrache muss vermutlich im Kontext eines Konflikts zwischen zwei
Abstammungsgruppen betrachtet werden, der je nach Konstellation unterschiedlich gelöst
werden kann. Schwander-Sievers (1997) ging in einem Aufsatz den symbolischen Inhalten
der Blutrache nach und zeigte, dass die Gewaltlogik insofern logisch ist, als dass sie eng mit
35
den Konzepten von Freundschaft und Verwandtschaft und insbesondere dem Konzept der
Ehre in Zusammenhang steht.26
1.2.3
Zwischenbetrachtungen: Konsequenzen für eine Migration?
Ich möchte an dieser Stelle auf die Fragestellung der Studie zurückführen. Denn letztlich
eröffnet sich auf Grund der vorangegangen Ausführungen ein breites Spektrum an
unterschiedlichen Fragen. Diese lassen sich in etwa folgendermassen zusammenfassen: Auf
welche Art und Weise wirken Migrationsprozesse auf die patrilinearen
Organisationsprinzipien oder auf die Mehrfamilienhaushalte? Denkbar wäre, dass sich die
Aufgaben und Pflichten der einzelnen Haushaltsmitglieder verändern, wenn der Haushalt
durch eine Migration getrennt wird. Es wäre von Interesse, zu untersuchen, ob albanische
Migranten ihre Verdienste in die kollektive Haushaltsökonomie ihrer patrilinearen
Deszendenzgruppen eingeben oder was mit dem Geld passiert, das albanische Frauen im
Ausland verdienen. Gegebenenfalls könnte aber auch das identifizierte Autoritätsmuster
entlang der Geschlechter- und Alterslinie bei Migrationsentscheidungsprozessen eine
Wirkung zeigen. Von Interesse ist aber auch, ob in Migrationsnetzwerken nicht verwandte
Bezugspersonen auftauchen und welche Rolle sie einnehmen. Und was passiert mit der
Institution der Ehe im Migrationsprozess? Die Frageliste könnte vermutlich beliebig
fortgeführt werden. Es ist jedenfalls zu vermuten, dass sich die beschriebenen Charakteristika
im Migrationsprozess verändern werden: Denn die sozioökonomischen Bedingungen des
Aufnahme- wie auch des Herkunftslandes wie auch vorherrschende kulturelle
Repräsentationen und Muster in beiden Kontexten werden zur Adaption einladen oder auch
zwingen. Im Rahmen der empirischen Untersuchung der Netzwerke von albanischen
MigrantInnen wird einigen dieser Fragen im Detail nachgegangen.
1.3
Und die albanischen Frauen?
Kulturelle Symbole und normative Konzepte, die traditionell Frauen und Männern oder dem
Weiblichen und dem Männlichen zugeschrieben werden, haben nicht nur Auswirkungen auf
das Alltagsleben, sondern beeinflussen auch die Wahrnehmung des Einzelnen sowie die
konkrete und symbolische Organisation allen gesellschaftlichen Lebens. Gleichermassen
spiegeln sich Geschlechterkonstruktionen27 auch in der Struktur und Zusammensetzung von
sozialen Netzwerken. Ein Resultat solcher Zuschreibungen könnte beispielsweise darin
bestehen, dass Frauen als besonders geeignet erachtet werden, emotionale Unterstützung zu
geben, während den Männern hingegen eher materielle Aufgaben zugeteilt werden. Bevor ich
aber im Folgenden die Vorstellungen und Repräsentationen über die Geschlechter in der
26
Leider können die Logik, Regeln und Gesetze der Blutrache nicht auf einigen wenigen Seiten
umfassend dargestellt werden (vgl. für weitere Details Giordano 1991; Hasluck 1954; SchmidtNeke 2001; Schwander 1995; Schwander-Sievers 1997; Young 2000).
27
Unter Geschlechterkonstruktionen werden hier kulturelle Konstruktionsprozesse verstanden, die zu
spezifischen Geschlechterrepräsentationen führen. Repräsentationen sind Vorstellungen über die
Geschlechter, die zum Beispiel in Gesetzen ihren Ausdruck finden. Geschlechterideologien basieren auf Repräsentationen und können von diesen abgeleitet werden (De Jong 2000).
36
albanischen Gesellschaft genauer unter die Lupe nehme, scheint es mir notwendig, einige
wissenschaftstheoretische Erläuterungen voranzustellen. Ich werde also untersuchen, welche
Definition von Macht sich als geeignet erweisen könnte, Geschlechterbeziehungen zu
analysieren, die auf den ersten Blick durch Unterordnung, Besitzlosigkeit und niedrige
gesellschaftliche Position der Frauen charakterisiert zu sein scheinen. Auf diese Weise
präsentiert sich nämlich das Bild der albanischen Gesellschaft angesichts der dominanten
patrilinearen Funktionsmuster.
1.3.1
Theoretischer Exkurs: Macht und Handlungsspielräume
Diesem theoretischen Exkurs möchte ich ein Zitat voranschicken, das ein sehr pessimistisches
Bild der gesellschaftlichen Stellung der albanischen Frauen zeichnet:
“Even in the richest of these multiple households the women lived much as they did in
small, poor ones. A housekeeper, who was generally elderly, cooked and baked for the
whole family, swept the kitchen, the man’s sitting-room, and her own bedroom if she had
one apart from the kitchen, but did not enter any room belonging to a married man, even if
he was her son. […] By and large, even in these relatively more leisured homes, women
worked much harder than men. The latter excused their comparative idleness by saying that
in Turkish times, when blood feuds raged, it had been death for most men to show their faces
outside in the daytime, and if the family was not to die of starvation the women had to work
for its bread. They claimed that when blood feuds grew rarer, they became more industrious.
But they could never produce any evidence that the women had gained by their new diligence” (Hasluck 1954:28).
Die Bücher und Artikel, die sich mit der sozialen Position der albanischen Frauen
beschäftigen, betonen vor allem den untergeordneten und rechtlosen Status dieser Frauen. In
diesen Darstellungen wird durchgehend die Tatsache kritisiert, dass die albanischen Frauen
bis heute von Erbschaft und Eigentum ausgeschlossen und durch Patrilokalität und
partriarchale Autorität zur Passivität verdammt sind.28 Mittlerweile aber wird diese Art der
Darstellung und die damit verbundene „Opferhypothese“ (De Jong 1998:33) von einigen
WissenschaftlerInnen grundsätzlich in Frage gestellt. Shryock beispielsweise meint dazu:
“The study of traditional Albanian Gender systems has focused almost exclusively on the
subordination of women. This emphasis is the legacy of Albanian ethnographers, a literature
composed mostly of vintage travellers’ tales and descriptive surveys of local custom. Gender
issues are seldom addressed systematically in these works, except to note the frequency of
wife beatings, arranged marriages, polygamy, and other signs of ‘moral backwardness’
(Shryock 1998:113).
Heute gibt man sich in der Wissenschaft also nicht mehr mit der simplen Schilderung der
bemitleidenswerten Stellung der albanischen Frau zufrieden, sondern hat damit begonnen, die
albanischen Geschlechterbeziehungen mit Hilfe elaborierter Sex-Gender-Ansätze genauer zu
beleuchten (z.B. Denich 1974; Reineck 1991; Shryock 1998). Nach wie vor aber steckt eine
28
Der Titel eines in den 80er Jahren erschienen Essays „A Sack for carrying things“: The traditional
role of women in northern albanian society (Whitaker 1981) kann als Beispiel für diese Art der
Wahrnehmung herangezogen werden.
37
wissenschaftliche Erfassung der Geschlechterbeziehungen der albanischen Gesellschaft erst
in den Kinderschuhen, und daher existieren auch nur sehr wenige Studien dieser Art.
Infolgedessen können auch nur wenige Erkenntnisse als empirisch gesichert gelten.
Über einen relativ langen Zeitraum hinweg betonten viele EthnologInnen in ihren
Untersuchungen die Machtlosigkeit der Frauen. Solche Untersuchungen gelten aber
mittlerweile als überholt; sie mussten differenzierteren Betrachtungsweisen Platz machen.
Inzwischen spricht man sogar von einem Paradigmawechsel innerhalb der Gender Studies,
denn immer mehr WissenschaftlerInnen zeigen die Frauen als politische Akteurin, die über
spezifische Ressourcen verfügt und bewusst Strategien ergreift, um ihre Ziele zu erreichen
(z.B. Rosaldo 1974). Dieser Paradigmawechsel hat verschiedene Ursachen. Unter anderem
brachten die Pluralisierung der Lebensstile, postkoloniale Migrationsbewegungen, eine
heftige Kritik am westlichen und weissen Feminismus, aber auch Inputs aus der Schwulenund Lesbenbewegungen neue Impulse in die Geschlechterforschung (unter anderen Mohanty,
et al. 1991; Rai 1996). Auch der poststrukturalistische Dekonstruktivismus beeinflusste
nachhaltig die theoretischen Konzepte dieser Forschungsrichtung (Butler 1991; Fraser 1994;
Marchand und Parpart 1995). Alle diese Einflüsse führten schliesslich dazu, dass nicht länger
die universelle Unterordnung der Frauen im Zentrum des Erkenntnisinteresses steht, sondern
vielmehr das Zustandekommen und Funktionieren der Frauenrolle resp. Weiblichkeit in
Relation zur Männerrolle bzw. Männlichkeit in bestimmten historischen, sozialen und
kulturellen Kontexten. Von Interesse ist neuerdings auch die Frage, auf welche Weise eine
bestimmte Gesellschaft Differenz definiert, Rechte anerkennt und Verantwortlichkeiten teilt
(Abu-Lughod 1991; De Jong 2001; Moore 1990; Morris 1995; Yanagisako und Collier 1987).
Daneben haben verschiedene WissenschaftlerInnen damit begonnen, sich gegen die
Vorstellung zu wenden, dass Genderkategorien und Ungleichheiten quer durch die Kulturen
nur verschiedene Elaborationen derselben natürlichen Gegebenheit, nämlich des biologischen
Unterschiedes zwischen Männern und Frauen sind (Yanagisako und Collier 1987).
Inzwischen steht man in der Wissenschaft allen Ansätzen kritisch gegenüber, die - wie im
Rahmen von Verwandtschaftsstudien oft zu beobachten ist - sexuelle Differenzen
naturalisieren (oder gar ignorieren) oder durch ihre funktionalistische oder strukturalistische
Angehensweise die Geschlechter verobjektivieren.29
Mit anderen Worten, die Debatten in den Gender Studies bewegten sich von der These der
universellen Unterdrückung und Unterordnung der Frauen hin zur Thematisierung von
Differenz, die auch zwischen Frauen innerhalb der gleichen Gesellschaftsform bestehen kann.
Anhand empirischer und ethnohistorischer Studien wird inzwischen immer klarer, dass die
Stellung der Frauen sowohl in nichtindustriellen als auch in industriellen Gesellschaften, je
nach Verwandtschaftsrolle, Alter und sozialer Schicht unterschiedlich ist. Zwischen Frauen
untereinander - wie auch zwischen Männern untereinander - bestehen demnach grosse
29
Die Standardsymbole der ethnologischen Genealogie sind der Kreis und das Dreieck. Wir nehmen
es als gegeben hin, dass diese zwei Symbole von Natur aus unterschiedliche Kategorien von
Menschen darstellen und dass diese natürliche Unterscheidung zwischen ihnen die Basis für
menschliche Reproduktion und folglich für Verwandtschaft ist. Mit anderen Worten: Aus den
Unterschieden zwischen Männern und Frauen zieht man soziale Konsequenzen, z.B. die biologische Mutterschaft als Basis des sozialen Beziehungsverhältnisses der Mutterschaft (Yanagisako
und Collier 1987).
38
Unterschiede, nicht nur was die Konstruktion von gender angeht, sondern auch bezüglich der
Konstruktion von sex, abhängig von der Verknüpfung des Faktors Geschlecht mit anderen
sozialen Faktoren. Gender stellt theoretisch gesehen keine feststehende Kategorie mehr dar,
denn Gender wird auch in der gleichen Gesellschaft nicht einheitlich definiert. Vielmehr
werden sowohl die Ideologien und Werte als auch die Handlungsstrategien von Männern und
Frauen durch ihren soziokulturellen Kontext und dessen Struktur mitbestimmt und durch ihre
spezifischen Beziehungen zu anderen Frauen und Männern in Interaktionen immer wieder
neu ausgehandelt (Scott 1996).
Auf dem Hintergrund solcher und ähnlicher Überlegungen setzte eine theoretische Reflexion
über den Begriff der Macht im Zusammenhang mit Geschlechterbeziehungen ein.30 Zwar
wurde in Forschungen hinlänglich nachgewiesen, dass Frauen zu bestimmten Zeiten und in
bestimmten Gesellschaften Macht ausübten (z.B. für geschlechtsegalitäre Gesellschaften
Leacock 1989; allgemein Rippl 1993; auch Schlegel 1990). Aber die spezifische Frage, die
sich im Rahmen meiner Untersuchung stellt, ist, ob Frauen sich auch in patriarchalen
Herrschaftsverhältnissen, in denen ihnen nur ein Minimum an Rechten zusteht, Einfluss
sichern oder Widerstand leisten können. Verschiedene Fragen sind in diesem Zusammenhang
von Interesse: Eröffnet sich beispielsweise mit den neuen theoretischen Ansätzen die
Möglichkeit, die Geschlechterverhältnisse der AlbanerInnen so zu beschreiben, dass Frauen
als aktive Subjekte mit eigenen Machtfeldern und Handlungsspielräumen erscheinen? Und
auf welche Art und Weise würden sich solche Handlungsspielräume oder -strategien
präsentieren? Eine weitere interessante Frage scheint mir zu sein, ob sich aus diesem Ansatz
das gleiche Bild ergibt wie es im letzten Kapitel aufgezeigt wurde?
Diese Fragen leiten mich zu einem nächsten Punkt über, den es vorab zu klären gilt: Was
bedeuten aus einer Genderperspektive Macht und Einflussnahme und auf der Grundlage
welcher theoretischer Konzepte würden sich solche Machtfelder von Frauen beschreiben
lassen? Schon verschiedene WissenschaftlerInnen haben sich mit den unterschiedlichen
Machtbegriffen auseinandergesetzt und einzelne Definitionen von Macht im Hinblick auf
deren analytische Stärken und Potenziale für die Beantwortung solcher Fragen geprüft (Fraser
1994; Lenz 1990; Moore 1990; Sarkhoch 1996).31 Zusammenfassend lässt sich sagen, dass
man von der Verwendung von Definitionen wie der von Max Weber aufgestellten inzwischen
abgekommen ist und sich eher in die Richtung eines Foucaultschen Machtverständnisses
hinbewegt hat. Max Weber hat zwar sorgfältig zwischen Begriffen wie Macht, Herrschaft,
Disziplin oder Unterordnung unterschieden (Weber 1995 [1914]).32 Von feministischer Seite
wurden allerdings vor allem zwei Einwände gegen seine Konzepte erhoben. Insbesondere
wird bemängelt, dass sich Macht nicht nur auf soziale Beziehungen reduzieren lässt, sondern
dass sie unter anderem auch im Zugang zu gesellschaftlichen Ressourcen zur Geltung
30
Der Titel des von Ilse Lenz und Ute Luig Anfang der 90er Jahre herausgegebenen Readers
‘Frauenmacht ohne Herrschaft’ (Lenz und Luig 1990), ein vielleicht etwas utopischer Titel,
verdeutlicht diese Tendenz.
31
Ich werde hier nur eine Auswahl von möglichen Machtbegriffen der Diskussion unterziehen.
32
So lautet die Webersche Definition: “Macht bedeutet jede Chance, innerhalb einer Beziehung den
eigenen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen, gleichviel worauf diese Chance beruht.
Herrschaft soll heissen die Chance, für einen Befehl bestimmten Inhalts bei angebbaren Personen
Gehorsam zu finden” (Weber 1995 [1914]:311).
39
komme. Ohne die empirische Kraft des Weberschen Machtbegriffs zu bestreiten, ist deshalb
seine universelle Geltung in Zweifel zu ziehen. Zweitens gibt es bei Weber keine Macht der
„Untergeordneten“, diese wird auf Gehorsam beschränkt. Der Gedanke, dass auch
„Untergeordnete“ über Machtmittel verfügen, wird in dieser Denkrichtung ausgeklammert,
kritisierte etwa Ilse Lenz (1990).
Einen Ausweg aus diesem Dilemma bietet der Foucaultsche Machtbegriff. Bei Foucault
erscheint Macht als Netzwerk von Machtbeziehungen und jede Person ist in ein solches
Machtnetz verstrickt oder von der Macht durchdrungen (etwa Foucault 1976; 1978). Laut
dieser Definition gibt es kein Unten und Oben mehr, sondern alle Menschen üben in
bestimmten Situationen Macht aus. Begriffe wie männliche Dominanz oder Patriarchat
verlieren in Foucaults Theorien ihren Sinn. Macht ist bei ihm ein transzendentaler
Grundbegriff, also ein philosophischer und kein soziologischer. Foucaults Machtbegriff
bedeutet für seine Anwendung in einer Untersuchung, dass eine Frage, wie die nach der
Macht von Frauen im Patriarchat, schon im Voraus beantwortet ist. Es kommt nur darauf an,
das „Wie“ ihrer Macht und die Mechanismen der Machtausübung herauszuarbeiten (Sarkhoch
1996:103). Damit ist der Weg frei für die Untersuchung von emischen und subjektiven
Bedeutungssystemen wie auch für die individuellen Handlungsspielräume von Frauen und
Männern, womit sich die philosophische Essenz des Foucaultschen Machtbegriffs
soziologisch umsetzen lässt.
Ich möchte aber an dieser Stelle eine Bemerkung anfügen: Es geht mir nicht darum, ein
feminist condundrum, einen Widerspruch aufzulösen, der sich aus einer feministischen
Reflektion von männlicher Dominanz und Unterdrückung in einer Gesellschaft ergibt, deren
Traditionen ich, wie in der Anthropologie vielleicht üblich, in dieser Arbeit verteidige. Mein
primäres Ziel besteht vielmehr darin, diese neuen theoretischen Konzepte auch zur
Untersuchung der albanischen Gesellschaft herbeizuziehen, um so eine differenziertere Sicht
zu ermöglichen als dies bei einer Beschränkung auf die Opferhypothese möglich gewesen
wäre.
1.3.2
Die weibliche Abstammungslinie
Je nachdem, mit welchem Konzept von Macht man sich dem albanischen Gendersystem
annähert, gelangt man zu anderen Schlussfolgerungen. Wird die Patrilinearität mit der
Machtlosigkeit von Frauen gleichgesetzt, muss man die Frauen in der albanischen
Gesellschaft logischerweise als unterdrückt interpretieren. Ihre Aufgabe besteht dann
ausschliesslich darin, im System von Allianz und Tausch zur Verfügung zu stehen. Wechselt
man aber die Perspektive und sucht nach dem „Wie“ der Machtausübung von albanischen
Frauen oder nach ihren Möglichkeiten, Handlungsstrategien oder -spielräume anzuwenden
und auszunützen, stellt sich die Angelegenheit komplexer dar.
Bislang habe ich in meinen Ausführungen das Augenmerk auf die männlichen
Abstammungsgruppen gerichtet; Frauen spielten in diesem Zusammenhang einzig eine Rolle
im Kontext von Heiratsallianzen. Richtet man nun aber die Aufmerksamkeit auf die
Verwandten der weiblichen Abstammungslinie, präsentiert sich die Situation anders.
Radcliff-Brown (1983:90) stellte die These auf, wonach selbst in stark patriarchal
organisierten Gesellschaften der Verwandtschaft durch die Mutter eine gewisse soziale
40
Bedeutung zugeschrieben wird. Hier stellt sich nun die Frage, in welcher Form eine solche
Relevanz zu Tage treten könnte. Kaser (1995a:188) sieht bei den AlbanerInnen das weibliche
Netzwerk von Kontakten als logisches Gegenstück zur patrilinearen Abstammungsgruppe. Es
habe allerdings nicht dieselbe Form wie das Netzwerk, das Männer verbindet und trennt,
postuliert er, sondern eine andere, komplementäre Form. Frauen hätten primär mit Frauen
Kontakt. Sie fühlten sich zwar ihren Blutsverwandten am engsten verbunden, daneben jedoch
- und das ist ein gravierender Unterschied zur Männerseite - hätten sie ebenfalls zu der
eigenen Milchverwandtschaft, das heisst, zu ihren mütterlichen Verwandten eine starke
Verbindung. Ehefrauen komme darüber hinaus in diesem Verwandtschaftssystem vermutlich
die wichtige Funktion der Vermittlung zwischen der Abstammungsgruppe ihres Mannes und
der eigenen zu. Hat eine Frau mehrere Schwestern, reicht dieses Netz, zumindest schwach, in
weitere Gruppen hinein. So gesehen eröffnen sich den Frauen gewisse Handlungsspielräume,
auch wenn weiterführende Untersuchungen notwendig wären, um zu eruieren, welche
Formen der Einflussnahme oder welche Inhalte nun tatsächlich mit diesen Beziehungen
verbunden sind.
Diese aus historischen Studien abgeleiteten Merkmale der weiblichen Abstammungslinie
werden durch neuere Forschungen bestätigt. So schreibt Backer (1983):
If we attempt to see the kinship system from the side of the women - that is draw an inversed structure of the male agnatic solidarity groups - another pattern emerges. It does not
have the same form as the network linking the men, but a different and complementary form.
Women have contact primarily with women. They know and socialize with the women of
their husband’s family and lineage, but - like the men - feel mostly at home with their own
blood-relatives. But not only with their own ‘blood’, but also with their ‘milk’ that is relatives through their mother. They openly express this preference” (Backer 1983: 57).
Auch Reineck (1991:48-49) hat dieses Phänomen in der albanischen Gesellschaft beobachtet.
Ähnlich wie Kaser ist auch sie der Ansicht, dass die AlbanerInnen wichtige affektive
Bindungen zu weiblichen Verwandten aufweisen. Sie betont aber, dass diese Beziehungen
keine soziale Identität definieren würden. Soziale Identität entstehe einzig über die Patrilinie,
die eng mit dem Namen der Familie (des Ehemannes), der Geschichte aber auch der Ehre
verbunden ist.
Neben den Beziehungen zu den weiblichen Verwandten in der Matrilinie sind aber auch
Beziehungen zu männlichen Familienangehörigen im Netzwerk der Frauen von hoher
Relevanz. Verschiedentlich schon haben WissenschaftlerInnen auf die enge Beziehung
zwischen der Frau und ihren Brüdern hingewiesen. Sie vertreten teilweise sogar die These,
dass die nächste Beziehung einer Frau die zu ihren Brüdern sei.
“The closest male to a women with whom she openly recognizes emotional involvement,
is the brother, as the husband is not necessarily of her linking, being chosen by the family”
(Backer 1983:58).
Diese spezielle affektive Komponente in der Beziehung zwischen einer Frau und ihren
Brüdern ist auf verschiedene Ursachen zurückzuführen (Durham 1995; Whitaker 1981). Zum
einen wurde eine Frau aufgrund der patrilokalen Residenz- und Abstammungsregeln nie als
vollwertiges Mitglied des Clans ihres Ehemannes betrachtet. Zum anderen kam den Brüdern
41
der Frau die Aufgabe zu, ihren Tod zu rächen, und nicht etwa dem Ehemann. Ausserdem war
man sich darin einig, dass affektive Beziehungen zwischen den Eheleuten angesichts der
arrangierten Ehen Ausnahmen darstellten und ursprünglich nicht vorgesehen waren (Backer
1983).
Generell wird in patrilinearen Gesellschaften der Beziehung zwischen Mutterbruder und
Schwestersohn besondere Bedeutung beigemessen (Radcliff-Brown [1924] 1983). Dies wird
sehr deutlich von Reineck (1991) beschrieben, die am Beispiel des Bruders des Vaters (axha)
und des Bruders der Mutter (dajë) wesentliche Unterschiede der Verbindung oder Beziehung
zur Matri- gegenüber der Patrilinie aufzeigt:
“The axha’s [father’s brother] authority over his nephews and nieces is an ideal which
helps preject the collective strength of the household. […] In contrast to this, the word daja
[mother’s brother] is imbued with a deep sense of affection and ease. A visit to one’s
mother’s natal home is, both for nieces and nephews, a respite from the duties and constraints imposed in one’s own home. While the relationships at one’s own home must contribute to a family reputation of order and control, the mother’s natal household is not judged
by the behaviour of it’s nieces and nephews, who are given freer reign there. The mother’s
brother has no legal power or economic rights over his sister’s son and is outside quarrels
over inheritance. He is usually physically distant from the everyday problems and the hierarchy of authority the boy lives with, and may be looked to for support and affection”
(Reineck 1991:49-50).
Oder - wie es Radcliff-Brown ([1924] 1983) interpretierte - wenn der Bruder des Vaters ein
verlängerter Arm der Ordnung und Kontrolle ist, die vom Vater repräsentiert wird, so
bedeutet der Bruder der Mutter mütterliche Nähe, Toleranz und Zärtlichkeit.
Diese Ausführungen führen mich zu einem weiteren Aspekt, der in der Fachliteratur seit
einiger Zeit diskutiert wird. Dort wird nämlich auf ein durch das Prinzip der Patrilokalität
verursachtes zweifaches Rollendilemma der Frau hingewiesen. Dieses Dilemma bestand
einerseits darin, dass die Frau in eine neue Abstammungsgruppe eingeheiratet hatte, in der sie
unter der Kontrolle ihres Mannes stand. Andererseits aber war sie nach wie vor der Solidarität
zur eigenen Abstammungsgruppe verpflichtet, die durch den oder die Brüder repräsentiert
wurde. Das Dilemma der albanischen Frau bestand also zunächst einmal darin, dass sie
zwischen ihrem Bruder und ihrem Ehemann als Entscheidungsträgerin stand (Kaser 1995a).
Gleichzeitig musste sie in eine Gruppe einheiraten, in der es für sie schwer war,
Loyalitätsgefühle zu entwickeln. Diese Situation lässt sich auch dahingehend interpretieren,
dass der Bestand des Haushalts quasi dadurch gefährdet war, dass die Hälfte seiner Mitglieder
kein echtes Loyalitätsempfinden hatte. In diesem Zusammenhang ist folgende Aussage zu
verstehen:
“I wish to suggest the existence of a ‘patrilineal paradox’, in the sense that the structure
denies the formal existence of women, while at the same time group survival depends upon
them. The structure requires women’s submission to group interests, but women are not by
nature submissive - if they were, elaborate control mechanisms would not be necessary. The
problem of exogamous patrilineal group is to consolidate the interests of its wives so that
they will work to the group’s advantage instead of undermining it’s cohesion” (Denich
1974:260)
42
Bis heute ist noch weitgehend unerforscht, auf welche Weise die Frauen dieses Dilemma
erlebt haben und welche Konsequenzen dieses Erleben auf ihr Loyalitätsempfinden hatte.
In diesen kurzen und zugegebenermassen nur an der Oberfläche bleibenden empirischen
Ergebnissen und weiterführenden Überlegungen wurde schon angedeutet, dass es sich lohnen
würde, den sozialen, affektiven, aber auch kognitiven und symbolischen Bedeutungen der
Beziehungen, die sich aus der Matrilinie ergeben, nachzugehen. Man könnte sogar sagen,
dass sich in diesem Kontext mehr Fragen eröffnet haben, als beantwortet werden können.
Ungeklärt ist etwa, inwieweit sich Frauen in den oben beschriebenen Beziehungsgeflechten
Macht, Herrschaft oder auch Einfluss sichern konnten (bzw. heute noch können) oder auch,
wie sich diese Beziehungen im Lauf des Lebens und insbesondere auch einer Migration
ändern.
Andererseits legen diese Ausführungen nahe - trotz oder vielleicht gerade aufgrund einer
patrilinearen Organisationsstruktur - in einer Netzwerkanalyse beide Abstammungsgruppen
zu berücksichtigen. Dabei wäre es interessant der Frage nachzugehen, ob sich die männlichen
und weiblichen Netzwerke in Hinsicht auf Migrationsentscheide oder auf soziale
Unterstützung aufgrund solcher Merkmale unterscheiden, oder ob sich bei der Migration oder
anderen Transformationsprozessen neue Muster in den Netzwerken ergeben.
1.3.3
Patrilinearität, Geschlechtersegregation und Geschlechterwandel
Es erstaunt angesichts der vorangegangen Ausführungen nicht, dass die albanische
Gesellschaft als geschlechtssegregiert bezeichnet wird. Ohne Zweifel waren eine
Geschlechtersegregation - die Trennung der Arbeits- und Lebensbereiche von Frauen und
Männern - wie auch eine Seklusion - die Begrenzung der Frauen auf das Haus - Aspekte des
Geschlechterverhältnisses, die traditionell das soziale Leben der AlbanerInnen
mitbestimmten. Eine klare Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern gehörte genauso dazu
wie generell getrennte soziale Welten zwischen Männern und Frauen. Angesichts der
postulierten Verschiedenheit der Geschlechter erschien in dieser Gesellschaftsform eine
Männer- und eine Frauenwelt als zentrales binäres und duales Grundprinzip gesellschaftlicher
Strukturierung, das zusätzlich mit räumlichen Zuordnungen unterstrichen wurde. Ausdruck
dafür war beispielsweise die Bauweise der albanischen Häuser etwa in Kosova. Die Häuser
dort sind teils bis heute von hohen Mauern umgeben, so dass man von aussen weder Einblick
auf die Häuser noch auf das umliegende Land hat, und damit natürlich auch nicht auf die dort
lebenden Frauen.
Phänomene wie Geschlechtssegregation, geschlechtsspezifische Arbeitsteilung oder auch
Seklusion wurden von vielen EthnologInnen lange Zeit nicht nur unter einem
universalistischen Gesichtspunkt betrachtet, sondern vor allem im Zusammenhang mit der
Unterdrückung und Unterordnung der Frauen. Rosaldo und Lamphere (1974) etwa stellten die
geschlechtsspezifische Arbeitsteilung und die Dichotomie „öffentlich/privat“ in den
Mittelpunkt ihrer Untersuchungen. Sie kamen dabei zu dem Ergebnis, dass Frauen aufgrund
ihrer Mutterrolle weltweit eher mit dem häuslichen Bereich (Rosaldo 1974) und der Natur
assoziiert werden würden (Ortner 1974). Daher käme den Männern a priori der öffentlichpolitische Bereich zu, der somit valorisiert werden würde. So gesehen erscheinen die
albanischen Frauen in der Tat als Opfer, passive Subjekte und in einer dominierten Position.
43
Diese Konzepte und die darin implizit enthaltene Universalismusthese sind, wie bereits
erwähnt, inzwischen heftiger Kritik ausgesetzt. Vor allem vier Argumente, die in diesem
Kontext angeführt werden, erscheinen mir für diese Studie interessant. Erstens haben sich
inzwischen eine Reihe von Vorstellungen und Konzepten, wobei vor allem die Dualismen
„öffentlich/privat“ und „Natur/Kultur“ zu nennen sind, als charakteristische Kategorien der
Denktradition westlicher Gesellschaften erwiesen, die nicht unbedingt dem Verständnis
anderer Gesellschaften entsprechen müssen. Ausserdem hielten diese Denktraditionen der
empirischen Überprüfung nicht stand (Di Leonardo 1991; Strathern 1984). Auch die
individuellen Bedeutungssysteme von Frauen oder Männern wurden in diesen Konzepten
nicht berücksichtigt. So hat etwa Marilyn Strathern (1988) am Beispiel der Hagen aufgezeigt,
dass sich Frauen - einem emischen Arbeitsbegriff entsprechend - trotz stark
geschlechtssegregierter Arbeitsteilung nicht als ausgebeutet bezeichneten, obwohl ihre
Arbeitskraft den Männern den Austausch von Schweinen und die Zirkulation von Frauen und
Gütern durch den Brautpreis ermöglichten. Strathern kommt zum Schluss, dass Arbeit und
damit in Zusammenhang gebrachte Kategorien wie Entfremdung oder Ausbeutung in diesem
Kontext nicht zu adäquaten Erklärungen führen würden. Das vierte Argument bezieht sich
darauf, dass eine räumlich konnotierte Geschlechtersegregation den Frauen - innerhalb des
den Frauen zugestandenen Raumes - auch bestimmte Freiheiten und eine Lockerung der
Disziplin erlauben würde, die ansonsten nicht möglich wären. Man könnte dieses Argument
auch in sein Gegenteil verkehren und postulieren, dass Geschlechtersegregation und
Seklusion nicht bedeuten, die Frauen „einzusperren“, sondern die Männer „draussen zu
halten“. Diesen Aspekt hob beispielsweise Reinecke (1991) für Kosova hervor:
“Many women appreciate the privacy which seclusion and sexual segregation afford
them. Hidden behind the walls which surround their compounds, women feel free to carry on
their business as they please. Separation from men during social gatherings also gives them a
sense of freedom. Due to the strict rules of property and shame associated with mixed
groups, when women are alone they are infinitely freer to express themselves, to relax, to
have a good time” (Reineck 1991:105).
Reineck (1991) bezieht sich bei der Beschreibung der albanischen Geschlechtersegregation
auf ein weiteres theoretisches Konzept: die Komplementarität. Sie kommt dabei zum Schluss,
dass die weibliche und männliche Welt nicht als getrennte Sphären, sondern als
komplementäre Hälften betrachtet werden müssen, die durch die gleichen Regeln und Gesetze
determiniert sind. Als solche seien beide Sphären als autonom und interdependent zu
betrachten. Interessant ist, dass bereits Coon (1950:22) das Element der gegenseitigen
Abhängigkeit der Geschlechter bei den AlbanerInnen erwähnte. Auch wenn eine klare
Trennung in der Arbeitsteilung auszumachen sei, ist seiner Ansicht nach davon auszugehen,
dass die Frauen die Männer brauchen würden und umgekehrt. Die Fragen, inwieweit eine
Komplementarität besteht, wie die einzelnen Machtfelder aussehen, inwieweit Frauen Zugang
zu wichtigen Ressourcen haben oder autonom über eigene Bereiche verfügen, bleiben aber
ungeklärt. Es ist bislang noch zu wenig empirisches Material vorhanden, um diesen Fragen
ausführlicher nachgehen zu können.
In diesem Kontext und zur Illustration dieser Geschlechtersegregation möchte ich kurz den
institutionalisierten Geschlechterwechsel erläutern, über den seit langem aus den albanischen
Siedlungsgebieten berichtet wird. Ein solcher Geschlechterwechsel ist nämlich, laut meiner
44
These, in der spezfiischen Form, wie er in den albanischen Gebieten noch heute existiert, nur
in strikt patrilinearen und geschlechtssegregierten Gesellschaften möglich. Die Gründe für
den sozialen Geschlechterwandel ergeben sich nämlich gerade aus der albanischen
Geschlechterpolarität und –segregation und sind Elemente des binären Denksystems und der
Typologie der patriarchalen Gesellschaft.
Der Geschlechterwechsel ist verbunden mit dem Phänomen der sogenannten sworn virgins
(virgjineshë)33. Hierbei handelt es sich um unverheiratete, idealerweise jungfräuliche Frauen,
die ewige Jungfernschaft schwören, ihr soziales Geschlecht wechseln, Männerbekleidung
tragen und Männerarbeit verrichten. Als Männer finden sie auch öffentliche Anerkennung.
Man nimmt sie nämlich in der Öffentlichkeit als Männer wahr und spricht sie in der Regel mit
männlichen Termini an wie „Bruder“ oder auch „alter Mann“. Eine Frau kann auf diese
Weise an einer Blutrache oder Blutfehde teilnehmen oder gar die Ehre ihrer Familie retten.
Eine sworn virgin kann sich beinahe unbeschränkt aus dem Repertoire männlicher Vorrechte
bedienen, so auch ein Erbe antreten oder das Haus nach innen oder auch nach aussen vertreten
(Grémaux 1989; Whitaker 1981; Young 2000).34 Bereits die früheren Balkanreisenden
erzählten von diesen sworn virgins. Nopsca etwa beschreibt die Begegnung mit einer dieser
sworn virgins :
“Von meiner erfolglosen geologischen Expertise zur Kirche zurückgekehrt, hatte ich
Gelegenheit eines der Albanien eigentümlichen Mannweiber, virgjinesha, kennen zu lernen,
über die in neuester Zeit Dr. E. Schulz, früher schon Hahn und Steinmetz, geschrieben
haben. Die virgjinesha, die ich antraf, war ein junges Mädchen, das, um sich nicht vom
Vater trennen zu müssen, seinem Geschlechte entsagt hatte. Nichts verriet an dem
bildhübschen, bewaffneten Jungen, der rauchend unter den Männern sass, dass er in der
Gesellschaft ein anderes Element repräsentierte (Nopsca 2001:108).
Aus dem 19. und 20. Jahrhundert sind über 70 Fälle dieser sworn virgins dokumentiert;
mittlerweise liegen auch ausführlichere und neuere Forschungsarbeiten vor (vor allem Young
2000). Aus der anthropologischen Fachliteratur sind ebenfalls viele Beispiele solcher
Geschlechterwechsel bekannt, auch aus nicht patriarchalen Gesellschaften. Jedenfalls gibt es
umfangreiche Belege dafür, dass viele Gesellschaften Geschlechteridentität nicht
ausschliesslich am biologischen Geschlecht oder an äusseren Körpermerkmalen festgemacht
haben, sondern vielmehr an den Tätigkeiten in der realen Lebenswelt.
Geschlechtszuschreibungen wurden somit auf der Grundlage symbolischer Vorstellungen
33
Auf Deutsch wird für die Beschreibung dieses Phänomens bisweilen der Ausdruck Mannfrau
(Kaser 1995a) verwendet. Da es sich aber um den Wechsel des sozialen Geschlechts handelt,
erachte ich diese Übersetzung als nicht sehr treffend und werde mir deshalb im Folgenden mit
dem englischen Terminus behelfen. Auch die verschiedenen ForscherInnen, die sich mit diesem
Phänomen beschäftigten, verwendeten die unterschiedlichsten Bezeichnungen zu dessen Beschreibung. Young (2000) weist darauf hin, das sie nie eine sworn virgin traf, die diesen Begriff
auf sich selbst angewendet hätte; diese Frauen nannten sich Männer, auch wenn die meisten ihre
Transition vom Frau- zum Mannsein nicht leugneten. Einige erwarteten, dass man sie in der
männlichen Form ansprach, während andere nichts daran fanden, mit den weiblichen Termini in
Verbindung gebracht zu werden.
34
Es gibt allerdings auch einige Hinweise, dass die sworn virgins nicht in jedem Fall auf die gleiche
gesellschaftliche Ebene mit den Männern gestellt wurden (Young 2000).
45
vorgenommen (Davis-Sulikowski, et al. 2001; Gailey 1987; Morris 1995). Ähnlich ist
vermutlich das vorliegende Phänomen einzuordnen:
“In order to cross the boundary from a women’s world to a male domain, it is necessary
to change sex socially: this is done by dressing as a man and socially engaging in activities
limited to men. […] However, the reasons for the female-to-male cross gender role taken on
by the women I have interviewed in Albania (and also those surrounding regions), have less
to do with the individual than the social, economic and cultural situation into which they are
born” (Young 2000:57).
In dieser von Geschlechterdualität geprägten Gesellschaft war ein Wechsel des sozialen
Geschlechts letztlich die einzige Möglichkeit, die Grenze zwischen den Geschlechtern zu
überschreiten.35
Die von Antonia Young (2000) erarbeitete Typologie der sworn virgins, die ich im Folgenden
kurz beschreiben möchte, verdeutlicht, warum dieses Phänomen im Kontext von
Patrilinearität und Geschlechtsbinarität interpretiert werden muss. In die erste Kategorie, der
sich laut Young die meisten sworn virgins zuordnen lassen, fallen diejenigen, bei denen der
Entschluss zum Geschlechterwechsel bereits in der Kindheit getroffen wurde. Im Falle eines
fehlenden männlichen Erben konnte die Tochter auf diese Weise später die männliche Rolle
des Haushaltsvorstandes oder Erben einnehmen. Sie bzw. er konnte also die
Abstammungsgruppe weiterführen. Der Geschlechterwechsel erfolgte hier in der Regel auf
Initiative der Eltern oder der Grosseltern.
In die zweite Kategorie fallen die sworn virgins, bei denen der Geschlechterwechsel nach der
Pubertät stattfand. Young fand in ihrer Forschung zwar keine Evidenzen für diesen Typ;
historische Quellen lassen aber darauf schliessen, dass sich manche Frauen, um eine
unerwünschte Heirat zu vermeiden und gleichzeitig zu verhindern, dass ihre Familie und die
des Bräutigams entehrt wurden, sich für die ewige Jungfernschaft entschieden (Backer 1976;
Whitaker 1981). Dies war die einzige Art, wie in diesem Falle eine Blutfehde zwischen
Familien verhindert werden konnte. In diese Kategorie fallen auch alle Fälle, bei denen die
Familie einen Blutrachefall zu begleichen hatte, aber kein männliches Familienmitglied
vorhanden war, so dass ein Mädchen diese Aufgabe übernehmen musste (Whitaker 1981).
Das gemeinsame Element bei diesem Typ von sworn virgins ist, dass der
Geschlechterwechsel immer zum Ziel hatte, die Familienehre aufrechtzuerhalten (Young
2000:61).
35
Man kann den Fallbeispielen zusätzlich interessante Details entnehmen, die darauf verweisen, dass
dieser Geschlechterwechsel nicht nur sozialer Art ist, sondern ebenfalls Einfluss auf das
biologische Geschlecht hat. Die Frauen stellten nach ihrem Geschlechterwechsel teilweise auch
biologische Veränderungen fest. Sie entwickelten tiefere Stimmen oder hörten auf zu
menstruieren (Grémaux 1989:150). Die meisten Forschenden und Balkanreisenden waren tief
beeindruckt, dass diesen sworn virgins ihr „richtiges“ Geschlecht eigentlich nicht anzumerken
war (Wenn man sich die Fotographien von solchen sworn virgins ansieht, vermag dieser Umstand
nicht zu erstaunen). Damit gelangt man in die Nähe von poststrukturalistischen
GenderforscherInnen (z.B. Butler 1991; Moore 2001) für die das biologische Geschlecht
ebenfalls - mindestens teilweise - diskursiv konstruiert ist.
46
Der dritte Typ, ein halbreligiöser, scheint ebenfalls nicht mehr vorzukommen und lässt sich,
wie Antonia Young postuliert, weniger gut in das Muster der patrilinearen Familienstruktur
einordnen. In einigen Stammesgebieten leisteten Frauen nämlich den Schwur der ewigen
Jungfernschaft, um das Leben einer Nonne zu führen. Oft standen diese Frauen auch im
Dienste der Kirche, lebten aber zu Hause.
Es handelt sich bei dem Phänomen der sworn virgins um einen lebenslangen Wandel und um
einen festgeschriebenen gesellschaftlichen Status. Unter anderem deshalb lehnt man in der
Fachliteratur eine Verbindung des Geschlechterwechsels zu den Konzepten der
Homosexualität oder Transsexualität ab, wie wir sie in Mitteleuropa vorfinden. Der
Geschlechterwechsel hatte, wie Antonia Young treffend anmerkt, nichts mit einem coming
out zu tun, sondern er ermöglichte vielmehr einer Frau, eine andere soziale Rolle
anzunehmen.
“To become a ‘sworn virgin’ is a dramatic illustration of the sociological concept of ‘putting on a role’, rather than an occasion on which some inner self is permitted to ‘come out’,
by pushing aside certain socio-cultural conventions” (Young 2000:113).
Young verwehrt sich auch dagegen, die sworn virgins als Indiz für die Existenz eines dritten
Geschlechts und einer Elastizität des Begriffs Geschlecht bis hin zur Auflösung der Kategorie
Geschlecht zu werten, wie dies in neueren Genderforschungen oft getan wird (vgl. zur
Diskussion etwa Moore 2001). Mit der Praxis des albanischen Geschlechterwandels wird
weder sex- noch gender difference aufgelöst, sondern ganz im Gegenteil, eine
Geschlechtsbinarität gefestigt und gestärkt.
1.3.4
Zwischenbetrachtungen: Geschlechterkonstruktionen im transnationalen Raum?
Am Ende dieses Abschnitts möchte ich auf die folgenden noch offenstehenden Fragen
hinweisen: Was passiert mit dieser Geschlechterpolarität im Kontext von internationalen
Wanderungen? Bleibt sie bestehen und spiegelt sie sich in den persönlichen Netzwerken?
Möglich wäre beispielsweise, dass albanische EinwanderInnen den Männern und Frauen in
ihren persönlichen Netzen unterschiedliche Rollen und Aufgaben zuschreiben oder dass sie
bei Modalitäten der sozialen Unterstützung vorwiegend auf das eigene Geschlecht
zurückgreifen. Es ist auch zu fragen, ob sich in den Netzwerken der albanischen
MigrantInnen eine Geschlechtersegregation zeigt und welche Folgen eine solche - aus der
Netzwerkperspektive - für die soziale Praxis von Männern und Frauen hat. Denn es ist
anzunehmen, dass sich die Entwürfe über die Geschlechter bei einer Migration verändert
werden: Was passiert mit Vorstellungen über die Rollen von Frauen und Männern, von
Weiblichkeit und Männlichkeit im transnationalen Raum? Wie und nach welchen Regeln
werden sie transformiert? Inwiefern kommt es bei einer Wanderung zu einer Vervielfältigung
der symbolischen Möglichkeiten zu neuen kulturellen Mischformen und Synthesen?
1.4
Neuere Entwicklungen
Ich habe schon am Anfang dieses Kapitels darauf hingewiesen, dass eine historisch
ethnographische Skizze letztlich mit gewissen Vorbehalten zu betrachten ist. Es lassen sich
47
zwar Aussagen über die albanischen Verwandtschaftsstrukturen und deren Organisation
sowie über die Geschlechterbeziehungen treffen, diese bleiben aber an der Oberfläche.
Beispielsweise scheint in dieser Gesellschaft das traditionelle Gewohnheitsrecht noch immer,
oder vielmehr erneut, eine Rolle zu spielen. Für diese Annahme spricht die hohe Zahl der
Blutrachefehden. Dass Patrilinearität und Patrilokalität noch immer vorherrschende
Ordnungsprinzipien sind, weist Reineck (1991) anhand eines Dorf im südwestlichen Kosova
und Kaser (1995a) und sein Forschungsteam für Nordalbanien nach. Zudem lassen sich auch
Hinweise darauf finden, dass einige zentrale Charakteristika des Mehrfamilienhaushaltes bis
heute noch bestehen. In Kosova beispielsweise finden sich die grössten Haushalte Europas
(1995a:444). Auch die oben beschriebenen Heirats- und Exogamieregelungen wie auch die
Geschlechtersegregation und die Seklusion scheinen zumindest im ländlichen Kosova noch
bis in die 80er Jahre weiterbestanden zu haben.
Dennoch steht fest, dass die ethnographische Darstellung, wie sie in den vorherigen
Abschnitten erfolgte, den grundlegenden sozialen und kulturellen Veränderungen angepasst
werden müsste, die in den letzten Jahrzehnten stattgefunden haben, und die
Verwandtschaftsorganisation und damit in Zusammenhang stehende kognitive Konzepte
beeinflusst haben. Es lässt sich inzwischen eine grosse Bandbreite solch transformativer
Elemente oder gar bewusst induzierter Strategien ausmachen. So richtete sich schon die
sozialistische Modernisierung in Kosova und noch stärker in Albanien aus ideologischen
Überlegungen gegen den Patriarchalismus und gegen die traditionell geführten Haushalte.
Man versuchte, wie in anderen Ländern auch, mittels verschiedenster Strategien wie etwa
diversen Anreizen, einer Reform der Agrargesetzgebung oder auch einem “Staatsfeminismus”
(Çagatay und Nuhoglu-Soysal 1991; Moghadam 1994) diese traditionellen Elemente zu
überwinden bzw. aufzulösen (zu Albanien vgl. etwa Dahinden 2000a).
Vermutlich haben die vor dem Zweiten Weltkrieg einsetzende Kommerzialisierung und ein
marktorientiertes Wirtschaften bereits früher die autark wirtschaftenden Haushalte
beeinflusst. Darüber hinaus führte die Industrialisierung und Deagrarisierung, wie dieser
Prozess im ehemaligen Jugoslawien genannt wurde, nach dem Zweiten Weltkrieg auch in
Kosova zu einem Rückgang des Anteils an agrarischer Bevölkerung. Damit nahm gleichzeitig
das Potenzial für das traditionelle patriarchale Muster und die familiären Strukturen der
Mehrfachfamilienhaushalte ab. Auch die Schulpflicht, die Alphabetisierung der Bevölkerung
und ein steigender Bildungsstand haben Auswirkungen auf die Struktur der Gesellschaft
gehabt. Das Bildungssystem hat das Sozialisierungspotenzial des Haushalts vielleicht nicht
gebrochen, aber steht zweifelsohne in Konkurrenz zu diesem. Letztlich haben auch der Krieg
in den 90er Jahren und der Wiederaufbau mit seinen Begleiterscheinungen sozialer
Segregation grosse gesellschaftliche Umwälzungen bewirkt. Und nicht zuletzt kann davon
ausgegangen werden, dass die zahlreichen Arbeits- und später Asylmigrationen die sozialen
und kulturellen Strukturen ebenfalls tiefgreifend verändert haben. Dennoch ist festzuhalten,
dass zur Zeit eine eigentliche empirische Lücke in Hinsicht auf diese Prozesse festzustellen
ist.
Noch komplexer wird sich die Situation in Hinblick auf Transformationen im Zusammenhang
mit Migrationsprozessen gestalten. Ich habe auf diese Punkte im Text bislang einige Male in
Form von Zwischenbetrachtungen hingewiesen. Auch hier bleibt offen, welche Richtung
diese Transformationsprozesse einschlagen: Globale Mobilität muss nicht notwendigerweise
destruktiv auf verwandtschaftliche Verbindungen wirken. Vielmehr können solche Prozesse
48
auch zu einer Stärkung bestehender Muster führen. Der Verwandte in der Stadt kann die
Schulwahl oder auch die Arbeitssuche für die Verwandten im Dorf übernehmen. Und es
bestehen fast keine Hindernisse, Frauen auch über Landesgrenzen hinweg in arrangierten
Ehen zu verheiraten. Letztlich werden bei MigrantInnen aber Bedingungen des Aufnahmewie auch der Herkunftslandes zu Transformationsprozessen führen.
Diese Bemerkungen leiten direkt zum nächsten Kapitel über, in dem ich mich mit folgenden
Fragestellungen beschäftigen werde: Welche Migrationstradition kennt man aus der
beschriebenen Herkunftsgegend und wie entwickelte sich die Migration in die Schweiz?
49
2
Emigration aus dem ehemaligen
Jugoslawien und Immigration in die
Schweiz
“In Kosova hab´ ich für die Albaner gekämpft. Dort waren wir die Opfer. Hier habe ich
plötzlich gemerkt, dass die Albaner die Täter sind. Sie wurden mit Drogen und Gewalt in
Verbindung gebracht. Die Leute hatten gar Angst vor einem albanischen Asylsuchenden.
Dies war für mich wie eine kalte Dusche” (Junger Kosova-Albaner in der Schweiz).
Ich möchte in diesem Kapitel kurz erläutern, wie sich die Einwanderung der AlbanerInnen
aus dem ehemaligen Jugoslawien in die Schweiz entwickelt hat und welche besonderen
Aspekte dabei eine Rolle gespielt haben. Diese Hintergrundinformationen bilden die
Grundlage für eine anschliessende Beschreibung der sozialen Netzwerke der AlbanerInnen.
Die Einwanderung der AlbanerInnen in die Schweiz lässt sich in drei grosse Phasen
untergliedern. In der ersten Phase kamen fast ausschliesslich junge albanische Männer ohne
ihre Familien als Saisonniers in die Schweiz. Seit den 80er und vermehrt noch seit den 90er
Jahren erhöhte sich die Notwendigkeit der Emigration in ihrer Herkunftsregion. In der Folge
liess sich ein verstärkter und stetiger Familiennachzug und ein Ansteigen der Asylgesuche aus
dem ehemaligen Jugoslawien beobachten. In dieser Phase nahm die albanische Bevölkerung
in der Schweiz zahlenmässig stark zu. Die letzte Phase schliesslich kann als Folge der
Eskalation des Konflikts in Kosova interpretiert werden: Zehntausende AlbanerInnen suchten
vorübergehend in der Schweiz Schutz und Sicherheit. Gleichzeitig zeigten sich in den 90er
Jahren bei einem Teil der albanischen EinwanderInnen erstmals Desintegrationstendenzen.
2.1
Die arbeitsamen albanischen Saisonniers aus dem sozialistischen
Jugoslawien
Die albanische Immigration in die Schweiz nahm in der zweiten Hälfte der 60er Jahre ihren
Anfang, als die ersten jungen albanischen Männer aus dem damaligen Jugoslawien als
saisonale Arbeitskräfte in die Schweiz kamen. Mitte der 70er Jahre waren bereits einige
zehntausend AlbanerInnen vor allem in der Landwirtschaft, im Baugewerbe und in der
Hotellerie beschäftigt (Leuenberger und Maillard 1999:22).36 In Folge der ersten Erdölkrise
36
Es handelt sich bei diesen Angaben immer um Schätzungen, denn es existieren nach wie vor keine
Daten auf der Basis von ethnischen Kriterien. Albanische EinwanderInnen aus Serbien50
im Jahr 1970 wanderten mehrere zehntausend Arbeitskräfte, oft unfreiwillig, in ihre
Herkunftsgebiete zurück, darunter auch viele JugoslawInnen. Als die Zuwanderung in den
80er Jahren erneut einsetzte, hatte sich das Arbeitskräfteangebot durch den Beitritt der
südeuropäischen Staaten in die Europäische Gemeinschaft verändert. Die Schweiz verlor als
Zielland für MigrantInnen aus Italien und Spanien an Anziehungskraft, und die
Rekrutierungsgebiete für Arbeitskräfte verschoben sich. Immer mehr MigrantInnen aus den
Anliegerstaaten des Mittelmeers sowie aus Portugal und Jugoslawien (Haug 1995:10) kamen
in die Schweiz. In diesem Zeitraum entwickelten sich automatisch auch Kosova und
Mazedonien zu traditionellen Rekrutierungsgebieten von ArbeitsmigrantInnen, die häufig den
Platz der italienischen FremdarbeiterInnen einnahmen (Hoffmann-Nowotny 1992).
Das vorwiegend landwirtschaftlich geprägte Kosova ist bis heute die ärmste Region des
ehemaligen sozialistischen Jugoslawiens. Die sozialistische Regierung schrieb zwar in den
ersten Fünfjahresplänen und nach 1970 der Modernisierung in Kosova eine massgebliche
Rolle zu und tätigte im Laufe der Jahre auch verschiedentlich Investitionen in
Industrieunternehmungen (Pettifer 2000). Gleichwohl verlief der Modernisierungsprozess im
Vergleich mit den anderen Regionen des Landes nur sehr langsam (World Bank 2001).37
Daher wurden die kosovarischen Gastarbeiter in den 60er und 70er Jahren in Europa
zweifelsohne zum wesentlichen Wirtschaftsfaktor für ihre Herkunftsregion.
Dennoch beurteilte die jugoslawische Regierung noch bis in die 60er Jahre das Phänomen
Emigration als negativ:
“In a worker’s country working people have the right to work and no need to migrate”
(Mesic 1992:172).
lautete damals das ideologisch geprägte Motto. Bereits in den frühen 60er Jahren stiess aber
die Strategie der extensiven Industrialisierung an die Grenzen ihres Entwicklungspotenzials.
Um der Notwendigkeit der Einbeziehung der jugoslawischen Ökonomie in die internationale
Arbeitsteilung nachzukommen, wurde 1965 eine umfassende Wirtschaftsreform (market
socialism) durchgeführt, in deren Folge die Bedingungen für internationale ökonomische
Kooperationen grösstenteils liberalisiert wurden. Folge dieser Reform war nicht nur eine
drastische Reduzierung der Beschäftigungsrate im öffentlichen Dienst, sondern auch eine
dramatische Abnahme der Wachstumsrate der Beschäftigung insgesamt. Unter dem Druck der
wachsenden Arbeitslosigkeit begann Jugoslawien nun die Auswanderung zu legalisieren. Die
temporäre Emigration wurde während der ökonomischen Restrukturierung als
demokratisches Recht wahrgenommen und erwies sich daneben auch als soziale
Montenegro (ehemals Bundesrepublik Jugoslawien) lassen sich statistisch nicht von serbischen
EinwanderInnen unterscheiden.
37
Kosova hatte im Vergleich mit den anderen jugoslawischen Republiken auch noch in den 80er
Jahren das niedrigste Pro-Kopf-Einkommen, den höchsten Anteil an agrarischer Bevölkerung, die
schlechtesten Gesundheitsindikatoren und die höchste demographische Wachstums- und
Arbeitslosigkeitsrate (Büschenfeld 1991; Petrisch, et al. 1999; Reuter 1982). Allerdings sind
solche Daten immer mit Vorsicht zu betrachten: Die letzten zuverlässigen Daten aus Kosova
stammen aus dem Zensus von 1981. Zwar wurde 1991 nochmals eine Volkszählung
durchgeführt; sie wurde aber von der Mehrheit der AlbanerInnen boykottiert (Human
Development Report Kosovo 2002).
51
Notwendigkeit (Baletic 1982; Mesic 1992).38 Immer wurde aber der zeitlich begrenzte
Charakter der laufenden Migration unterstrichen und die Auswanderung als vorübergehendes
Phänomen beschrieben, das im Zusammenhang mit einem bestimmten sozioökonomischen
Entwicklungsstand Jugoslawiens betrachtet werden müsse (Malacic 1996; Schierup 1995).
Dieses Statement kam der Migrationspolitik der Schweiz - und Deutschlands - sehr entgegen.
In diesen Staaten wurden die sogenannten GastarbeiterInnen nämlich als rotierendes
Arbeitskräftereservoir betrachtet, und auch dort ging man von einem zeitlich begrenzten
Aufenthalt der EinwanderInnen aus (etwa Mahnig und Piguet 2003).
Anfangs kamen die jugoslawischen Arbeitskräfte vor allem aus den nordwestlichen
Landesteilen Jugoslawiens. Nach und nach aber emigrierten immer mehr BewohnerInnen der
südlichen und südöstlichen Landesteile. Im Jahr 1960 stammten von 15'342 jugoslawischen
ArbeiterInnen im Ausland nur 0.4% aus Kosova, während der Grossteil (56%) aus Kroatien
kam. Im Jahr 1970 kamen von 239'779 im Ausland tätigen Personen bereits 4.7% aus Kosova,
aus Kroatien stammten nunmehr nur noch 28.7% der jugoslawischen EmigrantInnen (Mesic
1992:186).39
In diese erste Zeit der Einwanderung von AlbanerInnen aus dem ehemaligen Jugoslawien in
die Schweiz setzte zudem ein grundlegender politischer Wandel in Kosova ein, der später
auch soziale Auswirkungen zeigen sollte. Kosova, das bislang nur ein serbischer
Verwaltungsbezirk mit einigen autonomen Rechten gewesen war, wurde im Jahr 1968 im
Rahmen einer Neubewertung der jugoslawischen Nationalitätenpolitik zum konstitutiven
Bestandteil der Förderation (Reuter 1982, 2000).40 Zu diesem Zeitpunkt kam es im
föderalistischen Jugoslawien landesweit zu einer stärkeren Dezentralisierung und damit zu
einer bedeutenden Aufwertung der Rechte der Provinzen (Denich 1993). Durch diese
Änderung, die 1974 auch in der neuen Verfassung festgeschrieben wurde, erhielt die Provinz
38
Die jugoslawische Regierung verfolgte in diesem Kontext eine Politik der Migrationssteuerung:
Eine Reihe von Gesetzen und Massnahmen wurde eingeführt, welche die Anstellung von MigrantInnen im Ausland koordinieren sollten. Staatliche Beschäftigungsbüros wurden eingerichtet;
ebenso wurde die Rückkehr und Reintegration der MigrantInnen nach der Krise von 1970 organisiert und koordiniert (Mesic 1992). Aus heutiger Sicht wird kritisiert, dass die Zielsetzung der jugoslawischen Regierung nicht erreicht wurde. Insbesondere der entwicklungspolitische Anspruch
dieser Art der Politik wurde nicht umgesetzt (Schierup 1995).
39
Backer (1976:181ff.), der Anfang der 70er Jahre in Isniq, Kosova, forschte, wies nach, dass bereits
im Jahr 1965 11 Prozent der über 18-jährigen männlichen Bevölkerung im Ausland arbeitete.
1972 profitierten in Isniq von insgesamt 265 Haushalten bereits 66 Haushalte von Transferzahlungen ihrer Familienmitglieder im Ausland.
40
Ohne auf diese politischen Ereignisse im Detail einzugehen, möchte ich doch Folgendes anfügen:
Ausschlaggebend ist - und hierbei sind sich die meisten AutorInnen einig - , dass diese Änderung
erst nach der Absetzung des serbischen Innenministers und Chefs des Geheimdienstes, Alexander
Rancović, möglich wurde. Dieser hatte einen straffen Geheimdienstapparat aufgebaut und führte
massive repressive Massnahmen gegen die AlbanerInnen in Kosova durch. In den ersten Jahren
nach dem Zweiten Weltkrieg wurde den AlbanerInnen Kollaboration mit den Kriegsmächten und
Besatzern vorgeworfen, später, nach dem aussenpolitischen Bruch zwischen Jugoslawien und Albanien, wurden sie verdächtigt, einen Umsturz zu planen (Reuter 2000). Auf dem sechsten Plenum des Zentralkomitees der Serbischen Partei im Jahr 1966 wurden die Verbrechen von Rancović schliesslich aufgedeckt und seine diskriminierenden und illegalen Methoden verurteilt
(Petrisch, et al. 1999).
52
Kosova einen fast gleichwertigen rechtlichen Status wie die restlichen sechs jugoslawischen
Teilrepubliken. Das Mitbestimmungsrecht innerhalb der Förderation wurde ausgebaut, und
Kosova bekam eine eigene Verfassung. Von diesem Zeitpunkt an war es neben seiner
Zugehörigkeit zu Serbien ebenfalls eine gleichberechtigte föderale Körperschaft, wenn auch
keine autonome Republik (Petrisch, et al. 1999). Es verwundert daher nicht, dass viele
SerbInnen in Kosova diesen politischen Aufschwung, der den AlbanerInnen zuteil wurde, als
negativ und demütigend empfanden, da er für sie mit der Einbusse gewohnter Privilegien
einherging (Petrisch, et al. 1999). Gleichzeitig wurde die verfassungsrechtliche Aufwertung
Kosovas von sozialen und ökonomischen Reformen begleitet. Man kann diesen Zeitraum
sogar als Beginn einer wahren Bildungsexpansion in Kosova bezeichnen: Die
Schulbesuchsraten verdoppelten sich, und der Analphabetismus ging rapide zurück. 1969/70
kam es zur Gründung der Universität in Prishtina, an der die Lehrveranstaltungen in
albanischer und serbischer Sprache abgehalten wurden (Malcolm 1999).41 Interessant ist
diese Entwicklung vor allem auch deshalb, da aus diesem Umfeld später die ersten politischen
EmigrantInnen aus Kosova in die Schweiz kommen und Asyl suchen werden.
Von dieser Entwicklung spürte man aber in der Schweiz zunächst nur wenig. Lange Zeit
wurden die jungen albanischen Männer nämlich als die idealen Saisonniers betrachtet: Sie
akzeptierten unqualifizierte Arbeiten im untersten Lohnbereich, betrachteten ihren Aufenthalt
immer als provisorisch und viele von ihnen dachten an eine baldige Rückkehr in die Heimat.
Möglichst rasch wollten sie viel Geld verdienen, um dieses ihren Familien im Herkunftsland
zukommen zu lassen. Von Aarburg bezeichnet die albanischen EinwanderInnen in diesem
Zeitraum als travailleurs invisibles:
« Les ouvriers albanais étaient des travailleurs « invisibles » qui cherchaient rarement à
s’intégrer et à améliorer leur position sociale, que ce soit en assimilant une des langues nationales, en se perfectionnant ou en cherchant un nouvel emploi » (Von Aarburg 2002a:271).
Etwa bis zu den 90er Jahren gab es daher auch fast keine näheren Informationen über diese
albanischen Saisonniers aus tendenziell bildungsfernen und armen Herkunftsgegenden. Sie
wurden generell als Jugoslawen identifiziert, lebten zurückgezogen und bescheiden,
arbeiteten unauffällig und sparten ihr Geld, um ihre Familien im Heimatland zu versorgen
und deren Lebensstandard zu verbessern. Auf den Baustellen und in ihren Wohnbaracken
sprachen die KosovarInnen oft Italienisch (Leuenberger und Maillard 1999; Von Aarburg
2002b).
2.2
Wachsender Emigrationsdruck und Kettenmigration
Seit den 80er Jahren änderte sich sowohl die Form als auch die Intensität der Einwanderung
albanisch sprechender JugoslawInnen. Dies war in erster Linie auf das Phänomen der
Kettenmigration zurückzuführen. Dieses Phänomen lässt sich folgendermassen definieren: Je
41
In den Schulen, die in der Zeit zwischen den Kriegen in Kosova eröffnet wurden, wurde ausschliesslich in serbischer Sprache unterrichtet. Die zur Eröffnung albanischsprachiger Schulen notwendigen Lehrkräfte wurden aufgrund eines Abkommens zwischen Belgrad und Tirana ausgebildet
(Petrisch, et al. 1999).
53
länger sich eine bestimme Herkunftsgruppe im Zielland aufhält, desto kontinuierlicher steigt
auch der Anteil an sekundärer Immigration etwa der Familienmitglieder (Massey, et al. 1993).
Ein Faktor, der die Kettenmigration aus Kosova begünstigte, war der sich stetig verstärkende
Emigrationsdruck in der Herkunftsregion.
Die Prämissen des über lange Zeit auf rein arbeitsmarktlichen Überlegungen basierenden
Rotationsprinzips der schweizerischen Migrationspolitik implizierten, dass die Einwanderung
nur eine temporäre und vorübergehende Lebensphase darstellen sollte (vgl. Haug 1995;
Hoffmann-Nowotny 1995; Straubhaar und Fischer 1994). Zufluss und Aufenthalt der
ArbeitsmigrantInnen sollten über das Saisonnier- und Jahresstatut theoretisch so geregelt
werden, dass einerseits flexibel auf die Erfordernisse des schweizerischen Arbeitsmarktes
reagiert werden konnte und andererseits den ArbeitsmigrantInnen die Niederlassung mit
entsprechend freiem Zugang zum Arbeitsmarkt verwehrt wurde. In der Praxis verhielt es sich
jedoch anders. Anstatt dass diese billigen Arbeitskräfte wie vorgesehen wieder in ihre Heimat
zurückkehrten, durchliefen sie häufig sogenannte Bewilligungskarrieren (Straubhaar und
Fischer 1994:136): Viele der Saisonniers, so auch die Saisonniers aus dem ehemaligen
Jugoslawien, erhielten nach einigen Jahren die Jahresbewilligung und später das
Niederlassungsrecht (Piguet 2003 [forthcoming]). Leuenberger und Maillard beschreiben mit
dem Ausdruck „le sésame saisonnier“ (1999:22) sehr treffend diesen Mechanismus.
Die Voraussetzungen für eine Kettenmigration waren somit gegeben. Als sich nun der
Emigrationsdruck in der Herkunftsregion verstärkte, stieg auch die Immigration der
AlbanerInnen rapide an. Die bis dahin allein lebenden, also ohne ihre Familien anwesenden
Fremdarbeiter, die sich schon länger in der Schweiz aufhielten, begannen nun angesichts der
politischen Entwicklung in Kosova, das Recht auf Familienzusammenführung wahrzunehmen
und holten vermehrt ihre Frauen und Kinder in die Schweiz. Dazu kam, dass - bedingt durch
die Eskalation der politischen Situation in Kosova - ab den 80er Jahren immer mehr
KosovarInnen in die Schweiz flüchteten, um dort Asyl zu suchen.
Zur Illustrierung der politischen Situation in Jugoslawien in diesem Zeitraum, möchte ich an
dieser Stelle einige Hintergrundinformationen vermitteln. Kurz nach Titos Tod im Frühjahr
1981 eskalierte die politische Situation. Blutige Studentenunruhen erschütterten die Provinz.
Die serbische Armee und die Polizei schlugen die vermeintliche Konterrevolution nieder, die
von einer neu entstandenen intellektuellen Elite an der Universität ausging, und in der die
Unzufriedenheit mit den sozialen und ökonomischen Verhältnissen öffentlich geäussert wurde
(Reuter 1982; Schubert 1997). Immer häufiger waren bei diesen Kundgebungen auch
nationalistische Äusserungen zu vernehmen; besonders häufig wurde die Forderung nach
einer eigenen Republik laut. Vereinzelt waren sogar Rufe nach Unabhängigkeit oder die
Forderung eines Anschlusses an Albanien zu hören (Sundhaussen 2000).42 Von diesem
Zeitpunkt an nahm sowohl der albanische wie auch der serbische Nationalismus zu, und die
Fronten verhärteten sich: Antialbanische Ressentiments wurden seit Mitte der 80er Jahre
systematisch von vielen serbischen Intellektuellen geschürt und seit 1987 vom neuen
42
Wimmer (2002b) postuliert, dass eine gebildete Elite eine der zentralen Bedingungen ist, damit ein
Nationalbewusstsein und Forderungen nach einem eigenen Staat überhaupt entstehen können.
Das albanische Beispiel könnte ein Beleg für diese These sein. Allerdings müsste man diese theoretischen Überlegungen noch mit weiteren Forschungen abstützen.
54
Präsidenten der Republik Serbien, Slobodan Milošević, politisch instrumentalisiert (Malcolm
1999; Sundhaussen 2000). Mit der Aufhebung der Autonomie Kosovas im Jahre 1989
etablierte die serbische Administration schliesslich ein faktisches Okkupationsregime, was
dazu führte, dass sich die Lage der AlbanerInnen zusehends verschärfte. Dieses Ereignis
stellte den Anfang der serbischen Zwangsverwaltung dar, die zu einer Reduzierung der
politischen Mitbestimmung für die AlbanerInnen führte und daneben auch eine drastische
ökonomische Verschlechterung auslöste. Mit der Auflösung des kosovarischen Parlaments im
Jahr 1990 ging eine Welle von Entlassungen aus Betrieben und öffentlichen Einrichtungen
einher, was einen massiven Anstieg der Arbeitslosenquote zur Folge hatte. In den Schulen
und an der Universität wurden serbische Lehrpläne eingeführt; die albanischen Medien und
das albanische Kulturleben sollten unterbunden werden (Reuter 2000; Schubert 1997).43
In den 90er Jahren verstärkte der Ausbruch der Unruhen im ehemaligen Jugoslawien und die
damit einhergehende Zersplitterung des Landes die Abwanderung aus Kosova. Immer mehr
albanische Deserteure und Kriegsdienstverweigerer kamen in die Schweiz; sie hatten keine
Lust, sich im Kampf zwischen Serben und Kroaten oder Bosniern töten zu lassen (vgl.
Leuenberger und Maillard 1999). Die Eskalation des Konflikts in Kosova 1998 und 1999, in
den schliesslich auch die NATO-Truppen eingriffen, war der Höhepunkt dieser Entwicklung,
die Hunderttausende von Menschen zu Flüchtlingen machte.
Der verstärkte Emigrationsdruck aus dem Gebiet des ehemaligen Jugoslawiens stiess jedoch
schon früh auf einschneidende Neuerungen im schweizerischen Ausländerrecht. Die
Neurekrutierung von Arbeitskräften aus dem albanischen Herkunftsraum wurde durch die
Einführung des Drei-Kreis-Modells nun quasi unmöglich: ImmigrantInnen aus ExJugoslawien wurden jetzt dem äussersten Kreis zugeschrieben und hatten daher kein Recht
mehr auf eine Aufenthalts- und Arbeitsbewilligung, auch nicht als Saisonniers (vgl. Bericht
des Bundesrats zur Ausländer- und Flüchtlingspolitik 1991). Die 1992 eingeführte
Visumpflicht für JugoslawInnen verschärfte diese Situation noch zusätzlich. Eine
Einwanderung war für Menschen aus dem ehemaligen Jugoslawien fortan nur noch im
Rahmen von Familiennachzug oder über den Asylweg möglich, dies galt auch für die
AlbanerInnen dieser Herkunft.
In der Praxis aber konnten diese migrationspolitischen Massnahmen einer verstärkten
Einwanderung von AlbanerInnen nur wenig entgegensetzen. Zwar war seit 1991 eine
deutliche Abnahme von neueintretenden Saisonniers aus dem ehemaligen Jugoslawien zu
beobachten44, dafür nahmen seit Mitte der 80er Jahre die B- und C-Bewilligungen, und zwar
diejenigen der nicht aktiven, d.h. der nachziehenden Familienmitglieder zu. Später, vor allem
43
1990 hatten die AlbanerInnen einen Schattenstaat errichtet, der nicht nur aus einem – nicht anerkannten – Parlament bestand, sondern ebenso ein paralleles Bildungs- und Gesundheitssystem
umfasste. Die serbisch/jugoslawische Staatsgewalt und die illegale kosovarische Verwaltung
existierten fortan nebeneinander her und führten zu einer Segregation, die vermutlich einzigartig
in Europa war (Sundhaussen 2000).
44
Obwohl theoretisch seit 1992 für diese Herkunftsgruppe keine Saisonnierbewiligungen mehr
ausgestellt werden konnten, gab es in der Praxis einzelne Kantone, die während einer
Übergangszeit weiterhin vereinzelt solche Bewilligungen vergaben.
55
ab dem Jahr 1998, stiegen die Asylgesuche an. Anders ausgedrückt: Im Jahr 1970 hatten die
JugoslawInnen, und unter diesen viele AlbanerInnen, einen Anteil von 2% (24'971 Personen)
an der gesamten ausländischen Bevölkerung in der Schweiz, 1990 lag dieser Anteil bereits bei
14% (172'777 Personen). Im Jahr 1997 hingegen waren 23% (313'610 Personen) der
ausländischen Bevölkerung in der Schweiz jugoslawischer Herkunft, davon ein grosser Teil
AlbanerInnen (Piguet 2003 [forthcoming]).45
Dass in den 90er Jahren die Asylsuchenden aus Kosova vor allem die Schweiz und
Deutschland, ansteuerten, steht ebenfalls in der Logik einer Kettenmigration. Schliesslich
bestanden bereits etablierte soziale Beziehungen zu diesen Ländern. Ungefähr 42% aller
zwischen 1992 und 1999 in der Schweiz eingereichten Asylgesuche waren von Personen aus
der Bundesrepublik Jugoslawien (ohne Bosnien und ehemaliges Jugoslawien). Die Schweiz
war das Land, in dem proportional am meisten Opfer der Kosova Krise lebten. Eine Studie
zeigte, dass für Personen aus dem ehemaligen Jugoslawien die Anwesenheit von Verwandten
das wichtigste Kriterium für die Länderwahl war, besonders wenn diese schon seit einiger
Zeit im Aufnahmeland etabliert sind (Efionayi-Mäder, et al. 2001a:136). Mit der Eskalation
der Situation in Kosova verstärkten sich diese Kanalisierungstendenzen, schliesslich ist man
in akuten Notlagen in besonderen Masse auf die Unterstützung von Angehörigen angewiesen.
Der Bundesrat reagierte auf diese Entwicklungen, indem er im April 1999 gar eine
gruppenweise vorläufige kollektive Aufnahme von jugoslawischen Staatsangehörigen mit
letztem Wohnort in der Provinz Kosovo beschloss.
2.2.1
Zwischenbetrachtungen: Die Rolle von sozialen Netzwerken?
Ich möchte an dieser Stelle einige Reflexionen anbringen, die die Rolle der sozialen
Netzwerke bei der albanischen Einwanderung in die Schweiz betreffen. Damit schlage ich
gleichzeitig die Brücke zu meiner Fragestellung.
Es zeigt sich in aller Deutlichkeit, dass soziale Netzwerke bei der Entwicklung der
albanischen Einwanderung in die Schweiz eine wichtige Rolle spielten. Soziale Netzwerke
kanalisierten die albanische MigrantInnen in die Schweiz, nachdem erst einmal Brückenköpfe
etabliert waren. Auf diese Art und Weise kam es gar zu Interdependenzen hinsichtlich der
Entwicklung verschiedener Aufenthaltskategorien. Das Phänomen der Kettenmigration nahm
nämlich nicht nur die Form eines Familiennachzugs an, vielmehr steuerten auch
Asylsuchende und Flüchtlinge aufgrund von etablierten sozialen Beziehungen vornehmlich
die Schweiz (und Deutschland) an.
Welche Rolle spielen soziale Netzwerke aber über diese Kanalisationsfunktion hinaus? Man
kann sich bspw. fragen, inwieweit das in den sozialen Netzwerken eingelagerte Sozialkapital
die ausländerrechtlichen Beschränkungen, von denen AlbanerInnen seit den 90er Jahren
betroffen waren überwinden konnten und inwiefern eben nicht. Interessant wäre im weiteren
zu eruieren, ob die in sozialen Beziehungen eingelagerten kulturellen Bedeutungen die
Migrationsbewegung aus dieser Region vielleicht selektionierten, d.h. dafür mitverantwortlich
waren, wer letztlich migrierte und wer nicht.
45
Bei diesen Zahlen handelt es sich um die ständige Wohnbevölkerung, d.h. die Asylsuchenden sind
nicht eingeschlossen.
56
Überhaupt eröffnen sich auf dieser Mikroebene ein breites Spektrum an Fragen: Welche
Bezugspersonen erweisen sich unter welchen Aspekten als besonders relevant für die
Entscheidung zu einer Migration? Welche Personen des sozialen Netzwerks ermöglichen eine
Umsetzung von Migrationsabsichten, etwa indem sie die materiellen Aufwendungen
übernehmen? Und auf welche Hilfestellungen können albanische WanderInnen seitens ihrer
Netzwerkpersonen zählen und veränderten sich diese vielleicht im Laufe der Zeit? Verändert
sich die Zusammensetzung von sozialen Netzwerken angesichts verstärkter
Immigrationskontrollen und -beschränkungen? Mindestens einen Teil dieser Fragen versuche
an hand des empirischen Materials zu beantworten (vgl. vor allem Kapitel 9).
2.3
Mechanismen gesellschaftlichen Ausschlusses
Seit dem Zweiten Weltkrieg wurde die Schweiz wie viele Länder Westeuropas zu einer Defacto-Einwanderungsgesellschaft. Allerdings unterscheiden sich die einzelnen Staaten
Europas sehr stark darin, inwieweit und auf welche Art und Weise die Integration der
zugewanderten Bevölkerung Eingang ins politische Programm fand und wie der Begriff
Integration interpretiert wurde (z.B. Mahnig 1998; Wicker 1998a). In der Schweiz liess die
vorzeitige Rückkehr der jungen ausländischen Arbeitskräfte im Rahmen des
Rotationsprinzips die Etablierung von Integrationsmodalitäten über lange Zeit hinweg als
überflüssig erscheinen. Zwar erklärte der Bund ab 1970 die Förderung der gesellschaftlichen
Integration der MigrantInnen zum Bestandteil seiner Ausländerpolitik, und es wurden auf
kantonaler und kommunaler Ebene erste integrationspolitische Massnahmen durchgeführt.46
Diese müssen allerdings mehr als Ausdruck des schweizerischen Föderalismus interpretiert
werden und nicht so sehr als koordinierte oder kohärente Integrationsmassnahmen; insgesamt
fehlte der politische Wille für eine konsequente Integrationspolitik (Cattacin und Kaya 2001).
Erst im Laufe der 90er Jahre fand die Integrationsfrage ihren definitiven Platz auf der
politischen Agenda. Dies ist u.a. darauf zurückzuführen, dass sich immer deutlicher soziale
Marginalisierungstendenzen von ImmigrantInnen und ihren Kindern abzuzeichnen begannen.
Anfang der 90er Jahre, im Zeichen einer leichten Rezession, liessen sich die
Marginalisierungstendenzen besonders vulnerabler Populationen nicht mehr übersehen. Viele
AusländerInnen wiesen im Vergleich zu schweizerischen Arbeitskräften eine erhöhte
Arbeitslosigkeit auf, arbeiteten in den untersten Lohnkategorien und waren immer öfters von
Sozialhilfeleistungen abhängig. Gleichzeitig zeigte sich, dass Schulerfolg und auch
Berufschancen der Kinder und Jugendlichen ausländischer Herkunft deutlich unter den
Ergebnissen ihrer Schweizer Peers lagen, und dass sie ausserdem grosse Schwierigkeiten
beim Zugang zur Berufsbildung hatten (EKA 1999; Fibbi 1995).47
46
Bspw. wurden Ausländerberatungsstellen ins Leben gerufen und die Eidgenössische
Ausländerkommission EKA wurde gegründet.
47
Zu erwähnen ist allerdings, dass dies vor allem dann statistisch relevant wird, wenn Jugendliche,
die während und nach der obligatorischen Schulzeit in die Schweiz eingewandert sind, in die
gleiche analytische Kategorie eingeordnet werden wie Jugendliche, die in der Schweiz selbst geboren sind. Werden nur Nachkommen von MigrantInnen mit SchweizerInnen verglichen, ergibt
sich ein anderes Bild, nämlich eine bessere Integration der jungen Erwachsenen der „zweiten“
57
In diesem Zeitraum nahm nun auch erstmals die Öffentlichkeit Notiz von den albanischen
EinwanderInnen. Waren sie bis in die 80er Jahre relativ unbeachtet geblieben, so gerieten sie
nun ins Kreuzfeuer der Medien: Drogenhandel, patriarchale Kultur und Familienstruktur,
Gewalt gegenüber den weiblichen Familienmitgliedern, Kriminalität oder hohe
Arbeitslosigkeit sind Schlagworte, die man bis heute mit dieser Bevölkerungsgruppe in
Verbindung bringt. Was war nun aber geschehen, dass sich das Image der arbeitsamen,
allgemein von ihren Arbeitgebern geschätzten albanischen Jugoslawen plötzlich so
dramatisch veränderte und in sein Gegenteil verkehrte, in die „kriminellen Albaner“?48
Diese Frage ist nicht so einfach zu beantworten. Vermutlich führt ein Zusammenspiel
verschiedener Faktoren zu solchen sozialen Desintegrationsphänomenen.49 Dazu lässt sich
sagen, dass in den 90er Jahren die strukturellen Mängel der schweizerischen
Migrationspolitik deutlich zu Tage traten. Zu bereitwillig hatte man die billigen Arbeitskräfte
akzeptiert, ohne deren soziale Integration mitzubedenken. Fest steht ebenfalls, dass sich
soziale Ungleichheitsverhältnisse nicht mehr nach den Vorgaben von konventionellen
Klassen-, Schichtungs-, und Mobilitätsvorstellungen interpretieren lassen. Andere Faktoren
wie Geschlecht oder Ethnizität scheinen eine immer wichtigere Rolle bei der
gesellschaftlichen Strukturierungskraft von Ungleichheit zu spielen (Lenz 1996; Müller
1997).
Die AlbanerInnen, vor allem diejenigen unter ihnen, die aus bildungsfernen Familien
stammten und im niedrigsten Lohnbereich anzutreffen waren, wo sie unqualifizierten
Arbeiten nachgingen, waren in Zeiten der ökonomischen Restrukturierung besonders schnell
von Arbeitslosigkeit bedroht. Hinzu kam, dass dieser Bevölkerungsgruppe die niedrigen
Löhne zwar reichten, um ihre Familien in der Heimat zu unterstützen oder deren
Lebensstandard gar zu erhöhen. Galt es dann aber die Familien hier in der Schweiz mit diesen
knappen finanziellen Mitteln zu versorgen, stellten sich schwerwiegende Probleme (Von
Aarburg 2002a).
Der niedrige sozioökonomische und -professionelle Status dieser Bevölkerungsgruppe, der
ehemals als temporäres Phänomen betrachtet wurde, entwickelte sich in diesem Kontext zu
einem Faktor gesellschaftlichen Ausschlusses. Auch bei dauerhaftem Aufenthalt hatte
nämlich in der Zwischenzeit keine soziale Mobilität stattgefunden. Die Kinder der
albanischen MigrantInnen, die oftmals erst in jugendlichem Alter in die Schweiz nachkamen,
verfügten aufgrund der sich seit Anfang der 80er Jahre immer mehr verschlechternden
schulischen Infrastruktur in Kosova über eine nur unzureichende Schulbildung und hatten
Generation im Vergleich zu der schweizerischen Bezugsgruppe mit ähnlichem sozioökonomischen Hintergrund (Bolzmann, et al. 2003).
48
Die zahlreichen Integrationsprobleme der AlbanerInnen und die Brisanz des Themas spiegeln sich
auch darin, dass an den Fachhochschulen für Sozialarbeit in den letzten Jahren mehr und mehr
Arbeiten verfasst werden, welche die Sozialarbeit und Probleme mit Kosovo-AlbanerInnen untersuchen (z.B. Bärlocher und Gägauf 1998; Forlin und Baldinger 1999; Ibrahimi 1998b; Osmani
2001; Zupanic, et al. 1993). Aber auch die gesundheitlichen Probleme von Mitgliedern dieser
Einwanderergruppe sind immer mehr von Interesse für die der Wissenschaft (Abazi 2003).
49
Ich möchte an dieser Stelle keine umfassende Analyse über die albanischen Eingliederungsprozesse
vornehmen, sondern es geht mir lediglich darum, im Hinblick auf die vorliegende Thematik die
wichtigsten Aspekte dieses Faktorengeflechts herauszugreifen.
58
darüber hinaus aufgrund des späten Zeitpunkts der Einreise in die Schweiz auch nur geringe
landessprachliche Kenntnisse. Eine Eingliederung dieser Jugendlichen in den schweizerischen
Arbeitsmarkt und ins Bildungssystem erschwerte sich aus diesen Gründen (Bühlmann 1997).
Neben diesen sozioökonomischen Marginalisierungstendenzen sind aber noch weitere
gesellschaftliche Ausschlussmechanismen zu beobachten. AlbanerInnen werden immer
wieder zur Zielscheibe fremdenfeindlicher Äusserungen und Anlass für emotional geführte
gesellschafts- und migrationspolitische Debatten.50 Das negative Bild dieser Herkunftsgruppe
wird durch eine repräsentative Studie des Forschungsinstituts GfS bestätigt (GfSForschungsinstitut 2000). Im Rahmen dieser Studie wurde eine Umfrage durchgeführt, in der
SchweizerInnen danach gefragt wurden, Menschen welcher Abstammung sie lieber nicht als
Nachbarn haben wollten. In den Antworten wurden am häufigsten Menschen aus Albanien
oder aus Kosova genannt.51 Gleichzeitig wurde in den 90er Jahren die Asylfrage immer mehr
politisch belegt: Es war zu beobachten, dass sich die Überfremdungsdebatte vom Ausländerzum Asylbereich verschob, und ein eigentlicher Kriminalisierungsdiskurs der Asylsuchenden
immer populärer wurde (Eisner, et al. 1999). Viele albanische Asylsuchende kamen zu einer
Zeit in die Schweiz, als diese Bewegungen hochaktuell waren.
Dass Ablehnung und Xenophobie Faktoren sind, die Eingliederungsprozesse nachhaltig
behindern, ist inzwischen hinlänglich bekannt (z.B. Anthias und Yuval-Davis 1992). Die
Folgen diskriminierender Praktiken gekoppelt mit sozioökonomischer Benachteiligung sind
vielfältig, und können sich bspw. in Form von Selbstethnisierungen52 und anderen reaktiven
Abgrenzungen äussern. Dabei genügt es manchmal, wie Charles Taylor (1993) in seinem
bemerkenswerten Essay über die „Politik der Anerkennung“ schrieb, dass eine einfache
Nicht-Anerkennung und nicht etwa eine massive Diskriminierung vorliegt, um das
Selbstverständnis von Angehörigen ethnischer Minderheiten zu untergraben. Das Phänomen
der (gewaltbereiten) albanischen Jugendbanden, das in den Medien und von
Jugendarbeitenden als zentrales Problem dargestellt wird (Dahinden, et al. 2003) könnte in
diesem Sinne als mögliche Reaktion auf Statusdeprivation und Marginalität und als Versuch
50
Dies konnte bspw. am von der Caritas Zürich initiierten Integrationsprojekt URAT beobachtet werden, gegen dessen Subventionierung die SVP 1998 das Referendum ergriff. Das Projekt dient der
Förderung von Freundschaften - oder erster bescheidener Kontakte - zwischen schweizerischen
und kosovarischen Familien. Die SVP konnte in der Volksabstimmung letztlich die Mehrheit der
schweizerischen StimmgängerInnen sammeln. Im Abstimmungskampf wurde unter anderem mit
Plakaten und Inseraten geworben, auf denen die Worte KOSOVO und NEIN dominant vor
weiteren Botschaften ins Auge sprangen.
51
40 Prozent der befragten Stimmberechtigten hätten diese lieber nicht als Nachbarn, nur 11 Prozent
wären sie willkommen. Damit finden sich die Kosovo-Albaner auf dem untersten Rang der Popularitätsskala aller gefragten Nationalitäten (GfS 2000:7). Jäggi (1997) gelangte bei einer im Frühjahr 1995 unter 413 DeutschschweizerInnen durchgeführten telefonischen Umfrage zu einem
ähnlichen Ergebnis, nämlich, dass es im Augenblick wohl kaum eine andere ethnische Minderheit
in der Schweiz gäbe, die ein ähnlich negatives Image habe wie die Kosovo-AlbanerInnen.
52
Eine Ethnisierung von Minderheiten, verstanden als Prozess einer gezielten Ausarbeitung und Zuschreibung ethnischer Spezifika mit dem Ergebnis einer ethnischen Identität, ist immer ein dialektischer Prozess: Die ethnische Geschlossenheit der Mehrheit wird gefördert, was bei der Minderheit wiederum ein verstärktes ethnisches Bewusstsein (Selbstethnisierung) hervorruft, worauf
sich wiederum die Mehrheit in ihrem ethnischen oder nationalen Bewusstsein bestätigt sieht
(Bukow und Llaryora 1998).
59
der Selbstbehauptung interpretiert werden. Zu einem ähnlichen Schluss kommt Tertlit (1996)
in seiner Ethnographie einer türkischen Jugendbande.
Die Ablehnung, die AlbanerInnen seitens der SchweizerInnen erfahren, muss aber noch in
einem zusätzlichen Kontext interpretiert werden. Die AlbanerInnen waren in ihrer Heimat in
den letzten Jahrzehnten mit einem äusserst starken Ethno-Nationalismus konfrontiert – und
prägten diesen ebenfalls mit. In Kosova zeigen sich Ein- und Ausschlussprozesse, die nicht
nur unter ähnlichen Vorzeichen wie die in der Schweiz ablaufen, sondern wie diese ebenfalls
im Kontext der modernen Nationalstaatenbildung interpretiert werden müssen. “Shadows of
modernity” nennt Wimmer (2002b) diese Nebenprodukte der Nationalstaatenbildung. In
Staaten wie der Schweiz, wo die Nationalstaatenbildung weitgehend erfolgreich war, werden
AusländerInnen von der vollen Partizipation ausgeschlossen und riskieren zur Zielscheibe
von Xenophobie zu werden. In schwächeren Staaten ergibt sich die politische und soziale
Schliessung nicht aufgrund des Kriteriums „Ausländer“, sondern aufgrund unterschiedlicher
ethnischer oder nationaler Zugehörigkeit. Auch diese Staaten verfolgen also eine ethnische
oder nationale Homogenisierung. In Kosova führten die Ausschlussprozesse zu brutalsten
Gewalttätigkeiten, die schliesslich in ethnischen Säuberungen eskalierten. Diese Prozesse in
der Schweiz einerseits und in Kosova andererseits können vermutlich nicht voneinander
losgelöst betrachtet werden, sondern bilden eine komplexe Einheit, auf derem Hintergrund die
Eingliederungsprozesse in der Schweiz einzuordnen und zu analysieren sind (Torche 1989).
Es würde sich nun anbieten, die beobachteten Integrationsprobleme mit den kulturellen
Besonderheiten und einer tiefgreifenden kulturellen Andersartigkeit oder gar kulturellen
Inkompatibilität der AlbanerInnen erklären zu wollen. Dieses Unterfangen birgt aber die
Gefahr einer unergiebigen Tautologie wie auch der Kulturalisierung sozialer Probleme in sich
(vgl. etwa Baumann 1996). Zumindest ist das dann der Fall, wenn die Ursachen von
Integrationsproblemen gleichzeitig vom Ausgangspunkt der Argumentation her abgeleitet
werden. Die spezifische Kultur, die geprägt ist vom albanischen Gewohnheitsrecht, dem
Islam, den patriarchalen Familienstrukturen, den albanischen Geschlechtsbildern oder einem
diametralen Staatsverständnis würde so gesehen zu Integrationsproblemen führen. Kultur
wiederum würde quasi naturgegeben aus der Herkunft resultieren und wäre das
„unveränderliche Gepäck“, das die AlbanerInnen in allen Lebenslagen begleitet und ihr
Verhalten bestimmt. Nun ist aber die Frage, auf welche Weise Kultur das Verhaltensmuster
der Menschen bestimmt oder umgekehrt, inwiefern neue soziale Umstände wie eine
Migration die Kultur modifizieren können, nicht so einfach zu lösen, sondern beschäftigt
Generationen von EthnologInnen bis heute.53 Kulturelle Unterschiede lassen sich nicht
wegdiskutieren, sie lassen sich aber auch nicht an einfachen Ausprägungen festschreiben. Die
entscheidende Frage dreht sich vielmehr darum, unter welchen Bedingungen Kultur -
53
In den letzten Jahren wurde öfters darauf verwiesen, dass bei einer solchen Argumentation ein
Kulturbegriff verwendet wird, der in den 60er Jahren in der Ethnologie weit verbreitet war, heute
jedoch überholt ist (Baumann 1996; Hannerz 1995; Radtke 1996; Vertovec 1999b). Ein ethnologisches Kulturkonzept muss intrakulturellen Variationen gerecht werden, der Handlungskapazität
von Individuen und Phänomenen sozialen und kulturellen Wandels nachkommen sowie thematisieren, dass sich kulturelle Sinngebung im Spannungsfeld von Machtbeziehungen entfaltet (Jenks
1993; Kuper 1999; Wimmer 1996a).
60
verstanden als die im Laufe des Lebens von den Individuen erworbenen spezifischen
Dispositionen, die zu intersubjektiver Bedeutungsbildung und sinnhaftem Handeln befähigen
(etwa Wicker 1996b; Wimmer 1996a) - in sozialen Zusammenhängen an Bedeutung
gewinnt.54
In meiner Studie pflichte ich Wicker (1996b:386) bei, wenn ich unterstreiche, dass nicht die
Kultur einer bestimmten Herkunftsgruppe den Eingliederungsprozess in der Schweiz
bestimmt. Vielmehr gibt es andere Faktoren, die für Integrationsmechanismen verantwortlich
sind. Da wären vor allem zwei Faktoren zu nennen: Einerseits das soziale Feld, aus dem die
MigrantInnen stammen und das dauerhafte Dispositionen in Form von Handlungsstrategien
und Weltsicht erzeugt und naturalisiert, und andererseits das soziale Feld, in das
MigrantInnen im Aufnahmeland integriert werden, und das selbstverständlich gleichermassen
über einen naturalisierten Habitus verfügt. Es ist deshalb nicht etwa eine kulturelle Persistenz
für das - insbesondere bei ErstgenerationenmigrantInnen - typische Merkmal einer
feldbezogenen oder feldethnischen Enklavenbildung verantwortlich, sondern die Dialektik
von existierenden Integrationsschranken und Beharrungsvermögen von Habitus (vgl. hierzu
ausführlich Kapitel 5.6 und 5.7).
Mit anderen Worten, die albanische Kultur ist nur bedingt für die Integrationsprobleme der
albanischen EinwanderInnen direkt verantwortlich zu machen. Genauso wenig sind aber
deren Eingliederungsprozesse einzig durch sozioökonomische Bedingungen determiniert.
2.3.1
Zwischenbetrachtungen: „Beziehungsgeflechte“?
Interessant ist aber nun festzustellen - und hier führe ich auf die Thematik der vorliegenden
Studie zurück - welche Gestalt soziale Netzwerke von AlbanerInnen angesichts
sozioökonomischer Marginalisierung und Nicht-Anerkennung annehmen und wie sich in
dieser Situation soziale Unterstützung in den persönlichen Netzwerken zeigt.
In welche Beziehungsgeflechte sind albanische EinwanderInnen in der Schweiz involviert
und welche Konsequenz hat dies für deren soziale Praxis? Gibt es Unterschiede in den
Netzwerkstrukturen zwischen Arbeits- und AsylmigrantInnen, zwischen denjenigen, die
kürzlich immigrierten und denjenigen, die schon länger hier sind? Inwiefern bauen albanische
MigrantInnen nach einer Einwanderung neue Beziehungen auf und welche Rolle spielen
schweizerische Bezugspersonen in diesen Netzwerken?
Bevor ich mich der Beantwortung dieser und ähnlicher Fragen widme (vgl. Kapitel 10),
möchte ich in einem nächsten Schritt zunächst das theoretische Instrumentarium einführen,
auf dessen Basis ich die Netzwerkanalyse stellen werde.
54
Interessant ist, dass auf die Kosovo-AlbanerInnen heute teils die gleichen Beschreibungen kulturell zu fremd, diametral entgegengesetztes Staatsverständnis, etc. - angewendet werden, wie
in den 60er Jahren für die ItalienerInnen. Diese, damals als kulturell zu fremd bezeichneten ItalienerInnen haben sich aber inzwischen trotz ihrer scheinbaren kulturellen Distanz sehr wohl integriert, wie eine Forschungsgruppe anhand einer Replikationsstudie nachwies (Stolz 2001).
61
62
TEIL II: THEORETISCHES
INSTRUMENTARIUM
In diesem Teil erarbeite ich das begriffliche Instrumentarium, das ich bei der Analyse der
Migrationsnetzwerke verwenden werde. Gerade weil bislang Netzwerkanalysen nur punktuell
zur Erforschung von Migrationsprozessen hinzugezogen wurden, erscheint es mir wichtig,
diese Forschungsrichtung und ihre theoretischen Grundlagen kurz vorzustellen. Zu diesem
Zwecke werde ich zunächst die wichtigsten Leitideen und Grundsätze der Netzwerkanalyse
erläutern. Diese einleitenden Worte zielen darauf ab, die später folgenden theoretischen
Ausführungen zu kontextualisieren. Daran anschliessend präsentiere ich einen kurzen
geschichtlichen Abriss über die Netzwerkanalyse in der Ethnologie. Verschiedene
EthnologInnen der 50er und 60er Jahre des 20. Jahrhunderts werden heute nämlich auch in
anderen Disziplinen als GründerInnen der Netzwerkanalyse anerkannt. Mich interessiert in
diesem Zusammenhang, unter welchen Umständen die Netzwerkanalyse in der Ethnologie
populär wurde und welchen Forschungsfragen und Bereichen besondere Aufmerksamkeit
gewidmet wurde.
Im darauf folgenden Kapitel führe ich das Konzept des sozialen Kapitals ein. Unter
Sozialkapital versteht man in der Regel die Gesamtheit der aktuellen und potenziellen
Ressourcen, die mit einem Netz von Beziehungen verbunden sind (Bourdieu 1983). Der
Umstand, dass sozialen Netzwerken immer auch Sozialkapital inhärent ist, macht die
Netzwerkperspektive für Migrationsforschende schliesslich erst interessant. Letztlich ist es
nämlich dem Sozialkapitalcharakter zuzuschreiben, dass mit Hilfe sozialer Beziehungen die
Migration erleichtert wird. Soziale Beziehungen helfen dabei, Migrationspläne auch
tatsächlich umzusetzen oder wichtige Informationen - etwa im Rahmen von
Eingliederungsprozessen - zugänglich zu machen. Meistens wird daher in den
Migrationstheorien Sozialkapital in seiner positiven Ausformung wahrgenommen: Soziale
Beziehungen - und damit also Sozialkapital - erleichtern und begünstigen soziales Handeln. In
diesem Kontext werde ich auch einige Überlegungen von bekannten WissenschaftlerInnen
präsentieren, die sich intensiv mit den Ideen des Sozialkapitals auseinandergesetzt haben. .
Anschliessend versuche ich, das Verhältnis zwischen Netzstruktur und sozialem Handeln
theoretisch zu erschliessen. Zu diesem Zweck stelle ich zunächst einige von
NetzwerktheoretikerInnen entwickelte handlungstheoretische Modelle und Thesen vor, die
auch für Migrationsprozesse von Relevanz sein könnten.
Netzwerkstudien sind heutzutage aber auch der Kritik ausgesetzt. Besonders zwei
grundsätzliche Kritikpunkte werden in diesem Kontext häufiger genannt: Zum einen wird
NetzwerkforscherInnen vorgeworfen, sie würden kulturelle Sinn- und Bedeutungsgebungen
in ihren theoretischen Konzepten und bei der Interpretation von Netzwerkstrukturen
63
vernachlässigen. Ausserdem heisst es, dass sie sozialen Transformationsprozessen nicht
gerecht werden würden. Diese Kritikpunkte werde ich in meinen Ausführungen aufnehmen
und mich damit näher auseinandersetzen. Dabei gehe ich von dem von Clifford Geertz
ausgearbeiteten Kulturbegriff aus und entwerfe ein begriffliches Instrumentarium auf der
Grundlage der Arbeiten von Pierre Bourdieu.
Im letzten Kapitel schliesslich versuche ich eine Verbindung zwischen den erarbeiteten
theoretischen Grundlagen bzw. dem theoretischen Instrumentarium und den
Migrationsnetzwerken herzustellen. Auf diese Weise lässt sich die Netzwerkperspektive
nämlich auf den Migrationskontext übertragen. Somit werden sowohl die Fragen und Ziele
dieser Arbeit konkretisiert wie auch forschungsleitende Hypothesen abgeleitet.55
55
Diejenigen LeserInnen, die in dem vorliegenden Theorieteil ausführliche Migrationstheorien
vorzufinden erwarteten, muss ich auf später vertrösten. In diesem Kapitel werde ich das
theoretische Instrumentarium erarbeiten, das mir erlaubt, eine fundierte Netzwerkperspektive
einzunehmen. Mit migrationstheoretischen Ansätzen und Ergebnissen aus Migrationsstudien
hingegen beschäftige ich mich im empirischen Teil dieser Arbeit (vgl. Teil IV).
64
3
Leitideen der Netzwerkanalyse
“Das Netzwerkparadigma konzentriert sich […] auf den organisatorischen Aspekt der
menschlichen Kultur. Es erforscht die Einbettung von Akteuren in Beziehungsgeflechte
unterschiedlichen Inhalts und unterschiedlicher Form und versucht, die Konsequenzen dieser
Netzwerke für das Handeln der Akteure wie auch die Entwicklung der Netzwerke selbst
herauszuarbeiten” (Schweizer 1988:XII).
Wie sieht die wissenschaftliche Weltsicht von Netzwerkforschenden aus? Von welchen
Prämissen gehen NetzwerkanalytikerInnen aus, welche Phänomene sind von Interesse für sie,
und welche theoretischen oder empirischen Ziele verfolgen sie? Diese und ähnliche Fragen
möchte ich auf den nächsten Seiten zur Diskussion stellen und einen ersten Einblick in die
theoretischen Leitlinien, aber auch in die kritischen Aspekte der Netzwerkanalyse geben.
Bevor ich mich aber diesen Fragen ausführlicher widme, möchte ich zunächst klären, was
unter einem sozialen Netzwerk zu verstehen ist. Der metaphorische Gebrauch des
Netzwerkbegriffs, der sich sowohl im Alltag als auch in Migrationsstudien durchgesetzt hat,
ist für eine präzise Definition ungeeignet. Er kann daher weder als analytisches Instrument
dienen noch die gängigen Netzwerkfragen beantworten. Einige WissenschaftlerInnen
plädieren deshalb dafür, die analytische Verwendung des Netzwerkbegriffs und die damit
verbundenen Verfahren und Hypothesen von der Netzwerkmetapher selbst zu unterscheiden
(z.B. Schweizer 1988:3). Bereits Mitchell (1996), einer der Begründer der ethnologischen
Netzwerkforschung, wies auf diesen wesentlichen Unterschied hin:
“The image of ‘network of social relation’ to represent a complex set of interrelationships
in a social system has had a long history. This use of ‘network’, however, is purely metaphorical […]”
Demgegenüber schlägt Mitchell eine Definition des Begriffs Netzwerk vor, die eine
analytische Herangehensweise erlaubt. Im Anschluss an das oben aufgeführte Zitat schreibt
er:
“[…] and is very different from the notion of a social network as a specific net of linkages among a defined set of persons with the additional property that the characteristics of
these linkages as a whole may be used to interpret social behaviour of the persons involved”
(Mitchell 1969a:2-3).
65
Mit einer solchen Definition wird der Forschungsschwerpunkt vornehmlich auf die
Einbettung von AkteurInnen in Beziehungsgeflechte56 unterschiedlicher Form gerichtet,
womit auch ihr soziales Handeln erklärt wird. In einem zweiten Schritt interessieren sich die
NetzwerktheoretikerInnen jedoch ebenso für das Entstehen von Netzwerkstrukturen aus der
sozialen Praxis der AkteurInnen (Schweizer 1988).
In diesem Kontext stellt sich nun die Frage, worin sich die theoretische Perspektive von
Netzwerkforschenden konkret von der anderer SozialwissenschaftlerInnen unterscheidet? In
erster Linie lässt sich dazu sagen, dass es ein erklärtes Ziel von NetzwerkanalytikerInnen ist,
Erklärungen für den Zusammenhang zwischen einer Netzwerkstruktur und einem
spezifischen „Set“ sozialer Handlungen zu eruieren. Im Gegensatz aber zu den - vor allem in
der Soziologie - gängigen Ansätzen, die sich in erster Linie auf die Untersuchung bestimmter
Variablen konzentrieren, begreifen Netzwerkforschende soziale Systeme nicht als
Ansammlung isolierter AkteurInnen, die über gewisse Eigenschaften verfügen. Sie
interessieren sich auch nicht für die primären Regelhaftigkeiten zwischen diesen Faktoren wie
etwa dem Zusammenhang von Geschlecht und Bildungsgrad in einer bestimmten
Gesellschaft. In der Netzwerkforschung richtet man das Augenmerk vielmehr unmittelbar auf
die Beziehungen der AkteurInnen in einem sozialen Netzwerk und versucht diese Muster zu
beschreiben. Auf diese Weise möchte man Auskunft über die Handlungen der AkteurInnen
gewinnen. Man geht also davon aus, dass soziale Beziehungen, vor allem wenn sie wiederholt
vorkommen oder dauerhaft sind, bestimmte Ordnungsmuster unter den AkteurInnen
erzeugen, die quasi strukturelle Eigenschaften aufweisen. Diese Muster oder besser
Strukturen sozialer Beziehungen weisen unterschiedliche Formen auf und können sich z.B. im
Grad ihrer Hierarchie, Verbundenheit oder Dichte unterscheiden (Schweizer 1996). Es geht
also darum, aus den Netzwerkstrukturen relevante Aussagen über die soziale Praxis zu
gewinnen, indem man die Strukturen der Verflechtung in sozialen Netzwerken ins Blickfeld
rückt. Ein Zitat von Wasserman und Galaskiewicz verdeutlicht diese strukturelle Perspektive:
“What constitutes the social network perspective? The most distinguishing feature is that
social network analysis focuses on relationships among social entities and on the patterns
and implications of these relationships”(Wasserman und Galaskiewicz 1994:xii).
Aufgrund der bisherigen Ausführungen erstaunt es nicht, dass netzwerkanalytische Arbeiten
in der Regel eine handlungstheoretische Ausrichtung aufweisen. Ich würde sogar postulieren,
dass eine Netzwerkanalyse unweigerlich mit einem handlungstheoretischen Ansatz verbunden
ist, auch wenn dieser unterschiedliche Formen annehmen kann. Hierbei gelangt vor allem das
Theorem der rational choice, das über das traditionelle Modell des Homo oeconomicus
hinausgeht, zur Anwendung. Grundsätzlich ist allen neueren Handlungstheorien die Annahme
gemeinsam, dass individuelle AkteurInnen zielgerichtet und vernünftig handeln, d.h. ihre
Ziele im Rahmen vorhandener Mittel und sozialer Einschränkungen optimieren (Schweizer
1996). Aus diesem Blickwinkel heraus erweisen sich vor allem die constraints - die Zwänge
unter denen entschieden werden muss - und die choices - die Menge der realen Alternativen als theoretische Bezugspunkte (Burt 1982; Schülein und Brunner 1994).
56
Als soziale Beziehung bezeichne ich in Anlehnung an Weber (1995 [1913]) jede mit Sinn versehene Handlung zwischen AkteurInnen.
66
In wissenschaftlichen Studien wird meist auf die Arbeiten von Coleman (1991) und Esser
(1990; 1993) Bezug genommen, um den theoretischen Hintergrund einer Netzwerkanalyse zu
erarbeiten. Die Netzwerkanalyse lässt sich aber auch problemlos mit den in der Ethnologie
bekannteren Ansätzen verbinden wie etwa dem von Pierre Bourdieu (z.B. 1976; 1982). Für
diese Vorgangsweise habe ich mich in der vorliegenden Arbeit entschieden. Um nun also den
theoretischen Hintergrund dieser Forschungsarbeit zu klären, werde ich in einem der
folgenden Kapitel einige wichtige Ideen und Konzepte von Pierre Bourdieu näher erläutern
(vgl. Kapitel 5.6).
Ein weiteres Thema zieht sich wie ein Leitmotiv durch die Fachliteratur hindurch. Es handelt
sich dabei um den Anspruch der Netzwerkanalyse, auf der Grundlage eines
handlungstheoretischen Ansatzes eine Lösung für das in den Sozialwissenschaften oft
diskutierte
Dilemma
zwischen
übersozialisierten
und
untersozialisierten
AkteurInnenmodellen zu finden (z.B. Bührer 1997; Jansen 1999; Müller 1997; Schweizer
1996). Soziale Netzwerke werden als Bindeglied zwischen AkteurInnen und Strukturen,
zwischen Mikro- und Makroebene wahrgenommen. Eine Netzwerkanalyse bietet deshalb
potenziell die Verbindung von individuellen Handlungen und gesellschaftlichen Strukturen
(Weyer 2000). Das Konzept des Habitus von Pierre Bourdieu erweist sich in diesem
Zusammenhang als besonders geeignet, und zwar nicht nur um die Dualität zwischen Struktur
und Praxis einzufangen, sondern auch um die Einschränkungen und Potenziale der
Handlungsmöglichkeiten der AkteurInnen zu beschreiben. Aus diesem Grund verwende ich
das Habituskonzept als Grundlage für meine Untersuchung.
Aus den bisher ausgeführten Punkten haben sich bereits einige Berührungspunkte zu
migrationstheoretischen Ansätzen bzw. Fragenstellungen ergeben. Beispielsweise steht die
Frage im Raum, in welche Beziehungsverflechtungen MigrantInnen involviert sind, und
welche Informationen sich daraus für die soziale Praxis dieser MigrantInnen ziehen lassen.
Zudem wird auch bei migrationstheoretischen Überlegungen und Studien immer öfter von der
Prämisse ausgegangen, dass Migrationsentscheide wie auch Eingliederungsprozesse von
MigrantInnen im Rahmen von individuellen Handlungen und gesamtgesellschaftlichen
Vorgaben und Bedingungen vor sich gehen (vgl. ausführlicher Teil IV der Studie). Der
Prozess der Migration wird beispielsweise nicht mehr mittels der früher gängigen dichotomen
Makro- oder Mikrotheorien (push-pull, Unterentwicklung, Entwicklung, HerkunftskulturAufnahmekultur) gedeutet. Infolgedessen stehen meist auch nicht mehr individuelle
Wanderungsentscheide oder makroökonomische Erklärungsansätze im Vordergrund des
wissenschaftlichen Erkenntnisinteresses. Vielmehr legt man den Forschungsschwerpunkt auf
die Verflechtungen von dynamischen sozialen, wirtschaftlichen und politischen Bereichen
(Wicker 1996a). Eine Übertragung der netzwerktheoretischen Perspektive wie auch des
handlungstheoretischen Ansatzes auf Migrationsprozesse scheint somit keine Probleme zu
bereiten, sondern könnte meiner Ansicht nach im Gegenteil durchaus erfolgversprechend
sein, um zu neuen Resultaten zu gelangen.
Bereits ein erster Überblick der einschlägigen Literatur bringt einen Schwachpunkt der
Netzwerkanalyse zu Tage: Die Begriffe Netzwerkanalyse und Netzwerktheorie sind oft nicht
klar genug voneinander abgegrenzt und werden sogar gegenseitig ausgetauscht. Dies verweist
meiner Ansicht nach auf ein konzeptionelles Problem und auf eine konzeptionelle
Ungenauigkeit. An diesem Punkt wird nämlich offensichtlich, dass an die Netzwerkanalyse
sowohl ein methodischer als auch ein theoretischer Anspruch gestellt wird. Sie kann einerseits
67
als Heuristik und Methode der Sozialstrukturanalyse betrachtet werden, andererseits ist sie
theoretisch offen und kann mit unterschiedlichen Hypothesen verknüpft werden (Jansen 1999;
Schweizer 1988). Ich würde sogar postulieren, dass einige der namhaften
NetzwerkforscherInnen ihr theoretisches Erklärungspotenzial quasi aus der Methode heraus
entwickelten. Es ist deshalb nicht immer ein leichtes Unterfangen, zwischen theoretischen
Erklärungen und methodologischen Ansätzen zu unterscheiden.57
Die Durchsicht der Fachliteratur offenbart noch eine weitere Problematik, auf die ich kurz
eingehen möchte. Häufig ist die Zielsetzung von NetzwerktheoretikerInnen sehr bescheiden
formuliert - sie begnügen sich in der Regel mit der empirischen Deskription von Netzwerken.
Eine theoretische Einbettung der Ergebnisse gerät dadurch leider manchmal aus dem
Gesichtsfeld. Mein Ziel besteht dagegen darin, im Rahmen dieser Studie bestimmte
netzwerktheoretische Modelle zu erarbeiten, da ich eine theoretische Einbettung der
empirischen Ergebnisse aus den Migrationsnetzwerken anstrebe.
3.1
Die Entwicklung der Netzwerkanalyse in der Ethnologie
Ziel dieses Abschnitts ist es, einen kurzen historischen Überblick über die Entwicklung der
Netzwerkanalyse in der Ethnologie zu geben. Mit Hilfe dieses Überblicks möchte ich
aufzeigen, dass sich Netzwerkideen mit einem grossen empirischen und theoretischen
Potenzial auf die Untersuchung von Migrationsprozessen übertragen lassen.
Die Netzwerkanalyse entstand in den 50er Jahren in der britischen Sozialethnologie als
Ergänzung und Gegenbewegung zum damals dominierenden Strukturfunktionalismus. Als
Begründer des Netzwerkparadigmas gelten heute John A. Barnes, Arnold L. Epstein und J.
Clyde Mitchell, die zwischen 1940 und 1960 an einem Sozialforschungsinstitut im damaligen
Nord-Rhodesien arbeiteten und deren Forschung stark durch Radcliff-Brown beeinflusst war
(Scott 1991:26).58 In den 50er und 60er Jahren wurden einige dieser WissenschaftlerInnen
nach Manchester berufen, so dass die Netzwerkanalyse in der Manchester-Schule eine
zusätzliche Institutionalisierung erfuhr (Schweizer 1988). Auf die gleiche Art und Weise wie
die StrukturfunktionalistInnen verfuhren auch Mitchell und Epstein in Afrika. Während aber
die StrukturfunktionalistInnen hauptsächlich einfache und verwandtschaftlich organisierte
Gesellschaften
in
ländlichen
Gebieten
untersuchten,
wandten
sich
die
NetzwerkanalytikerInnen in ihren Forschungen den ArbeitsmigrantInnen und BewohnerInnen
der neu entstandenen Minenstädte im zentralafrikanischen Kupfergürtel zu. Neben diesen
stadtethnologischen, afrikanischen Inputs erhielt die Netzwerkanalyse ebenfalls
entscheidende Anregungen durch die Untersuchung komplexer Gesellschaften wie etwa durch
57
Ich möchte ein Beispiel dafür anfügen: Die Konzeptionalisierung von sozialer Unterstützung ist
sehr wichtig, um einen geeigneten Fragebogen (den sogenannten Namensgenerator, vgl. Kapitel
7.1.1) zu erarbeiten, der die Beziehungen adäquat erfassen kann, die im Kontext von sozialer
Unterstützung aktiviert werden. , Sowohl die Konzepte als auch die theoretischen Ansätze zur
sozialen Unterstützung werde ich im nächsten Teil der Studie - dem Methodenteil - diskutieren,
obwohl man sie auch der Theorie zuordnen könnte.
58
Als VorreiterInnen dieser neuen Richtung werden auch Max Gluckmann, Elizabeth Bott und Sigfried Nadel genannt (z.B. Diaz-Bone 1997; Scott 1991).
68
die von Barnes (1969) in Norwegen durchgeführte Forschung oder auch durch die
bahnbrechenden Untersuchungen von Bott über die Aufgabenteilung in Londoner Haushalten
([1957] 1971).
Für diese neue Form von Untersuchungen, die sich hauptsächlich mit Konflikten und
sozialem Wandel beschäftigten, hatten die damals aktuellen theoretischen Ansätze, die fast
ausschliesslich auf die Analyse von oft verwandtschaftlich organisierten Gesellschaften
abzielten, nur wenig Erklärungskraft. Mit anderen Worten, bei diesen in urbanen Kontexten
arbeitenden SozialanthropologInnen, die sich mit der Untersuchung stadtethnologischer
Fragestellungen beschäftigten, versagte das damals populäre strukturalistische Programm mit
seiner Negierung sozialen Wandels und seiner Vernachlässigung kognitiver Strukturen
(Noble 1973). Letztlich prägten die Verwandtschaftsbeziehungen in multiethnischen
Kontexten nämlich nur einen Teil des sozialen Lebens. Ethnische und regionale
Zugehörigkeiten, Beziehungen unter ArbeitskollegInnen, in der Nachbarschaft,
Bekanntschaften, Freizeitkontakte spielten bei diesen Forschungsgegenständen ebenfalls eine
wichtige Rolle, wurden aber nicht berücksichtigt. Anstelle von klar definierten sozialen
Gruppen mit standardisierten Verhaltenserwartungen und institutionalisierten Normen, was
die strukturalistischen Prämissen beinhalteten - zugegeben etwas überspitzt formuliert -,
prägten Nicht- oder Quasigruppen, Cliquen, zweckbezogene Bündnisse oder auch
oberflächliche Kontakte das Leben der Untersuchungsgruppe (Schweizer 1988:6). Solche
Phänomene sollten nun mittels einer neuen theoretischen Ausrichtung erfasst werden.
Die Netzwerkanalyse lässt sich in diesem Sinne als konstruktive Antwort auf die allgemeine
Kritik am Strukturfunktionalismus interpretieren. Oder wie Boissevain formulierte:
“The structural-functional framework used by anthropologists, developed primarily
through the study of slowly changing tribal and simpler societies, is inadequate to cope with
the study of rapidly changing complex societies, in both western and the third worlds. [...]
Network analysis is thus first of all an attempt to reintroduce the concept of man as an interacting social being capable of manipulating others as well as being manipulated by them.
[…] Secondly, network analysis seeks to place again in the foreground of social analysis the
notion of internal process and the inherent dynamics in relations between interdependent
human beings” (Boissevain 1973:VII-VIII).
Mitchell und seine MitarbeiterInnen erkannten, dass sie das schwach strukturierte, flexible
Verhalten von AkteurInnen in ihre Untersuchung aufnehmen mussten, wenn sie ihre
Forschungsgegenstände adäquat abbilden wollten (Mitchell 1969a). Anhand qualitativer
Fallschilderungen wurden zunächst bestimmte Ereignisse aus dem Leben der Untersuchten,
einschliesslich der darin auftretenden Individuen, ihrer Beziehungen untereinander, ihres
sozialen Umfeldes und ihrer Handlungsstrategien, beschrieben59. Auf dieser Datengrundlage
unterschied man sodann formale und inhaltliche Kennzeichen des Beziehungsnetzes und
versuchte, mit Hilfe der formalen Merkmale des Netzwerks das Handeln der AkteurInnen zu
erklären (Schweizer 1988). Es ging hier in erster Linie um die Erfassung der so genannten
personal order, der persönlichen, durch direkte Kontakte geprägten Lebenswelt der
59
Vgl. hierzu die Texte im Reader von Mitchell (1969b)
69
Individuen. Indirekte Beziehungen und Gesamtstrukturen waren hingegen für diese
Untersuchung nicht von Interesse (Jansen 1999:37).
Mit dem Begriff Netzwerk bezeichneten die EthnologInnen dieser neuen Forschungsrichtung
lediglich die flexiblen, diffusen Beziehungen von AkteurInnen (z.B. Mitchell 1973). Sie
verstanden ihn noch nicht als Grundbegriff zur Kennzeichnung jeglicher Art von sozialer
Beziehung und sozialer Organisation. Zur Charakterisierung stärker verfestigter sozialer
Bindungen und von Gruppen stand weiterhin der Strukturbegriff zur Verfügung (Schweizer
1988:7). Aus heutiger Sicht ist darüber hinaus zu konstatieren, dass bei den Arbeiten dieser
Forschungstradition inhaltliche Fragestellungen im Vordergrund standen und nicht die
Entwicklung formaler Modelle zur Abbildung sozialer Strukturen, wie sie später vor allem
ausserhalb der Ethnologie entwickelt wurden (Bührer 1997:133).
Nach einer Einschätzung von Schweizer60 (1988) befand sich die ethnologische
Netzwerkanalyse Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre auf dem Höhepunkt ihrer
Entwicklung. So wurde in einer Vielzahl von Artikeln die Idee des sozialen Netzwerks
aufgegriffen und auf unterschiedliche empirische Fälle angewandt. Relativ abrupt kann es
aber dann in der britischen Ethnologie zum vorläufigen Ende der Studien zur
Netzwerkanalyse. Die Klärung der Frage, warum sich die Netzwerkanalyse in dieser
Fachdisziplin nicht weiterhin etablieren konnte, scheint mir für mein Forschungsvorhaben
relevant zu sein, denn ich werde mich bei meiner Vorgangsweise auf einige Arbeiten dieser
frühen ethnologischen Netzwerkforschenden beziehen. Daher möchte ich an dieser Stelle
näher auf diese Frage eingehen. In der Fachliteratur werden verschiedene Gründe für die
Einstellung der britischen Netzwerkforschung angeführt. In erster Linie liess sich eine
personelle Entwicklung beobachten, die zu einer Auflösung der Gruppe der
Netzwerkforschenden führte. Die BegründerInnen dieser Forschungsrichtung entfernten sich
nämlich räumlich voneinander und änderten so auch ihre Forschungsthemen. Nur Mitchell
verfolgte als einziger weiterhin den Netzwerk-Ansatz. Schweizer (1988:8-9) nannte weitere
Ursachen für das Ende der britischen Netzwerkanalyse. Er war der Ansicht, dass es der
Netzwerkanalyse nicht gelungen war, eine empirische Nische zu besetzen. Da der
ethnologische Fachdiskurs nicht primär theoriebezogen, wie z.B. in der Soziologie, sondern
immer fallorientiert ist, wurden die Klassiker (Malinowskis Trobriander, Evans-Pritchards
Nuer, etc.) nicht auf ihren Theoriegehalt, sondern vor allem auf ihren Fallstudiengehalt hin
reinterpretiert. Den NetzwerktheoretikerInnen aber gelang keine solche exemplarische
monographische Anwendung, weshalb ihnen letztlich kein Erfolg beschieden war.61
Aber nicht nur der Netzwerkanalyse kam vorübergehend keine Beachtung mehr zu. Vielmehr
zeichnete sich in jener Zeit in der Ethnologie generell eine Umbruchstimmung ab, und man
wendete sich seit den 60er Jahren ebenfalls von den Ideen des Strukturfunktionalismus ab.
60
Dass die Netzwerkanalyse heute in der Ethnologie wieder vermehrt perzipiert und angewendet
wird, ist dem inzwischen verstorbenen Professor Thomas Schweizer zu verdanken. Er lehrte an
der Universität Köln und erweckte die Netzwerkanalyse in der Ethnologie in einer revidierten und
den zeitgenössischen theoretischen und empirischen Erkenntnissen angepassten Form zu neuem
Leben.
61
Ein Grund dafür könnte auch darin liegen, dass die analytische Einsicht in die Netzwerkstruktur
nicht in demselben Masse zunahm wie die Anforderungen an Sammlung und Auswertung der
Netzwerkdaten gestiegen waren.
70
Symbolbezogene Forschungsrichtungen, die kulturelle und kognitive Bedeutungssysteme in
den Vordergrund des Erkenntnisinteresses stellten, nahmen an Bedeutung zu (Schweizer
1988). Die Netzwerkanalyse dagegen wurde in der britischen Ethnologie mit dem älteren
strukturfunktionalistischen Paradigma assoziiert und infolgedessen allmählich von
Symbolanalysen oder interpretativen Paradigmen verdrängt.
Der Ansatz des Netzwerks gewann dagegen zunehmend in den Vereinigten Staaten an
Bedeutung und wurde dort in Entwicklungen aus der Sozialpsychologie,
Kommunikationswissenschaft, Soziologie, mathematischen Graphentheorie, Statistik und
Computerwissenschaften integriert. Harrison White und sein Forscherkreis in Kalifornien
wurden zum Zentrum dieser neuen Synthesen. Diese auch unter der Bezeichnung HarvardStrukturalisten bekannte Gruppe von WissenschaftlerInnen entwickelte die Netzwerkanalyse
schliesslich sogar zu einer eigenen Forschungsrichtung.62 Dabei nahm diese Gruppe explizit
Abstand von der ethnologischen Position, insbesondere von Barnes und Mitchell. Die
Mitglieder der Gruppe betrachteten netzwerkanalytische Ansätze nicht als blosses
Methodeninstrumentarium, sondern als zentralen theoretischen Ansatz auf dem Weg zu einer
Theorie der sozialen Strukturen (Jansen 1999:41).63
Die heutige Netzwerkanalyse, die sogenannte social network analysis, entstand als Ergebnis
dieser unterschiedlichen Einflüsse als neue interdisziplinär und international ausgerichtete,
sozial- und verhaltenswissenschaftliche Forschungsrichtung (Schweizer 1996:17). Auch in
der Ethnologie wird die Netzwerkanalyse inzwischen als ein allgemeiner Forschungsrahmen
zur Strukturanalyse flüchtiger wie auch verfestigter Beziehungen in Sozialsystemen
anerkannt. Die Einschränkung der Netzwerkanalyse in der britischen Ethnologie auf nichtinstitutionalisierte Sozialbeziehungen wird hingegen inzwischen als zu limitiert verworfen,
und man vertritt heute einen breit angelegten strukturellen Forschungsansatz. Dieser befasst
sich mit Grundfragen der Sozial-, Wirtschafts-, der politischen und der Stadtethnologie.
Schweizer meint dazu:
“Die Netzwerkanalyse ist demzufolge der allgemeinste Forschungsrahmen, mit dem
Ethnologen die Verknüpfung von Akteuren durch soziale Beziehungen, die daraus
entstehenden Gebilde und die Beeinflussung der Handlungsstrategien der Akteure durch
eben diese organisatorischen Rahmenbedingungen untersuchen können” (Schweizer
1988:11).
Für meine Studie ist von Bedeutung, dass sich die Netzwerkanalyse auch auf
Migrationsprozesse anwenden lässt. In den Migrationsnetzwerken finden sich
institutionalisierte, dauerhafte Beziehungen wie auch temporäre oder flüchtige Beziehungen.
Die Frage ist nun, welche Funktionen diese Beziehungen übernehmen, ob sie sich etwa
62
Ein Überblick über die Entwicklung der Netzwerkanalyse findet sich in verschiedenen Übersichtswerken (z.B. Diaz-Bone 1997; Jansen 1999; Scott 1991). Die neueren Ansätze ausserhalb der
Ethnologie bedienen sich oft sehr komplexer Modelle, vor allem im formalen Bereich (Graphentheorie, Blockmodellanalyse, etc.), die ich hier nicht im Detail erörtere. Denn die vorliegende
Arbeit schliesst - mindestens methodisch - an die ethnologischen Fallbeispiele egozentrierter
Netzwerke an (vgl. Kapitel zur Methode 7).
63
Sie bezogen sich dabei auf Siegfried Nadels The Theory of Social Structure, der die soziale Struktur
als eine die ganze Gesellschaft durchziehende Regelmässigkeit auffasst (Diaz-Bone 1997).
71
voneinander unterscheiden und ob sich vielleicht Muster ausmachen lassen, die eine
Implikation für den Migrationsprozess zeigen. Mit anderen Worten, mich interessiert,
inwiefern die Einbettung in soziale Verflechtungen bestimmte Handlungskonsequenzen
aufweist. Umgekehrt ist die Frage von Bedeutung, aufgrund von welchen Mechanismen oder
Regelhaftigkeiten MigrantInnen ihre soziale Netzwerke aufbauen oder transformieren.
72
4
Exkurs: Soziales Kapital
”During recent years, the concept of social capital has become one of the most popular exports
from sociological theory into everyday language. Disseminated by a number of policy-oriented
journals and general circulation magazines, social capital has evolved into something of a cureall for the maladies affecting society at home and abroad” (Portes 1998:2).
Bevor ich mich den theoretischen Aussagen und Erklärungspotenzialen der Netzwerkanalyse
zuwende, möchte ich mich kurz mit dem Begriff Sozialkapital beschäftigen. Den
theoretischen Ideen der Netzwerkanalyse liegt immer der Gedanke des Sozialkapitals
zugrunde. Dieses theoretische Konzept erweist sich für jede Form von Netzwerkanalyse als
zentral und hat auch das Interesse von Migrationsforschenden auf sich gezogen. Schliesslich
stellt die Netzwerkanalyse ein konkretes Instrument zur empirischen Erfassung von sozialen
Ressourcen und von sozialem Kapital dar. Darüber hinaus ist es notwendig, den Begriff und
das Konzept des Sozialkapitals genauer zu erläutern, um anschliessend die Untersuchung der
sozialen Netzwerke auf dieser theoretischen Basis vornehmen zu können.
4.1
Merkmale, Bedingungen und Zwänge von Sozialkapital
In der neueren Diskussion in den Sozialwissenschaften wird der Begriff des sozialen Kapitals
in der Regel auf Bourdieu zurückgeführt (z.B. 1983), den ich an dieser Stelle wörtlich
zitiere:64
“Das Sozialkapital ist die Gesamtheit der aktuellen und potentiellen Ressourcen, die mit
dem Besitz eines dauerhaftes Netzes von mehr oder weniger institutionalisierten
Beziehungen gegenseitigen Kennens oder Anerkennens verbunden sind: oder, anders
ausgedrückt, es handelt sich dabei um Ressourcen, die auf Zugehörigkeit zu einer Gruppe
beruhen. [...] Der Umfang des Sozialkapitals, das der einzelne besitzt, hängt demnach
sowohl von der Ausdehnung des Netzes von Beziehungen ab, die er tatsächlich mobilisieren
kann, als auch von dem Umfang des (ökonomischen, kulturellen oder symbolischen)
Kapitals, das diejenige besitzen, mit denen er in Beziehung steht” (Bourdieu 1983:190-191).
64
Den Begriff des Kapitals verwende ich in dieser Arbeit durchgehend im Sinne von Bourdieu:
„Kapital ist akkumulierte Arbeit, entweder in Form von Materie oder in verinnerlichter,
‘inkorporierter’ Form. [...] Als vis insita ist Kapital eine Kraft, die den objektiven und subjektiven
Strukturen innewohnt: gleichzeitig ist das Kapital – als lex inisita – auch grundlegendes Prinzip
der inneren Regelmässigkeiten der sozialen Welt” (1983:183). Bourdieu stellt das soziale Kapital
dem kulturellen und ökonomischen Kapital gegenüber. Diese Ideen führe ich später noch
detaillierter aus (vgl. Kapitel 5.6 in diesem Theorieteil).
73
Die meisten Handlungs- und NetzwerktheoretikerInnen haben Bourdieus Definition
übernommen und sie weiter ausformuliert und differenziert. Bei diesen Überlegungen stehen
in der Regel die unterschiedlichen Grundlagen sozialen Kapitals, seine differentielle
Verteilung und die Nützlichkeit der verschiedenen Kapitalsorten in unterschiedlichen
Kontexten und bei unterschiedlichen Problemen zur Diskussion. Soziales Kapital hat meist
eine positive Konnotation. Fehlendes oder negatives soziales Kapital sind strukturelle Zwänge
und Barrieren, die den Individuen (oder Kollektiven) Handlungsmöglichkeiten erschweren
oder sogar unmöglich machen. Diese beiden Faktoren - Zwänge und Gelegenheiten verdeutlichen sowohl die positive aber auch die einschränkende Wirkung von Sozialkapital
(Jansen 1999:22).
Bei Netzwerkanalysen geht es konkret um die Klärung von verschiedenen Fragen wie etwa,
welches soziale Kapital einzelne AkteurInnen aus ihrem Netzwerk ziehen, wie sie seine
Verfügbarkeit strategisch beeinflussen können, wie sich das Sozialkapital hinsichtlich
gesellschaftlicher Positionen unterscheidet und welche Konsequenzen dies hat. Übertragen
auf Wanderungsbewegungen stellen sich unter anderem folgende Fragen: Welche Art von
Sozialkapital lässt sich aus Migrationsnetzwerken ziehen, und welchen Bedingungen
unterliegt es? Ausserdem interessiert, welche Form von Sozialkapital sich besonders günstig
auf Eingliederungsprozesse auswirkt und welche vielleicht eher hinderlich ist?
Im Folgenden möchte ich kurz einige der wichtigsten Charakteristika und Konzeptionen von
Sozialkapital erläutern. Eine erste wichtige Eigenschaft des Sozialkapitals besteht darin, dass
es einen Multiplikatoreneffekt auf das tatsächlich verfügbare Kapital - im Sinne von Bourdieu
- ausübt. Entscheidend für das Volumen von Sozialkapital ist die Ausdehnung des
mobilisierfähigen Netzes und der Umfang des Kapitals der BeziehungspartnerInnen. Soziales
Kapital hat im Vergleich zu ökonomischem oder kulturellem Kapital die Eigenart, nicht völlig
im Besitz der einzelnen AkteurInnen zu sein. Für das Ausmass der sozialen Beziehungen als
Ressource sind nicht allein die direkten (primären) Kontakte von AkteurInnen entscheidend,
sondern auch die indirekten (sekundären) Beziehungen, die von unmittelbar kontaktierten
Dritten ausgehen. Auch im Migrationsprozess werden demnach nicht nur direkte
Beziehungen einen Beitrag zum Sozialkapital eines Akteurs oder einer Akteurin leisten,
sondern auch die indirekten Beziehungen.
Analytisch können demnach mindestens zwei Formen von Ressourcen unterschieden werden:
Persönliche Ressourcen, die sich im Besitz des handelnden Individuums befinden, und soziale
Ressourcen, die in das soziale Netzwerk und in die Bindungen der AkteurInnen eingebettet
sind. Letztere werden auch als second-order-resources bezeichnet. Der wesentliche
Unterschied zwischen den persönlichen und den sozialen Ressourcen besteht also zunächst
darin, dass die sozialen Ressourcen den Individuen nicht zugehörig sind, sondern dass deren
Nutzen immer von der Quantität und Qualität der Bezugspersonen abhängt. Die Qualität der
sozialen Ressourcen wiederum ist abhängig von der Anzahl der Personen im Netzwerk, von
der Art und Anzahl der Ressourcen, über die diese Bezugspersonen verfügen und von der
Entscheidung der Bezugspersonen, den AkteurInnen auch tatsächlich zu helfen bzw. den
AkteurInnen die Ressourcen auch tatsächlich zugänglich zu machen (Bührer 1997:146-147).
Wenn also im sozialen Netzwerk eines Akteurs vor allen Dingen Personen auftauchen, die
nur über geringe persönliche Ressourcen verfügen, so bedeutet dies, dass das Sozialkapital,
das sich aus diesem Netzwerk ziehen lässt, wahrscheinlich eher gering ist. Für eine
Migrationssituation wäre diese Situation eher von Nachteil, beispielsweise wenn es darum
74
geht, Informationen über geeigneten Wohnraum oder eine eventuelle Arbeitsstelle zu
erhalten.
Ein wichtiger Aspekt des Sozialkapitals ist der Umstand, dass AkteurInnen ihre Ressource
anderen Personen zur Verfügung stellen. Daher muss zunächst geklärt werden, wann und
unter welchen Bedingungen die AkteurInnen zur Erreichung ihrer Handlungsziele auf die
Ressourcen von anderen zählen können. Mit diesem Aspekt hat sich Alejandro Portes
eingehend beschäftigt. Portes (1998:7-8) unterteilt die Motivationen von Personen, ihre
Ressourcen für andere verfügbar zu machen, modellhaft in zwei Kategorien. Im ersten Fall
sind es internalisierte Normen, die ein gewisses Verhalten oder bestimmte soziale
Handlungen begünstigen, und für andere AkteurInnen als Ressourcen von Nutzen sind.
Solche Normen sind beispielsweise dafür verantwortlich, dass Eltern ihre Kinder ohne Angst
auf der Strasse spielen lassen können, oder dass Darlehen zurückbezahlt werden.
Soziales Kapital kann aber auch als Akkumulation von Verpflichtungen gemäss einer
Reziprozitätsnorm betrachtet werden. Dies ist das zweite Modell, das Portes vorstellt. Auf
diese Reziprozität wies auch Coleman (1991) hin:
“Auf diese Weise kann das Schaffen von Verpflichtungen, indem man anderen Personen
einen Gefallen erweist, eine Art Versicherungspolice gleichkommen, deren Prämien in einer
schwachen Währung bezahlt werden und der Gewinn in einer starken Währung ausbezahlt
wird. Somit lässt sich leicht ein positiver Gewinn erwarten” (Coleman 1991:402).
Eine Person stellt also ihre Ressourcen zur Verfügung, weil sie davon ausgeht, dass sich ihre
Hilfestellung zu einem späteren Zeitpunkt auszahlt und sozusagen zurückbezahlt werden
wird. Auch Bourdieu (1983:191) erwähnt diesen Aspekt. Seiner Meinung nach stellt
Sozialkapital immer eine Form von Tauschbeziehung dar. Sozialkapitalbeziehungen
existieren nämlich nur in der Praxis und zwar auf der Grundlage von materiellen und/oder
symbolischen Tauschbeziehungen, zu deren Aufrechterhaltung sie gleichzeitig beitragen.
Materielle und symbolische Aspekte sind bei diesen reziproken Beziehungen, auf denen das
Sozialkapital beruht, untrennbar miteinander verknüpft. Sie können nur dann aufrechterhalten
werden, wenn diese Verknüpfung erkennbar bleibt. Faist (2000:193) unterscheidet zwischen
zwei Arten von Tausch bzw. Reziprozität. Bei der ersten Variante handelt es sich um eine
gegenseitige Verpflichtung, das tit-for-tat-principle, bei der zweiten erscheint Reziprozität als
soziale Norm, etwa in Form der gegenseitigen Verpflichtung von Kindern und Eltern.65 Um
nun auf die Migrationsthematik zurückzukommen - hier ist vor allem von Interesse, wie sich
solche Reziprozitäten im Bereich der Migration zeigen, welcher Art sie sind, und von
welchen Faktoren sie beeinflusst werden.
Ein weiteres Merkmal von Sozialkapital ist sein flüchtiger Charakter, infolgedessen
Sozialkapital der ständigen Pflege bedarf. Ein Netz von Beziehungen erscheint als Produkt
von individuellen oder kollektiven Investitionsstrategien, die bewusst oder unbewusst auf die
Schaffung und Erhaltung von Sozialbeziehungen ausgerichtet sind, und früher oder später
einen unmittelbaren Nutzen versprechen. Mit anderen Worten, Zufallsbekanntschaften
65
Sowohl die Idee der Reziprozität als auch Formen und Funktionen des Tausches sind in der Ethnologie sehr wohl bekannt und auch konzeptionalisiert. Ich denke hier vor allem an die Arbeiten
von Mauss ([1950] 2001).
75
werden in „spezielle“ und notwendige Beziehungen umgewandelt, die dauerhafte
Verpflichtungen mit sich bringen. Diese Verpflichtungen können auf subjektiven Gefühlen wie Anerkennung, Respekt oder Freundschaft - oder auf institutionellen Garantien - wie
Rechtsansprüchen - beruhen (Bourdieu 1983:193). Sozialkapitalbeziehungen können darüber
hinaus gesellschaftlich institutionalisiert und garantiert werden und sind dann z.B. durch die
Annahme eines gemeinsamen Namens, die Zugehörigkeit zu einer Familie, einer Klasse,
einer Schule, einer Nationalität etc. gekennzeichnet. Das Sozialkapital nimmt hierdurch eine
quasi-reale Existenz an, die durch reziproke Beziehungen am Leben erhalten und verstärkt
wird. Soziales Kapital erscheint dann nicht mehr nur als individuelle Ressource, sondern ist
auch an gesellschaftliche Aspekte geknüpft. Wenn man davon ausgeht, dass in jeder
(Einwanderungs-)Gesellschaft bestimmte Vorstellungen und Stereotypen über verschiedene
Herkunftsgruppen oder auch Geschlechter existieren, wäre vorstellbar, dass die Zugehörigkeit
zu einer bestimmten Gruppierung von vornherein entweder mit mehr oder mit weniger
Sozialkapital verbunden wird. Dieses zugeschriebene und gesellschaftlich verankerte
Sozialkapital wird sich historisch und geographisch immer wieder transformieren.
Wichtig erscheint mir in diesem Kontext auch der Tatbestand, dass die Regeln solcher
Beziehungspflege sowie die Institutionalisierung von Beziehungen von kulturellen Mustern
abhängig sind. Die beschriebenen reziproken Beziehungen und die gegenseitigen
Anerkennungsprozesse werden nämlich durch Normen und Werte reguliert. Diese Regeln
könnten sich demnach in einer Migrationssituation je nach Herkunftsgruppe, Alter,
Schichtzugehörigkeit oder auch Geschlecht unterscheiden und sind daher zu analysieren.
Die vorangegangenen Ausführungen liessen bereits vermuten, dass die Nutzung oder auch
Akkumulation von Sozialkapital mit erheblichen Risiken behaftet ist. Sozialkapital ist deshalb
weitaus schwieriger kalkulierbar als ökonomisches und selbst kulturelles Kapital. Müller
(1997:271-272) differenziert in diesem Kontext drei Arten von Risiken, die er als
Beziehungsfalle, als Statusfalle und als Freundschaftsfalle bezeichnet. In die
„Beziehungsfalle“ können alle hineingeraten, die auf unzuverlässige PartnerInnen stossen.
Dieses Risiko ist der Struktur von sozialen Beziehungen implizit, es geht dabei letztlich um
Kommunikation und Vertrauen.
Beziehungen zwischen PartnerInnen, die nicht den gleichen gesellschaftlichen Status
innehaben, unterliegen stets dem Risiko asymmetrischer Reziprozität, und wer als
Statusniedriger oder Statushöherer die sozialen Unterschiede in der Beziehung ignoriert, wird
unter Umständen in die „Statusfalle“ tappen.
Neben schlichter Undankbarkeit und asymmetrischer Reziprozität existiert
Risiko, das der Unzumutbarkeit, das wahrscheinlich eine systematische
Ressource Sozialkapital anzeigt. Die „Freundschaftsfalle“ repräsentiert
zwischen praktischem Geschäftssinn und ernsthaften freundschaftlichen
manchmal nicht zu bewerkstelligen ist.
4.2
noch ein drittes
Restriktion der
den Balanceakt
Absichten, der
Formen von Sozialkapital
Wenn man untersuchen möchte, in welchem Kontext sich soziale Beziehungen fördernd auf
soziales Handeln auswirken und in welchem sie eher limitierend sind, weil sie etwa soziale
76
Kontrolle ausüben oder Innovationspotenzial untergraben, stellt sich unvermeidlich die Frage,
welche Arten von Sozialkapital sich analytisch unterscheiden lassen.
In der Fachliteratur lassen sich verschiedene Formen von Sozialkapital ausmachen, die in
verschiedenen theoretischen Denkschulen wurzeln.66 Eine der für Netzwerkforschungen
wichtigsten Formen von Sozialkapital stellen Familien- und Gruppensolidaritäten dar. Solche
Formen von Solidarität beruhen immer auf Wir-Bildungs-Prozessen (Elwert 1989) und
sozialen Schliessungsprozessen. Um in den Genuss dieser Solidaritätsleistungen zu kommen,
muss man als zu dieser spezifischen Wir-Gruppe zugehörig definiert werden (Jansen 1999:2324). Neben den traditionellen Familiensolidaritäten findet sich hier auch eine bounded
solidarity, eine Identifikation mit einer wie auch immer definierten Gruppe, Sekte oder
Gemeinschaft als Motivationskraft (Portes 1998:7-8). Diese Solidarität ist nicht in erster Linie
das Resultat von Normadaption während der Kindheit, sondern Produkt einer
Schicksalsgemeinschaft. Die Grenzen einer solchen Gruppen können hierbei auf der Basis
verschiedenster Kriterien konstruiert werden. Eventuelle altruistische Dispositionen von
AkteurInnen in einem solchen Kontext sind nicht universell, sondern jeweils an die Grenzen
der jeweiligen Gemeinschaft gebunden. Hierbei kann es sich sowohl um eine ethnische
Gruppe als auch um eine religiöse Gemeinschaft handeln (Jansen 1999:23). Im Falle der
Migration geht man in der Regel davon aus, dass EinwanderInnen uneingeschränkt auf diese
Form von Sozialkapital - im Sinne von ethnischer Solidarität - zurückgreifen können, eine
Annahme, die sicherlich noch zu überprüfen ist (vgl. ausführlicher hierzu Teil IV). Darüber
hinaus ist wahrscheinlich, dass nationalistische Ideologien oder soziale Schliessungsprozesse
entlang von ethnischen Linien hohe Solidaritätspotenziale innerhalb der auf diese Art und
Weise konstruierten Gruppen generieren. Innerhalb dieser Wir-Gruppen werden
Reziprozitätsvorstellungen sowohl symbolischer als auch materieller Art eine Rolle spielen.
Gruppensolidaritäten dieser Art haben aber auch ihre Schattenseiten: Das grosse
Solidaritätspotenzial beinhaltet nämlich gleichzeitig eine hohe soziale Kontrolle sowie eine
geringe Innovationsfähigkeit. Portes (1998:17) nennt diesen Aspekt „negatives“ Sozialkapital.
Damit meint er die Gefahr der Einschränkung individueller Freiheit, der Äusserung
exzessiver Wünsche und den rigiden Anspruch an die Gruppenmitglieder, sich normkonform
zu verhalten. Insbesondere im Kontext von theoretischen Diskussionen zu
Eingliederungsprozessen von EinwanderInnen wurde dieses negative Sozialkapital bereits
hinlänglich thematisiert (vgl. Kapitel 10.1)
In der Regel geht man davon aus, dass diese Form von (positivem oder negativem)
Sozialkapital auf engen, dichten und starken Beziehungen beruht (zur Definition und
Begrifflichkeit dieser Art von Beziehungen vgl. das folgende Kapitel 5). Soziales Kapital
kann aber auch auf schwachen, wenig institutionalisierten oder flüchtigen Beziehungen
beruhen. Diese Form von sozialem Kapitel findet sich in der Literatur wohl am häufigsten
und wird vor allem auf das Feld der Stratifikation angewendet. Sozialkapital, das auf
schwachen Beziehungen beruht, dient als Erklärung für den erfolgreichen Zugang zu
66
Ich beschränke mich in diesem Überblick auf die Formen von Sozialkapital, die einen Zusammenhang mit der Netzwerkidee aufweisen. Vor allem Coleman (1991) hat sich auch anderen Formen
von Sozialkapital gewidmet, und zwar vor allem dem Vertrauen in die Geltung universalistischer
sozialer Normen, „Trust“, die er als Fundament sozialer Praxis behandelte.
77
Beschäftigung, zu Informationskanälen, für soziale Mobilität und auch für unternehmerischen
Erfolg. Granovetters Ansatz der Stärke schwacher Beziehungen und Burts Konzept der
strukturellen Löcher und des lachenden Dritten (vgl. Kapitel 5.2 und 5.3 sind exakt hier
einzuordnen.67 Im Folgenden werde ich diese Konzepte noch ausführlich erläutern.
67
Zur Veranschaulichung dieser relativ abstrakten Gedanken zum Sozialkapital möchte ich kurz auf
die Studie von Adler Lomnitz und Pérez-Lizaur (1988) eingehen, die das Konzept des Sozialkapitals direkt auf die Netzwerkanalyse anwendeten: Im Mittelpunkt ihrer Untersuchung steht die
Geschichte einer mexikanischen Grossfamilie, deren Mitglieder sich als UnternehmerInnen und
Geschäftsleute betätigten. Das Verwandtschaftsnetzwerk repräsentierte hierbei ein geschichtetes
System von ökonomischer Solidarität innerhalb der Bourgeoisie, und das Familiennetzwerk
wurde konkret als Ressource für Kapital und Macht eingesetzt. Das Familienunternehmen konnte
unter Rückgriff auf diese soziale Ressource der Verwandtschaft auch über historische Krisen wie
die liberale Reform und die Revolution in Mexiko gerettet werden. Lomnitz und Pérez-Lizaur
weisen aber auch nach, aus welchem Grunde das Sozialkapital aus diesen starken
Familienbeziehungen und -solidaritäten einen grossen Schwachpunkt hatte. Da in diesem Familienunternehmen im Zuge einer inneren sozialen Schliessung im Management oft Loyalität vor
Effizienz gesetzt wurde, konnte das Familienunternehmen letztlich nicht wettbewerbsfähig bleiben. Die AutorInnen kommen zum Schluss, dass Familienunternehmen wohl historische Krisen
absorbieren können, aber nicht Technologien ersetzen oder Ressourcen mobilisieren, wie dies bei
grossen multinationalen Unternehmen der Fall ist. Familienunternehmen haben also eine Wachstumsgrenze und es scheint, dass soziale Ressourcen vor allem als Sicherheitsressourcen dienen
und weniger als Mittel, um neuen ökonomischen Reichtum zu schaffen.
78
5
Netzstruktur und soziale Handlung
“We have also suggested however, that despite its powerful conceptualisation of social structure,
network analysis as it has been developed to date has inadequately theorized the causal role of
ideals, beliefs, and values, and of the actors that strive to realize them: as a result, it has neglected
the cultural and symbolic moment in the very determination of social action. Network analysis
gains its purchase upon social structure only at the considerable cost of losing its conceptual
grasp upon culture, agency and process. […] Our own position is that a truly synthetic account of
social processes and transformations that takes into consideration not only structural but also cultural and discursive factors will necessarily entail a fuller conception of social action than has
been provided thus far by network analysis” (Emirbayer und Goodwin 1994:1446-1447).
Nachdem ein historischer Einblick in diese Forschungsrichtung präsentiert und der Begriff
des Sozialkapitals näher erläutert wurde, wende ich mich nun den theoretischen Grundlagen
meiner Studie zu. Allerdings möchte ich gleich zu Beginn auf eine Einschränkung hinweisen.
Es geht mir hier nicht um eine umfassende und systematische Darstellung der Hypothesen der
Netzwerkforschung, sondern ich möchte einige der zentralen theoretischen Überlegungen aus
dem Bereich der Netzwerkforschung aus historischer Sicht vorstellen. Es geht hier also um
einen kurzen chronologischen Überblick über die wichtigsten theoretischen Aussagen der
Netzwerkforschung, die ich auf die Migrationsnetzwerke übertragen und anhand dieser
empirisch überprüfen werde. Ich werde mich in diesem Kapitel hauptsächlich diesen
theoretischen Konzepten widmen und nur punktuell die Brücke zu den Migrationsnetzwerken
schlagen. Ein folgender Abschnitt ist dann jedoch ausschliesslich der Untersuchung von
Netzwerken im Migrationskontext auf dieser theoretischen Basis gewidmet (vgl. Kapitel 6).
Die meisten über die Beschreibung von Netzwerken hinausführenden theoretischen Aussagen
weisen den Charakter von Orientierungshypothesen auf. Sie formulieren keine gültigen
Hypothesen, was den Zusammenhang von Netzwerkeigenschaften und Handlungsmustern
angeht, sondern verweisen lediglich auf wichtige Phänomene im Untersuchungsbereich. Die
Berücksichtigung dieser Phänomene soll anschliessend zu erklärungsmächtigen Hypothesen
führen. Diese Hypothesen haben sich nicht allein aus dem Netzwerkdenken in der Ethnologie
entwickelt, sondern auch aus übergreifenden Netzwerkanalysen der Nachbarwissenschaften.
In der Theoriegenerierung lassen sich drei unterschiedliche historische Schwerpunkte
feststellen (Schweizer 1996). Die frühen ethnologischen Erklärungsversuche (z.B. Barnes
1969; Mitchell 1969a) befassten sich in erster Linie mit den Auswirkungen der Kohäsion besonders eng geknüpfter, dichter und multiplexer Netzwerke - auf das Handeln von
Individuen. Es handelte sich dabei in erster Linie um die Untersuchung persönlicher
Netzwerke.
79
Später erkannte man die Bedeutung schwacher Sozialbeziehungen und fehlender
Beziehungen bzw. struktureller Löcher für die Integration des Gesamtnetzes und die
Handlungen der Individuen (Burt 1982; Granovetter 1973). Gleichzeitig versuchte man die
Netzwerkanalyse als strukturelle Handlungstheorie zu konzipieren und zu integrieren.
Aktuelle Erklärungsversuche schliesslich konzentrieren sich darauf, wie man den Bereich der
Einstellungen und Überzeugungen, also der Kognitionen, in eine umfassendere
Netzwerktheorie aufnehmen kann. Dabei werden sowohl die Zusammenhänge zwischen
sozialen Beziehungen und Kognitionen als auch der Handlungsspielraum analysiert, der den
AkteurInnen trotz struktureller Einbettung und kognitiver Konditionierung in der sozialen
Praxis verbleibt (z.B. Emirbayer und Goodwin 1994). Auch diese neueren theoretischen
Integrationsversuche verfolgen das Ziel, das dynamische Wechselspiel zwischen
Netzwerkstrukturen und Handlungen in einem gemeinsamen theoretischen Modell zu
erfassen. Allerdings verweist man heute weniger auf die sozialstrukturellen Bedingungen,
sondern vielmehr auf die kulturellen oder kognitiven Kontexte sozialen Handelns.
5.1
Dichte und Multiplexität als handlungsrelevante Bedingungen
Die ersten ethnologischen Fallstudien, die den Begriff des sozialen Netzwerkes zur Erklärung
des Handelns von AkteurInnen heranzogen, legten den Schwerpunkt auf die Untersuchung
der Dichte sozialer Beziehungen und das gleichzeitige Vorkommen mehrerer, inhaltlich
verschiedener sozialer Beziehungen in Netzwerken - die sogenannte Multiplexität. Die
Überlappung mehrerer Beziehungsebenen zwischen den AkteurInnen in den Netzwerken hat
zur Folge, dass sich die Erreichbarkeit der AkteurInnen und damit die Möglichkeit, auf eineN
AkteurIn Druck auszuüben, erhöht. Mit anderen Worten, wenn eine Beziehung sowohl
verwandtschaftlich, freundschaftlich als auch nachbarschaftlich ist, entsteht ein höherer
Konformitätsdruck (Jansen 2000:47). Zu dieser Hypothese gelangten die frühen
ethnologischen Studien, die ausgewählte Aspekte des sozialen Netzwerks zur Erklärung des
Handelns von AkteurInnen heranzogen.68
Barnes (1969:75) beispielsweise hat die Netzwerke von Stammes- und Industriegesellschaften
miteinander verglichen. Dabei kam er zum Ergebnis, dass dichte und multiplexe Netzwerke
für Stammesgesellschaften typisch sind und lose, dünne und uniplexe Beziehungsnetze
charakteristisch für komplexe Industriegesellschaften. In einem multiplexen Netz kennen sich
alle Personen untereinander und sind über eine Vielzahl von Beziehungen miteinander
verbunden. In einem locker gefügten uniplexen Netz hingegen kennen sich nicht alle
Beteiligten und zwischen den einzelnen AkteurInnen besteht nur eine Art von Beziehung. Die
Faktoren gemeinsame Arbeit, Freizeit, Verwandtschaft, religiöse Verbundenheit etc. sind hier
nicht vorhanden, während sie im Fall eines dichten, multiplexen Netzes eng miteinander
verwoben sind (Schweizer 1996:115). In einem multiplexen, dichten Netz können sich die
AkteurInnen leichter erreichen; sie interagieren intensiver miteinander und infolgedessen
68
In der Regel wurde in den Fallstudien nur einzelnen Charakteristika von persönlichen Netzwerken
nachgegangen. Neben der Dichte und der Multiplexität wurden folgende Faktoren untersucht: Inhalt d.h. Bedeutung der Beziehungen, Häufigkeit, Intensität, Dauer, Erreichbarkeit oder auch die
Verankerung (als Überblick siehe Mitchell 1969a).
80
entsteht ein höherer Grad an sozialer Kontrolle sowie ein gewisser Zwang zur Konformität,
aber auch ein höheres Solidaritätspotenzial. Im Gegensatz dazu bieten schwach verknüpfte
und uniplexe Netzwerke in städtischen oder komplexen Gesellschaften den AkteurInnen mehr
Möglichkeiten zum Rückzug, weil diese sozialen Gebilde weniger transparent sind und die
Kontrolle immer nur einige AkteurInnen und nur ganz bestimmte Beziehungen erfasst. Der
Faktor Dichte, verstanden als Anteil der tatsächlichen Beziehungen bezogen auf die
möglichen Beziehungen, und der Faktor Multiplexität sind dabei empirisch miteinander
verknüpft.69
So schreibt Barnes:
“If we try to construct social network for a traditional tribal society of the kind studied by
Turner in central Africa, we soon discover that it is all too easy. Everyone has some kind of
relationship with everyone else in his vicinity and the network is maximal dense. Although
the various relationships in the network vary in content, intensity, symmetry and indeed in
every possible respect, there are everywhere relationships of one kind or other; there are no
real strangers. In the populous urban communities studied by Epstein (1961), A. C. Meyer
(1963,1966), P. Meyer (1961), Mitchell (1966) and others network analysis is made feasible
because in every person’s social environment there are many strangers with whom he has no
significant interaction at all. In small-scale societies this is not so” (Barnes 1969:74-75).
Neben der Typologisierung von tribalen und komplexen Gesellschaften und dem
entsprechenden Vorkommen multi- resp. uniplexer Netzwerke verdeutlichen die Gedanken
von Barnes auch den handlungstheoretischen Ansatz dieser frühen Netzwerkforschenden.
Barnes geht es bei der idealtypischen Kontrastierung hauptsächlich um die Feststellung der
Haupttendenzen sozialer Beziehungsmuster in bestimmten Gesellschaftsformen. Ausserdem
ist er an der Klärung der Frage interessiert, welche Konsequenzen soziales Handeln innerhalb
dieser Beziehungen hat (Schweizer 1996:116). Soziale Handlungen werden hier nicht nur
durch internalisierte Werte erklärt, sondern auch durch die lokalen sozialen Strukturen, in
denen sie sich abspielen. Diese werden als Beziehungsnetzwerke angesehen.
Einige WissenschaftlerInnen wendeten diese Hypothesen in ihren Fallstudien direkt an.
Kapferer (1969) erklärte beispielsweise in einer Fallstudie den Ausgang eines Konflikts unter
den ArbeiterInnen einer Zinkfabrik in Sambia implizit mit Multiplexität. Der siegreiche
Akteur gewann - laut Kapferer - den Streit, weil er mehr multiplexe Beziehungen zu den
anderen Mitgliedern der Arbeitseinheit aufwies als sein Kontrahent, und weil er über indirekte
Beziehungen besser in das gesamte Netzwerk eingebunden war. Er konnte daher aufgrund der
Netzwerkstruktur im Vergleich zu seinem Kontrahenten die Kollegen besser zu seiner
Unterstützung mobilisieren.
69
In diesen Anfangs- und Entstehungsjahren der Netzwerkanalyse herrschte noch eine gewisse Verwirrung in der Verwendung verschiedener Begrifflichkeiten (vgl. dazu Scott 1991). Mitchell legte
dann aber in seiner Sammlung empirischer Studien im Jahr 1969 kurz die einzelnen Begriffe dar
und erläuterte ausführlich, welche AutorInnen für bestimmte Phänomene bestimmte Begrifflichkeiten verwendeten. Mitchell beispielsweise verwendete den Begriff density für das gleiche Phänomen, das Barnes mit mesh und Bott mit connectedness beschrieben, nämlich “the extent to
which links which could possibly exist among persons do in fact exist” (Mitchell 1969:18).
81
Bott ([1957] 1971) untersuchte auf ähnliche Weise die Arbeitsteilung im Haushalt von
Londoner Ehepaaren. Ihr Forschungsinteresse richtete sich dabei auf die
geschlechterbezogene Rollendifferenzierung im Zusammenhang mit der Netzwerkeinbindung
der Ehepaare. Die Rollendifferenzierung, so Botts, würde direkt von der Netzwerkdichte und
-multiplexität abhängen. Bott versuchte die Netzwerkdichte (sie nennt diese connectedness70)
vergleichend zu erfassen und die Beziehungen zwischen der im Zentrum des Netzwerks
stehenden Familie und den sie umgebenden anderen Familien - aber auch die Beziehungen
zwischen diesen anderen Familien untereinander - zu berücksichtigen. Sie unterschied zwei
Grundmuster der Arbeitsteilung im Haushalt: Einerseits einen geringen Grad der Aufteilung
der Arbeiten und die gemeinsame Erledigung der Aufgaben nach Geschlecht und andererseits
getrennte Zuständigkeiten der Eheleute für bestimmte Aufgaben. Schichtzugehörigkeit und
Wohngebiet lieferten in dieser Untersuchung keine schlüssigen Erklärungen für diese
Unterschiede, während sich die Differenzen in den persönlichen Netzwerken aber sehr wohl
auswirkten. Lebten die Eheleute nämlich in einem dicht verbundenen Netzwerk, in dem sie
gemeinsame FreundInnen und Bekannte hatten, dann erledigten sie die häuslichen Aufgaben
zusammen. Im umkehrten Fall, wenn also das Netzwerk der Eheleute eher locker gefügt war,
herrschte eine Teilung der häuslichen Aufgaben vor.
Barnes (1972) und Mitchell (1969) haben in den späten 60er Jahren vor allem die
Entwicklung der strukturellen Masse zur Beschreibung der Netzwerkstruktur (Dichte des
Netzwerkes, Intensität, Reziprozität und Dauerhaftigkeit der Beziehungen) weiterentwickelt,
wobei sie auf vorangegangene Forschungsarbeiten aus der Soziometrie und der
Graphentheorie71 zurückgriffen (Diaz-Bone 1997).
5.2
Die These der Stärke schwacher Beziehungen
Die bis jetzt vorgestellten Gedanken zur Erklärung des Handelns der AkteurInnen in der
Netzwerkstruktur betreffen vor allem die Verdichtung von sozialen Beziehungen und heben
die kohäsiven Teilbereiche in Netzwerken, die durch intensive, dichte und multiplexe
Beziehungen gekennzeichnet sind, als erklärungsmächtig heraus. Wir haben es hier letztlich
mit sozialen Netzwerken zu tun, die Sozialkapital aufgrund von Familien- oder
Gruppensolidaritäten erzeugen - wie bereits im letzten Kapitel beschrieben.
70
Damit meint Bott: “ the extent to which the people known by a family know and meet one another
independently of the family. I use the word ‘close knit’ to describe a network in which there are
many relationships among the component units, and the word ‘loose-knit’ to describe a network
in which there are few such relationships” (1971:59).
71
Damit sind insbesondere die Arbeiten des Sozialpsychologen Jacob Moreno gemeint, der der Frage
nach dem Zusammenhang von psychischem Wohlbefinden und strukturellen Eigenschaften nachging, und das sogenannte Soziogramm als Mittel zur Darstellung vonformalen Strukturen sozialer
Konfigurationen einsetzte. Er nannte seine Methode Soziometrie, also die Messung von sozialen
Beziehungen. Die visualisierten Gruppenstrukturen galten als wesentlich für die psychologische
Gesundheit und Leistungsfähigkeit der Gruppenmitglieder. Soziogramme basieren auf einer Konzeption von Netzwerken als sogenannte Graphen (vgl. dazu z.B. Jansen 1999; Schnegg und Lang
2001). In einem Graphen werden die AkteurInnen als Punkte (auch Knoten genannt, engl. Nodes)
dargestellt, die sie verbindenden Beziehungen als Linien.
82
Eine nachfolgende Generation von WissenschaftlerInnen, wobei vor allem Mark S.
Granovetter und Ronald S. Burt zu nennen sind, hat sich der Untersuchung von schwachen
Beziehungen und dem Fehlen von Beziehungen in Gesamtnetzwerken als relevante
Determinanten für das Handeln der AkteurInnen gewidmet (Schweizer 1996).
Sowohl Granovetter als auch Burt machten darauf aufmerksam, dass strukturelle Erklärungen
des Handelns der AkteurInnen mit Hilfe von Netzwerkeigenschaften zu kurz greifen, wenn
sie nur die starken Beziehungen ins Auge fassen. Burt und Granovetter haben daher über ihre
netzwerkanalytische Methodologie hinaus erste Schritte in Richtung einer netzwerkanalytisch
begründeten Handlungstheorie unternommen. Beide Forscher sahen in der Beschreibung von
Netzwerken und der Einbettung von AkteurInnen einen erfolgversprechenden Weg, um zu
realistischen und erklärungskräftigen Handlungstheorien und der Integration von Mikro- und
Makroperspektiven zu kommen (Jansen 1999).
Der wichtige Hinweis, dass man in Netzwerken nicht nur auf intensive Beziehungen, strong
ties, sondern gleichermassen auf schwache Beziehungen, weak ties, achten muss, stammt von
Mark S. Granovetter (1973). Er erkannte, dass ein kohäsiver Teilbereich in einem Netz mit
einem paradoxen Effekt verknüpft ist. Aufgrund einer hohen Dichte und Multiplexität
interagieren die Mitglieder einer solchen Clique72 untereinander sehr intensiv, aber
gleichzeitig kapseln sie sich durch diese starken Binnenbeziehungen von der Aussenwelt ab
und sind nur ungenügend in das Gesamtnetz eingebunden. Intensive Beziehungen zerlegen
ein Netz tendenziell in global unverbundene lokale Verdichtungen, während schwache
Beziehungen die lokalen Schranken überbrücken und die Aussenverbindungen herstellen. So
sichert ein dichter, eng geknüpfter Kreis den Beteiligten zwar sämtliche Formen von
Unterstützung. Doch einer Aussenbedrohung ist ein solcher Kreis schlechter gewachsen als
ein locker gefügtes und darum weitverzweigtes Netzwerk, weil er die Isolierung in der
kohäsiven Binnengruppe schlechter überwinden kann. Der Zugriff auf Informationen (wichtig
beispielsweise bei einer Stellensuche) ist in einem aus schwachen Beziehungen bestehenden
Netz höher als in einem dichten, aber in isolierte Segmente zerfallenden Netz.
Den Begriff Strong ties definiert Granovetter auf folgende Weise:
“the strength of a tie is a (probably linear) combination of the amount of time, the emotional intensity, the intimacy (mutual confiding), and the reciprocal services which characterize the tie. Each of these is somewhat independent of the other, though the set is obviously
highly intercorrelated” (ibid. 1973: 1361).
Schwache Beziehungen sind demgegenüber durch das Fehlen dieser Komponenten definiert.
Bekanntschaft wird in diesem Kontext als Beispiel für eine schwache Beziehung gedeutet,
Freundschaft als Beispiel für eine starke Beziehung.
Die Netzwerke, in die die meisten AkteurInnen eingebunden sind, bestehen sowohl aus
starken als auch schwachen Beziehungen. Bei der Mobilisierung von Unterstützung und zur
Erhöhung der Chance von AkteurInnen, ihre Handlungspläne erfolgreich umsetzen zu
72
Eine Clique im netzwerkanalytischen Sinn ist im Wesentlichen das, was man auch umgangssprachlich darunter versteht. Es ist eine Zone relativ dichter Beziehungen im Netzwerk, die sich nach
aussen durch einen Mangel an Einbindungen abgrenzen lässt (Jansen 2000).
83
können, spielen schwache Beziehungen eine grosse Rolle. Je mehr schwache Beziehungen
vorhanden sind, insbesondere solche, die Brücken bilden, d.h. die einzige Verbindung
zwischen ansonsten unverbundenen Teilen eines Netzwerke darstellen, desto grösser sind die
Erfolgschancen des einzelnen Akteurs. Granovetters These schliesst nicht aus, dass auch
starke Beziehungen eine wichtige Rolle im sozialen Leben spielen können, aber diese weisen
ganz einfach andere Potenziale auf. Mit einer Reihe von plausiblen Beispielen hat
Granovetter nachgewiesen, dass starke Beziehungen ein Gesamtnetz fragmentieren, während
schwache Beziehungen Brücken zwischen ansonsten unverbundenen Teilen des
Gesamtnetzes herstellen und dadurch die Erfolgschancen des Handelns von AkteurInnen
erhöhen. Dies gilt vor allem, wenn die AkteurInnen auf Informationen angewiesen sind.
Die Ergebnisse von Granovetters (1973) klassischer Studie zur Arbeitssuche führten ihn
schliesslich zu seiner These der Stärke schwacher Beziehungen. In einer der ersten
Netzwerkstudien zur beruflichen Mobilität kam er nämlich zum Resultat, dass die Chancen,
eine neue Information über eine offene Stelle zu erhalten, höher sind, wenn die Information
aus einer schwachen Beziehung stammt. Zusätzlich wies er nach, dass JobwechslerInnen, die
die entscheidenden Informationen über ihre neue Stelle über einen arbeitsbezogenen Kontakt
erhielten, ein höheres Einkommen erzielten als JobwechslerInnen, für die Freundschaften
oder Familienbeziehungen die ausschlaggebenden Quellen waren. Bei den für die
Jobinformationen wesentlichen Kontakten dominierten die schwachen Beziehungen auch bei
dem Punkt gelegentliche bis geringe Kontakthäufigkeit. 56% der befragten Personen, die von
ihrer neuen Stelle über persönliche Kontakte erfuhren, sahen diese Bezugspersonen nur
gelegentlich (mehrmals im Jahr, aber weniger als zweimal pro Woche).
Granovetter stellte diese Ergebnisse in Zusammenhang mit Diffusionsstudien, die ebenfalls
die Bedeutung von schwachen Beziehungen betonen. Schwache Beziehungen verbinden
typischerweise Cutpoints, d.h. die Brücken, über die der Informationsfluss zwischen den
engen Cluster von homogenen Gruppen fliesst. Zwischen der Bereitschaft einer
Kontaktperson, bei der Stellensuche zu helfen, und ihrer faktischen Nützlichkeit besteht daher
ein umgekehrt proportionales Verhältnis. Personen, die einander nahe stehen, weisen zwar
grosse Hilfsbereitschaft füreinander auf, aber vermitteln selten wertvolle neue Informationen.
Umgekehrt sind weniger frequentierte Personen möglicherweise weniger motiviert, bei der
Stellensuche zu helfen, aber sie besitzen die relevanten Informationen und legen zudem
häufiger als die strong ties auch ein gutes Wort für die BewerberInnen ein (Jansen 1999).
Zusammenfassend lässt sich also konstatieren, dass die weak ties über qualitativ andere und
vor allem hochwertigere Informationen verfügen als die Personen des engsten
Vertrautenkreises.
5.3
Strukturelle Löcher, Brückenbeziehungen und Erreichbarkeit in
Netzwerken
Burt (1982; 1983; 1992) knüpft in seinen Arbeiten zwar an die Unterscheidung von
Granovetters (1973) weak und strong ties an, erweitert aber die Analyse und das
netzwerktheoretische Potenzial um viele neue Aspekte. Ähnlich wie Granovetter widmet er
sich dem Informationsaspekt in sozialen Netzwerken und geht davon aus, dass unter dem
Gesichtspunkt einer bestmöglichen Informationsbeschaffung nicht bloss die Anzahl der
84
Beziehungen eines Akteurs von Bedeutung ist, sondern zusätzlich auch die
Unterschiedlichkeit der Beziehungen. Insbesondere dürfen die Kontakte nicht redundant sein.
Redundant sind, so Burt, Beziehungen, die indirekt immer zu denselben Dritten führen und
dadurch keinen Informationsgewinn erzielen. Wenn AkteurInnen zu einer kohäsiven
Teilgruppe im sozialen Netz mehrere Kontakte unterhalten, sind diese redundant und unter
dem Aspekt der effizienten Informationsgewinnung überflüssig, denn eine einzige primäre
Verbindung erschliesst bereits die in dieser Clique enthaltene Information. Burt definiert den
zentralen Begriff seines Ansatzes, das structural hole als die Lücke in einem Gesamtnetz, die
durch nicht-redundante Beziehungen geschlossen wird:
“Nonredundant contacts are connected by a structural hole. A structural hole is a relationship on nonredundancy between two contacts” (Burt 1992:18).
Burt weist darauf hin, dass es eigentlich nicht die Eigenschaft des weak ist, die unter gewissen
Umständen von Vorteil ist, sondern vielmehr der Sachverhalt, dass sich AkteurInnen in einer
Position befinden, in der sie als Brücken mehrere Cluster, d.h. kohäsive Teilgruppen
miteinander verbinden. Damit überbrücken sie ein strukturelles Loch. Solche Brücken über
strukturelle Löcher sind allerdings immer auch weak ties.
Abbildung 1 - ein Beispielsnetzwerk mit strukturellen Löchern - soll diesen theoretischen
Diskurs veranschaulichen.
Abbildung 1: Strukturelle Löcher in einem Beispielsnetzwerk
Schwache Beziehungen
6
8
Starke Beziehungen
AkteurInnen
7
2
9
5
3
1
4
13
12
10
15
14
11
16
17
18
In Anlehung an Schweizer (1996)
Der oder die AkteurIn mit der Nummer 1 ist ein/e NetzwerkstrategIn im Sinne von Burt.
Diese Person ist in ein Cluster starker Beziehungen eingebunden (links in Abbildung 1) und
weist je einen primären Kontakt zu den drei übrigen Cluster auf. Zwischen allen vier
85
Teilbereichen des Netzwerkes bestehen strukturelle Löcher, und die AkteurInnen mit den
Nummern 1,5,10,15 überbrücken diese Löcher mit nicht redundanten Beziehungen. Die drei
nicht redundanten Beziehungen, die Nummer 1 zu den anderen Cluster unterhält, sind
Brücken. Redundanz würde dann entstehen, wenn Nummer 1 zusätzliche Kontakte
beispielsweise zu 9, 14, oder 18 aufnehmen würde, denn die bereits bestehenden Beziehungen
von AkteurIn 1 erschliessen schon sämtliche Mitglieder dieser Cluster, so dass weitere
Kontakte überflüssig sind. An Effizienz interessierte NetzwerkstrategInnen werden also ihre
Beziehungen beispielsweise im Geschäftsbereich so aufbauen, dass sie mit den direkten
Kontakten in ganz unterschiedliche Bereiche des Netzwerkes gelangen. In jedem Bereich
unterhalten sie nur eine solche primäre Beziehung, da weitere Kontakte keine neuen Personen
und Informationen erschliessen würden.
Dieses Argument der Vorteile von Diversifizierung innerhalb der eigenen Bezugsgruppen
bezieht sich also hauptsächlich auf die Funktion der Gruppen als InformationslieferantInnen.
Hat man also möglichst viele Brückenbeziehungen zu verschiedenen Clustern aufgebaut,
kann man ein Optimum an verschiedenen Informationen erwarten.
Ein zweiter wichtiger Aspekt dieser Bezugsgruppendiversifizierung ist die auf diese Weise
gewonnene relative Freiheit von Zwängen, die wiederum unternehmerisches
Handlungspotenzial eröffnet. Burt stellt in seinem Theorieentwurf nämlich auch
Überlegungen zur Umwandlung von Informationen in Handlungspotenzial an. Er geht davon
aus, dass NetzwerkstrategInnen die Verschiedenartigkeit der Interessen anderer AkteurInnen
bewusst wahrnehmen können. Solche NetzwerkstrategInnen gehören keiner Gruppe so
verbindlich an, dass sie sich ihren Normen und Präferenzen anschliessen müssten; sie sind
also relativ frei von normativen Zwängen und sozialer Kontrolle. Deshalb können diese
AkteurInnen die Verschiedenartigkeiten der Interessen und die Ressourcen der anderen
AkteurInnen bewusst nutzen und so davon profitieren - sie fungieren auf diese Weise quasi
als unternehmerische MaklerInnen zwischen verschiedenen Clustern (Jansen 1999:179).
AkteurInnen, die strukturelle Löcher überbrücken, verbinden unterschiedliche soziale Welten
miteinander und können dadurch die Rolle des lachenden Dritten (tertius gaudens)
einnehmen, weil sie durch ihre Position am Schnittpunkt ansonsten unverbundener sozialer
Kreise unternehmerische Gelegenheiten erkennen, die sie anschliessend in Geschäftserfolge
ummünzen können. Der Händler, der zwei KundInnen gegeneinander ausspielt, wäre ein
Beispiel für diese Tertius-Strategie (Schweizer 1996:126).
Burt meint dazu:
“Structural holes are the setting for tertius strategies. Information is the substance. Accurate, ambiguous, or distorted information is moved between contacts by the tertius. [….]
Having access to information means being able to identify where there will be an advantage
in bringing contacts together and is the key to understanding the resources and preferences
played against one another” (Burt 1992:126).
Zur Veranschaulichung dieses Konzepts möchte ich wieder auf Abbildung 1 zurückkommen.
Hier wäre der oder die AkteurIn Nummer 1 ein solcher Tertius, da er/sie zwischen allen vier
Clustern steht und die drei gegeneinander ausspielen könnte. Mit dieser Position des
lachenden Dritten ist auch der Vorteil der Kontrolle verbunden, weil die betroffenen
AkteurInnen die anderen entsprechend den eigenen Interessen manipulieren können.
86
Burt arbeitete noch ein weiteres Kriterium aus, das das Handlungspotenzial von AkteurInnen
fördert, nämlich die Erreichbarkeit. Viele Informationen werden über indirekte Beziehungen
im Netzwerk weitergegeben und gelangen auf diese Weise an AkteurInnen, die nicht direkt
Zugang dazu haben. Auch hieraus ergeben sich Chancen für eine Effizienzsteigerung von
Informationen. Diese indirekten Bezugspersonen spielen unter Umständen eine Rolle bei den
Suchprozessen vieler anderer AkteurInnen, werden vielleicht auch von ihnen angesprochen
und erfahren so von neuen Möglichkeiten. Unter dem Gesichtspunkt der Optimierung des
Informationsflusses ist die Effizienz entscheidend, die mit der Zahl der indirekten
Beziehungen steigt. Dabei kommt es darauf an, dass AkteurInnen möglichst nicht
AkteurInnen aus der gleichen Teilgruppe erreichen, sondern aus verschiedenen Gruppen
(ibid. 1992:17). Wenn nun - um nochmals auf Abbildung 1 zurückzukommen - der Akteur
mit der Nummer 10 viele Beziehungen hätte, die in unterschiedliche Teilgruppen
hineinreichen würden, würde dies dem Akteur mit der Nummer 1 mehr Optionen eröffnen als
wenn dies nicht der Fall wäre. Das Kriterium der Erreichbarkeit entspricht also dem bereits
beschriebenen Multiplikationspotenzial von Sozialkapital.
Burt geht bei diesen theoretischen Überlegungen davon aus, dass die Netzwerkstruktur auch
die Erklärung für die Motivation unternehmerischen Handelns liefert. Sein Ansatz liesse sich
überspitzt als „Theorie struktureller Löcher rational handelnder AkteurInnen“ umschreiben.
“ […] the network is its own explanation of motive. As the volume of structural holes in a
player’s network increases […] the entrepreneurial behaviour of making and negotiating relations between others becomes a way of life” (ibid. 1992:36).
In seiner Monographie Towards a structural theory of action (1982) präsentiert Burt ein
integriertes Handlungsmodell, das aus unterschiedlichen Komponenten besteht. In diesem
Ansatz werden Interessen und Ressourcen von AkteurInnen als von ihrer strukturellen
Einbettung abhängig begriffen (strukturelle Komponente). Gleichzeitig wird den AkteurInnen
aber die Möglichkeit der Rückwirkung auf die Strukturen gegeben (akteurbezogene
Komponente). Es handelt sich dabei also um eine formalisierte Handlungstheorie, die durch
zweckorientierte AkteurInnen geprägt ist. Die Makroebene wird von der Gesellschaft gebildet
als eine relationale und nach Positionen stratifizierte Sozialstruktur. Die Entwicklung der
Interessen der AkteurInnen wird durch ihre Position in der Sozialstruktur geformt. Die
Position in der Sozialstruktur und die bereits durch die Position bestimmten Interessen sind
dann die Bedingungen (constraints) für die Handlungen. Die Handlungen der
zweckorientierten AkteurInnen reproduzieren die soziale Struktur und verändern sie auch
unter Umständen. In diesem Sinne spricht man auch von der strukturellen Handlungstheorie
Burts.
Beurteilt man den Burtschen Theorieentwurf aus heutiger Sicht, so lassen sich zwei
grundlegende Punkte festhalten. Schweizer (1996:124) moniert etwa, dass Burts Begriffe der
nicht-redundanten Kontakte und der strukturellen Löcher die Verbundenheit des
Gesamtnetzes und den kritischen Informationsfluss genauer erfassen als es die blosse
Unterscheidung der starken oder schwachen Beziehungen Granovetters (1973) vermochte.
Neben diesem aktuellen theoretischen Erklärungspotenzial, das sich aus den Ideen von Burt
eröffnet, ist allerdings aus heutiger Sicht auch eine Vernachlässigung kognitiv-emotionaler
Bedingungen und die Beschränkung auf die strukturellen Rahmenbedingungen zu bemängeln.
87
Dieser Sachverhalt findet sich allerdings nicht nur bei Burt, sondern auch bei vielen anderen
netzwerkananalytischen Erklärungsversuchen (Schweizer 1996:126).
Bei der Erstellung einer effizienten Handlungstheorie ist also zu beachten, diese strukturellen
Limitierungen zu überwinden und kognitive und kulturelle Bedeutungsmuster als für
Handlungen relevante Determinanten zu berücksichtigen, ohne dabei jedoch gleichzeitig
einem kulturellen Determinismus zu verfallen.
5.4
Zwischenbetrachtung: Verbindungen zu Migrationsnetzwerken
Ich möchte an dieser Stelle meine theoretischen Ausführungen kurz unterbrechen und eine
Verbindung zur Migrationsthematik herstellen. Will man die Ideen der frühen EthnologInnen
wie auch von Granovetter und Burt auf Migrationsprozesse übertragen, eröffnet sich zunächst
einmal ein breites Spektrum an möglichen Forschungsinteressen. Interessant sind in diesem
Kontext verschiedene Fragen wie beispielsweise, inwiefern multiplexe resp. uniplexe
Beziehungen den Migrationsprozess prägen, bzw. in welchen Situationen diese qualitativ
unterschiedlichen Beziehungen aktiviert werden und zu welchem Zwecke? Man kann sich
aber auch fragen, ob sich die These der Stärke schwacher Beziehungen beispielsweise bei
albanischen EinwanderInnen der ersten Generation bei der Stellensuche oder im Rahmen der
Informationsoptimierung bestätigt. Des weiteren wäre zu überprüfen, ob albanische
EinwanderInnen ihr Sozialkapital tendenziell eher aus starken oder aus schwachen
Beziehungen ziehen, und wie das Sozialkapital bei ihnen funktioniert.
Grundsätzlich liesse sich fragen, inwiefern sich Migrationsnetzwerke aus starken und
schwachen Beziehungen zusammensetzen, und welche Funktionen diese qualitativ
unterschiedlichen Beziehungen haben. Lässt sich etwa durch die Einbeziehung der Ideen von
Burt (z.B. seiner strukturellen Löcher oder der Non-Redundanz) ein Handlungspotenzial im
Migrationskontext ausmachen, und wenn ja, wie würde dieses aussehen? Wie könnte man
sich solche albanischen NetzwerkstrategInnen vorstellen? Und inwiefern übt das Kriterium
der Erreichbarkeit in Migrationsnetzwerken wirklich einen Multiplikatoreneffekt auf das
Sozialkapital aus? Schliesslich liesse sich noch überprüfen, ob diese Phänomene für alle
Herkunftsgruppen gleich sind, oder ob sich zwischen den verschiedenen Herkunftsgruppen
oder gar innerhalb der gleichen Herkunftsgruppe Unterschiede zeigen, und falls ja, wie diese
erklärt werden könnten.
Allerdings würde es den Rahmen der vorliegenden Untersuchung sprengen, sich mit allen
diesen Fragen detailliert auseinanderzusetzen. Einigen der aufgeführten Punkte werde ich
aber in meiner Studie nachgehen und ebenfalls verschiedene Thesen für die albanischen
Migrationsnetzwerke überprüfen.
Darüber hinaus ist in diesem Kontext die Frage von Bedeutung, inwiefern die Struktur von
Migrationsnetzwerken durch kulturelle und sozialstrukturelle Vorgaben bedingt ist. Diesen
Aspekt möchte ich in den zwei folgenden Abschnitten theoretisch erschliessen.
88
5.5
Kulturelle Bedeutungen in Netzwerken
Sowohl Granovetter wie auch Burt wird heute der Vorwurf gemacht, zu stark an der Struktur
verhaftet geblieben zu sein und in ihrer Analyse kulturelle Aspekte vernachlässigt zu haben.
Darüber hinaus wird kritisiert, dass die meisten NetzwerkanalytikerInnen nicht explizit
vermittelt haben, auf welche Art und Weise soziale Handlungen die sozialen Strukturen
modifizieren würden. Zudem würden die netzwerkanalytischen Erklärungen dynamischen
Prozessen und zeitlicher Veränderung nicht gerecht (Jansen 1999:257). In diesem
Zusammenhang wird vor allem gefordert, dass nicht nur die Reproduktion von
Sozialstrukturen, sondern auch sozialer und kultureller Wandel adäquat erklärt und in die
Theorie mit einbezogen wird. Dazu meint Mizruchi:
“But structural models have been limited by their inability to handle the cultural content
of social action as well as by their underdeveloped conception of human agency” (Mizruchi
1994:338).
EthnologInnen haben sich in ihren Studien seit jeher auf die Untersuchung kultureller
Bedeutungsmuster und auf deren Konsequenzen für soziale Handlungen konzentriert. Auch
die Analyse von sozialem Wandel gehörte immer schon zum Forschungsprogramm dieser
fachlichen Disziplin. Aus dieser Perspektive heraus mag die Vernachlässigung kultureller
Aspekte und Transformationsprozesse erstaunen. Ich ziehe daraus aber zwei Konsequenzen:
Zum einen war die Netzwerkanalyse, wie bereits eingangs beschrieben, in der Ethnologie
über lange Zeit nicht mehr populär und ihre Erkenntnisse konnten daher nicht in die
theoretischen Konzepte einfliessen. Zum anderen scheint mir, dass die Ethnologie ein grosses
Potenzial in sich trägt, zu einer Vertiefung und Erweiterung der Netzwerktheorie beizutragen.
Der Wandel der Netzwerktheorie von einem rein strukturell ausgerichteten Konzept, das sich
ausschliesslich mit der Untersuchung der Muster sozialer Beziehungen beschäftigt, hin zu
einem umfassenderen Ansatz, in dem auch die Kognitionen und kulturellen
Bedeutungsmuster der AkteurInnen in die Betrachtung mit einbezogen werden, wurde durch
die neueren Arbeiten von Harrison White eingeleitet (z.B. White 1992). Ausgehend von
Überlegungen zu Identität und Kontrolle zieht White bei der Erklärung von Handlungen von
AkteurInnen neben den sozialen Strukturen gleichberechtigt die kulturellen Bedeutungen, d.h.
die Sinnvorstellungen der AkteurInnen und BeobachterInnen in Betracht. Sein Ausspruch „a
social network is a network of meaning“ (White 1992:67) kann diese innerhalb der
Netzwerkanalyse fast schon paradigmatische Wende verdeutlichen. Der Inhalt einer sozialen
Beziehung hat eine historische und kulturelle Bedeutung, die in einer bestimmten
Gemeinschaft verwurzelt sind. Diese Bedeutungen gilt es zunächst zu erfassen, um in
Anschluss daran deren Relation zu sozialen Organisationsmustern zu analysieren (Schweizer
1996).
In neuerer Zeit sind es vor allem Emirbayer und Goodwin (1994), die dafür plädieren, den
historischen Rahmenbedingungen, den kulturellen Bedeutungsmustern und den Kognitionen
in netzwerktheoretischen Analysen das gleiche kausale Gewicht zuzuschreiben wie der
Netzstruktur selbst:
89
“It is our contention here, by contrast, that network culture, and agency relate to one another in ways that not even White, nor even the structuralist constructionists whom he most
closely resembles, have adequately conceptualised. […] Social networks are, indeed, ‘phenomenological realities’, as White puts it – or ‘networks of meanings’. Culture and social relations empirically interpenetrate with and mutually condition one another so thoroughly that
it is well-nigh impossible to conceive of the one without the other. [….] We propose that
these cultural formations are significant because they both constrain and enable historical actors, in much the same way as do network structures themselves ” (Emirbayer und Goodwin
1994:1138-1140).
Eine bestimmte Denk- und Gefühlswelt, in die AkteurInnen eingebettet sind, limitiert zwar
einerseits ihre Handlungen, ermöglicht aber andererseits - ebenso wie eine bestimmte
Netzstruktur - bestimmte Handlungen. Es geht also darum, zur adäquaten Erklärung sozialen
Handelns sowohl den subjektiven Sinn als auch die objektiven sozialen, materiellen und
politischen Rahmenbedingungen mit zu berücksichtigen (Schweizer 1996:140). Emirbayer
und Goodwin sprechen beispielsweise den kulturellen Formationen dieselbe
handlungsprägende und handlungsermöglichende Wirkung zu wie den sozialen Beziehungen.
Handlungen sind damit sowohl als in soziale wie auch in kulturelle Strukturen embedded
anzusehen (Diaz-Bone 1997:35).
Welches Kulturkonzept könnte nun der erwähnten Kritik am besten begegnen? Zunächst
einmal ist festzuhalten, dass die sowohl von White (1992) als auch von Emirbayer und
Goodwin (1994) aufgestellten Konzepte sich in der Nähe von interpretativen (oder
hermeneutischen) Forschungsansätzen befinden. Geertz, der wohl prominenteste Vertreter
(1983a) dieser Richtung, betont die Fähigkeit der Menschen, sozialen Handlungen und ihrer
Umwelt Sinn und Bedeutung zu geben. Kultur bezeichnet Geertz als „selbstgesponnenes
Bedeutungsgewebe“.
“Ich meine mit Max Weber, dass der Mensch ein Wesen ist, das in selbstgesponnene
Bedeutungsgewebe verstrickt ist, wobei ich Kultur als dieses Gewebe ansehe” (Geertz
1983b:9)
In einer Analyse müssen nach Geertz (ibid.:9-10) sowohl die Vorstellungen der Untersuchten
erfasst werden als auch das Gewebe der Bedeutung. Weiterhin muss aufgezeigt werden, wie
diese Interpretationen das soziale Handeln bestimmen und in einer bestimmten Lebenswelt
verwurzelt sind.
Für meine Ausführungen ist die Hypothese von Clifford Geertz, dass kulturelle Formen im
Rahmen von sozialen Handlungen ihren Ausdruck finden, von Interesse. Geertz geht davon
aus, dass sich in menschlichen Handlungen auch subjektive Bedeutungen ausdrücken, und
diese sich als Schlüsselsymbole, als Ausdruck kultureller Formationen, ähnlich wie ein Text
oder ein Manuskript lesen lassen.
“Dem Verhalten muss Beachtung geschenkt werden, eine echt gründliche Beachtung
sogar, weil es nämlich der Ablauf des Verhaltens ist - oder genauer gesagt, der Ablauf des
sozialen Handelns - , in dessen Rahmen kulturelle Formen ihren Ausdruck finden. [...] Was
immer Symbolsysteme‚ im Rahmen ihrer eigenen Bedingungen sein mögen, wo immer sie
bestehen, empirisch werden wir ihrer erst habhaft, wenn wir Ereignisse untersuchen, und
90
nicht, indem wir abstrahierte Entitäten zu einheitlichen Mustern zusammenfügen” (Geertz
1983b:25-26).
Zentral an den sozialen Handlungen erscheint bei Clifford Geertz somit deren symbolischer
Gehalt und weniger deren Konsequenzen (Kuper 1999). Durch die sozialen Handlungen
entsteht Kultur im Sinne eines öffentlichen Bedeutungsgewebes; umgekehrt ergeben sich
durch das Eingebundensein in einer Kultur gleichzeitig die subjektiven Bedeutungen (Geertz
1983b:41). Kultur hat deshalb die wichtige Eigenschaft, dass sie öffentlich ist.
“Kultur ist deshalb öffentlich, weil Bedeutung etwas Öffentliches ist. Man kann nicht
zwinkern (oder jemanden parodieren) ohne zu wissen, was man unter Zwinkern versteht
oder wie man - physisch - das Augenlid bewegt, und man kann keine Schafe stehlen (oder so
tun, als man sie stehlen wollte), wenn man nicht weiss, was ein Schafdiebstahl ist und wie
man ihn praktisch durchführt” (Geertz 1983b:18).
Mit seinen Arbeiten, in denen er die Kulturanthropologie als hermeneutische
Textwissenschaft und ihren Gegenstand, die fremde Kultur, als schwer lesbares,
unverständliches Manuskript definiert, dessen Bedeutungsgewebe es anhand der „dichten
Beschreibungen“ zu interpretieren gelte, hat Geertz einen sogenannten interpretative turn in
der Ethnologie herbeigeführt (Rippl 1993).73
Mir erscheint die Einbeziehung der Ideen von Geertz in eine Netzwerkanalyse in zweierlei
Hinsicht sinnvoll. Erstens erlaubt diese Idee von Kultur die Beziehungen impliziten
subjektiven Bedeutungen zu erfassen. Ein Beispiel hierfür wären die kulturell geprägten
Vorstellungen darüber, welche Personen in Migrationsnetzwerken als geeignet betrachtet
werden, um emotionale oder finanzielle Unterstützung zu sichern. Zum andern ist ein
Beharren auf der Idee, dass kulturelle Formationen in der sozialen Praxis sichtbar werden, ein
guter Ausgangspunkt für eine Netzwerkanalyse, da dort immer konkret nach
Interaktionssituationen gefragt wird, d.h. die Beziehungen werden in ihrer sozialen Praxis
erfasst.
Hingegen lässt Clifford Geertz meines Wissens nach die Frage offen, wie sich exakt das
Verhältnis zwischen öffentlicher Kultur, subjektiven Bedeutungen und sozialen Handlungen
73
Es wird inzwischen auch Kritik an Geertz geäussert. So wird beispielsweise bemängelt, dass er die
Autorität des Autors oder der Autorin selbst nie in Frage stellte (Watson 1989). An einigen Stellen wird ihm vorgeworfen, eine unpolitische Haltung einzunehmen, weil er die Machtstrukturen
vernachlässigen würde, bzw. weil kulturelle Analysen von politischen Felder an bestimmte Grenzen stossen würden (Kuper 1999; Ortner 1997). Andere werfen ihm vor, dass er viele Elemente
wie z.B. Gender, Kolonialismus, etc. nie bei seinen Interpretationen berücksichtigt habe
(Roseberry 1982). Die Hauptkritik richtete sich aber auf sein subjektives und interpretatives Vorgehen und daran, dass er nie Kriterien erarbeitet habe, welche erlauben würden, die Interpretationen systematisch zu verifizieren (als allgemeiner Überblick Shankman 1984). Dass die Ideen von
Geertz soviel Erfolg hatten, ist - neben seiner Innovationskraft und sorgfältigen Arbeit vermutlich auch im Zusammenhang mit der in den 70er Jahren erfolgten Abwendung der
amerikanischen Sozialwissenschaften von naturwissenschaftlichen und positivistischen Ansätzen
zu sehen (Kuper 1999).
91
präsentiert, und an welchem Punkt und auf welche Weise die Sozialstruktur ins Spiel
kommt.74
5.6
Kultur als Kapital und habitualisierte Handlungen
Nachdem ich also geklärt habe, mit welchem Kulturkonzept ich in meiner Studie operieren
werde, bleibt noch die Frage zu beantworten, welchen Einfluss kulturelle und strukturelle
Formationen auf soziale AkteurInnen ausüben, und welche transformative Wirkung soziale
AkteurInnen ihrerseits auf die kulturellen und sozialen Strukturen haben. Wie könnte eine
netzwerkanalytische Vermittlung von Handlung und Struktur aussehen, bzw. auf welche Art
und Weise wäre eine Erfassung der Dualität von sozialer Praxis und Struktur (sowie Kultur)
vorstellbar?
Mit Hilfe von Pierre Bourdieus Habitus-Theorie lässt sich meines Erachtens Licht in diese
Fragen bringen. Bourdieu konzentriert sich in seinem theoretischen Ansatz auf die
vielfältigen Zusammenhänge zwischen Sozialstruktur und Kultur im Kontext der
Reproduktion von sozialen Ungleichheiten. Bevor ich aber auf der Grundlage seiner Arbeiten
einige handlungstheoretische Begrifflichkeiten einführe - insbesondere die habitualisierten
Handlungen - möchte ich mich zunächst mit seinem Kulturkonzept beschäftigen. Kultur
kommt nämlich bei Bourdieu (1982) eine ganz andere Bedeutung zu als beispielsweise bei
Clifford Geertz. Kultur und die symbolische Ordnung wird auf ihre Funktion reduziert. In
Bourdieus Augen ist Kultur nämlich keine „unschuldige Sphäre“, sondern das entscheidende
Medium zur Reproduktion von Klassenstrukturen. Er stützt sich also auf ein Konzept, das
Kultur weder als Sphäre ewiger Objekte oder als autonome Welt mit eigenen Gesetzen, noch
nach einem individualistischen Modell kultureller Wahl oder gar im Rahmen einer
normativen Theorie begreift. Zwar gesteht er Kultur relative Autonomie zu, aber sie gewinnt
nur in dem Masse an materieller und symbolischer Wirklichkeit, wie sie in die
Auseinandersetzung und Kämpfe der Sozialwelt verstrickt ist (Müller 1997:240). Dazu meint
Bourdieu:
“Ein umfassendes Verständnis des kulturellen Konsums ist freilich erst dann
gewährleistet, wenn ‘Kultur’ im eingeschränkten und normativen Sinne von ‘Bildung’ dem
globaleren ethnologischen Begriff von ‘Kultur’ eingefügt und noch der raffinierteste
74
Clifford Geertz gilt heute gemeinhin als Begründer der Kultur-als-Text Debatte (Kuper 1999; Rippl
1993). Seine radikaleren Nachfolger stellen den Repräsentationsmodus und den Wissenschaftsdiskurs der Ethnologie als solche in Frage, da die Ethnologie ihren Gegenstand nicht repräsentiere, sondern erfinde (Clifford und Marcus 1986). Kultur ist hier der Effekt von Darstellung, die
ihrerseits von machtbelasteten Diskursformationen bestimmt ist. Postmoderne EthnologInnen betonen die Bruchstückhaftigkeit des ethnographischen Datengewinnens, die konstante Fremdheit
des kulturell Anderen, wie sie auch die mangelnde Wiedergabe der Vielstimmigkeit im Feld in
den ethnographischen Berichten kritisieren (Abu-Lughod 1991; Hanks 1989). An dieser
Denkrichtung wurde bereits Kritik laut, etwa, dass sich die Debatte immer mehr von der
Datengewinnung weg und hin zur Datenrepräsentation bewege oder, dass die Kategorie Gender
vernachlässigt werden, weil es an analytischer Distanz fehle (z.B. Di Leonardo 1991; Schweizer
1996).
92
Geschmack für erlesenste Objekte wieder mit dem elementarischen Schmecken von Zunge
und Gaumen verknüpft wird” (Bourdieu 1982:17).
In der Bourdieuschen Praxisökonomie erscheint Kultur als eine von drei möglichen
Kapitalarten. Bourdieu stellt das kulturelle Kapital neben das ökonomische und soziale
Kapital und untersucht, welche Rolle die verschiedenen Formen von Kapital in der
Reproduktion sozialer Ungleichheiten haben sowie welchen Bedingungen sie unterliegen.
Das kulturelle Kapital kann grundsätzlich in drei Formen auftreten. Es kann sich einmal in
verinnerlichtem inkorporierten Zustand manifestieren, d.h. in Gestalt von dauerhaften
Dispositionen im Sinne von Bildung. Diese Art kulturellen Kapitals kann entweder über die
Familie übertragen oder in Bildungsinstitutionen erworben werden. Die zweite Form äussert
sich in objektiviertem Zustand, und zwar meist in Form von bestimmten Gütern,
beispielsweise Bildern, Büchern oder Instrumenten. Voraussetzung für den Genuss eines
Gemäldes oder Musikstücks ist allerdings das Vorhandensein bestimmter kultureller
Fähigkeiten. Drittens kommt kulturelles Kapitel aber auch in institutionalisiertem Zustand
vor, konkret in Form von bestimmten, in der Regel während der Ausbildung erworbenen
Titeln (ibid. 1983).
Kultur hat bei Pierre Bourdieu einen weitgehend funktionalistischen Charakter, denn als eine
unter vielen möglichen Formen von Kapital ist Kultur unweigerlich mit der Produktion und
Reproduktion von sozialen Ungleichheiten verbunden75. Damit ist dieser Kulturbegriff nicht
geeignet, die in sozialen Beziehungen impliziten subjektiven Bedeutungen zu
konzeptionalisieren. Dennoch kann dieses Kulturkonzept für eine Analyse von sozialen
Netzwerken interessant sein, da es strukturelle Vorgaben von Herrschaft und Macht mit
einbezieht.
5.6.1
Das Konzept des Habitus
Damit gelange ich zu einem weiteren Punkt, auf den ich im Folgenden ausführlicher eingehen
möchte, nämlich der Frage, wie sich die Verbindung von Struktur und Praxis herstellen lässt.
Bourdieu (1976; 1982) ist mit dem Konzept des Habitus diese Vermittlung zwischen Struktur
und Praxis gelungen. Er definiert den Habitus76 als System von Dispositionen, in denen
Prinzipien sozialer Klassifikationen zum Ausdruck kommen. Die Konstitution des Habitus
75
Vgl. zur Kritik an Bourdieus Kulturbegriff, vor allem an seinem funktionalistischen Inhalten, LiPuma (1993).
76
Bourdieu übernimmt den Begriff des Habitus vom Kunsthistoriker Erwin Panofsky, der damit die in
den Schulen des Hochmittelalters erworbenen Denk- und Wahrnehmungsweisen bezeichnete.
Laut Bourdieu meinte Panosfsky mit dem scholastischen Begriff des Habitus, dass Bildung weder
ein gemeinsamer Code, noch ein allgemeines Repertoire von Antworten auf gemeinsame Probleme, sondern “ein Zusammenspiel bereits im voraus assimilierter Grundmuster ist. Diese bringen, ähnlich wie die Regeln einer ars viviendi, die sich mit der musikalischen Kompositionsweise
vergleichen liesse, eine Unzahl einzelner Schemata hervor” (Bourdieu 1970:143). In diesem Zusammenhang vergleicht Bourdieu den Habitus mit einem System verinnerlichter Muster, die es
erlauben, alle typischen Gedanken, Wahrnehmungen und Handlungen einer Kultur zu erzeugen
(ibid.:143).
93
erfolgt nach Massgabe der sozialen Struktur, d.h. der sozialen Lage und der Stellung
innerhalb der Sozialstruktur.
« Les structures qui sont constitutives d’un type particulier d’environnement (e.g. les
conditions matérielles d’existence caractéristiques d’une condition de classe) et qui peuvent
être saisies empiriquement sous la forme des régularités associées à un environnement socialement structuré produisent des habitus, systèmes de dispositions durables, structures structurées prédisposées à fonctionner comme structures structurantes, c’est-à-dire en tant que
principe de génération et de structuration de pratiques et de représentations qui peuvent être
objectivement « réglées » et « régulières » sans être en rien le produit de l’obéissance à des
règles, objectivement adaptées à leur but sans supposer la visée consciente des fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les atteindre et, étant tout cela, collectivement
orchestrées sans être le produit de l’action organisatrice d’un chef d’orchestre » (Bourdieu
2000 [1972]:256).
Im Habitus werden klassenspezifische Dispositionen ausgebildet (strukturierte Praxis), und
die in diesen Positionen enthaltenen Denk-, Wahrnehmungs- und Beurteilungsschemata
wiederum generieren strukturell angepasste Praxisformen, die zur Reproduktion objektiver
Strukturen (strukturierende Praxis) beitragen.
“Als System generativer Schemata von Praxis, das auf systematische Weise die einer
Klasselage inhärenten Zwänge und Freiräume wie auch die konstitutive Differenz der
Position wiedergibt, erfasst der Habitus die lagespezifischen Differenzen in Gestalt von
Unterschieden zwischen klassifizierten und klassifizierenden Praxisformen (als Produkte des
Habitus)” (Bourdieu 1982:279).
Der Habitus ist also ein praktischer Operator, ein Mechanismus, der die Praxis der Struktur
anpasst und damit die praktische Reproduktion der Struktur gewährleistet. Als Struktur
bezeichne ich die Ressourcenverteilung, d.h. den Zugang zu ökonomischen, sozialen und
kulturellen Ressourcen in einer Gesellschaft. Die soziale Lage von Individuen im
gesellschaftlichen Raum wiederum ist dreidimensional strukturiert und entspricht einem
bestimmten Kapitalvolumen, einer bestimmten Kapitalstruktur - der relativen Anteile an
ökonomischem, politischem und kulturellem Kapital - wie auch einer zeitlichen Entwicklung
(ibid. 1985b:10-15). Oder mit anderen Worten: Der Habitus und auch die soziale Lage der
Individuen spiegeln die ungleiche gesellschaftliche Verteilung der verschiedenen
Kapitalsorten.
In den Dispositionen des Habitus ist somit die gesamte Struktur des Systems der
Existenzbedingungen erfasst, so wie diese sich in der Erfahrung einer besonderen sozialen
Lage mit einer bestimmten Position innerhalb dieser Struktur niederschlägt. Auf der
Produktionsseite des Habitus stehen Dispositionen, die eine bestimmte Praxis generieren, auf
der Rezeptionsseite ein bestimmtes Prinzip von Klassifikationen. Ich spreche deshalb von
habitualisierten Handlungen.
“Die Habitus sind Prinzipien zur Generierung von unterschiedlichen und der
Unterscheidung dienenden Praktiken. [...] Es sind aber auch unterschiedliche
Klassifikationsschemata, unterschiedliche Klassifizierungsprinzipien, Wahrnehmungs- und
Gliederungsprinzipien, Geschmacksrichtungen” (ibid. 1985a:21).
94
Die Kognitionen sind Teil des Habitus und durch diesen stehen sie in enger Verbindung mit
der Praxis bzw. generieren die Praxis. Der Habitus bildet gleichermassen die Grundlage für
die Beurteilung der sozialen Realität, der in ihr vorhandenen Möglichkeiten und somit der
Handlungspraxis selbst.
Bourdieu beschreibt den Regelkreis zwischen Struktur und Praxis. Soziale Praxis ist für ihn
Ausdruck bestimmter Dispositionen, die in einem Habitus vereint und dadurch von diesem
geleitet werden - diese werden von mir auch habitualisierte Handlungen genannt. Diese
Begrifflichkeit werde ich für meine Netzwerkanalyse übernehmen, da die Dualität von
Struktur und Praxis auf diese Weise sehr gut berücksichtigt werden kann. Hingegen werde ich
Bourdieus Theorie der sozialen Reproduktion nicht übernehmen. Was ich damit konkret
meine, werde ich im nächsten Abschnitt näher erläutern.
5.7
Innovative und strategische Handlungen und Transformationen
5.7.1
Eine Theorie der sozialen Reproduktion?
Bourdieus Theorie wurde von Müller (1987:255) auch als kybernetische Handlungstheorie
bezeichnet. Diese Bezeichnung weist auf zwei miteinander verbundene grundlegende
theoretische Probleme hin. Zum einen liegt in diesem Ansatz die Gefahr, dass die
AkteurInnen erneut nur einen geringen Handlungsspielraum zur Verfügung haben. Sie passen
vielmehr automatisch ihre soziale Praxis an die ihnen zur Verfügung stehenden Dispositionen
an, die ihnen wiederum durch ihre Sozialisation vermittelt wurden. So gesehen hat Bourdieu
eine Theorie der sozialen Reproduktion und nicht des sozialen Wandels aufgestellt.
Bourdieu hat in einigen seiner Arbeiten (z.B. 1982) untersucht, auf welche Weise
Wandlungen der Sozialstruktur Veränderungen in der Klassenstruktur bewirken und ist dabei
zum Schluss gekommen, dass Individuen ihre Positionen im Sozialraum nicht aufs
Geratewohl, sondern nach determinierten Regeln verändern. Letztlich interpretiert Bourdieu
aber sozialen Wandel nur im Rahmen bestimmter Regelhaftigkeiten und zwar im Kontext der
Reproduktion bestehender Verhältnisse. Auf der Mikroebene nimmt Bourdieu als gegeben
hin, dass es bestimmte Möglichkeitsfelder für Individuen gibt, die durch bestimmte Merkmale
strukturiert werden:
“Einem bestimmten Umfang an ererbtem Kapital entspricht ein Bündel ungefähr gleich
wahrscheinlicher, zu ungefähr gleichwertigen Positionen führender Lebensläufe - das einem
bestimmten Individuum objektiv gegebene Möglichkeitsfeld: Wechsel in derartigen
Entwicklungsverläufen hängen meist von kollektiven - Kriege, Krisen, etc. - oder
individuellen Ereignissen ab, von Zusammentreffen, emotionalen Bindungen, Beziehungen”
(Bourdieu 1982:188).
Dass bestimmte Biographien zu bestimmten typischen Laufbahnen führen, lässt sich nach
Bourdieu auf zwei Effekte zurückführen: dem Prägungseffekt der Familie, der zum Habitus
führt, und dem Effekt der sozialen Laufbahn. Auf diese Weise werden Individuen dazu
gebracht, ihre Wünsche und Erwartungen den jeweils objektiven Chancen anzugleichen und
sich in ihre Lage zu fügen. Die Allokation einer Person auf eine entsprechende Position
95
erscheint deshalb oftmals regelrecht als Berufung (ibid. 1982:189). Der Zusammenhang
zwischen individueller Disposition und beruflicher Position wird vor allem dann deutlich,
wenn der Habitus nicht zur neuen Praxis passt. Die Disharmonie zwischen erworbener
Disposition und angestrebter Position enthüllt einen sehr wichtigen Mechanismus
gesellschaftlicher Reproduktion. Insbesondere in Zeiten tiefgreifenden gesellschaftlichen
Wandels treten nach Bourdieu diese Zusammenhänge besonders deutlich zu Tage und die
Reproduktionsstrategien der verschiedenen Gruppen werden sichtbar. Denn letztlich, so
Pierre Bourdieu, versuchen alle ihre gesellschaftliche Position zu wahren oder zu verbessern
und wenden hierfür verschiedene Strategien an (ibid. 1982).
So gesehen erscheint der Habitus nichts weiter als ein Ausdruck für die Übersetzung
ökonomischer Zwänge zu sein. Bourdieus Ansatz könnte dagegen sogar als Zeichen für ein
overstructuralized concept of man (Müller 1987:347) interpretiert werden. Denn letztlich
scheinen sich bei Bourdieu gesellschaftliche Transformationen nur um der Reproduktion der
bestehenden
Ungleichheiten
willen
zu
vollziehen.
Soziale
und
kulturelle
Transformationsprozesse entstehen seiner Meinung nach im Rahmen einer weitgehend
deckungsgleichen Reproduktion der Sozialstruktur; soziale Mobilität und Strategien von
Akteurinnen erfolgen zum Zwecke und im Kontext der Erhaltung der
Ungleichheitsstrukturen.
Als Beispiel für seine Überlegungen dient Bourdieu die Reform des französischen
Bildungswesens: Der Schulbesuch in Frankreich hat sich bezüglich Dauer und Länge der
Ausbildung stark verändert. Als Konsequenz der verlängerten Schulpflicht sind heute mehr
Personen besser ausgebildet. Allerdings erfolgte dieser Prozess in Form einer homothetischen
Entwicklung, d.h. die Bildungsexpansion galt für alle gesellschaftlichen Gruppen
gleichermassen. Da gleichzeitig aber die im Verlauf der Ausbildung erworbenen Titel
entwertet wurden - beispielsweise ist der Wert einer Matura heute im Vergleich zu vor zwei
Jahrzehnten deutlich gesunken - änderte sich letztlich an den sozialen Strukturen nichts; der
scheinbare Wandel diente letztlich der Bewahrung (ibid. 1982:262-263).
Bourdieu spricht in diesem Sinne den AkteurInnen in Zeiten sozialstruktureller
Transformation die Fähigkeit zu, auf diesen Wandel mit verschiedenen Strategien zu
reagieren, z.B. der Umstellung von einer Kapitalsorte auf die andere, denn die AkteurInnen
wollen - so die rational begründete Annahme - ihre Position im Sozialraum wahren oder
verbessern. Dadurch aber wird letztlich in relationaler Sicht kein Aufstieg der einzelnen
sichtbar. Laut Bourdieu sind Phänomene, die auf den ersten Blick als Beispiel für soziale
Mobilität und sozialen Wandel erscheinen - z.B. ein Kleinhändler, der Grundschullehrer wird,
oder eine technische Zeichnerin, die Ingenieurin wird - oft nur „verzweifelte“ Versuche der
Bestandswahrung und damit der Reproduktion der Sozialstruktur. AkteurInen verändern ihre
Position innerhalb der sozialen Struktur nur scheinbar, denn wenn alle ihre Position
gleichermassen verändern, ist das Ergebnis letztlich wieder das selbe wie vorher (ibid.
1982:219). Was bleibt ist Konstanz durch Wandel, Reproduktion durch Umstellung und
Mobilität zur Erhaltung der Ungleichheitsstrukturen.
Damit interpretiert Bourdieu zweifelsohne Gesellschaft als Phänomen, das sich in erster Linie
selbst reproduziert und nur wenig transformiert. Genau an diesem Punkt setzt die Kritik vieler
WissenschaftlerInnen an (z.B. Lash 1993; Müller 1997; Schweizer 1996; Wimmer 1995),
96
aber auch die Überlegung, wie man Bourdieus Theorie der sozialen Reproduktion in eine
Theorie sozialen Wandels überführen könnte.
5.7.2
Soziale Transformationen
Die Möglichkeit von historischem Wandel ist bei Bourdieu auf den Raum zwischen der
Sozialstruktur und der Praxis von AkteurInnen begrenzt, die durch den Habitus vermittelt
wird; er kann aber seiner Meinung nach nie im Raum zwischen der kulturellen Ordnung und
der Sozialstruktur stattfinden. Soziale Reproduktion kommt demnach immer historischem
Wandel gleich. Veränderungen in der kulturellen Ordnung werden sich immer einen Schritt
hinter denen der Sozialstruktur befinden, aber in Einklang mit dieser erfolgen (LiPuma
1993:17). Aber genau in dieser Domäne der kulturellen Symbolik, die bei Bourdieu auf eine
weitgehend funktionalistische, im Dienste von Mechanismen der Ungleichheiten reduziert
wird, besteht die Möglichkeit, die Theorie so zu überführen, dass Wandlungsprozesse auf der
Makro-, Meso wie auch der Mikroebene vorstellbar werden. An dieser Stelle möchte ich
deshalb die Begriffe der innovativen und strategischen Handlungen einführen und diese mit
verschiedenen theoretischen Inhalten füllen.
Das innovative Handlungspotenzial basiert auf der Fähigkeit den Handlungen
meaningfullness zuzuschreiben - wie zum Beispiel Clifford Geertz unterstreicht - oder auch
der Fähigkeit der Subjekte, zumindest zeitweise über den „Gang der Dinge“ wie auch über die
eigene Biographie nachzudenken. Emirbayer und Goodwin (1994:1442-1443) führen in
einem ähnlichen Kontext die Begriffe der human agency und social action ein und verbinden
diese ebenfalls mit dem Begriff der Innovation:
“In our understanding, human agency signifies that moment of freedom - or of ‘effort’, as
Talcott Parsons termed it (1937) - that exists as an analytical dimension of all actual empirical instances of social action. Human agency, as we conceptualise it, entails the capacity of
socially embedded actors to appropriate, reproduce, and potentially, to innovate upon received cultural categories and conditions of action in accordance with their personal and collective ideals, interests, and commitments […] A capacity for human agency does not - and
should not - mean precisely the same thing as ‘social action’ per se. While the moment of
‘effort’ or agency is present in all empirical units of action, this dimension must be understood as an analytical moment only. […] Any empirical instance of action is structured simultaneously by the dynamics of societal as well as cultural structures, even though – in
principle - at least - it is never completely determined and structured by them” (Emirbayer
und Goodwin 1994:1442-1443).
Lash (1993) bezeichnet mit dem Begriff der reflexivity die Fähigkeit von Akteuren,
Strukturen kognitiv, normativ und ästhetisch zu reflektieren. Wenn diese Fähigkeit zur
Reflexivität in das Bourdieusche Habitus-Konzept eingeführt wird (1993:205), sind - so Lash
- Tranformationen vorstellbar. Um seinen Ansatz zu verdeutlichen, führt Lash die neuen
politischen Bewegungen an. Die Mitglieder der neuen Gruppierungen sind sich
normalerweise über die zentralen Symbole der neuen und vielfältigen Identität (Frauen,
Lesben, Umwelt, Ethnizität, etc.) sehr wohl im Klaren. Von daher kann man hier von
reflexivity bei der Bildung von kollektiven Identitäten sprechen.
97
Neben diesen innovativen und kreativen Elementen und damit innovativen Handlungen
betonen andere AutorInnen strategische und rationale Komponenten sozialer Praxis, die
sogenannten strategischen Handlungen. Diese WissenschaftlerInnen stellen insbesondere die
Unbewusstheit der Strategien, die Stabilität der habituellen Dispositionen und das Primat der
frühkindlichen Sozialisation in Frage, die Bourdieus habitualisierten Handlungen implizit
sind (Müller 1987:346).77
So steht zur Diskussion, was geschieht, wenn neue Situationen auftauchen, in denen
routinisierte Handlungen und Denkweisen nicht mehr funktionieren, weil im Habitus keine
entsprechende Situationseinschätzung vorhanden ist (Wimmer 1995). Diese neuen
Situationen sind vermutlich ganz typisch für den Prozess der Migration. Der geographische
Wechsel, das Knüpfen von neuen Beziehungen, die Neuorientierung in einer fremden
Umgebung bedingen zweifelsohne das Finden, Ausprobieren und Evaluieren neuer
Strategien. Wie diese neuen Strategien gebildet werden, und wie die Wahrnehmung bzw.
Klassifikation dessen, was als nützlich erachtet wird, erfolgt, ist von bereits gemachten
Erfahrungen und damit von den kulturellen und sozialstrukturellen Vorgaben abhängig,
welche die gegenwärtigen Bewertungs- und Dispositionsschemen prägen.
“Die neuen Strategien basieren also nicht auf einer erfahrungsunabhängigen und
abstrakten Realität, sondern weil die Wahrnehmung relativer Nützlichkeit und Kosten vom
bereits sedimentierten Muster abhängen kann, bestimmen vergangene Adaptionsformen‛
auch die Bandbreite der Reaktionen und Innovationen, die bei veränderten
Umweltbedingungen überhaupt möglich sind. Wenn sich also im Laufe eines Lebens die
Klasse von Erfahrungen ändert, so überlagern neue Formen von habituellen Schemata die
alten - ein Prozess, den man analog zur Ablagerung verschiedener Schichten in
Sedimentgesteinen beschreiben kann: Die Oberflächenstruktur der ersten Schicht wird zwar
von den nachfolgenden Sedimenten abgeformt und modifiziert; als Grundstruktur bestimmt
sie jedoch auch die Topographie darüberliegender Schichten” (Wimmer 1995:64).
An dieser Stelle sind auch einige Elemente der Theorien der rational choice von Bedeutung.
In neueren Handlungstheorien wird nämlich die Rationalität von AkteurInnen nicht mehr nur
mit einfachen Kosten-Nutzen-Argumenten erklärt. Bei Esser (1990) beispielsweise lässt sich
deutlich nachvollziehen, dass auch theoretische Inputs aus der Schemata-Theorie oder der
interpretativen Soziologie bzw. der Ethnomethodologie in Form von Handlungsdispositiven
in diese theoretischen Konzepte mit eingeschlossen werden können. Um diese Elemente
näher zu beschreiben, bedient Esser sich einiger zentraler Konzepte. Unter Habits versteht er
ein Bündel sequentieller Reaktionen, die auf bestimmte Umgebungsreize hin ausgelöst
werden. Eine spezielle Form von Habits sind Muster kognitiver Repräsentationen, die
sogenannten Schema oder Skripte. Dies sind integrierte Wissensstrukturen über einen
bestimmten Bereich, die den Prozess der Informationsverarbeitung drastisch vereinfachen und
so den Akteurinnen eine relativ leichte Situationsorientierung erlauben. Man könnte den
77
Müller (1987) kritisiert auch das Habitus-Konzept von Bourdieu als solches. Die Annahme, der
Habitus stelle eine inkorporierte Gesellschaft dar, hat die Frage provoziert, um welchen Ausschnitt der Gesellschaft es sich dabei handelt. Geht es um Familie, Schule, Berufsgruppe oder
Klasse? Gleichermassen ist zu fragen, welcher Habitus überhaupt gemeint ist: ein klassen-, berufsgruppen-, oder gar bildungsspezifischer Habitus?
98
Habitusbegriff also unter Zuhilfenahme
Schematatheorien konkretisieren.
von
psychologischen
Ansätzen
oder
Die Hauptbedingung von sozialem Wandel auf der Makroebene der gesellschaftlichen
Struktur, der Mesoebene der sozialen Netzwerke wie auch in den Handlungsdispositiven ist,
wie hoffentlich aus meinen Ausführungen klar wurde, dass sich Neues immer auch zumindest teilweise - an bereits Bestehendes anschliessen muss. Das bedeutet, dass eine
Kontinuität gewährleistet sein muss, ohne dass aber der Ausgang dieser Wandlungsprozesse
von vornherein klar wäre.
Dieses ganze Begriffsinstrumentarium der innovativen und strategischen Handlungen muss
aber noch ausführlicher begründet werden, und auch das Verhalten zwischen habitualisierten,
routinisierten und bewusst innovatorischen Formen sozialen Handelns muss empirisch noch
bestimmt werden. An dieser Stelle aber genügt die pragmatische Einführung dieser Begriffe
und Konzepte, denn in der Analyse der Netzwerke lassen sich diese Elemente später genauer
erfassen und bestimmen.
99
6
Fazit und Anwendung: Die
Untersuchung sozialer Netzwerke
albanischer MigrantInnen
Auf der Grundlage der eingeführten Begriffe und Konzepte ist es nun möglich, das
wissenschaftliche Instrumentarium für eine angemessene Analyse der Migrationsnetzwerke
zu konkretisieren. Gleichzeitig lassen sich zu diesem Zeitpunkt mit Hilfe des vorgelegten
theoretischen Instrumentariums die Forschungsfragen und -hypothesen präzisieren.
Mit meiner ethnologischen Studie verfolge ich ein übergeordnetes Forschungsziel. Ich möchte
nämlich detaillierte Einsichten in die persönlichen Netzwerke von albanischen MigrantInnen
gewinnen. Daher habe ich mich für eine Netzwerkperspektive entscheiden, um auf diese
Weise fundierte Erkenntnisse über den Migrationsprozess einer bestimmten Herkunftsgruppe
zu generieren. Ein grosser Vorteil der interdisziplinären Ausrichtung der heutigen
Netzwerkanalyse besteht nämlich darin, dass ähnliche theoretische Ansätze (und dieselben
Verfahren) auf ganz unterschiedliche empirische Gegenstände angewendet werden können.
Die Ansätze der Netzwerkanalyse lassen sich mit vielfältigen Forschungsfragen und
Hypothesen verbinden, so auch mit dem Bereich der Migration. In diesem Kontext
interessiert mich vor allem, in welche Beziehungsgeflechte albanische MigrantInnen
involviert sind. In meiner Studie werde ich diese Beziehungsgeflechte beschreiben und nach
Erklärungen für die spezifische Gestalt und Zusammensetzung dieser Migrationsnetzwerke
suchen. Ausserdem werde ich mich mit der Frage beschäftigen, warum sich die beobachteten
Netzwerkstrukturen herausgebildet haben und welche Konsequenzen sich daraus für die
soziale Praxis dieser MigrantInnen ableiten lassen.
In meiner Arbeit beziehe ich mich auf die Forschungsresultate der frühen EthnologInnen und
betrachte dichte und multiplexe Beziehungen als handlungsrelevant sowohl für einfach wie
auch für komplex organisierte Gesellschaften. Gleichermassen nehme ich die Anregungen
von AutorInnen auf, die auf die Bedeutung von weak ties, Brückenbeziehungen und
strukturellen Löchern in sozialen Netzwerken verweisen. Die meisten sozialen Netzwerke
bestehen aus einem Gemisch qualitativ unterschiedlicher Beziehungen. Auf den
Migrationsprozess übertragen, bedeutet das nichts anderes, als dass neben den starken oder
verwandtschaftlichen ebenso die freundschaftlichen, nachbarschaftlichen oder auch die
oberflächlichen Beziehungen in den Fokus der Untersuchung zu rücken sind. Dabei ist zu
überprüfen, welche Rollen und Funktionen diesen unterschiedlichen Bezugspersonen bei den
albanischen MigrantInnen zukommen, und welche Konsequenzen sich aus den
Verflechtungen der AkteurInnen in unterschiedlichen Beziehungsgefügen ergeben. Weiterhin
sind die Fragen noch ungeklärt, welche Aufgaben Bezugspersonen übernehmen, die mit den
100
albanischen AkteurInnen in einem verwandtschaftlichen Verhältnis stehen, und welche die
nicht-verwandten Bezugspersonen, inwiefern sich die These der Stärke schwacher
Beziehungen bestätigt und welche Rolle Brückenbeziehungen und strukturelle Löcher in
solchen Migrationsnetzwerken spielen?
Ein Vorteil der Differenzierung des Konzepts des Sozialkapitals besteht sicherlich darin, dass
ersichtlich wird, dass qualitativ verschiedene Beziehungen als Grundlage von Sozialkapital
dienen können. Dabei stellt sich die Aufgabe, die Bedingungen zu erfassen, unter denen
soziale Beziehungen im Migrationsprozess einen Sozialkapitalcharakter entwickeln. Daneben
ist zu klären, welche Art von Beziehung sich unter welchen Umständen als förderlich für
soziales Handeln erweist (indem sie beispielsweise die Realisierung von Migrationsplänen
unterstützt) und wann sich diese Beziehungen als limitierend für die soziale Praxis erweisen
(etwa im Sinne einer ethnischen Kohäsion in der Einwanderungsgesellschaft, die den Zugang
zu gewissen gesellschaftlichen Ressourcen verhindern könnte), es sich also um „negatives“
Sozialkapital handelt. Weiterhin wäre zu analysieren, welche Mechanismen dazu führen, dass
Reziprozität als Grundlage von Sozialkapital bei den albanischen MigrantInnen funktioniert.
Im Erkenntnisinteresse steht darüber hinaus, ob gewisse sozialstrukturelle Vorgaben den
Sozialkapitalcharakter von Netzwerken unterlaufen können. Solche Bedingungen könnte man
etwa in der ungünstigen sozioökonomischen Situation vieler albanischer EinwanderInnen in
der Schweiz vorfinden. Da Sozialkapital immer vom Umfang und der Qualität der
persönlichen Ressourcen der Bezugspersonen abhängt, ist es möglich, dass sich der
Multiplikatoreneffekt von Sozialkapital in einer Situation gesellschaftlichen Ausschlusses als
wirkungslos erweist. Dies wäre vermutlich dann der Fall, wenn nicht nur die AkteurInnen,
sondern auch die Bezugspersonen über nur geringes persönliches Kapital und Ressourcen
verfügen würden.
Diese Gedanken führen mich zur Frage nach dem Zusammenhang von Struktur, sozialer
Praxis und sozialen Netzwerken. Pierre Bourdieu wählt zur Erklärung dieses Phänomens
einen vielversprechenden Mittelweg zwischen konventioneller Schichtungssoziologie und
rein deskriptiv verfahrenden Phänomenologien sozialer Ungleichheitsformen. Er vermag mit
seiner Grundformel Struktur-Habitus-Praxis das Verhältnis von Struktur und Handeln
prinzipiell zu klären. Zugleich ist die Grundformel abstrakt genug, um damit verschiedene
Gesellschaftsformationen zu untersuchen - eine Grundvoraussetzung für mein ethnologisches
und netzwerktheoretisches Vorhaben. Ich betrachte soziale Netzwerke als Ergebnis einer
Dualität von Struktur und Praxis, die über den Habitus vermittelt wird. Soziale Netzwerke
begünstigen und limitieren gleichzeitig die soziale Praxis, sie sind eingebettet in eine
bestimmte Sozialstruktur und werden durch einen Habitus vermittelt. Es handelt sich dabei
um eine Dialektik zwischen Interiorität und Exteriorität, d.h. zwischen der Interiorisierung der
Exteriorität und der Exteriorisierung der Interiorität (Bourdieu 1976:164). Soziale Praxis wie auch die spezifische Gestalt und Form von sozialen Netzwerken - erscheint eng gekoppelt
an strukturelle Vorgaben. Habitualisiertes Handeln als generierende Praxis reguliert die
Struktur und Zusammensetzung von sozialen Netzwerken.
In meiner Studie versuche ich nun aber Bourdieus Theorie der Reproduktion in eine Theorie
sozialen Wandels zu überführen. Meiner Ansicht nach ist es nämlich nur auf diese Weise
möglich, bestimmte Phänomene der Transformation und Dynamik in Netzwerken und in
habituellen Dispositionen aber auch in strukturellen Verhältnissen zu berücksichtigen. Ich
wende mich also gegen die Sichtweise, die sozialen Wandel als Phänomen interpretiert, das
101
nur mit dem Ziel der Reproduktion der Sozialstruktur und der Aufrechterhaltung von
Ungleichheiten stattfindet. Vielmehr gehe ich davon aus, dass Menschen die Fähigkeit
besitzen, strategisch und innovativ zu handeln. Ich spreche also Menschen die Fähigkeit zur
Kreativität, Innovation und Rationalität zu. Soziales Handeln ist damit weder ausschliesslich
von internen Plänen, Skripts, Schematas oder dem Wissen der AkteurInnen abhängig; soziale
Handlungen sind auch nicht einzig ein Spiegel struktureller Bedingungen. Meiner Ansicht
nach verfolgen AkteurInnen bestimmte Ziele, die sie im Wechselspiel mit bestimmten
„MitspielerInnen“ und nach Einschätzung ihrer Ressourcen strategisch und innovativ zu
erreichen trachten. Soziales Handeln vollzieht sich zwar nach Massgabe gewisser Regeln,
aber auch im Kontext gewisser Spielräume und unter der Verwendung neuer Strategien.
Transformation auf der Mikroebene der habituellen Dispositionen, der Mesoebene der
sozialen Netzwerke und der Makrostruktur einer Gesellschaft werden sich dieser Logik
folgend - zumindest teilweise - an bereits bestehenden Verhältnissen ausrichten. Wohin
Wandlungsprozesse führen, ist ebenfalls nicht im Voraus festzulegen. Es lässt sich nur die
Feststellung treffen, dass die Netzwerke albanischer MigrantInnen sowohl durch
habitualisierte Handlungen generiert wie auch durch strategische und innovative Handlungen
transformiert werden. Gleichzeitig werden sich in ihnen sozialstrukturelle Elemente der
Herkunfts- wie auch der Einwanderungsgesellschaft spiegeln.
Neben den strukturellen Vorgaben sind aber auch kulturelle Aspekte in eine Netzwerkanalyse
einzubeziehen. In meiner Untersuchung der sozialen Netzwerke wende ich den von Clifford
Geertz erarbeiteten Kulturbegriff an und versuche auf diese Weise einen Mangel
auszugleichen, den ich in vielen Studien beobachtet habe. Ich beziehe mich hier auf die in
vielen Forschungsarbeiten implizite Vernachlässigung der Bedeutung von kulturellen
Bedeutungssystemen in sozialen Beziehungen. Da soziale Netzwerke aber immer auch
Netzwerke von Bedeutungen sind, muss man in einer seriösen Studie die in sozialen
Netzwerken und sozialen Beziehungen impliziten subjektiven Bedeutungsmuster und
Kognitionen konzeptionalisieren. Dabei ist zu vermuten, dass sich in den Netzwerkstrukturen
einige Aspekte der eingangs beschriebenen kulturellen Organisationsmuster der AlbanerInnen
zeigen werden (vgl. Kapitel 1). Nun kann man sich fragen, ob sich in den Netzwerkstrukturen
das spezifische Verwandtschaftssystem, eine Patrilinearität oder ein bestimmtes
Autoritätsmuster anhand von Geschlecht und Alter ausmachen lässt, oder ob sich die
Netzwerkstrukturen hinsichtlich des Geschlechts der AkteurInnen unterscheiden. Hierbei
stellt sich u.a. die Frage, ob sich in den Migrationsnetzwerken eine eventuelle
Geschlechtersegregation oder eine -komplementärität zeigt. Interessant wäre auch zu eruieren,
ob sich die spezifische Verwandtschaftsorganisation in den Netzwerken zeigt, oder was sich
aus einer Netzwerkperspektive heraus über die weibliche Abstammungslinie sagen lässt.
Gleichzeitig aber muss auch der Blick für alle Formen der Transformation offen bleiben, denn
es muss der wissenschaftlichen Seriosität halber auch mitverfolgt werden, inwiefern sich in
einer Migrationssituation bzw. in albanischen Migrationsnetzwerken neue oder zumindest der
Fachliteratur noch relativ unbekannte kulturelle Muster zeigen.
6.1
Forschungsleitende Hypothesen
Nachdem ich eine Interpretationshilfe zu den verschiedenen theoretischen Interessensfeldern
und Untersuchungsschwerpunkten der Studie gegeben habe, möchte ich zum Schluss einige
102
forschungsleitende Hypothesen präsentieren. Sinn und Zweck dieser Hypothesen ist es, das
Forschungsfeld einzuschränken und damit zu präzisieren, und die für meine Untersuchung
wesentlichen Aspekte herauszuarbeiten. Es geht mir also im Folgenden weniger darum, die
Hypothesen zu überprüfen, wie dies etwa in der quantitativen Sozialforschung der Fall
wäre.78 Die Hypothesen (und Nebenhypothesen) dienen somit lediglich der Orientierung, die
aus einer Vielzahl von möglichen Forschungsfragen und hypothetischen Beziehungen eine
erste Ordnung schaffen sollen. Kennzeichnend dafür ist die relative Offenheit der von mir
präsentierten theoretischen Konzepte und Hypothesen. Im Sinne einer generierenden
Forschung sollen anhand der empirischen Daten die theoretischen Konzepte und Hypothesen
präzisiert, modifiziert und revidiert werden. Ich präsentiere deshalb jeweils im Anschluss an
die empirischen Tatbestände verschiedene Modelle (vgl. Teil IV), in denen ich die in diesem
Kapitel präsentierten theoretischen Konzepte vertiefe und meine Thesen zum Teil revidiere.
Im Schlusskapitel (Teil V) schliesslich werde ich auf der Grundlage des vorgelegten
theoretischen Instrumentariums Hypothesen zu einer allgemeineren Netzwerktheorie
aufstellen, bei denen es sich allerdings nur um vorläufige Orientierungsthesen handelt, die
erneut zu überprüfen und zu modifizieren wären. Diese Hypothesen umfassen die folgenden
Punkte:
1. Persönliche Migrationsnetzwerke bestehen aus einem breiten und heterogenen Spektrum
qualitativ verschiedener Beziehungen: Verwandtschaftliche Beziehungen werden in
diesen Migrationsnetzwerken genauso vorkommen wie freundschaftliche, starke
Beziehungen genauso wie schwache.
2. Die Funktionen, Aufgaben und Stellenwerte der verschiedenen Beziehungen werden sich
differenzieren. Verwandtschaftlichen Beziehungen kommt eine andere Bedeutung zu als
freundschaftlichen, und starke Beziehungen werden in Migrationsnetzwerken eine andere
Rolle spielen als schwache Beziehungen.
3. Die Gestalt und Zusammensetzung der persönlichen Netzwerke von albanischen
MigrantInnen unterscheiden sich hinsichtlich des Geschlechts, des Alters, der sozialen
Herkunft und der Länge des Aufenthalts in der Schweiz.
4. Albanische MigrantInnen ziehen ihr Sozialkapital aus qualitativ verschiedenen
Beziehungen (z.B. starken und schwachen, gleich-ethnischen und verschiedenethnischen).
5. Das in Netzwerken implizite Sozialkapital kann durch politische oder sozioökonomische
Faktoren behindert werden, so dass es wirkungslos wird bzw. seine Wirkung nicht
entfalten kann.
6. Migrationsnetzwerke werden durch habitualisierte Handlungen generiert. Gleichzeitig
spiegeln sich in den Migrationsnetzwerken Elemente von innovativen oder strategischen
Handlungen und damit von sozialen und kulturellen Wandlungsprozessen. Mit anderen
78
Vgl. zum Vergleich der Hypothesenbildung in der qualitativen und quantitativen Sozialforschung
Lamnek (1995a).
103
Worten, persönliche Migrationsnetzwerke von AlbanerInnen sind nicht statisch und fix,
sondern zumindest Teile davon unterliegen stetigen Transformationsprozessen.
7. Sozialstrukturelle Vorgaben haben Einfluss auf die Gestalt und Form von
Migrationsnetzwerken.
Migrationspolitische
Zulassungsbestimmungen
oder
sozioökonomische Faktoren - wie etwa die Struktur des Arbeitsmarktes - haben Einfluss
auf die sozialen Netzwerke.
8. Kulturelle Formationen und kognitive Konzepte sind dafür mitverantwortlich, welche
Aufgaben, Rollen, Pflichten und Verantwortlichkeiten den einzelnen Bezugspersonen
zugeschrieben werden. Kulturelle Muster formen die Gestalt und Zusammensetzung von
Migrationsnetzwerken mit.
9. Die Migrationsnetzwerke spiegeln auch kulturelle Transformationsprozesse wider.
Im folgenden Kapitel werde ich näher auf das methodische Vorgehen eingehen, mit dem ich
diese Migrationsnetzwerke erheben werde.
104
TEIL III: METHODE
Nachdem ich im letzten Kapitel die theoretischen Grundlagen meiner Studie vorgestellt habe,
möchte ich nun aufzeigen, wie Migrationsnetzwerke konkret erhoben werden. Im ersten Teil
meiner Ausführungen beschreibe ich zunächst, wie die Datenerhebung von persönlichen
Netzwerken erfolgt; ich definiere also die Erhebungsinstrumente.
Zu diesem Zwecke operationalisiere ich das Konzept der sozialen Unterstützung und des
Migrationsentscheides. Dieser Einschub ist notwendig, um offen zu legen, warum ich mich
für den Einsatz eines bestimmten Namensgenerators, das wichtigste Erhebungsinstrument der
Netzwerkforschung, entschieden habe.
Anschliessend lege ich dar, nach welchen Kriterien die InterviewpartnerInnen ausgewählt
wurden und durch welche Merkmale sie sich charakterisieren. Schliesslich gehe ich näher auf
einige potenzielle methodische Probleme ein, die sich bei dem gewählten Vorgehen stellen
könnten und erläutere verschiedene Möglichkeiten zu deren Lösung.
7 Die Untersuchung persönlicher
Netzwerke
Insgesamt habe ich 40 Interviews mit albanischen MigrantInnen in der Schweiz und 11
Interviews mit albanischen RückkehrmigrantInnen in Kosova geführt. Ich habe also 40
persönliche Netzwerke auf der Basis der Daten aus der Schweiz und 11 persönliche
Netzwerke auf der Grundlage der Daten des Forschungsaufenthalts in Kosova erhoben. Die
Befragungen in der Schweiz fanden zwischen Februar 1998 und Dezember 2000 statt, die in
Kosova im Oktober und November 2001.
Was die Netzwerke angeht, unterscheidet man in der Regel zwischen dem persönlichen
Netzwerk der EinzelakteurInnen (personal network) und dem Gesamtnetz einer bestimmten
Gruppe von AkteurInnen (complete network, whole network). Greift man eine oder mehrere
Schlüsselpersonen aus dem Gesamtnetzwerk heraus und erfasst ihr soziales Umfeld, so
spricht man von persönlichen Netzwerken oder von ego-zentrierten Netzwerken (Schweizer
1996). Ein Gesamtnetzwerk hingegen kann man sich als Zusammenfassung vieler
persönlicher Netzwerke in einem Sozialsystem vorstellen. Persönliche Netzwerke müssen
105
allerdings nicht zwingend nur mit der Einzelperson verbunden sein, es kann sich dabei
genauso gut auch um Familien oder um Firmen handeln. Ausschlaggebend dabei ist, dass es
sich um ein Netzwerk handelt, dessen Beziehungen um einen definierten Akteur oder eine
definierte Akteurin herum angelegt sind (Burt 1982:31). Im Zentrum der Untersuchung stehen
bestimmte Egos, also die InterviewpartnerInnen, deren Kontaktpersonen (Alter) und die Art
der Beziehung zwischen Ego und Alter (Schweizer 1996).79
Bei der Vorbereitung einer Netzwerkanalyse müssen verschiedene Faktoren berücksichtigt
werden. Zunächst ist zu entscheiden, welcher Wirklichkeitsausschnitt genau untersucht
werden soll. Anschliessend stellt sich die Frage, ob innerhalb dieses Wirklichkeitsausschnittes
das Gesamtnetzwerk aller AkteurInnen - z.B. aller in der Schweiz lebenden AlbanerInnen oder eine Auswahl persönlicher Netzwerke einer genaueren Betrachtung unterzogen werden
soll. Mit der vorliegenden Studie verfolge ich die Absicht, die persönlichen Netzwerke
albanischer MigrantInnen zu beschreiben - ich möchte kein Gesamtnetzwerk erfassen.
Aus den Daten persönlicher Netzwerke lassen sich vergleichende Daten über das Umfeld der
Untersuchten gewinnen, und diese Informationen lassen sich im Sinne typischer persönlicher
Netzwerke verallgemeinern. Bei der Untersuchung persönlicher Netzwerke geht es also im
Gegensatz zu Umfragen, bei denen üblicherweise Variablen über bestimmte Eigenschaften
individueller AkteurInnen erhoben werden, um eine strukturelle Erweiterung durch
zusätzliche Variablen über die Eigenschaften der sozialen Umgebung der Befragten (Burt
1982).80
An dieser Stelle stellt sich nun die Frage, was konkret solche persönlichen Netzwerke sind,
und wie sie operationalisiert und damit einer Erhebung zugänglich gemacht werden können.
Zur Beantwortung dieser Frage möchte ich mich auf Bernard et al. (1990) beziehen, die vier
Arten von persönlichen Netzwerken unterscheiden:
a) Emotional support group: Dieses Netzwerk setzt sich nur aus wenigen ganz vertrauten
Personen zusammen und ist identisch mit dem Kernnetzwerk von McCallister und Fischer
(1978). Die meisten Untersuchungen zu persönlichen Netzwerken zielen darauf ab, die
Mitglieder dieses sogenannten Kernnetzwerkes von Schlüsselpersonen zu erfassen. Dabei
79
In der Netzwerkliteratur finden sich eine Reihe sehr unterschiedlicher Begrifflichkeiten, die ich
kurz erwähnen möchte. Ego, AkteurIn, Knoten und Netzwerkeinheiten sind Synonyme. Das gleiche gilt für die Termini Beziehung, Kante, Tie und Relation (Diaz-Bone 1997). Ego zentrierte
Netzwerke werden in der Fachliteratur auch primary stars oder primary zones genannt (Burt
1982). Leider bedienen sich NetzwerktheoretikerInnen oftmals sehr technokratischer Termini,
was meiner Ansicht nach nicht unbedingt notwenig ist. Daher werde ich anstelle von Ego in dieser Studie von InterviewpartnerIn, InformantIn oder Schlüsselperson sprechen. Zudem verwende
ich statt des Begriffs Alter das Äquivalent Kontaktperson oder Bezugsperson.
80
Die auf diese Weise gewonnenen Strukturinformationen über das Gesamtnetz weisen hingegen
ausgesprochene Lücken auf (Schweizer 1996:169). Man spricht bei persönlichen Netzwerken,
meiner Meinung nach zu Unrecht, auch von Ersatznetzwerken (Burt 1983). Warum man zu einem
solchen Ersatz greift, ist evident: Oft kann man aus Kosten- und Zeitgründen auf der Personenebene kein Gesamtnetzwerk erheben. Die Untersuchung persönlicher Netzwerke wird heute vor allem auch in den Vereinigten Staaten oft mit der Umfrageforschung verbunden. In der Ethnologie
hat man sich auf die Untersuchung von solchen persönlichen Netzwerken konzentriert (vgl. die
Beiträge im Reader von Mitchell 1969a), Untersuchungen zu Gesamtnetzwerken liegen hingegen
kaum vor.
106
handelt es sich um die Bezugspersonen, die der/die AkteurIn intensiv kennt, mit denen er/sie
häufig interagiert und die zum engsten Beziehungskreis gehören. Die oben erwähnten Studien
richten sich in der Regel nach dem von McCallister und Fischer (1978) entworfenen
Fragenkatalog und konzentrieren sich auf die starken Beziehungen im Sinne Granovetters
(1973). Im Rahmen dieser Untersuchungen ist es zum Beispiel möglich,
Freundschaftsbeziehungen in persönlichen Netzwerken zu untersuchen (Schulte 1997). Dabei
werden die InterviewpartnerInnen meist mit Fragen nach sehr persönlichen und intimen
Interaktionsmodi konfrontiert, für die sie entsprechende Personen anzugeben haben. Typische
Fragen in diesem Kontext wären etwa: Mit wem sprechen Sie, wenn Sie sich einsam fühlen?
Mit wem diskutieren Sie über persönliche Angelegenheiten?
b) Social support group: Dieses Netzwerk konstituiert sich aus Menschen, die man um
verschiedene Bitten oder Gefallen angeht. Ein wesentliches Merkmal für dieses persönliche
Netzwerk ist, dass Reziprozität gewöhnlich eine Komponente dieser Beziehungen darstellt,
emotionale Nähe hingegen keine Bedingung ist. Zur genaueren Untersuchung dieser Form
von Netzwerken wird nach spezifischen Interaktionssituationen gefragt, in denen sich soziale
Unterstützung zeigt. Beispiele dafür wären etwa: Bei wem leihen Sie sich Zucker, wenn er
ausgeht? Wer passt auf Ihre Wohnung während Ihrer Abwesenheit auf?
c) Global network: Dieses persönliche Netzwerk besteht aus allen Menschen, die ein
Individuum mit dem Etikett „kennen” betiteln würde. Die InformantInnen werden gebeten,
alle Personen anzugeben, die sie kennen. Zu diesem Zweck kann man die
InterviewpartnerInnen beispielsweise anhalten, ein Notizbuch bei sich zu tragen und darin die
Namen aller Personen zu notieren, mit denen sie im Laufe des Tages in Interaktion treten.
d) Spezielles Netzwerk: Einige Personen des globalen Netzwerks haben spezifische Rollen
inne, die weder durch Netzwerk a) noch durch Netzwerk b) abgedeckt werden. Ein Beispiel
dafür sind die Kontaktpersonen, die Informationen über Arbeitsmöglichkeiten oder Ferienorte
liefern. Es handelt sich hierbei um persönliche Netzwerke, die sich aus einer spezifischen
Fragestellung heraus ergeben.
In meiner Untersuchung konzentriere ich mich ausschliesslich auf die Beziehungen, die
entweder für den Migrationsentscheid von Relevanz sind oder aber bei einer sozialen
Unterstützung in der Schweiz eine Rolle spielen. Weiterhin untersuche ich die Beziehungen,
die für die RückkehrerInnen nach der Remigration von Bedeutung sind. In meinem Fall
handelt es sich also nach der Typologie Bernards um ein spezielles Netzwerk, wobei in
diesem Netzwerk auch Elemente der anderen Netzwerktypen mit berücksichtigt werden, etwa
des social support networks, aber auch starke Beziehungen des emotional support networks.
Um nun diese Netzwerke adäquat erfassen zu können, muss das Konzept des
Migrationsentscheides und der sozialen Unterstützung (im Kontext der Einwanderung wie
auch der Rückwanderung) operationalisiert und theoretisch konzeptionalisiert werden.
107
7.1 Die Datenerhebung
7.1.1
Das Erhebungsinstrument: Der Namensgenerator
Charakteristisch für die Untersuchung persönlicher Netzwerke ist, dass mit gleichartigen
Fragen, den sogenannten Namensgeneratoren, die Kontaktpersonen (Alter) der
InterviewpartnerInnen (Ego) ermittelt werden. Wichtig dabei ist, dass man diese
Bezugspersonen nicht mit Rollentermini erfragt (Verwandte, FreundIn, Chef, etc.), da diese
semantisch mehrdeutig sein können. Auch erfassen diese Rollenbegriffe unter Umständen
nicht das vollständige Spektrum der für die Schlüsselpersonen tatsächlich bedeutsamen
Bezugspersonen. Stattdessen wird eine Auswahl typischer Situationen und Interaktionsformen
aus dem Alltagsleben getroffen und ermittelt, wer die Schlüsselperson in der betreffenden
Situation unterstützt, bzw. mit ihm/ihr in dieser Situation in Beziehung steht. Erst
anschliessend werden für die so gewonnen Mitglieder des persönlichen Netzwerkes der
InformantInnen die verschiedenen Rollen ermittelt (Schweizer 1996).
Aufgabe dieses sogenannten Namensgenerators ist es also, eine umfassende Liste von
Bezugspersonen zu erstellen, die zum Netzwerk einer spezifischen Schlüsselperson gehören.
Der Namensgenerator leistet in diesem Sinne die Aufgabe der Abgrenzung des Netzwerks; er
gibt einen bestimmten Beziehungstyp vor und befragt eine Person, mit wem sie durch diesen
spezifischen Beziehungstyp (in der Regel eine Interaktionsform) verbunden ist. Welche
Beziehungen dabei für die Netzwerkabgrenzung relevant sind, muss inhaltlich begründet
werden (Diaz-Bone 1997:52). Mit anderen Worten stellt der Namensgenerator eine
operationale Definition des persönlichen Netzwerks dar, und seine Ausarbeitung ist daher von
entscheidender Bedeutung für die gesamte Analyse. Insofern sind die verschiedenen
Namensgeneratoren eine Folgeerscheinung verschiedener Forschungsfragen bzw.
verschiedener theoretischer Konzepte (Jansen 1999).81
In der Tabelle 1 ist der in dieser Studie verwendete Namensgenerator dargestellt. Da aber
bisher noch nie Migrationsnetzwerke mit Hilfe dieser Methodik erhoben wurden, musste für
diese Studie ein neuer Namensgenerator entwickelt werden; dieser orientiert sich aber, so weit
wie möglich, an bereits erprobten Namensgeneratoren.
Der von mir entwickelte Namensgenerator setzt sich aus zwei Teilen zusammen, nämlich
einmal dem Namensgenerator für den Migrationsentscheidungsprozess und zum andern dem
Namensgenerator für die soziale Unterstützung. Personen, die die InterviewpartnerInnen im
Zusammenhang mit ihrer Lebensgeschichte oder der Vorgeschichte der Migration erwähnten,
fielen nicht in den Bereich der Netzwerkanalyse.
Grundsätzlich handelt es sich bei beiden Frageblöcken bzw. Namensgeneratoren um eine
Operationalisierung des jeweiligen Konzeptes.
81
Bei Diaz-Bone (1997) findet sich eine detaillierte Übersicht über Vorzüge und Nachteile der in der
amerikanischen ego-zentrierten Netzwerkanalyse gebräuchlichen Standardinstrumente (Burt-,
Fischer / Callister- und Wellman-Instrument).
108
Tabelle 1: Der verwendete Namensgenerator
DER VERWENDETE NAMENSGENERATOR
Entscheidungsprozess
Oberbegriffe/Teilbereiche
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Mit wem haben Sie über ihre Migrationspläne gesprochen?
Wer hat entschieden, dass Sie das Land verlassen sollten?
Wen haben sie kontaktiert, als Sie wirklich gehen wollten?
Haben Sie auf der Reise jemanden im Ausland kontaktiert?
Haben Sie auf der Reise jemanden in der Heimat kontaktiert?
Hat Ihnen jemand Dokumente besorgt?
Hat Ihnen sonst jemand auf dem Weg geholfen?
Sind Sie wegen einer bestimmten Person in die Schweiz gekommen?
Hat Sie jemand für diese Reise finanziell unterstützt?
Hat Ihnen jemand über die Schweiz erzählt?
Soziale Unterstützung
Bereich
1. Emotionale
Unterstützung
2.
Ratgeberfunktion
Aspekte
1. Haben Sie eine Person, der Sie alle anvertrauen können, das sie beschäftigt?
Eine Art besteR FreundIn? Eine Person, mit der Sie Gutes und Schlechtes teilen
können?
2. Stellen Sie sich vor, Sie möchten eine persönliche Angelegenheit, die Sie auf
dem Herzen haben, mit einer Person besprechen? Zu wem gehen Sie oder wen
rufen Sie an?
3. Wenn Sie sich traurig fühlen, an wen wenden Sie sich?
4. Wem erzählen Sie als erstes, wenn Ihnen etwas Gutes widerfährt?
5.
6.
Wenn Sie ein Problem bezüglich Ihrer Arbeit oder Ihres Berufs haben, mit wem
besprechen Sie dieses? Mit wem sprechen Sie über berufliche Entscheidungen?
Wenn Probleme auftauchen, mit welcher Person besprechen Sie diese?
3.
Soziale
Aktivitäten
7.
Mit welcher Person verbringen Sie das Wochenende oder unternehmen soziale
Aktivitäten (einen Kaffee trinken gehen, Besuch, etc.)
4.
Ökonomische
Unterstützung
8.
Wenn Sie finanzielle Hilfe brauchen, an wen wenden Sie sich?
5.
Instrumentelle
Unterstützung
9.
Wer schaut auf Ihre Wohnung wenn Sie abwesend sind? (Nicht für
RückkehrerInnen)
10. Wie haben Sie Ihre Arbeitsorte gefunden? Hat Ihnen jemand geholfen, Arbeit
zu finden?
11. Hat Ihnen jemand bei der Wohnungssuche geholfen? Wer hat Ihnen die
Wohnung vermittelt?
12. Hat Ihnen irgend jemand hier auf irgendeine Art und Weise geholfen, Ihnen
Integrationshilfe geboten?
12a Für RückkehrerInnen: Hat Ihnen am Anfang nach der Rückkehr jemand eine
Anfangshilfestellung geboten?
109
Für die Erfassung des für den Migrationsentscheid relevanten Netzwerkes wurde ein Index
aus 10 Bereichen gebildet, die verschiedene Aspekte des Entscheidungsprozesses abdecken.
Dieses Vorgehen hat den Vorteil, dass zwar die einzelnen Teilbereiche für sich alleine einer
Untersuchung unterzogen werden können, dennoch aber genauso die Struktur und
Zusammensetzung der gesamten Entscheidungsnetzwerke betrachtet werden kann. Aus den
Fragen des Namensgenerators wird klar, dass ich einen Migrationsentscheid in einem
umfassenden Sinn konzeptioniere, wobei ich mich an die (wenigen) Studien anlehne, die zu
diesem Thema vorliegen (Dahinden 2001; Efionayi-Mäder, et al. 2001a; Koser und Pinkerton
2002).82
Für eine ähnliche Vorgehensweise habe ich mich bei der Operationalisierung der sozialen
Unterstützung entschieden. Dazu ist zu sagen, dass die meisten Forschungen mindestens zwei
Formen von sozialer Unterstützung identifizieren: instrumentelle oder praktische Hilfe und
emotionale Unterstützung (Pugliesi und Shook 1998). Je nach Forschungsfrage steht jeweils
ein anderer Aspekt im Erkenntnisinteresse der verschiedenen Studien83, die eine Vielzahl von
Definitionen von sozialer Unterstützung aufführen, wie emotionale Unterstützung
(Wertschätzung, Gefühlsaustausch, Vertrauen, Betroffenheit), soziale Wertschätzung
(Bestätigung, sozialer Vergleich), Informationen (Ratschläge, Informationen, Direktiven),
instrumentelle bzw. materielle Unterstützung (Geld, Arbeitsvermittlung,), Unterstützung in
Form von Geselligkeit, sozialer Partizipation, sozialen Aktivitäten. Soziale Unterstützung
bezieht sich in der Regel also entweder auf eine spezifische oder aber auf beliebig viele
Ressourcen, die durch die in einem Netzwerk agierenden Bezugspersonen vermittelt werden
können.
Anders ausgedrückt ist ein Unterstützungsnetzwerk ein analytisch begrenztes soziales
Netzwerk, das nur unterstützende Bindungen enthält (Bührer 1997:157). Diese Definition
lege ich auch meiner Studie zugrunde und werde mich im Folgenden immer wieder darauf
beziehen.
Wie viele andere WissenschaftlerInnen, die im Bereich der sozialen Unterstützung forschen,
bediene auch ich mich des von McCallister und Fischer (1978) erarbeiteten Instrumentariums,
da es den Vorteil hat, bereits überprüft und getestet zu sein.
Für mein Forschungsvorhaben war es allerdings notwendig, den Begriff soziale Unterstützung
präziser zu definieren. Daher erfasse ich das soziale Unterstützungsnetzwerk anhand von 12
Aspekten, die ich wiederum fünf verschiedenen Bereichen sozialer Unterstützung zuordne,
nämlich den Bereichen emotionale Unterstützung, Ratgeberfunktionen, soziale Aktivitäten,
ökonomische Unterstützung und instrumentelle Unterstützung. Erneut ist es möglich, die
Teilbereiche oder die verschiedenen Aspekte einzeln zu untersuchen oder aber spezifische
Analysen für das gesamte Unterstützungsnetzwerk vorzunehmen. Beispielsweise wäre es
meiner Ansicht nach für den Migrationskontext sehr aufschlussreich festzustellen, mit
82
Vgl. hierzu ausführlicher Kapitel 9.
83
Geht es um medizinische oder sozialmedizinische Untersuchungen, so steht oft der emotionale Aspekt von sozialer Unterstützung im Vordergrund, da dieser einen direkten Einfluss auf die Gesundheit zeigt (Pugliesi und Shook 1998).
110
welchen Personen albanische EinwanderInnen ihre Freizeit gestalten oder wer ihnen half, eine
Arbeitsstelle zu finden.
Das Vorgehen, den Migrationsentscheid und die soziale Unterstützung mittels verschiedener
Teilbereiche und ihnen zugeordneter Aspekte zu operationalisieren, hat noch einen weiteren
Vorteil. Es ist nun nämlich möglich, die Multiplexitäten in den Beziehungen zu errechnen.
Eine Beziehung zwischen einem Interviewpartner, einer Interviewpartnerin und einer
Bezugsperson ist dann multiplex, wenn sie nicht nur auf einer Beziehungsebene gegeben ist,
sondern auf mehreren. Ein Beispiel dafür wäre, dass eine Person mit einer Schlüsselperson
nicht nur emotionale Belange austauscht, sondern diese Person ihr auch die Arbeitsstelle
verschafft und ebenfalls mit ihr die Freizeit verbringt. Die Multiplexität kennzeichnet also den
Grad der Überlappung zwischen den verschiedenen relationsspezifischen Netzwerken (Jansen
1999:74). Eine Person wird daher desto mehr Einfluss auf einen Entscheidungsprozess oder
bei der sozialen Unterstützung haben, in je mehr Bereichen sie vertreten ist.
Bei den Interviews mit den RückkehrerInnen in Kosova habe ich ausschliesslich den
Frageblock zur sozialen Unterstützung als Namensgenerator eingesetzt. Allerdings entfiel in
diesem Zusammenhang die Frage nach den Bezugspersonen, die im Falle der Abwesenheit
auf die Wohnung schauen. Zudem wurde die Frage nach der Integrationshilfe (Bereich
instrumentelle Unterstützung, letzter Aspekt) wurde durch die Frage nach einer Anfangshilfe
anschliessend an die Rückkehr ersetzt.
7.1.2
Die Namensinterpretatoren und Erhebung der Art der Beziehung
Unabhängig von den spezifischen Forschungsfragen muss ein Grundbestand gleichartiger
Hintergrundinformationen nicht nur über die InterviewpartnerInnen, sondern auch über jede
genannte Kontaktperson erhoben werden. Dies erlaubt den Vergleich der Migrationsverläufe
der verschiedenen InterviewpartnerInnen und die Konstruktion von Idealtypen (Lamnek
1995a) anhand der Strukturmerkmale. Für jede im Interview genannte Bezugsperson wird zu
diesem Zweck eine Namenskarte angelegt.
Gleichzeitig lässt sich der Grad an Homophilie untersuchen: Eine Homophilie liegt dann vor,
wenn eine „überzufällige“ Ähnlichkeit in den Merkmalen (Bildung, Geschlecht, Alter, etc.)
und in den Einstellungen der Personen zu beobachten ist, die durch eine bestimmte Art von
sozialer Beziehung miteinander verbunden sind. Es geht hier um die volkstümliche Weisheit
„Gleich und gleich gesellt sich gern”.
In diesem Zusammenhang spricht man auch von den Namensinterpretatoren oder indentifikatoren. Beim praktischen Einsatz dieser Erhebungsinstrumente werden nun die
vorher angelegten Namenskarten verwendet. Für jede genannte Bezugsperson lassen sich die
folgenden Hintergrundinformationen erheben:
-
Aufenthaltsort der Person (wo? Wie lange? Falls im Ausland Bewilligungsart? )
Alter
Zivilstand
Geschlecht
Arbeit
111
-
Gelernter Beruf
Schulbildung
Nationalität und Herkunft.
Eine weitere Informationsart bezieht sich auf die Beziehung zwischen den
InterviewpartnerInnen und den Bezugspersonen. Man erhält zwar bereits eine erste Auskunft
über die Verbindung dadurch, dass man weiss, bei welchen Fragen aus der Liste eine
Bezugsperson genannt wurde. Neben der Rolle wurde die Kontakthäufigkeit, die
Kontaktintensität sowie die Dauer der Beziehung erhoben. Auf diese Weise lässt sich
feststellen, ob es sich um starke oder schwache Beziehungen, um neue Bekanntschaften oder
alte Bekannte handelt.84
Einige WissenschaftlerInnen empfehlen eine Einschränkung der generierten Namen, da eine
grosse Anzahl von Namen unweigerlich zu einer sehr langen Interviewdauer führt. Ich selbst
löste dieses Problem auf andere Art und Weise. In den Fällen, in denen das Interview sehr
lange dauerte, vereinbarte ich einen zweiten Termin, der dann einzig der Erhebung der
Hintergrundinformationen der Bezugspersonen diente.
Der Namensgenerator wurde vor seinem endgültigen Einsatz anhand einiger Interviews unter
anderem auf diesen Aspekt hin geprüft. Die Ergebnisse dieses kleinen Testes haben gezeigt,
dass jede Bezugsperson bei beliebig vielen Fragen genannt werden kann, ohne dass daraus
Probleme erwachsen, und umgekehrt konnten bei einer Frage beliebig viele Kontaktpersonen
erwähnt werden.
Die anschliessende Erhebung der Netzwerkdaten erfolgte in drei Schritten:
1. Erhebung der Strukturmerkmale (Alter, Herkunft, Dauer der Anwesenheit, etc.) der
InterviewpartnerInnen. Hierfür wurde ein strukturierter Fragebogen entwickelt.
2. Erhebung der persönlichen Migrationsgeschichte bei gleichzeitigem Einsatz des
Namensgenerators. Ich entwickelte dafür einen semi-strukturierten Leitfaden, der den
Namensgenerator mit einschloss.
3. Erhebung der Strukturmerkmale der Bezugspersonen und Charakterisierung der
Beziehung zwischen den InterviewpartnerInnen und den Bezugspersonen. Hier wurde ein
standardisierter Fragebogen entwickelt und eingesetzt.
84
Allerdings schliesse ich mich hier der Kritik von Marsden (1990a; 1990b) an, der darauf hinwies,
dass eine Intensität einer Beziehung wohl kaum nur über die Kontakthäufigkeit zu
operationalisieren ist. Marsden (1990b:455) kommt in einem Überblick über die Methoden zum
Schluss, dass Intensität oder Nähe besser geeignet sind, die Stärke eine Beziehung zu messen, als
die Dauer oder Häufigkeit. Eine Operationalisierung über die Dauer führe zu einer Überbetonung
von verwandtschaftlichen Beziehungen und eine Operationalisierung über die Häufigkeit zu einer
Überbetonung von Routinebeziehungen z.B. zu NachbarInnen. In diesem Sinne möchte ich
darauf hinweisen, dass diese Daten erhoben und kodiert wurden, aber letztlich nur punktuell in
die Analyse einfliessen werden.
112
7.1.3
Zusätzliche Erhebungsinstrumente
Die für meine Studie notwendigen Daten habe ich aber nicht nur mit dem Namensgenerator
und den Namensinterpretatoren gesammelt. Genaugenommen war der Namensgenerator nur
Teil eines umfassenderen Interviewleitfadens, der zusätzliche Aspekte des
Migrationsverlaufes mit einschloss. Dies galt für die in der Schweiz befragten Personen
ebenso wie für die RückkehrerInnen in Kosova.
Bei den Interviews in der Schweiz waren die Gründe für die Migration, die Einschätzung
ihrer Situation in der Schweiz sowie die zukünftige Lebensplanung (Rückkehr) ebenfalls
Inhalte des angewendeten Fragebogens. Mit einigen InterviewpartnerInnen wurden zudem
mehrmalige, auch narrative und problemzentrierte Interviews geführt (Lamnek 1995b).
Zusätzlich habe ich im Zeitraum von eineinhalb Jahren in monatlichen Abständen zwei
Schlüsselinformanten interviewt. Ziel dieser Gespräche war es, einen dauerhaften und
intensiven Einblick in ihre Realität zu bekommen. In meiner Studie behandle ich diese zwei
Fallbeispiele jedoch nicht gesondert als Portraits oder Einzelfallanalysen, vielmehr lasse ich
das auf diese Weise gewonnene Hintergrundwissen in die allgemeinen Interpretationen
einfliessen. Die zwei interviewten Männer wurden kurz nach ihrer Ankunft in der Schweiz im
Jahr 1998 in die Forschung einbezogen. Das Ziel dieser Massnahme bestand darin, den
Werdegang dieser beiden Männer so lange und so intensiv wie möglich zu verfolgen. Einer
der beiden kehrte im Juli 2000 nach Kosova zurück, hat dann im Juni 2001 eine Albanerin in
der Schweiz geheiratet und ist daraufhin endgültig in die Schweiz zurückgekehrt. Der zweite
Interviewpartner ist nach Deutschland gezogen und hat dort auch geheiratet.
Eine weitere Methode, die in meiner Studie zur Anwendung gelangte, war die teilnehmende
Beobachtung. Wichtige Daten konnten durch das Aufsuchen der Befragten in ihrer täglichen
Umgebung, Gespräche mit ihren FreundInnen, Besuche von Veranstaltungen, etc. gesammelt
werden.
Diese unterschiedlichen und sich ergänzenden Quellen meiner Daten - Netzwerkdaten,
Fallstudien, Literatur- und Dokumentenanalyse - bieten, so meine ich, die (relative) Gewähr,
möglichst viele Bereiche in die Analyse mit einzubeziehen und auf diese Art und Weise die
vorliegenden Fragestellungen möglichst umfassend zu untersuchen (Lamnek 1995b). Das
multimethodische Vorgehen erlaubt es insbesondere, die Netzwerkdaten zu vertiefen. Dieser
Sachverhalt hat sich vor allem in Hinsicht auf die Interpretation der Netzwerkdaten als
unerlässlich erwiesen.
Für die RückkehrerInnen wurde ein separater Leitfaden erarbeitet, der neben dem oben
beschriebenen Namensgenerator allgemeine Aspekte der Migrationsgeschichte wie Ausreise,
Aufenthalt, Verlauf, weitere Pläne etc. zum Inhalt hatte. Insbesondere interessierten hier die
verschiedenen Aspekte des Rückkehrentscheides, die differenziert erhoben wurden.
Zusätzlich wurden während des Feldaufenthaltes in Kosova neben den Interviews mit den
RückkehrerInnen Gespräche mit verschiedensten Schlüsselpersonen aus Hilfswerken und
anderen Organisationen geführt.
113
7.2 Datenaufbereitung und - auswertung
Da ich über Daten aus verschiedenen Quellen verfügte, habe ich mich für eine doppelte
Auswertungsstrategie entschieden. Dabei ging es mir einerseits darum, die Netzwerkdaten
aufzubereiten, d.h. sie zu kodieren und anschliessend auszuwerten. Andererseits habe ich die
transkribierten Informationen aus den Interviews ebenfalls in die Analyse miteinbezogen.
Denn erst so ist eine sinnvolle Erklärung und Interpretation der Netzwerkdaten möglich. Ich
werde im Folgenden genau zwischen diesen zwei verschiedenen Kategorien von Daten
unterscheiden, also zwischen den „harten“ Netzwerkdaten (auf der Basis der
Namensgeneratoren und Namensinterpretatoren) und den „weichen“ Daten (aus den
Interviews, Gesprächen, Protokollen aus teilnehmender Beobachtung).
Die „harten“ Netzwerkdaten habe ich vor der Auswertung entsprechend den Merkmalen der
InformantInnen, ihrer Bezugspersonen und der zwischen ihnen bestehenden Beziehung
kodiert. Die üblichen Netzwerkverfahren beziehen sich auf die strukturelle Untersuchung von
Gesamtnetzwerken mit graphentheoretischen und spezielleren statistischen Verfahren. Bei der
Auswertung von Daten über persönliche Netzwerke hingegen gelangen verschiedene aus der
empirischen Sozialforschung bekannte statistische Standardverfahren zur Anwendung
(Schweizer 1996:170). Hierfür setzte ich die Software SPSS ein. Um die InformantInnen und
ihre persönlichen Migrationsnetzwerke in Hinsicht auf ihre Zusammensetzung, ihre Struktur
und die Merkmale der Beziehungen zu beschreiben, habe ich die Häufigkeiten der Variablen
ausgezählt und Prozentangaben aller Art gemacht. Die Ergebnisse lassen sich in
Kreuztabellen darstellen. Auf dieser Grundlage ist es möglich zu untersuchen, ob Variationen
in den Netzwerken auftauchen. Dabei vergleicht man verschiedene Subgruppen miteinander,
von denen man annimmt, dass sie unterschiedlich gestaltete Netzwerke haben. Auf diese
Weise lässt sich beispielsweise feststellen, ob das Geschlecht einen Einfluss auf die
Zusammensetzung der Netzwerke ausübt, ob also die Verteilung der Rollen in den weiblichen
Netzwerken anders ist als in den männlichen. Subgruppen können auch durch andere
Charakteristika wie Alter, Familienstand, Ausbildung oder Beruf gebildet werden. Auch in
diesem Fall kann wieder mit Häufigkeiten gearbeitet werden.
In meiner Studie habe ich mich zunächst darum bemüht, idealtypische Migrationsnetzwerke
in Abhängigkeit von verschiedenen Strukturmerkmalen zu erstellen. Unter Idealtypus
verstehe ich in Anlehnung an Max Weber ein Hilfsmittel zur begrifflichen Erfassung sozialer
Phänomene. Idealtypen sind demnach abstrakte Gebilde, die der Theoriebildung dienen, da
mit ihrer Hilfe Zusammenhänge der Realität abstrahiert und konstruiert werden können
(Weber 1991 [1904]).
In einem zweiten Schritt habe ich mich dann auf die „weichen“ Datenelemente konzentriert.
Dabei ging es mir darum, eine Erklärung dafür zu finden, warum ein bestimmtes Merkmal
Einfluss auf die Zusammensetzung des Netzwerkes ausübt. Die Stellungnahmen der
InformantInnen aus den Interviews sowie einzelne Fallbeispiele, die im Detail dargestellt
werden konnten, erwiesen sich für diesen Kontext als hilfreich. Zusätzlich habe ich
vergleichbare Studien aus der entsprechenden Fachliteratur zur Erklärung herbeigezogen.
Zur Auswertung der Interviews habe ich mich für eine inhaltlich-reduktive Vorgehensweise
entschlossen, wie sie Lamnek (1995b) beschreibt, da es in diesem Teil der Studie um die
Bildung von verschiedenen Kategorien geht. Nach der Transkription des als
114
Tonbandaufzeichnungen vorliegenden Materials entwickelte ich in einem ersten Schritt
thematische Verläufe bevor ich eine eigentliche Themenmatrix erstellte. Diese stellte den
thematischen Gehalt jedes einzelnen Interviews dar. Anschliessend erfolgte eine
Klassifikation des Materials durch eine Typenbildung. Zuletzt wählte ich aus der Fülle des
Materials bestimmte Aspekte heraus, die mich inhaltlich interessierten. Diese Aspekte
mussten sich allerdings in irgendeiner Weise auf die Netzwerkdaten beziehen.
Bei den RückkehrerInnen erfolgte die Auswertung teilweise nach etwas anders gelagerten
Kriterien. Zum einen habe ich die Interviews und die darin enthaltenen Netzwerkdaten nicht
mittels einer Software erfasst. Das Sample war nämlich zu klein, als dass sich eine Kodierung
und statistische Erfassung gelohnt hätten. Statt dessen wählte ich vier case studies aus, also
Fallbeispiele besonders typischer Unterstützungsnetzwerke. Bei der Auswahl der case Studies
achtete ich darauf, dass es sich um besonders prägnante oder aussagekräftige Beispiele
handelte, die verschiedene Aspekte sozialer Unterstützung widerspiegelten. Diese
Fallbeispiele wurden mit den Daten aus den anderen Interviews angereichert. Dabei habe ich
die gleiche bereits oben beschriebene Auswertungsstrategie verfolgt. Die Analyse der
sozialen Netzwerke der RückkehrerInnen erfolgt demnach unter einer leicht veränderten
Perspektive: Während in diesem Teil die einzelnen Personen mit ihren sozialen Beziehungen
im Zentrum stehen, sind es bei den Unterstützungsnetzwerken in der Schweiz vor allem die
sozialen Beziehungen, die fokussiert werden.
7.3
Die InterviewpartnerInnen
Bevor ich das Profil meiner InterviewpartnerInnen beschreibe, werde ich zunächst kurz
schildern, wie ich bei der Auswahl meiner GesprächspartnerInnen vorgegangen bin.
7.3.1
Auswahl
Bei der Auswahl der InterviewpartnerInnen - es handelte sich dabei um 51 Personen, davon
40 in der Schweiz und 11 in Kosova - orientierte ich mich grundsätzlich an den üblichen
Verfahren der Informantenauswahl. Das hatte den Grund, dass sich die Untersuchung
persönlicher Netzwerke zunächst nicht von der allgemeinen empirischen Erhebung bei
Umfragen unterscheidet, ausser dass neben den Eigenschaften von InterviewpartnerInnen
auch deren persönliches Netzwerk erfasst werden soll. Ich habe mich aber bei der Wahl
meiner InterviewpartnerInnen nicht von einer Wahrscheinlichkeitsauswahl, sondern von der
in der Ethnologie praktizierten Form der bewussten Auswahl von InformantInnen leiten
lassen (Bernard 1994). Der Vorteil eines solchen Vorgehens liegt darin, dass sich die
verschiedenen in der Grundgesamtheit auftretenden sozialen Umgebungen relativ einfach
erfassen lassen. Der Nachteil dabei ist, dass die Verbundenheit der Grundgesamtheit, aus der
die Auswahl persönlicher Netzwerke entnommen wurde, nur unzureichend oder gar nicht
ermittelt werden kann. Da dies aber kein Ziel dieser Forschung darstellt, wählte ich die
InterviewpartnerInnen im Sinne eines theoretical sampling (Glaser und Strauss 1998) aus. Im
Kontext qualitativer Forschungsarbeit geht es - im Gegensatz zur quantitativen Methodologie
- nicht darum, die Häufigkeit bestimmter Handlungsmuster, sondern ein möglichst
115
zutreffendes „Set“ der relevanten Handlungsmuster in einer sozialen Situation zu eruieren. In
diesem Sinne habe ich mich entsprechend meinem Erkenntnisinteresse auf einzelne Fälle
konzentriert, die ich zur Befragung auswählte (Lamnek 1995b:92-93). Es interessierte mich
demnach weniger, wie ein Phänomen statistisch verteilt ist, sondern welche Phänomene es
tatsächlich gibt und wie sie beschaffen sind. Gleichzeitig wollte ich möglichst viele und
vielfältige Vergleichsgruppen einbeziehen, denn die komparative Analyse stellt ein
zwingendes methodisches Kriterium für das theoretical sampling dar.
Angesichts der prinzipiell unbegrenzten Möglichkeiten der Einbeziehung weiterer Personen,
Gruppen, Fälle etc. ergibt sich die Notwendigkeit, Kriterien festzulegen, mit denen sich diese
prinzipielle Unbegrenztheit der Wahlmöglichkeiten einschränken lässt (Flick 1995). Um
einen näheren Einblick in die persönlichen Netzwerke albanischer MigrantInnen zu erhalten
und um idealtypische Netzwerkformationen zu untersuchen – wie oben formuliert– , mussten
sich die InterviewpartnerInnen hinsichtlich verschiedener Faktoren wie etwa dem Alter, der
sozialen Klasse, dem sozioökonomischen Hintergrund, dem Geschlecht und dem
Bildungsstand voneinander unterscheiden. Ausserdem durften die einzelnen
InterviewpartnerInnen nicht miteinander verwandt sein. Eine weitere Differenzierung erfolgte
bei der Aufenthaltsdauer, der Bewilligungsart sowie dem Einreisegrund (Asylmigration,
Arbeitsmigration, Familiennachzug etc.).
Da in meiner Studie Migration als längerfristiger Prozess betrachtet wird, wurden ebenfalls
RückkehremigrantInnen in das Sample mit einbezogen, d.h. MigrantInnen, die zu
verschiedenen Zeitpunkten nach Kosova zurückkehrten. Für diese InterviewpartnerInnen
galten die gleichen Auswahlkriterien wie für die Befragten in der Schweiz. Zusätzliche
Bedingung war, dass diese InterviewpartnerInnen mindestens zwei Jahre im Ausland
verbracht haben mussten. Dabei war nicht von Interesse, in welchem Land sie sich
aufgehalten hatten, es musste also nicht unbedingt die Schweiz gewesen sein.
Ursprünglich war vorgesehen, die Zielpersonen nach dem „Schneeballprinzip“ zu rekrutieren.
Dieses Vorgehen erwies sich aber im Rahmen meiner Studie als nicht praktikabel. Es gelang
mir nämlich nicht, die InterviewpartnerInnen zu motivieren, mir weitere Namen anzugeben,
die ich anschliessend zwecks eines Interviews hätte kontaktieren können. Schliesslich wurden
die InterviewpartnerInnen über zentrale Schlüsselpersonen rekrutiert, d.h. über bereits
bestehende Kontakte.85 Solche Schlüsselpersonen konnten mir durch ihre Bemühungen
verschiedene Kanäle eröffnen und mich mit potenziellen InterviewpartnerInnen bekannt
machen.
Was die Kontaktaufnahme zu den RückkehrmigrantInnen angeht, halfen mir vor allem die in
der Gegend ansässigen VertreterInnen von Hilfswerken geeignete GesprächspartnerInnen zu
finden. Zusätzlich konnte ich auch auf bereits bestehende Kontakte in der Schweiz
zurückgreifen.
85
Diese Kontakte wurden entweder im Kontext von Forschungsprojekten am Schweizerischen Forum
für Migrations- und Bevölkerungsstudien, wo ich als wissenschaftliche Mitarbeiterin bis heute tätig bin, geknüpft, oder aber über meine frühere Arbeit bei der Asylkoordination Winterthur.
116
7.3.2
Profil und Merkmale der in der Schweiz Befragten
Im ersten Abschnitt dieses Kapitels werde ich auf einige Merkmale zu den in der Schweiz
befragten albanischen MigrantInnen eingehen. Anschliessend werde ich mich der
Beschreibung der in Kosova befragten Personen widmen. Insgesamt gesehen geht es mir
darum darzustellen, auf welchen Ausschnitt der Wirklichkeit ich mich mit meinem Sample
beziehe.
Tabelle 2: Profil der InterviewpartnerInnen
INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Alter
Durchschnittlich
bis 20 Jahre
21-30 Jahre
31-40 Jahre
41-50 Jahre
Total
1
9
6
8
24
33
4.2%
37.5%
25.0%
33.3%
100.0%
Frauen
Gesamt
1
6
7
2
16
30
6.3%
37.5%
43.8%
12.5%
100.0%
2
15
13
10
40
32
5.0%
37.5%
32.5%
25.0%
100.0%
37.5%
50.0%
6.3%
6.3%
100.0%
16
21
2
1
40
40.0%
52.5%
5.0%
2.5%
100.0%
Zivilstand
Ledig
Verheiratet
Geschieden
Verwitwet
Total
10
13
1
41.7%
54.2%
4.2%
24
100.0%
6
8
1
1
16
Anzahl Kinder
keine Kinder
1-2 Kinder
3-4 Kinder
5-6 Kinder
Total
11
4
7
2
24
45.8%
16.7%
29.2%
8.3%
100.0%
7
4
4
1
16
43.8%
25.0%
25.0%
6.3%
100.0%
18
8
11
3
40
45.0%
20.0%
27.5%
7.5%
100.0%
Schulbildung*
Tiefe Bildung
Mittlere Bildung
Hohe Bildung
Total
4
7
13
24
16.7%
29.2%
54.2%
100.0%
5
4
7
16
31.3%
25.0%
43.8%
100.0%
9
11
20
40
22.5%
27.5%
50.0%
100.0%
*niedrige Bildung = maximaler Schulbesuch von 4 Jahren, mittlere Bildung = obligatorische 8 Schuljahre, hohe Bildung =
berufsbezogene Ausbildung, Fachhochschule oder Universität angefangen oder abgeschlossen
In der Schweiz habe ich mit 40 albanischen EinwanderInnen, 24 Männern und 16 Frauen,
Interviews durchgeführt. Diese Personen mussten die zuvor formulierten Kriterien erfüllen,
um in die Studie aufgenommen werden zu können (vgl. Tabelle 2). Bedingung war, dass alle
InterviewpartnerInnen im Kanton Zürich wohnten. Das Durchschnittsalter der Männer lag
bei 33, der Frauen bei 32 Jahren. Insgesamt ist die Gruppe der 21- bis 30-jährigen am
stärksten vertreten (9 Männer und 6 Frauen), gefolgt von den 31-bis 40-jährigen (6 Männer, 7
Frauen). Ein Viertel der Befragten (10 Personen, 8 Männer und 2 Frauen) war zum Zeitpunkt
der Interviews zwischen 41 und 50 Jahre alt. Die meisten InterviewpartnerInnen waren
verheiratet (21 Personen), zwei Personen geschieden86. Bei den ledigen 16 Personen handelte
86
In beiden Fällen kam es erst hier in der Schweiz zur Scheidung.
117
es sich vor allem um junge Asylsuchende beiderlei Geschlechts. Diese unverheirateten
AlbanerInnen waren in der Regel kinderlos.
Ein Grossteil der InterviewpartnerInnen stammte aus Kosova. 3 Personen kamen aus
Mazedonien und ebenfalls 3 aus Serbien. Bei diesen handelte es sich ausschliesslich um
AlbanerInnen, die direkt an der Grenzregion zu Kosova lebten.87 Was die Verteilung in
Hinblick auf einen ruralen oder urbanen Herkunftskontext betrifft, so stellt sich das Verhältnis
ungefähr gleich dar. 19 Personen stammten aus Städten, 18 aus ländlicher Umgebung.
Tabelle 3: Merkmale zur Situation der InterviewpartnerInnen in der Schweiz
INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Ankunftsjahr
Nach 1997
Zwischen 90 und 97
Zwischen 80-89
Früher als 1980
Total
9
4
7
4
24
37.5%
16.7%
29.2%
16.7%
100.0%
Aufenthaltsstatus
N/F-Ausweis
B-Ausweis
C-Ausweis
Schweizer Pass
Total
10
2
9
3
24
41.7%
8.3%
37.5%
12.5%
100.0%
Migrationstyp
Asylmigration
Arbeitsmigration
Familiennachzug
Total
13
10
1
24
54.2%
41.7%
4.1%
100.0%
Arbeitssituation
Arbeitet
Arbeitet nicht
Total
13
11
24
Wohnsituation
Wohnt in
Durchgangszentrum
Wohnt privat alleine
Wohnt privat mit Familie
Andere
Total
5
9
2
31.3%
56.3%
12.5%
16
100.0%
6
4
6
37.5%
25.0%
37.5%
16
100.0%
9
56.3%
7
16
54.2%
45.8%
100.0%
8
33.3%
1
14
1
24
4.2%
58.3%
4.2%
100.0%
Total
14
13
9
4
40
35.0%
32.5%
22.5%
10.0%
100.0%
16
6
15
3
40
40.0%
15.0%
37.5%
7.5%
100.0%
43.6%
100.0%
22
10
7
40
55.0%
25.0%
20%
100.0%
8
8
16
50.0%
50.0%
100.0%
21
19
40
52.5%
47.5%
100.0%
5
31.3%
13
32.5%
11
68.8%
16
100.0%
1
25
1
40
2.5%
62.5%
2.5%
100.0%
9 Personen (4 Männer und 5 Frauen) verfügten über einen niedrigen Bildungsstand, d.h. sie
besuchten maximal 4 Jahre lang eine Schule. 11 Personen (7 Männer und 4 Frauen)
87
Die InterviewpartnerInnen kamen aus allen Gegenden von Kosova. 5 Personen lebten vor der
Emigration im Distrikt Peja, eine Person nördlich davon in Istog. Ebenfalls aus dem westlichen
Landesteil kamen 4 Personen, aus Rahovec, und eine Person kam aus Decan. 6 Personen kamen
aus der Gegend von Pristhina. Der Osten Kosovas war vertreten durch 3 Personen aus Ferizaj, 5
Personen aus Gjilan, je 1 aus Lipjan und Viti. 2 Personen schliesslich stammten aus Kamenicë.
118
absolvierten die obligatorischen 8 Schuljahre88 und fielen deshalb in die Kategorie der
mittleren Bildung. Die Hälfte der befragten InterviewpartnerInnen haben entweder eine
berufsbezogene Ausbildung absolviert, oder aber eine Fachhochschule oder Universität
besucht. In dieser Kategorie sind auch alle StudienabbrecherInnen eingeschlossen.
Ein weiteres Kriterium zur Auswahl war die Forderung, dass sich die InterviewpartnerInnen
hinsichtlich Ankunftsjahr und Aufenthaltsstatus unterscheiden sollten (vgl. Tabelle 3): Die
meisten der interviewten Personen kamen entweder nach 1997 (14 Personen) oder zwischen
1990 und 1997 (13 Personen) in die Schweiz. Bei den vor 1980 eingereisten
Interviewpartnern handelte es sich ausschliesslich um Männer. Die befragten Frauen kamen
oft im Rahmen den Familiennachzugs zwischen 1980-89 in die Schweiz. Die Art der
Bewilligung spiegelt dieses Einreisemuster: 16 Personen haben einen N- oder F-Ausweis, 15
Personen eine C- und 6 Personen eine B-Bewilligung. Drei der befragten Männer hatten sich
bereits eingebürgert. Bei den Frauen aber verfügte nur jede vierte Frau über eine
Jahresbewilligung.
Die InterviewpartnerInnen unterschieden sich auch in den Migrationstypen. In meinem
Sample sind sowohl VertreterInnen der Asyl- wie auch der eher klassischen Arbeitsmigration
erfasst. Bislang wird in der Migrationsforschung in der Analyse in der Regel zwischen Asylund Arbeitsmigration unterschieden. Eine Netzwerkperspektive erlaubt es hingegen, diese
Trennung aufzulösen. Sowohl die Asylsuchenden wie auch die Arbeitsmigranten basierten
ihre Entscheidung das Land zu verlassen nämlich auf die Möglichkeiten, die sich ihnen aus
ihren sozialen Netzwerken eröffneten. Hinzu kommt, dass sich die zwei ausländerrechtlichen
Kategorien im Laufe des Migrationsprozesses vermischen können (Efionayi-Mäder, et al.
2001a): Beispielsweise kann sich ein albanischer Flüchtling bei der Wahl seines künftigen
Aufenthaltsortes für die Schweiz entscheiden, weil dort ein Verwandter lebt und eine
Niederlassungsbewilligung hat. Verschiedene AutorInnen legen deshalb nahe, die in der
Migrationssoziologie traditionelle und konzeptuelle Trennung zwischen Flüchtlingen
einerseits und Arbeitsmigranten andererseits aufzuheben (Lucassen und Lucassen 1997:17).
Es wird aber noch zu eruieren sein, ob sich grundlegende Unterschiede in den persönlichen
Netzwerken zwischen diesen beiden Gruppen zeigen.
Nur gut die Hälfte der InterviewpartnerInnen ging einer Arbeit nach. Bei den Frauen war es
exakt die Hälfte, bei den Männern etwas mehr (13). Bei den 8 Frauen, die keiner
Erwerbstätigkeit nachgingen, handelte es sich in 5 Fällen um Asylsuchende, die keine
Arbeitsbewilligungen hatten.89 Interessant ist der Blick auf die Art der Tätigkeit der
berufstätigen albanischen Frauen: Vier Frauen gingen unqualifizierten Tätigkeiten nach, zwei
arbeiteten im Reinigungsdienst, eine Frau war Hausmeisterin in einem Schulhaus und eine
arbeitete in einer Fabrik. Zwei junge Frauen absolvierten im Untersuchungszeitraum eine
88
Grundlegende Reformen des kosovarischen Schulsystems wurden im Jahr 2000 implementiert. Die
obligatorische Schulzeit wurde auf 9 Jahre erhöht und ein mit den meisten europäischen Ländern
kompatibles Schulmodell (sog. 5+4+3 Modell der Primar- und Sekundarschule) wurde
eingeführt.
89
Der Bundesrat erliess im August 1999 ein befristetes Arbeitsverbot für Asylbewerber und vorläufig
Aufgenommene, das vom 1. September 1999 bis zum 31. August 2000 gültig war. Die in den
Monaten zuvor in die Schweiz eingereisten Kosova-Flüchtlinge unterstanden noch dem ordentlichen drei- bis sechsmonatigen Arbeitsverbot (vgl. Pressemitteilung vom 25. August 1999).
119
Ausbildung zur Krankenschwester und eine Frau studierte Medizin und verdiente sich ihren
Lebensunterhalt mit Nachtwachen und Übersetzungen. Eine Frau arbeitete als
Spielgruppenleiterin.
Bei den 11 Männern ohne Arbeitsstelle handelte es sich in 8 Fällen um Asylsuchende, die
über keine Arbeitserlaubnis verfügten. Ein anerkannter Flüchtling war erwerbslos. Ein
weiterer Arbeitsloser hatte seine Arbeitsstelle erst kurz vor dem Zeitpunkt des Interviews
nach einer 15-jährigen Tätigkeit als Tankrevisor immer bei der gleichen Firma verloren. Eine
Person hatte einen Arbeitsunfall und bezog eine Invalidenrente sowie Sozialhilfebeiträge.
Hinsichtlich der Beschäftigung ergab sich auch bei den Männern ein sehr differenziertes Bild.
Typische Hilfsarbeiten verrichteten 5 Männer, nämlich ein Hilfsmaler, ein Hilfsarbeiter auf
dem Bau und eine Küchenhilfe. Eine Person arbeitete als Stapelfahrer und eine weitere
Person im Bereich Messebau (einkaufen, Chauffeurtätigkeiten, etc.). Sechs Personen, von
denen drei ihre Ausbildung in der Schweiz absolviert hatten, gingen hingegen qualifizierten
Tätigkeiten nach. Es handelte sich dabei um einen Jugendarbeiter, einen Automechaniker und
einen Tramwagenführer. Drei andere Personen - ein Koch, ein Bauführer und ein
Chemielaborant - besuchten in der Schweiz lediglich Weiterbildungskurse, hatten ihren Beruf
aber bereits in der Heimat erlernt. Eine Person arbeitete illegal, d.h. ohne Arbeitserlaubnis in
einer Garage und ein Asylsuchender war als Übersetzer in einem Durchgangszentrum tätig.
Angesichts des hohen Anteils an Asylsuchenden unter meinen InterviewpartnerInnen erstaunt
es nicht, dass 13 Personen in Durchgangszentren wohnten. Die meisten (25 Personen)
wohnten aber mit ihren Familien in einer gemeinsamen Wohnung.
Was nun die Untersuchung der Netzwerke angeht, erwiesen sich folgende Punkte als wichtig:
Zunächst einmal handelt es sich um ein sehr heterogenes Sample. Zweitens vermute ich, dass
die GesprächspartnerInnen im Vergleich zu der Mehrheit der albanischen EinwanderInnen in
der Schweiz leicht überqualifiziert sind, d.h. aus den besser gebildeten Schichten Kosovas
stammen. Dies steht wahrscheinlich damit in Zusammenhang, dass sich viele Asylsuchende
bzw. anerkannte Flüchtlinge unter den InterviewpartnerInnen befanden, die zum grossen Teil
aus dem Umfeld der Universität stammten.
Die Strukturmerkmale der InterviewpartnerInnen weisen ausserdem darauf hin, dass sich
diese EinwanderInnen in der Schweiz oft in relativ prekären Lebensverhältnissen befinden.
Dies zeigt sich am unsicheren Aufenthaltsstatus (viele F/N-Bewilligungen), aber insbesondere
auch an der Arbeitssituation dieses Personenkreises. Diese ist sowohl durch unqualifizierte
Tätigkeiten als auch durch eine hohe Arbeitslosigkeit gekennzeichnet. Ausserdem wurde in
den Interviews häufig über Gesundheitsprobleme und einen generell schlechten
Gesundheitszustand geklagt, aber auch über Schwierigkeiten der Kinder in der Schule.
7.3.3
Profil und Merkmale der in Kosova befragten Personen
Für die RückkehrerInnen galten ganz ähnliche Auswahlkriterien wie für die
GesprächspartnerInnen in der Schweiz. Die Interviews mit den RückkehrerInnen wurde alle
in der Region von Peja durchgeführt. Diese Region war eine der am in Kosova am meisten
von Kriegszerstörungen heimgesuchte.
120
Von den 11 von mir interviewten RückkehrerInnen - 6 Männer, 3 Frauen und 2 Ehepaare lebten acht in der Schweiz, 3 in Deutschland und einer in den Niederlanden (vgl. Tabelle 4).
Zwei Interviewpartner wohnten in zwei verschiedenen Ländern, bevor sie endgültig
zurückkehrten. Eine Person arbeitete 7 Jahre in Österreich, siedelte dann aber in die Schweiz
über, weil ihr Informationen zu Ohren gekommen waren, wonach in der Schweiz die Löhne
höher seien. Eine andere Person verbrachte 9 Jahre in Deutschland, flüchtete dann aber
aufgrund einer drohenden Ausweisung weiter nach Holland.
Insgesamt verbrachten meine GesprächspartnerInnen mindestens 2.5 und maximal 14 Jahre
im Ausland, bevor sie wieder in ihre Heimat zurückkehrten.
Auch beim Migrationstyp meiner GesprächspartnerInnen zeigten sich grosse Unterschiede.
Vier Personen sind der Arbeitsmigration zuzuschreiben. Sie alle kamen über die
Saisonnierbewilligung ein erstes Mal in die Schweiz bzw. nach Österreich. Zwei von ihnen
erhielten dann einige Jahre später die Jahresaufenthaltsbewilligung, während die anderen zwei
nicht mehr ins Ausland gehen konnten, weil ihnen die Aufenthaltsbewilligung verwehrt
wurde.
Zwei Personen lebten illegal in der Schweiz, das heisst, ohne gültige Aufenthaltsbewilligung.
Eine von ihnen stellte allerdings nach zwei Jahren der Illegalität ein Asylgesuch, und zwar
aus dem Grunde, dass die Familie angesichts des Krieges im Jahr 1999 nun ebenfalls in die
Schweiz geflüchtet war.
Insgesamt sieben Personen gelangten über den Asylweg in die Schweiz. Von diesen sieben
Personen erhielten zwei einen positiven Asylentscheid und damit automatisch die Jahresresp. die Niederlassungsbewilligung. Die anderen Personen verfügten nur über eine
vorläufige Aufnahmebewilligung.
In Hinsicht auf die Beschäftigung zeigte sich ein ähnliches Bild wie bei den in der Schweiz
befragten Personen. Die InterviewpartnerInnen gingen während ihrer Emigration vorwiegend
unqualifizierter Arbeit nach (Maler, Fabrik, Landwirtschaft). Darüber hinaus gab es auch
Schwarzarbeiter: Vier der befragten Personen arbeiteten ohne Arbeitsbewilligung, davon zwei
in der Schweiz.
Was lässt sich aber nun in Hinsicht auf die Situation nach der Rückkehr sagen? Auffällig ist
zunächst einmal, dass zum Zeitpunkt der Interviews nur zwei Personen überhaupt eine
Arbeitsstelle hatten. Alle anderen GesprächspartnerInnen waren erwerbslos. Dies gibt
sicherlich einen ersten Eindruck in die prekäre ökonomische Situation Kosovas im Jahr 2001.
Ein Grossteil der InterviewpartnerInnen war verheiratet und hatte Kinder (8 Fälle). Der
kleinste Haushalt, in dem die InterviewpartnerInnen lebten, bestand aus zwei Personen, die
zwei grössten aus 14 Personen.
Bei der Deskription der Fallbeispiele der Netzwerke von RückkehrerInnen (vgl. Kapitel 11)
werde ich aber auf die Situation einzelner Personen noch ausführlicher eingehen.
121
Deutschland 7 Jahre
1992 – 1999
Österreich 7 Jahre
1973 – 1980
Schweiz
6 Saisons
1980, 1985-89
Schweiz
7 Jahre
1993 – 2000
Schweiz
4 Jahre
1990-1991
1998-2000
Schweiz
4 Jahre
1997-1999
1999-2000
Schweiz
2.5 Jahre
1998-2000
Deutschland 7.5 Jahre
1990 – 1998
Niederlande 2 Jahre
1998-2000
Deutschland 9 Jahre
1991-2000
Schweiz
10 Jahre
1990-2000
2
3
Schwarzarbeit
1
11
10
9
8
7
6
5
4
Schweiz
1
Dauer
Emigration
7 Saisons
1989 – 1997
14 Jahre
1986 – 2000
Emigrations
Land
Schweiz
C (Asyl)
Asylsuchende
f
f
m
f
N (Asyl)
Illegal
Asylsuchender
Asylsuchender
m
m
f
m
m
m
m
f
m
Eltern und
Geschwister
Ehefrau, Kinder
alleine
alleine
Ehefrau Kinder
alleine
Ehepaar plus
Kinder
alleine
alleine
Ehepaar, später
Kinder geholt
Familie im
E-Land?
alleine
122
Ehemann,
Kinder
Coiffeuse, Reinigung Ehemann,
Kinder
Reinigung1
Konzertbusiness1
Konzertbusiness1
Landwirtschaft
Hilfsarb. (Sanitär)
Landwirtschaft,
Gastronomie1
keine
Reinigung1
keine
keine
Zimmermann
Zimmermann
Chauffeur
Maler, arbeitslos
Fabrik, Bäckerei
Schreiner
Sex Tätigkeit
A (Arbeit)
N (Asyl)
Illegal
F (Asyl)
Jahresbew.
(Asyl)
Jahresbew.
(Arbeit)
A
B (Arbeit)
A (Arbeit)
Bewilligung
SITUATON IM EMIGRATIONSLAND
Tabelle 4: Merkmale der RückkehrmigrantInnen
verheiratet
verheiratet
ledig
ledig
verheiratet
verheiratet
verheiratet
verheiratet
ledig
verheiratet
verheiratet
Zivilstand
2
4
keine
keine
3
3
3
5
keine
5
Anzahl
Kinder
2
4
6
10
2
7
14
5
-erwerbslos
-erwerbslos
- erwerbslos, einige Monate für die
OECD
- Manager in Musik-/Videofirma
- erwerbslos, führt einen kleinen
Detailwarenladen
- erwerbslos
- erwerbslos
-erwerbslos
35
40
24
21
38
35
30
42
Haushalt Arbeit
Alter
heute
Grösse
6
-erwerbslos, einige Monate für einen 33
Cousin
7
-erwerbslos, einige Zeit für 20 DM
38
im Tag für den Bruder (Hausbau)
-erwerbslos
36
5
Eigene Firmen (Strassenbau,
30
Tankstelle)
14
-erwerbslos
50
SITUATION IN KOSOVA NACH RÜCKKEHR
7.4
Potenzielle Probleme: Methodenreflexion
Ich möchte an dieser Stelle gerne kurz über potenzielle Probleme des gewählten
methodischen Vorgehens sprechen. Bekanntermassen hat jede Form wissenschaftlichen
Arbeitens ihre Vor- und Nachteile; diese transparent zu machen, ist mir ein Anliegen.
Ein erster Punkt, der an dieser Stelle zur Diskussion steht, bezieht sich auf die zur Erhebung
von Netzwerkdaten gewählte Methode. Diese steht und fällt mit der Fähigkeit und
Bereitschaft der InterviewpartnerInnen, die Bezugspersonen und ihre Beziehung zu ihnen
zutreffend zu beschreiben. Es erstaunt in diesem Kontext nicht, dass einige
WissenschaftlerInnen Zweifel an den kommunikativen Fähigkeiten der InterviewpartnerInnen
äusserten, und die Qualität dieser Informationen in Frage stellten. Zur Erläuterung dieses
Problems möchte ich mich auf eine Studie von Diaz-Bone (1997:67-63) beziehen. In dieser
Studie ging der Autor diesen Fragen im Detail nach und hat einen Überblick über die
Ergebnisse verschiedener Reliabilitätsstudien ausgearbeitet, den ich an dieser Stelle kurz
erläutern möchte. Einige WissenschaftlerInnen haben zum Beispiel die Interaktionen in
verschiedenen Gruppen (RadioamateuerInnen, Blindengruppe, StudentInnen etc.) beobachtet
und parallel dazu die Gruppenmitglieder befragt. Diese Studien zeigten, dass sich nur etwa
die Hälfte der Angaben als korrekt erwies. Allerdings müssen diese eher entmutigenden
Resultate relativiert werden, denn Folgestudien wiesen auf einige wichtige Details hin.
Zunächst einmal kommt es bei einer Netzwerkanalyse weniger auf eine detailgetreue
Schilderung einzelner Interaktionen an, von Interesse sind vielmehr tatsächliche und
langfristige soziale Strukturen. Darüber hinaus spielt eine wichtige Rolle, dass diese im
Gegensatz zu den einzelnen Interaktionssequenzen von den Befragten im Interview erinnert
und relativ gut wiedergegeben werden können (Jansen 1999:78-79; Marsden 1990b).
Es zeigte sich des Weiteren, dass unspezifische Fragen nach Freundschaftsbeziehungen eher
geringe Übereinstimmungsquoten zur Folge hatten, spezifische Fragen nach emotionaler
Unterstützung, Anleitung und materieller Hilfeleistung dagegen Übereinstimmungen
zwischen 70% und 90%. Die Kontakthäufigkeit und die Dauer der Beziehung konnten zu
rund 80-90% übereinstimmend angegeben werden. Angesichts dieser Ergebnisse kann man
davon ausgehen, dass spezifische Netzwerkgeneratoren in der Tradition des FischerInstruments den unspezifischen Generatoren in der Reliabilität überlegen sind (Diaz-Bone
1997).
In meiner Studie habe ich versucht, diese Erkenntnisse bei der Ausarbeitung des
Namensgenerators zu berücksichtigen, und deshalb möglichst spezifische Fragen erarbeitet.
Bei einigen Fragen war diese Vorgabe allerdings nicht zu gewährleisten, beispielsweise bei
der Frage nach Integrationshilfe. Hierbei lag es in meiner Absicht, die Frage offen zu lassen,
damit eine emische (albanische) Sicht von Integration bzw. die für diesen Kontext wichtige
Hilfestellungen erfasst werden konnten.
Ein weiteres methodisches Problem, das sich in der Netzwerkforschung stellt, ist die Frage,
wie man mit temporären Elementen in der Definition von Beziehungen umgeht (Marsden
1990b). Wenn man den Untersuchungsfokus nämlich ausschliesslich auf RoutineBeziehungen richtet - ein charakteristischer Bestandteil vieler Netzwerkstudien - kommt man
123
nur zu einer sehr statischen Sichtweise sozialer Strukturen. Versucht man aber dynamischere
Studien durchzuführen, stellen sich andere Probleme. Denn der Beginn und das Ende von
Beziehungen sind nicht einfach zu definieren. Ausserdem können unter Umständen auch
flüchtige Beziehungen, wie beispielsweise die Hilfe eines Unbekannten auf dem Weg in die
Schweiz, in einem bestimmten Moment über das Gelingen oder Misslingen eines
Migrationsvorhabens entscheiden. Eine solche Beziehung wird aber später nicht mehr
relevant für das Netzwerk sein.
Ein drittes Problem ist eher theoretischer als konkret methodischer Natur. Es geht dabei
darum, ob tatsächliche soziale Beziehungen und Netzwerke erfasst werden, oder nur
kognitive, subjektiv wahrgenommene oder sogar eingebildete Netzwerke. Für welchen
Netzwerktyp man sich schliesslich innerhalb einer Studie entscheidet, sollte grundsätzlich von
der Fragestellung abhängig gemacht werden. Für die Erklärung sozialer Beeinflussung und
Meinungsbildung durch das umgebende Netzwerk sind wahrgenommene Beziehungen von
Bedeutung, für die Frage, ob und welche Ressourcen mobilisiert werden können, ist hingegen
die reale Tragfähigkeit von Beziehungen wichtig (Jansen 1999). Vorsicht ist dann angebracht,
wenn man von kognitiven Daten direkt auf tatsächliche Beziehungskonstellationen schliessen
möchte.
Was lässt sich aber nun in dieser Hinsicht in Bezug auf den verwendeten Namensgenerator
aussagen? Hier muss zunächst einmal darauf hingewiesen werden, dass sich die dort
aufgeführten Fragen hauptsächlich auf retrospektive Interaktionen beziehen, und zwar in dem
Sinne, dass danach gefragt wurde, wie sich eine bestimmte Interaktionssituation in der
Vergangenheit gestaltet hat. Es gibt allerdings auch die Möglichkeit, dass die retrospektiv
orientierten Fragen einen hypothetischen Charakter bekommen. Dies ist dann der Fall, wenn
eine Interviewpartnerin konkret noch nie jemanden um finanzielle Unterstützung gebeten hat,
aber auf diese Frage dennoch den Namen einer Person angibt.
In eine ähnliche Richtung geht folgender Einwand: Wenn ein Interviewpartner oder eine
Interviewpartnerin eine Person als besten Freund bezeichnet, heisst das noch lange nicht, dass
diese Person umgekehrt den Interviewpartner resp. die Interviewpartnerin ebenfalls mit
diesem Begriff bezeichnen würde. Es heisst auch nicht, dass der Interviewpartner wirklich die
Unterstützung von dieser Bezugsperson bekommt, die er im umgekehrten Fall bereit wäre,
seinerseits der Bezugsperson zukommen zu lassen. Mit anderen Worten wird die Art und
Weise der Beziehung zwischen den InterviewpartnerInnen und ihren Bezugspersonen immer
nur aus der Sicht der Ersteren erfasst.
Eine weitere Überlegung betrifft die Sample - Grösse. Hierbei muss darauf verwiesen werden,
dass es, wie bereits erwähnt, im Rahmen von qualitativen Studien nicht darum geht, die
statistische Signifikanz oder Häufigkeit bestimmter Handlungsmuster zu eruieren, sondern ein
möglichst zutreffendes „Set“ solcher Muster in einer sozialen Situation. Auch wenn mein
Forschungsinteresse nicht darauf gerichtet ist, wie sich die Netzwerke statisch präsentieren,
sondern darauf, wie sie tatsächlich beschaffen sind, kann nicht darüber hinweg gesehen
werden, dass durch die 40 Interviews in der Schweiz und die 11 Interviews in Kosova
letztlich keine umfassende Wahrheit - falls eine solche überhaupt existiert - zu Tage gebracht
werden kann. Die im Folgenden präsentierten Ergebnisse haben daher den Charakter von
Thesen.
124
Schliesslich soll noch ein letztes Problem erwähnt werden. Dabei handelt es sich zwar um
eine methodische Schwierigkeit; sie steht aber nicht direkt mit der Netzwerkforschung in
Zusammenhang. Vielmehr hat sie mit den Entwicklungen in der Herkunftsregion der
befragten MigrantInnen zu tun. Die Interviews in der Schweiz fanden zwischen Februar 1998
und Dezember 2000 statt, die in Kosova im Oktober und November 2001. Über Monate
hinweg war es aufgrund der tragischen Ereignisse in Kosova fast unmöglich,
InterviewpartnerInnen in der Schweiz zu finden, und ich musste die Datenerhebung 1999 für
rund ein halbes Jahr unterbrechen. Auch verschiedene bereits geplante Forschungsreisen nach
Kosova mussten aufgrund des Krieges und der damit verbundenen instabilen Situation einige
Male verschoben werden. Ausserdem waren die meisten AlbanerInnen mit ganz anderen und
schwerwiegenderen Problemen beschäftigt als den in meinem Fragebogen gestellten Fragen.
Sie mussten sich zunächst mit dem kriegsähnlichen Zustand in ihrer Heimat
auseinandersetzen, dann mit dem Krieg und seinen Folgeerscheinungen; später war es dann
der Wiederaufbau, die Rückkehr der kosova-albanischen Flüchtlinge und der schwierige
Kampf um eine Nachkriegsordnung, der ihre Aufmerksamkeit in Anspruch nahm. Diese
Situation hatte auch zur Folge, dass während des Feldaufenthaltes in Kosova weniger
Interviews durchgeführt werden konnten, als ursprünglich geplant waren (Geplant waren
eigentlich 20 Interviews, durchgeführt wurden letztlich nur 11).
125
126
TEIL IV: PERSÖNLICHE
NETZWERKE IM
MIGRATIONSPROZESS
“It is now widely accepted that networks based on kin, friendship, and community ties link sending
and receiving countries and provide a coherent structure for populations of migrants. However,
very little work describes empirically how these networks operate, whether, and how they vary by
ethnic and policy context, and what their impacts are for migrants and migration systems (Gurak
und Caces 1992:150).
8
Migration und soziale Netzwerke:
Eine Orientierung
In der Migrationsforschung werden Migrationen schon seit längerem unter dem Aspekt der
sozialen Netzwerke untersucht (Boyd 1989; Kearney 1996; Mitchell 1989). Diese
Entwicklung setzte bereits in den 80er Jahren ein, und heute liegen eine ganze Reihe von
Studien vor, die sich der Analyse der Rolle von sozialen Netzwerken in Migrationsprozessen
widmen. Soziale Beziehungen werden dabei hauptsächlich zur Erklärung für die Entstehung,
Zusammensetzung, Richtung und Weiterführung von Migrationsbewegungen hinzugezogen.
Daneben wird aber auch untersucht, welche Bedeutung soziale Beziehungen für die
Niederlassungs- und Integrationsprozesse in den Empfangsländern haben (Boyd 1989).
Inzwischen kann man fast schon von einem wissenschaftlichen Konsens sprechen, der besagt,
dass Migrationsnetzwerke eine Form von sozialem Kapital (vgl. Kapitel 4) darstellen. Sie
erhöhen die Wahrscheinlichkeit von internationalen Bewegungen, da das in sozialen
Beziehungen implizite Kapital eine Ressource darstellt, das die Kosten und Risiken für die
MigrantInnen zu senken vermag (z.B. Bauer, et al. 2000; Crisp 1999; Massey, et al. 1993).
Die meisten Studien der Migrationsforschung rekurrieren aber nicht auf die in den vorherigen
Kapiteln beschriebenen methodologischen und theoretischen Ansätze der klassischen
Netzwerkmethode bzw. -analyse, sondern benutzen die Begriffe soziale Einbettung oder
127
soziale Netzwerke lediglich als Metaphern. So bedauern Gurak und Gaces (1992:150), dass
sich nur wenige Forschungsarbeiten damit beschäftigen, wie soziale Netzwerke funktionieren
und zu diesem Zweck auch empirische Daten erheben. Auch die Fragen, auf welche Weise
soziale Netzwerke von ethnischen oder politischen Gegebenheiten beeinflusst werden, und
welche Wirkung sie auf MigrantInnen zeigen, bleiben weitgehend unbeantwortet. Aus diesem
Sachverhalt heraus erklärt sich, dass in der Fachliteratur kein Konsens über die Terminologie
und Charakteristika von Migrationsnetzwerken besteht. In der Regel wird nicht zwischen
persönlichen, familiären oder freundschaftlichen Netzwerken differenziert (Kulu-Glasgow
1992). Auch der Begriff des Unterstützungsnetzwerks ist nicht klar. Einig ist man sich
hingegen, dass auf dem Gebiet der Migration viele qualitativ unterschiedliche Beziehungen
von Relevanz sind:
“Social networks in the context of international migration are normally understood as existing through family and friendship, community practices, membership in associations, and
via intermediaries such as labour recruiters, immigration consultants, travel agents, and
smugglers” (Koser 1997:594).
Ein grosser Vorteil der Netzwerkanalyse ist, dass sie keine a-priori-Annahmen über die Art
der Beziehungen aufstellt, in die ein Individuum involviert ist (Alisdair und Vertovec 1995b).
Allerdings wurde dieser Vorteil bisher nicht hinlänglich ausgeschöpft. So kritisieren Gurak
und Gaces (1992), dass sich MigrationsforscherInnen bei der Untersuchung sozialer
Beziehungen meist auf Verwandte und Familienangehörige beschränken würden. Ihrer
Ansicht nach bietet die Netzwerkforschung aber die Möglichkeit, auf dem Gebiet der
Migration viel differenzierteren Fragestellungen nachzugehen und beispielsweise zu
untersuchen, unter welchen Bedingungen und in welchem Kontext vor allem die Verwandten
von Bedeutung für den Migranten sind, und in welchen Situationen auch nicht
verwandtschaftliche Beziehungen eine wichtige Rolle spielen. Die Netzwerkanalyse könnte
auf diese Weise de-facto-Netzwerke enthüllen und so über die a-priori-Annahmen
vermeintlicher familiärer, ethnischer oder anderer Solidaritäten hinausgehen (Bridge 1995).
Forschungen, die bei der Untersuchung von Migrationsprozessen netzwerktheoretische
Aspekte mit einbeziehen, beziehen sich in der Regel auf drei gemeinsame theoretische
Prämissen: a) Soziale Netzwerke werden als Ressourcen und Sozialkapital perzipiert - hier
wird also wieder das Konzept des Sozialkapitals aufgenommen; b) Migration wird als
zyklischer Prozess verstanden; c) man geht davon aus, dass Migrationsbewegungen von
diversen und über ökonomische Parameter hinausgehende ökonomische Faktoren beeinflusst
werden.
8.1
Migrationsnetzwerke als Sozialkapital
Dass soziale Netzwerke Ressourcen und Sozialkapital sind, habe ich an anderer Stelle bereits
ausführlich beschrieben (vgl. Kapitel 4.1). Dieser Sachverhalt war auch der Grund dafür,
warum man in der Wissenschaft damit begann, Netzwerkforschungen auf die Untersuchung
von Migrationsprozessen zu übertragen. Gerade diese Sicht der “social relations as a mode of
resourcing” (Grieco 1995:189) - soziale Beziehungen als Quelle von Ressourcenaktivierung macht die Bedeutung der sozialen Netzwerke im Migrationsprozess deutlich. Damit
128
AkteurInnen ihre Migrationsabsichten umsetzen können, sind sie nämlich von sozialen
Netzwerken abhängig. Dies gilt für die Informationsbeschaffung über eventuelle Zielländer
ebenso wie für die Hilfe bei der Stellensuche oder für die Finanzierung der Migration, und
zwar unabhängig davon, ob es sich um ArbeitsmigrantInnen, Flüchtlinge oder EmigrantInnen
ohne gültige Aufenthaltsgenehmigung handelt. Obwohl jede einzelne Migration auf ganz
spezifische Art und Weise verläuft und zum Teil grosse Unterschiede in den
Entscheidungsprozessen bei den verschiedenen Typen von MigrantInnen herrschen, sind alle
auf ihre soziale Netzwerke angewiesen, um ihre Ziele zu erreichen und/oder um sich zu
integrieren.
8.2
Migration als zyklischer Prozess
Die zweite theoretische Prämisse betrifft das Konzept von Migration als zirkulärem Prozess.
Die herkömmliche Migrationsforschung ging von einer linearen Wanderung aus, die
endgültigen Charakter hatte, und untersuchte deshalb vor allem den Grad der Integration am
neuen Residenzort oder aber die Ursache für die Migration. Heute hingegen stehen die
multiplen Beziehungen und Netzwerke zwischen mehreren Orten und über nationalstaatliche
Grenzen hinweg im Mittelpunkt des Forschungsinteresses (Kokot 2002). Grund dafür ist ein
Perspektivenwechsel, der durch die Betonung von Interdependenzen und Reziprozitäten im
Migrationsprozess charakterisiert ist, und von der ursprünglich statischen Konzeption von
Migration als einmaligem und endgültigem Phänomen Abstand genommen hat (Boyd 1989;
Wicker 1996a). Trennte man also in früheren Migrationsstudien den sozialen Faktor vom
geographischen, nimmt man heute Migration als zirkuläres Phänomen wahr (Alisdair und
Vertovec 1995a). Im Mittelpunkt der Untersuchungen steht dabei die Relevanz von sozialen
Beziehungen für das Leben der MigrantInnen, auch wenn sich diese Beziehungen über große
geographische Entfernungen hinweg erstrecken.
Am Beispiel der Netzwerke und Lebensentwürfe von MigrantInnen aus Zentralamerika und
der Karibik - zwischen ihren Herkunftsorten und in den USA - führten zu Beginn der 90er
Jahre Glick Schiller, Basch und Szanton Blanc die Termini Transmigration und
Transnationalismus in die (ethnologische) Diskussion ein (Basch, et al. 1994; Schiller, et al.
1995; Schiller, et al. 1992). Glick Schiller (1999:98) versteht unter Transnationalismus einen
Prozess, in dem grenzüberschreitende Netzwerkbeziehungen (social fields) aufgebaut und
dauerhaft aufrechterhalten werden. In den Arbeiten zum Thema Transnationalismus wird die
Bedeutung dieser multiplen und konstanten Verbindungen betont, die über nationale Grenzen
hinweg aufrechterhalten werden (Vertovec 1999a). An Fallbeispielen verdeutlichen
verschiedene WissenschaftlerInnen dieser Richtung, auf welche Art und Weise finanzielle,
politische aber auch soziale Angelegenheiten zirkulär und im transnationalen Raum geregelt
werden und das Leben der MigrantInnen in hohem Masse prägen.90 Die soziale Organisation
90 Beispielsweise sind rund 40% der haitianischen Organisationen in New York in Aktivitäten involviert, die mindestens teilweise auf Haiti ausgerichtet sind, und rund 60% betrachten einen Teil
ihrer Aktivitäten als Beitrag an Haiti. ImmigrantInnen aus Haiti oder auch den Philippinen bauen
transnationale Ökonomien auf und wickeln ihre Geschäfte transnational ab. Aber auch in der
Politik lassen sich viele Beispiele für diese Transnationalität finden: Ethnische Organisationen
und Netzwerke in den Einwanderungsländern sind häufig transnational und die Basis für eine
129
des Herkunftslandes beeinflusst weiterhin, konkret oder symbolisch, die MigrantInnen, die
sich als Bestandteil einer transnationalen Gemeinschaft betrachten und auch von aussen so
gesehen werden.
Im Verlaufe dieser Untersuchung tauchte die Frage auf, ob diese Art von Migrationsstudien
tatsächlich so neuartig ist, da die Bedeutung transnationaler Beziehungen für den
Migrationskontext schon immer bekannt war. Dazu lässt sich sagen, dass es sich bei dem
beschriebenen Perspektivenwechsel insofern um ein grundlegend unterschiedliches
Phänomen handelt, da man heute die Kontinuität solcher transnationaler sozialer Beziehungen
ins Zentrum stellt und sie auf ihre quantitativen und qualitativen Charakteristika hin
untersucht. Im Gegensatz dazu setzte man früher eine Migration mit einem endgültigen Bruch
mit der Vergangenheit und den sozialen Beziehungen im Heimatland gleich. Bei der neuen
Konzeption von Migration hat sich ausserdem ergeben, dass der „analytische Graben“
zwischen Ursachenforschung (in den Sendeländern) und Integrationsforschung (in den
Einwanderungsländern) überwunden wurde. In diesem Modell stellen Ursache und Wirkung
nämlich Pole im Migrationsprozess dar, die konzeptionell miteinander verbunden werden
müssen - die Netzwerkanalyse erlaubt eine solche Verbindung.
8.3
Migration als Ergebnis eines komplexen Geflechts von
Determinanten
Im Rahmen von Netzwerkanalysen wird des öfteren positiv hervorgehoben, dass nicht nur ein
Migrant oder eine Migrantin als EntscheidungsagentIn identifiziert wird, sondern auch
kulturelle, soziale und ökonomische Gesichtspunkte bei der Analyse mit einbezogen werden
können (Brettel 2000:107). Das bedeutet, dass mit Hilfe der Netzwerkanalyse eine einseitige
Mikro- (z.B. individuelle ökonomische Kosten-, Nutzenrechnungen) oder Makroperspektive
(Angebot und Nachfrage nach Arbeitskräften auf dem Weltmarkt) im Migrationsbereich
überwunden werden kann, und die beiden Perspektiven sozusagen miteinander kombiniert
werden. Soziale Netzwerke vermitteln auf einer Mesoebene nämlich die Beziehung zwischen
den Individuen und den strukturellen Begebenheiten.
“Thus, studying networks, particularly those linked to family and households, permits
understanding migration as a social product - not as the sole result of individual decisions
made by individual actors, not as the sole result of economic or political parameters, but
rather as an outcome of all these factors in interaction. This approach also permits conceptualising migration as contingency. Whether migration occurs or not, and what shapes its direction, composition and persistence is conditioned by historically generated social, political
and economic structures of both sending and receiving societies. These structures are channelled through social relationship and social roles which impact on individuals and groups”
(Boyd 1989:642).
Die Vorstellung, dass die Migration ein Phänomen ist, dass sich aus vielfältigen
Komponenten zusammensetzt, lässt sich - meiner Meinung nach - in einem Netzwerkansatz
Partizipation am politischen Prozess in der Heimat; sie definieren sich als Teil der heimatlichen
Politik (Appadurai 1990; Schiller, et al. 1995).
130
besonders gut demonstrieren. Dies gilt insbesondere dann, wenn man soziale Netzwerke als
Ergebnis einer Dualität von Struktur und Praxis betrachtet, die über den Habitus vermittelt
wird (vgl. Kaptitel 5.6). Soziale Netzwerke fördern und limitieren gleichzeitig die soziale
Praxis; sie sind eingebettet in eine bestimmte Sozialstruktur und werden durch einen Habitus
vermittelt.
Ich möchte aber an dieser Stelle bereits einen konzeptionellen Schwachpunkt von
Netzwerkwerkanalysen im Zusammenhang mit Wanderungsprozessen vorwegnehmen. So ist
bislang die Frage noch ungeklärt, ob eine Netzwerkanalyse nicht vielleicht gerade durch ihre
Betonung der sozialen Beziehungen andere für den Migrationsprozess wichtige Akteure - wie
beispielsweise den Staat mit seinen migrationspolitischen Regelungen - ausser Acht lässt.
Können soziale Netzwerke die Beschränkungen, die beispielsweise vom Staat in Form von
Zulassungskriterien aufgestellt werden, überwinden oder verlieren sie unter solchen
Umständen ihr Potenzial als Sozialkapital?91 Solche Fragen sind notwendig , um etwa zu
überprüfen, ob die Vermittlungsfunktion auf der Mesoebene - zwischen Mikro- und
Markoebene - in vollem Umfang wahrgenommen wird.
In den nächsten Kapiteln werde ich die sozialen Netzwerke von albanischen WanderInnen in
verschiedenen Etappen des Migrationsprozesses darstellen und auf diese Art und Weise drei
verschiedene Momentaufnahmen erhalten. In erster Linie geht es mir darum aufzudecken,
welche Rolle soziale Beziehungen bei Migrationsentscheidungen spielen (Kapitel 9).
Anschliessend werde ich beschreiben, auf welche Weise verschiedene Formen der sozialen
Unterstützung in Migrationsnetzwerken vermittelt werden und wie sie funktionieren (Kapitel
10). Zum Schluss gehe ich der Frage nach, wie sich eine Wiedereingliederung im Heimatland
von einem netzwerkorientierten Standpunkt aus präsentiert (Kapitel 11).
91
Zu klären wäre auch, welcher Zusammenhang zwischen sozialen Beziehungen und staatlichen Verordnungen besteht, und unter welchen Umständen familiäre Beziehungen und Verpflichtungen
verbindlicher als Politik und Gesetze sind.
131
9
9.1
Der Migrationsentscheid und soziale
Netzwerke
Soziale Einbettung und Migrationsentscheidunsprozesse
Die klassische Migrationsforschung hat sich mit den Fragen auseinandergesetzt, weshalb
Menschen migrieren, wie sie migrieren und wohin sie migrieren. Fast alle für die Erklärung
von Wanderungsprozessen relevanten Ansätze gingen lange Zeit von einem Push-PullModell aus, d.h. sie interpretierten Migrationen als Folge abstossend wirkender PushFaktoren im Herkunftsland und anziehender Pull-Faktoren im Zielland. Dabei standen sich
zwei theoretische Richtungen gegenüber: Ein neo-klassischer ökonomischer Ansatz aus der
modernisierungstheoretischen Tradition und ein historisch-strukturalistischer Ansatz aus der
dependenzoder
weltsystemtheoretischen
Tradition.
In
den
einfachen
modernisierungstheoretisch orientierten Modellen wurde ein Emigrations- resp. ein
Immigrationspotenzial der verschiedenen Länder in Abhängigkeit vom jeweiligen
ökonomischen oder industriellen Entwicklungsstand oder dem Stadium des demographischen
Wandels postuliert.92 Strukturalistische Ansätze hingegen konzentrierten sich auf die durch
sozio-geographische Ungleichheiten ausgelösten makro-ökonomischen Prozesse, um auf
diese Weise das Phänomen der Migration zu erklären. Wanderungen werden in diesem
Ansatz als Bestandteile des Kapitalakkumulationsprozesses verstanden und mit der Struktur
des Weltmarktes und der internationalen Arbeitsteilung in Verbindung gebracht.
Nun hielten aber diese Push-Pull-Modelle einer Überprüfung an der Realität nur unzulänglich
stand, und die von ihnen prognostizierten Migrationsschemen - sowohl für Auswanderungen
als auch für Einwanderungen - hatten sich nicht bewahrheitet (Appleyard 1992; Brettell und
Hollifield 2000; Fischer, et al. 1997; Massey, et al. 1993; Mertins 1992; Schoorl, et al. 2000).
Damit war die Zeit der Push-Pull-Theorien definitiv zu Ende. Man hatte erkannt, dass
strukturelle Vorgaben und subjektive Beweggründe, die Menschen zu Wanderungen
veranlassen, zu vielfältig und fragmentiert sind, als dass sie sich in einem einzigen
Theoriemodell zusammenfassen liessen (Wicker 2003:13). So können Erklärungsversuche,
die nur ökonomische oder funktionalistische Aspekte berücksichtigen, nicht begründen,
weshalb bei den globalen Einkommensunterschieden zu Beginn des 21. Jahrhunderts nur
92
Eine ethnologische Variante des modernisierungstheoretischen Paradigmas lieferte Robert Redfield
mit seinem folk-urban-continuum: Land-Stadt-Wanderer beschreibt er als Menschen, die dem
rückständigen, an Tradition gebundenen ruralen Raum entfliehen, um in den urbanen Zentren der Welt der Moderne - ihre Lebenssituation zu verbessern (Redfield 1941).
132
ungefähr 2.9% der Weltbevölkerung MigrantInnen sind (IOM 2003), und warum die Zahl der
MigrantInnen, die vom Süden in den Norden wandern, vergleichsweise klein ist im Vergleich
zu Süd-Süd-Wanderungen (Fischer, et al. 1997; OECD 2001; Segal 1993). In diesen
Modellen können zudem Migrationen, die aus anderen als ökonomischen Gründen erfolgt
sind, wie z.B. die Auswanderung des 18./19. Jahrhunderts aus den „hochentwickelten
Nationen“ ins zaristische Russland oder auch Rückkehrmigrationen, nicht erfasst werden
(Wicker 1996).
Um die Beschränkungen dieser makrotheoretischen Modelle zu überwinden, wurden
verschiedene neuere Ansätze entwickelt, von denen die Netzwerkforschung nur einen
darstellt.93 Zwar bilden auch in diesem Modell die grösseren Strukturzusammenhänge noch
immer den Rahmen, innerhalb dessen Individuen oder auch Gruppen Migrationsentscheide
treffen. Auf dem Mikrolevel aber ist die Entscheidung zur Migration durch die Partizipation
an sozialen Netzwerken beeinflusst (Boyd 1989). Die soziale Einbettung von AkteurInnen
wird in hohem Masse als mitbestimmend für den Entscheid das Land zu verlassen betrachtet.
Sie gilt ebenfalls als mitverantwortlich für die Wahl der Destination.
Soziale Einbettung kann als Gesamtheit der aktuellen und potenziellen sozialen Beziehungen
von AkteurInnen (im Herkunftsland wie auch im potenziellen Zielland) verstanden werden. In
diesem Sinne lässt sich die soziale Einbettung von AkteurInnen und ihre Folgen für den
Migrationsentscheid auf verschiedene Art und Weise interpretieren. Drei unterschiedliche
Interpretationsansätze versuchen, diesen Zusammenhang zwischen den sozialen Netzwerken
bzw. der sozialen Einbettung und dem Migrationsentscheid zu erklären (z. B. Bührer 1997;
Koser 1997; Koser und Pinkerton 2002). Die Affinitätshypothese postuliert, dass die
Wahrscheinlichkeit einer Wanderung umso niedriger ist, je dichter das Netzwerk von
FreundInnen und Verwandten in der Herkunftsgesellschaft ist. Laut dieser These hält eine gut
funktionierende Integration am Wohnort die meisten Menschen davon ab, über eine
Migration auch nur nachzudenken. Die Informationshypothese sieht dagegen einen
Zusammenhang zwischen der Informationsmenge und der Wahrscheinlichkeit einer
Migration. Laut dieser These ist eine Person umso eher bereit zu migrieren, je mehr
Informationen sie besitzt. Diese Informationen werden in der Regel durch RückkehrerInnen
oder BesucherInnen vermittelt. Die Erleichterungshypothese schliesslich konzentriert sich auf
die Untersuchung der Determinanten in Netzwerken, die Migrationsbewegungen erleichtern,
indem sie z.B. die Migrationskosten durch finanzielle Unterstützung senken.
Während die Affinitätshypothese in der Regel direkt mit dem Migrationsentscheid in
Zusammenhang steht, betrifft die Informationshypothese insbesondere die Wahl der
Destinationsländer. Der Erleichterungshypothese kann man Phänomene wie die
Kettenmigration zuordnen, aber auch Bezugspersonen, welche die Reise finanzieren oder auf
andere Art und Weise soziale Unterstützung leisten.
93
Weitere Ansätze sind z.B.: Der new economics approach (Stark 1996), der auf dem Konzept von
Haushaltstrategien zur Risikominimierung und Einkommensdiversifizierung basiert, oder der
Systemansatz, der Wanderungen als System auffasst und die politischen und ökonomischen
Verbindungen zwischen verschiedenen Orten untersucht (Fawcett 1989). Anzufügen bleibt, dass
die Theoriekrise der 80er Jahre, die fast alle Disziplinen der Sozialwissenschaften betraf, meist
eine radikale Abwendung von Grosstheorien zur Folge gehabt hat (z.B. Menzel 1992; Wimmer
1996b).
133
Im Rahmen meiner Untersuchung ist es von Bedeutung herauszufinden, welche
Bezugspersonen aus dem gesamten sozialen Netzwerk der AkteurInnen eine Rolle für den
Migrationsentscheidungsprozess spielen und auf welche Art und Weise sie von Relevanz
sind.
Um diese Frage zu beantworten, habe ich ein Entscheidungsnetzwerk erhoben, das exakt auf
die Erfassung dieser Bezugspersonen ausgerichtet ist. Für die Erfassung des für den
Migrationsentscheid relevanten Netzwerkes habe ich einen Index aus 10 Bereichen gebildet.
Die einzelnen Bereiche decken verschiedene Phasen des Entscheidungsprozesses ab, sind also
Variablen, die aufgrund der Affinitäts-, Informations- und Erleichterungshypothesen
operationalisiert werden. Diese Bereiche betreffen nicht nur den Migrationsentscheid als
solchen, sondern ebenso die Modalitäten der Organisation und der Umsetzung der
Wanderungsabsichten wie auch der Länderwahl.94 Alle Personen, welche die
InterviewpartnerInnen bei der Beantwortung der zehn Fragen nennen, bilden das Total für das
Entscheidungsnetzwerk.
Im ersten Abschnitt dieses Teils meiner Studie untersuche ich das Entscheidungsnetzwerk der
albanischen EmigrantInnen auf dieser aggregierten Ebene. Einige Betrachtungen zu den
Rollen und Multiplexitäten in diesen Netzwerken können nämlich einen ersten Einblick in die
zugrunde liegenden Merkmale geben.
Anschliessend geht es darum, einige Faktoren des Entscheidungsprozesses genauer zu
analysieren und die Ergebnisse mit den Daten aus den Interviews anzureichern. Dabei werde
ich zeigen, dass die soziale Einbettung in Hinsicht auf den Migrationsentscheid differenziert
werden muss, da den Beziehungen innerhalb des Haushalts und denen ausserhalb des
Haushalts andere Funktionen und Wirkungen im Entscheidungsprozess zukommen.
Im darauf folgenden Kapitel wird genauer betrachtet, auf welche Art und Weise die sozialen
Netzwerke zur Bestimmung des Ziellandes beitragen. Abschliessend präsentiere ich auf dem
Hintergrund des albanischen Fallbeispiels ein Modell, mit dessen Hilfe ich versuchen werde,
den Migrationsentscheid unter netzwerktheoretischen Aspekten zu erklären.
9.2
Das Entscheidungsnetzwerk albanischer MigrantInnen
Welche Bezugspersonen werden von den albanischen MigrantInnen in den
Entscheidungsprozess involviert? Welche Struktur hat dieses Entscheidungsnetzwerk, und
wie setzt es sich zusammen? Die Untersuchung dieser Fragen steht im Mittelpunkt der
nächsten Abschnitte.
94
Die detaillierten Fragen und Bereiche finden sich im Kapitel 7.1.1. Zur Erinnerung hier nochmals
die wichtigsten Punkte: Besprechen der Pläne, Entscheidungsgewalt, erste Kontaktperson nach
Entscheidung (national oder international), Kontaktpersonen während der Reise (national oder international); Hilfe auf dem Weg; Grund der Entscheidung für die Schweiz; Finanzierung der
Reise; Informationsperson für die Schweiz.
134
9.2.1
Allgemeine Merkmale
Den zehn Bereichen des Entscheidungsprozesses werden von Seiten der
InterviewpartnerInnen insgesamt 193 Personen zugeordnet (vgl. Tabelle 5). Sie bilden das
Netzwerk aller befragten Personen, das für den Entscheidungsprozess als relevant angegeben
wird und das im Folgenden Entscheidungsnetzwerk genannt wird. Bei den 40
InterviewpartnerInnen sind insgesamt 193 verschiedene Personen in irgendeiner Form am
Entscheidungsprozess beteiligt. Die InformantInnen nennen für die verschiedenen Aspekte
des Entscheidungsprozesses mindestens eine und maximal 12 Personen. Der Umfang des
Entscheidungsnetzwerks der männlichen Interviewpartner ist etwas grösser als das der
Frauen. Die Männer nennen jeweils zwischen einer und 12 Personen, durchschnittlich sind
5.04 Bezugspersonen in ihren Entscheidungsprozess involviert. Die Frauen geben
durchschnittlich 4.5 Bezugspersonen an und nennen zwischen einer und 10 Personen für die
verschiedenen Bereiche.
Tabelle 5: Merkmale des Entscheidungsnetzwerkes
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Total
Geschlecht der
Bezugsperson
Männer
Frauen
Total
88
33
121
72.7%
27.3%
100.0%
51
21
72
70.8%
29.2%
100.0%
139
54
193
72.0%
28.0%
100.0%
Rolle der Bezugsperson
Verwandte
FreundInnen, Bekannte
Personen aus Institutionen*
Unbekannte Personen*
Andere
Total
80
21
11
8
1
121
66.1%
17.4%
9.1%
6.6%
.8%
100.0%
61
6
1
4
84.7%
8.3%
1.4%
5.6%
72
100.0%
141
27
12
12
1
193
73.1%
14.0%
6.2%
6.2%
.5%
100.0%
n (ego)=40, die Egos nannten insgesamt mindestens eine und maximal 12 Bezugspersonen, im Durchschnitt 4.82, zu den
10 Aspekten.
* Es handelt sich hier vorwiegend um Personen aus verschiedenen Hilfswerken, politischen Gruppierungen in Kosova oder
anderen Personen, die den InterviewpartnerInnen auf der Flucht behilflich waren.
Zur Erinnerung: Das Sample setzt sich aus 24 Männern und 16 Frauen zusammen.
Die Männer spielen bei allen individuellen Entscheidungsnetzwerken der befragten Personen
eine bedeutendere Rolle als die Frauen und zwar unabhängig vom Geschlecht der
GesprächspartnerInnen. Männer werden öfter als Frauen in irgendeiner Form in die
Migrationsentscheidungen involviert (72% der Bezugspersonen sind Männer).
Bei der Frage, welche Art von Beziehungen bei Migrationsentscheiden am häufigsten
mobilisiert werden, zeigt sich die klare Tendenz, dass den Familienangehörigen dabei eine
zentrale Stellung zukommt. 73% (141 Fälle) der genannten Bezugspersonen, die im
Entscheidungsprozess auftauchen, sind mit den InterviewpartnerInnen verwandt. Allerdings
sind die Entscheidungsnetzwerke der Frauen stärker verwandtschaftlich geprägt als die der
Männer. Das Entscheidungsnetzwerk der Frauen setzt sich proportional aus mehr Verwandten
zusammen als das der Männer (nämlich 84.7% gegenüber 66.2%). Männer hingegen geben
135
mehr FreundInnen und Bekannte als relevant für den Migrationsentscheid an als die Frauen
(17.4% versus 8.3%).
9.2.2
Multiplexitäten
In diesem Zusammenhang ist die Berechnung der Multiplexität der Beziehungen zu den
Kontaktpersonen von Interesse, also die Eruierung, welche sozialen Beziehungen in
unterschiedlichen Kontexten von Bedeutung sind. Eine Beziehung kann in diesem
Entscheidungsnetzwerk maximal in zehn Bereichen auftauchen und muss mindestens bei
einer Frage bzw. einem Bereich des Entscheidungsprozesses genannt werden. Der Grad der
Multiplexität lässt sich für jede einzelne Beziehung bestimmen, indem man die Nennungen
der Bezugspersonen bei den verschiedenen Fragen summiert. Das Ergebnis ist eine neue
Variable, die Werte von 1 bis 10 erhält. Der Mittelwert dieser neu gebildeten Variable gibt
Auskunft darüber, in wievielen Bereichen eine Beziehung im Durchschnitt aktiviert wird.
Meine These besagt nun, dass einer Beziehung umso mehr Gewicht im Entscheidungsprozess
zukommen wird, je höher der Wert für die Multiplexität ist . Auf diese Art und Weise lässt
sich quasi indirekt ableiten, welche Beziehungen bei Migrationsentscheidungen von
besonderer Bedeutung sind (vgl. Tabelle 6).
Tabelle 6: Multiplexitäten im Entscheidungsnetzwerk
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Multiplexität der Beziehungen
1.00
74
61.2%
35
48.6%
2.00
18
14.9%
16
22.2%
3.00
11
9.1%
8
11.1%
4.00
10
8.3%
4
5.6%
5.00
4
3.3%
6
8.3%
6.00
3
2.5%
3
4.2%
7.00
1
.8%
Total
121 100.0%
72 100.0%
Total
109
34
19
14
10
6
1
193
56.5%
17.6%
9.8%
7.3%
5.2%
3.1%
.5%
100.0%
n (ego)=40, bei den männlichen InterviewpartnerInnen lag die durchschnittliche Multiplexität der Beziehungen zu den
Bezugspersonen bei 1.88, bei den weiblichen bei 2.15.
Bei der Auswertung der Fragebögen lässt sich zunächst festhalten, dass mehr als die Hälfte
der Beziehungen uniplex ist: 109 Bezugspersonen (56.5%) werden von den
InterviewpartnerInnen nur in einem von potenziell zehn Bereichen genannt. Die befragten
Männer verfügen dabei über deutlich mehr uniplexe Beziehungen als die Frauen. So werden
von den Männern 61.2% der Bezugspersonen nur für einen Bereich genannt, bei den Frauen
liegt diese Ziffer bei 48.6%. Komplementär zu diesem Ergebnis ist der Tatbestand, dass sich
im Durchschnitt die Beziehungen der Männer weniger multiplex verhalten wie die der
Frauen, die Werte liegen hier bei 1.88 für die Männer und bei 2.15 für die Frauen. Anders
ausgedrückt: Die interviewten Frauen haben weniger Personen in den Entscheidungsprozess
involviert; sie nennen dafür ihre Bezugspersonen öfter für mehr als nur einen Bereich des
Entscheidungsprozesses und beziehen sich zudem häufiger auf multiplexe Beziehungen als
die männlichen Interviewpartner.
136
Wechselt man die Perspektive und betrachtet das Phänomen der Multiplexität nicht mehr aus
der Sicht der befragten Personen, sondern aus der Sicht der Bezugspersonen, zeigt sich
folgendes Ergebnis: Die männlichen Bezugspersonen werden von den InterviewpartnerInnen
in mehr Bereiche des Entscheidungsprozesses involviert als die weiblichen Bezugspersonen.
Damit gestalten sich die Beziehungen zu den männlichen Bezugspersonen multiplexer als die
zu den weiblichen Bezugspersonen. Während die männlichen Bezugspersonen einen Wert
von 2.10 haben, liegt dieser bei den weiblichen Bezugspersonen bei 1.69. Weibliche
Bezugspersonen werden demnach nicht nur weniger häufig in den Entscheidungsprozess
involviert, sondern wenn sie genannt werden, dann für weniger verschiedene Bereiche als die
männlichen Bezugspersonen.
Der Vergleich der Geschlechter lässt somit darauf schliessen, dass männliche
Kontaktpersonen im Entscheidungsprozess der Befragten unter verschiedenen Aspekten eine
wichtigere Rolle spielen als weibliche Kontaktpersonen. Zu erstaunen vermag dieses Ergebnis
nicht, da die ethnologische Fachliteratur darüber informiert, dass die Entscheidungsgewalt in
albanischen Haushalten traditionell den Männern vorbehalten ist (z.B. Kaser 1992). Dieses
traditionelle Muster scheint auch bei den Entscheidungsnetzwerken zum Tragen zu kommen,
obwohl an dieser Stelle nicht näher auf die betreffenden Mechanismen eingegangen werden
kann.
Insgesamt sind 43.5% der genannten Beziehungen zu Bezugspersonen multiplex, d.h. diese
Personen werden in mehreren Bereichen des Entscheidungsprozesses genannt. Betrachtet man
nun die Durchschnittswerte der Multiplexität für die Beziehungsrollen, zeigt sich, dass die
Verwandten die erste Stelle einnehmen (2.12) (vgl. Abbildung 2). Die Verwandten sind
demnach die im Entscheidungsprozess dominantesten Bezugspersonen. Sie werden nicht nur
am häufigsten genannt, sondern decken darüber hinaus durchschnittlich die meisten Bereiche
des Entscheidungsprozesses ab.
Abbildung 2: Multiplexität der Beziehungen des Migrationsentscheides
Verwandte
Institutionsperson
FreundInnen/Bekannte
Unbekannte Personen
Andere
.8
.9
1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 2.0 2.1 2.2
Multiplexität der Beziehungen für Entscheidung
137
An zweiter Stelle folgen MitarbeiterInnen von Institutionen mit einem Multiplexitätswert von
1.83: Zwar geben die InterviewpartnerInnen nur vereinzelt solche Personen an (insgesamt 12,
d.h. 6.2% aller Bezugspersonen), sie sind aber - wenn sie genannt werden - von grosser
Bedeutung, da sie auf verschiedenen Ebenen des Entscheidungsprozesses wirksam werden.
Es finden sich hier vor allem Personen aus politischen Gruppierungen in Kosova, die für die
InterviewpartnerInnen beim Entscheidungsprozess wichtig waren; wir finden hier aber auch
Personen aus der UÇK (Ushtria Çlirimatare e Kosovës) und aus anderen Institutionen aus
Kosova, wie z.B. einen Lehrer.
FreundInnen und Bekannte schliesslich haben eine Multiplexität von 1.74, werden also bereits
in weniger Bereichen um Hilfe angegangen.
Es interessiert nun aber zusätzlich, welche der Personen, mit denen die InterviewpartnerInnen
in einem verwandtschaftlichen Verhältnis stehen, für die Entscheidungen besonders wichtig
sind. In Abbildung 3 habe ich deshalb die Multiplexität für die Verwandten detaillierter
dargestellt. Ich werde aber nur einzelne Rollen herausgreifen und erläutern, denn diese Daten
sind aufgrund der wenigen Nennungen der einzelnen Rollen mit Vorsicht zu geniessen. (Die
Anzahl der Nennungen ist in der Abbildung jeweils in Klammern hinter den Personen
vermerkt).
Abbildung 3: Multiplexität (Verwandte detailliert)
4.5
4.0
Multiplexität der Beziehungen
3.5
3.0
2.5
2.0
1.5
1.0
.5
)
(6
)
u
(9
ra
e
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e
)
nk (2
O ter )
8
ch n (
To an
em
Eh
Die höchste Multiplexität hat der Ehemann. Zwar tauchen insgesamt nur wenige Ehemänner
in den Entscheidungsnetzwerken auf, werden sie aber genannt, dann sind sie in
durchschnittlich vier von zehn möglichen Bereichen des Entscheidungsprozesses involviert
und nehmen in diesem Sinne zweifelsohne einen grossen Einfluss auf die
Migrationsentscheidungen.
138
Die Ehefrauen hingegen haben eine weitaus untergeordnetere Rolle im Entscheidungsprozess
(Multiplexität von 1). Eine hohe Multiplexität haben auch die Töchter. Dieser Wert ist
allerdings stark verzerrt, denn Töchter werden nur zweimal genannt. Umgekehrt verhält es
sich mit den Brüdern. Sie sind die mit Abstand am häufigst genannten Verwandten (26 Mal)
und weisen einen Multiplexitätswert von 2.23 auf. Den Vätern kommt in den
Entscheidungsprozessen ebenfalls eine wichtige Rolle zu. Ihr Multiplexitätswert liegt bei 2.5
und sie werden am dritthäufigsten (16 Mal) genannt.
9.2.3
Synthese
Zur Struktur von Entscheidungsnetzwerken lässt sich zusammenfassend folgendes festhalten:
Das Hauptmerkmal der albanischen Entscheidungsnetzwerke ist zweifelsohne der Tatbestand,
dass den männlichen Verwandten eine besonders dominante Rolle in den
Entscheidungsprozessen zukommt. Sie tauchen nicht nur am häufigsten in den Netzwerken
selbst auf, sondern sind auch besonders multiplex und damit in verschiedensten Bereichen des
Entscheidungsprozesses präsent. Männliche Verwandte spielen demnach für den
Migrationsentscheidungsprozess eine überaus wichtige, ja sogar dominanten Rolle.
Aufgrund dieser Tatsache lässt sich die Hypothese aufstellen, dass sich die in der
Fachliteratur erwähnte männliche Dominanz und Autorität (vgl. Kapitel 1.2) in den für den
Migrationsentscheid relevanten albanischen Netzwerken widerspiegelt. Betrachtet man
weitere Ergebnisse des empirischen Teils dieser Studie, verstärkt sich dieser Eindruck. Die
Entscheidungsnetzwerke der befragten Männern und Frauen unterscheiden sich nicht nur in
Hinsicht auf den Umfang, sondern auch auf die Zusammensetzung. Die Netzwerke der
Frauen sind kleiner und umfassen proportional mehr Verwandte als die der Männer. Auf der
anderen Seite weisen die befragten Männer einen grösseren Anteil an nicht
verwandtschaftlichen Beziehungen auf als die Frauen. Gleichzeitig sind die Beziehungen der
Frauen weniger häufig uniplex als die der Männer und - komplementär dazu - multiplexer.
Frauen nennen ihre Bezugspersonen für durchschnittlich mehr Bereiche als die Männer. Der
Ehemann steht bei den Nennungen der Frauen an erster Stelle, wohingegen die Ehefrau bei
den Männern fast keinen Einfluss auf den Entscheidungsprozess nimmt.
Insgesamt gesehen lässt sich konstatieren, dass die Frauen über ein dichteres Netzwerk
verfügen als die Männer. Ausserdem scheinen sie stark unter der sozialen Kontrolle vor allem
seitens ihrer männlichen Verwandten zu stehen. Männer haben hingegen ein sehr viel
verzweigteres Netzwerk. Sie weisen mehr soziale Beziehungen auf, die nur für einen
bestimmten Bereich im Entscheidungsprozess mobilisiert wurden.
In der Struktur des Entscheidungsnetzwerks habe ich ausserdem versucht, Unterschiede bei
verschiedenen anderen Variablen (z.B. Migrationstyp und Alter) ausfindig zu machen - es
lassen sich aber dabei (auch wegen der geringen Fallzahlen) keine relevanten Differenzen und
Variationen ausmachen.95 Die Aufschlüsselung nach den einzelnen Bereichen im
95
Differenzen bei den Geschlechtern präsentieren sich, wie Netzwerkstudien zeigen, oftmals bereits
dann weniger deutlich, wenn zum Beispiel in die Variable Geschlecht auch andere Variablen mit
einbezogen werden. Sobald Frauen ähnliche Einkommens- und Berufsstrukturen wie Männer
haben, gleichen sich die Strukturen weiblicher Netzwerke denen von Männern an (Pugliesi und
139
Entscheidungsprozess und die Analyse der Interviews ermöglichen einen gründlichen
Einblick in diese Entscheidungsnetzwerke.
9.3
Bezugspersonen des Familienhaushalts
Verschiedentlich wurde schon darauf hingewiesen, dass die Entscheidung zur Migration in
der Regel nicht von den MigrantInnen alleine gefällt wird, sondern dass dieser Entschluss
mehrheitlich in einem kollektiven Aushandlungsprozess im Familienkreis zustande kommt.
Dies gilt besonders für die albanischen EmigrantInnen. Ausnahmslos alle
InterviewpartnerInnen haben ihre Migrationspläne mit anderen Personen besprochen, und
zwar mit mindestens einer und mit maximal sieben Personen (vgl. Tabelle 7).
Tabelle 7: Bezugsperson für Migrationspläne
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Geschlecht der Bezugsperson
Männer
46
65.7%
22
57.9%
Frauen
24
34.3%
16
42.1%
Total
70 100.0%
38 100.0%
68
40
108
63.0%
37.0%
100.0%
Rolle der Bezugsperson
Ehepartner/Ehepartnerin
Ehefrau
Bruder
Schwester
Vater
Mutter
Sohn
Tochter
Onkel
Tante
Schwager
Cousin
Schwiegervater
andere Verwandte
Verwandte gesamt
FreundInnen, Bekannte
Andere
Total
13.0%
5.6%
16.7%
7.4%
13.9%
17.6%
1.9%
1.9%
2.8%
.9%
2.8%
5.6%
.9%
2.8%
88.0%
8.3%
3.7%
100.0%
Bezugsperson im Haushalt
Wohnen oder wohnten
zusammen
Wohnten nie zusammen
Total
6
6
14
4
11
11
2
2
2
8.6%
8.6%
20.0%
5.7%
15.7%
15.7%
2.9%
2.9%
2.9%
1
6
1.4%
8.6%
1
60
7
3
70
Total
8
21.1%
4
4
4
8
10.5%
10.5%
10.5%
21.1%
1
1
2
2.6%
2.6%
5.3%
1.4%
85.7%
10.0%
4.3%
100.0%
1
2
35
2
1
38
2.6%
5.3%
92.1%
5.3%
2.6%
100.0%
14
6
18
8
15
19
2
2
3
1
3
6
1
3
95
9
4
108
44
62.9%
30
78.9%
74
68.5%
26
70
37.1%
100.0%
8
38
21.1%
100.0%
34
108
31.5%
100.0%
n (ego) = 40, alle Ego haben mindestens mit einer und maximal mit 7 Personen über ihre Migrationspläne gesprochen,
Mittelwert 2.7.
Shook 1998). Angesichts der kleinen Fallzahlen ist es aber nicht möglich, die Daten auf diese Art
und Weise zu kontrollieren.
140
Knapp zwei Drittel der Gesprächspartnerinnen (63.0%, 68 Fälle) haben sich mit ihren
Männern besprochen. Frauen besprechen ihre Pläne zwar etwas häufiger mit Frauen wie die
Männer, insgesamt liegt der Anteil an männlichen Bezugspersonen (gegenüber den
weiblichen) aber auch bei den Frauen höher, nämlich bei 57.9% gegenüber 65.7% bei den
Männern.
Mit grosser Wahrscheinlichkeit werden Wanderungsabsichten bei den AlbanerInnen mit
Familienangehörigen besprochen.96 Bei 88% (95) der Personen, die die InformantInnen in
ihre Absichten eingeweiht haben, handelt es sich um Verwandte. Frauen besprechen ihre
Wanderungsabsichten etwas häufiger in der Verwandtschaft als die Männer, die Männer
hingegen wenden sich öfters an Freunde und Bekannte. Dabei sind vor allem die Mitglieder
der Nuklearfamilie von Bedeutung. Am häufigsten haben die InterviewpartnerInnen ihre
Mütter (17.6%, 19 Fälle), Brüder (16.7%, 18 Fälle) und Väter (13.9%, 15 Fälle) als
Bezugspersonen für ihre Migrationspläne gewählt. Auch hier zeigen sich Unterschiede in
Abhängigkeit vom Geschlecht der InterviewpartnerInnen. Die Männer diskutieren ihre
Migrationspläne in erster Linie mit ihren Blutsverwandten (Brüder, Eltern) und bereits
seltener mit Cousins und Ehefrauen, während bei den Frauen neben der Mutter vor allem der
Ehemann eine wichtige Rolle einnimmt.
Des Weiteren wird der Migrationsentscheid häufig innerhalb des Haushalts diskutiert. 68.5%
(74) der Personen, die die InterviewpartnerInnen auf diese Frage angegeben haben, wohnten
entweder zum Zeitpunkt der Interviews oder zu einem früheren Zeitpunkt mit ihnen
zusammen, bei den Frauen sind es sogar 78.9% (30 Personen); bei den Asylsuchenden liegt
dieser Prozentsatz etwas niedriger als bei den MigrantInnen, die über die Stellensuche oder
den Familiennachzug in die Schweiz gelangten (63.5% versus 75% resp. 72.2%).
Ein weiterer interessanter Aspekt bei der Untersuchung der Rollen resp. Funktionen der
sozialen Beziehungen für den Entscheidungsprozess ist der Tatbestand, dass den Beziehungen
innerhalb des Haushalts eine andere Bedeutung zukommt als denen ausserhalb des Haushalts,
auch wenn die GesprächspartnerInnen mit allen Bezugspersonen ihre Pläne besprechen. Die
Bezugspersonen innerhalb des Haushalts wirken selektiv darauf, wer überhaupt innerhalb des
Haushalts migriert und aus welchen Gründen. Die Bezugspersonen ausserhalb des Haushalts
sind für die Kanalisation der Migration verantwortlich, also dafür, dass die MigrantInnen ihre
Migrationsabsichten auch in die Realität umsetzen können und wohin sie sich begeben. In
diesem Kontext lässt sich einerseits eine klassische Haushaltsmaximierungsstrategie (Stark
1996) feststellen, andererseits haben die Beziehungen ausserhalb des Haushalts eine
„Brückenkopffunktion“. Ich möchte im Folgenden diese Gedanken ausführlich erörtern und
beginne dabei mit den Beziehungen innerhalb des Haushalts.
96
Für diese Daten ergibt sich eine gewisse Verzerrung, weil bestimmte Verwandtschaftsrollen eine
hohe Wahrscheinlichkeit haben, nur einmal genannt zu werden: Ehemänner, Mütter oder Väter
können pro befragte Person numerisch weniger genannt werden als bspw. Geschwister oder
Cousins. Man kann problemlos mehrere Brüder oder Cousinen haben, wohingegen man maximal
einen Ehemann oder eine Mutter hat.
141
9.3.1
Selektionsmechanismen
Zweifelsohne haben viele GesprächspartnerInnen selbst eine sehr aktive Rolle bei diesen
Entscheidungsprozessen eingenommen. Doch immerhin geben 17 InterviewpartnerInnen an,
dass jemand anders für sie die Entscheidung getroffen habe, das Land zu verlassen. Diese
Entscheidung ist meist von einer mit den GesprächspartnerInnen verwandten Person gefällt
worden und zwar in der Regel vom Vater, etwas weniger häufig von der Mutter, fast immer
aber von einer Person im gleichen Haushalt (vgl. Tabelle 8)97.
Tabelle 8: Bestimmende Personen für Migration
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Rolle der Bezugsperson
Ehemann
Bruder
Vater
Mutter
Onkel
andere Verwandte
Andere
Total
1
7
5
1
6.7%
46.7%
33.3%
6.7%
1
15
6.7%
100.0%
2
20.0%
3
3
30.0%
30.0%
1
1
10
10.0%
10.0%
100.0%
Total
2
1
10
8
1
1
2
25
8.0%
4.0%
40.0%
32.0%
4.0%
4.0%
8.0%
100.0%
n (ego) = 17, d. h bei 17 InterviewpartnerInnen entschieden mindestens 1 und maximal 2 Personen, dass der/die
InterviewpartnerIn das Land verlassen sollte, Mittelwert 1.47. Unter diesen GesprächspartnerInnen befand sich keine
Person, welche über den Arbeitsweg in die Schweiz einreiste.
Innerhalb des Haushalts scheinen sowohl Vater als auch Mutter über grosse Autorität zu
verfügen. Manchmal setzen sie diese gezielt ein, etwa um ihre Söhne und Töchter „ins
Ausland zu schicken“. Bei den Frauen übernimmt in einigen Fällen auch der Ehemann diese
Funktion. Wir treffen hier auf eine Variante eines ganz bestimmten Autoritätsmusters, auf das
in ethnographischen Studien immer wieder hingewiesen wurde, mit dem einzigen
Unterschied, dass der Mutter in der Fachliteratur weniger Autorität zugeschrieben wird (vgl.
Kapitel 1). Wer im Haushalt das Sagen hat, ist nämlich traditionell durch Geschlecht und
Alter festgelegt.
Nun trifft dieser Tatbestand aber nicht auf alle albanischen MigrantInnen zu. Nur bei den
AlbanerInnen, die über den Asylweg und/oder im Rahmen des Familiennachzugs in die
Schweiz eingereist sind, hat eine andere Person über ihre Wanderung bestimmt. Bei den
MigrantInnen, die über den Arbeitsweg in die Schweiz gekommen sind, ist mir hingegen kein
einziger Fall bekannt, bei dem jemand anders für den Migranten entschieden hätte. Auch
unter dem Gesichtspunkt der Aufenthaltsdauer der InterviewpartnerInnen in der Schweiz
bestätigt sich dieses Bild. Als „Auswanderer wider Willen“ sind vorwiegend Personen zu
betrachten, die nach 1990 in die Schweiz gekommen sind, also in einem Zeitraum, der mit
einer drastischen Verschlechterung der Situation in Kosova korreliert.98 Die Abschaffung des
97
Ich bin mir sehr wohl bewusst, dass Tabellen mit solch niedrigen Fallzahlen immer problematisch
sind. Da sich aber zweifelsohne gewisse Muster und Tendenzen aus diesen Daten ablesen lassen,
entschloss ich mich, die Daten teilweise offen zu legen.
98
Zur Erinnerung: Im Sample befinden sich 22 Personen, die über den Asylweg einreisten. 10
Personen kamen über den Arbeitsweg und 7 Personen im Rahmen von Familiennachzug in die
142
Autonomiestatus im Jahr 1989 betraf nicht nur die politische Situation, sondern wirkte sich
auch negativ auf die sozialen und ökonomischen Verhältnisse des Landes aus. So stieg die
Arbeitslosigkeit aufgrund der vielen Entlassungen von AlbanerInnen aus dem öffentlichen
Dienst rapide an (vgl. Kapitel 2).
Aus diesen zwei Sachverhalten leite ich die These ab, dass in politischen und wirtschaftlichen
Krisenzeiten in albanischen Haushalten inzwischen überholte gesellschaftliche Normen
wieder an Bedeutung gewinnen, so unter anderem das Postulat der männlichen Dominanz und
Entscheidungsgewalt. In diesem Fall haben die Beziehungen innerhalb des Haushalts eine
selektive Wirkung auf den Entscheidungsprozess, der sich aber - laut meiner These - bei
Frauen und Männern unterschiedlich bemerkbar macht.
Innerhalb des Haushalts ist jede Person in ein komplexes Rollengeflecht involviert und
übernimmt gewisse Funktionen, Rechte und auch Pflichten. Dies ist auch dann der Fall, wenn
unterschiedliche kulturelle und soziale Vorstellungen hinsichtlich der Rollen und Funktionen
der Haushaltsmitglieder bestehen. In dem Moment, in dem die herkömmlichen
Rollenzuschreibungen nicht mehr funktionieren, zum Beispiel angesichts erhöhter
Arbeitslosigkeit, suchen die betreffenden Personen nach Lösungen, um ihren Beitrag am
Familienhaushalt weiterhin aufrechterhalten zu können. Besonders die männlichen
Nachkommen in albanischen Haushalten fühlen sich in der Regel aufgrund von rigiden
kulturellen und sozialen Normen dazu verpflichtet, sich finanziell am Haushalt zu beteiligen.
Ist dies nicht mehr möglich, bietet sich die Migration als Lösung an, diesen Verpflichtungen
weiterhin nachkommen zu können.
Die albanischen Frauen nehmen eine andere Rolle in diesen Haushalten ein als die Männer.
Gerade sie werden in der Regel als nicht geeignet für eine Migration betrachtet und zwar vor
allem aus dem Grund, dass dann ihr Beitrag am Haushalt, z.B. die gesamte
Reproduktionsarbeit, ausfallen würde.
Ich möchte diese zwei unterschiedlichen Muster etwas näher ausführen und gehe dabei von
den Männern aus. Zunächst einmal lässt sich festhalten, dass die verschiedenen Gründe,
weshalb die Migranten ins „Ausland geschickt werden“, Hinweise auf bestimmte kulturelle
Konzepte geben können. Hierbei ergeben sich aus den Interviews Unterschiede zwischen
Asylsuchenden und „traditionellen MigrantInnen“. Asylsuchende werden hauptsächlich aus
zwei Gründen ins „Ausland geschickt“: einmal aus Sorge um die Sicherheit der betreffenden
Person seitens ihrer Verwandten oder Freunde, aber auch aus ökonomischen Motivationen.
Die Interviews verweisen darauf, dass solche Entscheidungsprozesse aber durchaus auch vom
Zeitgeschehen beeinflusst sein können. Gerade in Zeiten ökonomischer oder politischer
Krisen und knappen Ressourcen scheint man sich vermehrt für eine Migration zu entscheiden.
Dies wird auch aus dem folgenden Interviewausschnitt deutlich:
“Ich habe studiert und musste dann aufhören, weil ich kein Geld mehr hatte. Mein Vater
hat mir zwar damals auch etwas gegeben, aber es reichte nicht. Ich hab vor allem mit meiner
Mutter darüber gesprochen, dass ich nach Deutschland gehen möchte. Mein Vater wollte
nicht, dass ich gehe, er wollte, dass ich das Studium fertig mache. Und meine Mutter hat mir
Schweiz. Vor 1990 reisten 13 Personen in die Schweiz ein, nach diesem Zeitpunkt noch 27
Personen des Samples (vgl. Kapitel 7.3.2, S. 117 zum Profil der InterviewpartnerInnen).
143
sowieso immer Geld gegeben, wenn das Geld knapp war. Ich ging dann drei Monate nach
Deutschland, das war 1984. 1985 ging ich dann das erste Mal in die Schweiz. Wieder hat
mich meine Mutter unterstützt, mein Vater war immer noch der Meinung, ich solle nicht
gehen. Während zwei Jahren wohnte ich dann in der Schweiz, in Baracken von der Firma.
Ich konnte meine Arbeitserlaubnis wieder verlängern und konnte länger arbeiten. 1987
wollte meine Mutter auch nicht mehr, dass ich gehe. Und ich sagte mir, dass dies nun auch
wirklich das letzte mal ist, dass ich in die Schweiz arbeiten gehe. 1988 habe ich dann
geheiratet und ich dachte mir, also gut, dann gehe ich noch ein letztes Mal, damit ich ein
Haus bauen kann. Meine Frau war eigentlich einverstanden. Aber die Situation in Kosova
verschlechterte sich immer mehr. Von diesem Zeitpunkt an verschlimmerte sich alles, und
ich musste allen helfen. Es war dann keine Frage mehr, dass ich in der Schweiz bleiben
würde und die Familie in Kosova unterstützen würde” (Interview 37).
Die Rolle des Interviewpartners im Haushalt hat sich in diesem Zeitraum zwar nicht
verändert, aber angesichts der sich verschlechternden ökonomischen und sozialen Lage in
Kosova konnte er sie nicht mehr ausfüllen, sondern musste in der Schweiz bleiben, um so
seinen Verpflichtungen nachzukommen zu können. Weiterhin illustriert das Beispiel, dass
sich auch die Haltung der Personen, die bei der Entscheidung zur Migration eine Rolle
gespielt haben, im Laufe der Zeit ändern kann. Dies hängt natürlich auch von politischen und
ökonomischen Umständen ab. Ging der Interviewpartner anfangs gegen den Willen des
Vaters und später gegen den Willen beider Elternteile ins Ausland, änderte sich deren
Einstellung im Laufe der Zeit. Die Angehörigen des Mannes standen seiner Migration umso
positiver gegenüber, je mehr sich die Situation in Kosova verschlechterte. Eine Migration
kann in diesem Falle als strategische Lösung betrachtet werden, Funktionen und
Verpflichtungen einer bestimmten Rolle im Familienhaushalt nachzukommen und letztlich
das Funktionieren dieses Haushalts aufrechtzuerhalten.
Bei den Frauen präsentiert sich die Situation unter anderen Vorzeichen. Wie ich bereits
aufgezeigt habe, sind auch die Frauen in die Entscheidungsprozesse involviert; sie besprechen
ebenfalls ihre Migrationsabsichten vor allem in der Verwandtschaft. Frauen werden aber in
der Regel nicht zu „Wanderinnen wider Willen“, sondern es wird im Gegenteil von ihnen
erwartet, dass sie in Kosova bleiben, obwohl sie manchmal gerne ihren Ehemännern ins
Ausland folgen würden:
“Sie [der Ehemann, der Schwiegervater] wollten alle, dass ich in Kosova bleibe. Aber
was soll ich dort ohne Mann? Zwar ist es besser ohne Mann, dass man mit den Kindern den
ganzen Tag unterwegs ist, mit meiner Schwester oder auch meiner Schwägerin. Aber ich
wollte gehen, da konnten sie noch so viel sagen, dass ich doch bleiben sollte” (Interview 23).
Die sozialen Beziehungen innerhalb des Haushalts wirken sich bei den Frauen anders auf den
Entscheidungsprozess aus als bei den Männern - Frauen haben andere Rechte und
Verpflichtungen. Unter bestimmten Umständen kann auch der Ehemann die Rolle des Vaters
und auch dessen Entscheidungsgewalt einnehmen:
“Mein Bruder hat meinen Ehemann in der Schweiz kennen gelernt. Dieser [der Ehemann]
war damals schon seit über 10 Jahren in der Schweiz, er kam mit seinem Vater. Die Familien
haben dann die Hochzeit arrangiert. Mein Mann lebte in der Schweiz und ich blieb noch
sechs Jahre in Kosova. [Wollten sie denn nicht in die Schweiz?] Doch, aber ich musste
meiner Schwiegermutter in Kosova helfen. Ihr Mann war ja auch in der Schweiz, und ihre
144
Söhne auch. Alle ausser einem. Als dieser heiratete, sagte die Schwiegermutter, dass ich nun
in die Schweiz gehen kann. Die neue Schwägerin kann ja nun der Schwiegermutter helfen”
(Interview 17):
An dieser Stelle möchte ich noch darauf hinweisen, dass es einfacher ist, sich in
„normalisierten“ Zeiten - wie ich es nenne - gegen den Willen von Anderen durchzusetzen,
als in Zeiten der Krise, politischer Konflikte oder auch ökonomischer Misere.99 Ausserdem
möchte ich festhalten, dass ich bei meinen Untersuchungen nicht durchgängig auf die
beispielsweise von Kaser (1995a) beschriebene herkömmliche männliche Dominanz
gestossen bin. Von autoritär gefällten männlichen Entscheidungen waren zwar verschiedene
Frauen betroffen, allerdings sind diese erst dann zum Tragen gekommen, nachdem sich die
Situation in Kosova drastisch verschlechtert hatte. Neu daran aber ist die in den Interviews
zum Ausdruck gekommene starke Position, die der Mutter zukommt. Insgesamt gesehen aber
habe ich bei meinen GesprächspartnerInnen keine starre Fixierung auf bestimmte kulturelle
Muster festgestellt. Frauen wollten ihren Männern ins Ausland folgen, haben aktiv in die
Diskussionen im Haushalt eingegriffen und Männer sind ins Ausland gegangen, auch wenn
ihre Väter dagegen waren. Mein Eindruck ist vielmehr, dass mit der zunehmend
problematischer werdenden Situation in Kosova und der gleichzeitigen Zunahme
nationalistischer Inhalte in der Politik herkömmliche soziale und kulturelle Muster, zum
Beispiel die männliche Dominanz, wieder mehr Einfluss gewonnen haben und der
Widerstand dagegen sich verringert hat. Ein kulturell geprägtes Autoritätsmuster war zwar
immer latent vorhanden, wurde aber stetig modifiziert und liess Abweichungen zu. Erst im
Rahmen sozialer Schliessungsprozesse und erstarrter ethnischer Gruppenbildung sowie
angesichts knapper werdender ökonomischer Ressourcen ist dieser kulturelle
Modifizierungsprozess zum „Erliegen“ gekommen.
Bislang habe ich ausschliesslich von den Personen gesprochen, die mit den
InterviewpartnerInnen im gleichen Haushalt lebten. Schon am Anfang des Kapitels wurde
aber klar, dass rund ein Drittel der Personen, die in irgendeiner Form am Migrationsentscheid
der InterviewpartnerInnen beteiligt sind, nie mit diesen in einem gemeinsamen Haushalt
zusammen gelebt haben, aber in den meisten Fällen mit ihr oder ihm verwandt sind. Die
Interviews zeigen, dass diesen Personen andere Funktionen zukommen. Erstens befanden sie
sich zum Zeitpunkt, als der Entscheidungsprozess im Gange war, oft im Ausland und
zweitens werden diese Personen direkt als soziale Ressourcen genutzt, um die
Migrationspläne umzusetzen. Sie erleichtern also die Umsetzung von Migrationsabsichten,
wie sich auch in der Fachliteratur nachlesen lässt (Bauer, et al. 2000; Crisp 1999; Massey, et
al. 1993). Bei den Asylsuchenden ist dieses Muster besonders offensichtlich. Diese Aspekte
sind Inhalt des nächsten Abschnitts.
99
Ein „sich der Autorität unterordnen“ kann zwei Dinge bedeuten: Entweder man akzeptiert die
Entscheidung des Vaters oder der Mutter und möchte selbst dieser bestimmten Rolle
nachkommen - oder aber man will eigentlich nicht ins Ausland und gehorcht trotzdem. Diese Unterscheidung kann dann relevant werden, wenn es später zu Konflikten kommt. Etwa wenn eine
Person in der Schweiz der Erwartung des Vaters, den Familienhaushalt finanziell zu unterstützen
nicht nachkommen kann und so seine Verpflichtungen nicht wahrnehmen kann, weil er entweder
keine Arbeitserlaubnis hat oder weil er keine Arbeitsstelle findet.
145
9.4
Transnationale Brückenköpfe und bounded solidarity
9.4.1
Asyl- versus Arbeitsmigration
Die Entscheidungsprozesse von albanischen MigrantInnnen, die über den Asylweg in die
Schweiz gelangten, unterscheiden sich in einigen Punkten von denen „traditioneller“
ArbeitsmigrantInnen. Zwar besprechen die Mitglieder beider Gruppen ihre Pläne häufig mit
Verwandten. Während aber bei den ArbeitsmigrantInnen die Diskussion über eine eventuelle
Wanderung vor allem am Herkunftsort geführt wird, findet dieser Prozess bei den
Asylsuchenden häufig erst während der Reise statt. Entscheidungsprozesse können demnach
sowohl von zeitlichen als auch geographischen Faktoren beeinflusst werden.
Auf die gleiche Art und Weise nehmen die Rahmenbedingungen Einfluss auf die
Handlungsstrategien der Asylsuchenden. Angesichts einer Krisensituation sind die
Asylsuchenden gezwungen, vermehrt auf das Sozialkapital aus ihren Beziehungen
zurückzukommen. Metaphorisch könnte man davon sprechen, dass auf diese Weise
schlummerndes Sozialkapital zum Leben erweckt wird. Sozialkapital ist im Unterschied zu
kulturellem oder ökonomischen Kapital nicht völlig im Besitz der einzelnen AkteurInnen,
sondern abhängig von den direkten und indirekten Beziehungen, die ein Akteur zu anderen
AkteurInnen unterhält (vgl. Kapitel 4). Um in der beschriebenen Situation ihr Sozialkapital zu
aktivieren, haben sich die Asylsuchenden oft an Verwandte gewandt, die sich im Ausland
befinden, und zu denen sie kein besonders enges Verhältnis haben und mit denen sie nie den
Haushalt teilten.
Die Asylsuchenden hatten manchmal weder Zeit noch Gelegenheit, schon an ihrem
Herkunftsort ihre Migration zu planen. In der Regel haben sie sich zuerst in Sicherheit
gebracht, meist nach Montenegro, Mazedonien oder Albanien, von wo aus sie anschliessend
mit Bekannten oder Verwandten Kontakt aufgenommen haben, um sich ganz konkret
Gedanken über ihre Migration zu machen. Eine Interviewpartnerin erzählt:
“Am 1. Mai ist die serbische Polizei in unser Haus gekommen und hat uns alle vertrieben.
Meine drei Brüder, meine Schwester und meine Mutter. Sie haben uns in einen Bus gesetzt,
der hat uns an die Grenze gefahren. Wir mussten einfach mitgehen. An der Grenze zu
Mazedonien mussten wir aussteigen. Dann gab es eine Kontrolle. Dann ist ein anderer Bus
gekommen, er hat uns in die Nähe eines Camps gefahren. Am zweiten Tag hab ich von
Mazedonien aus mit meinem Bruder in der Schweiz telefoniert. Er war froh mich zu hören,
seit ungefähr zwei Monaten hatte er nichts von uns gehört. Das Telefon hatte ja nicht mehr
funktioniert, die Post sowieso schon lange nicht mehr. Mein Bruder sagte dann, wir sollen in
die Schweiz kommen” (Interview 14).
Von den insgesamt 22 AsylmigrantInnen haben 13 irgendwo auf dem Weg in die Schweiz mit
Bekannten oder Verwandten Kontakt aufgenommen, die sich zu diesem Zeitpunkt selbst im
Ausland befanden (vgl. Tabelle 9). Das war bei den albanischen EinwanderInnen, die über die
Stellensuche oder den Familiennachzug in die Schweiz einreisten, nie der Fall.
Bei den von den AsylmigrantInnen auf ihrem Weg in die Schweiz kontaktierten Personen
handelt es sich in drei Viertel der Fälle (19, 76%) um Familienangehörige, ansonsten um
Freunde, Bekannte oder Nachbarn. Aus den Interviews wird deutlich, dass diese
146
Kontaktaufnahme in erster Linie dazu diente, die weiteren Pläne zu besprechen oder aber nicht weniger wichtig - diese Personen um finanzielle Hilfe anzugehen. Dies trifft sowohl für
die Wehrdienstverweigerer der 90er Jahre zu wie auch für die vor serbischen Angriffen
Flüchtenden in den Jahren 1998 und 1999.
Tabelle 9: Im Ausland lebende Personen, von Asylsuchenden während der Reise kontaktiert
ALLE INTERVIEWPARNTERINNEN
Rolle der Bezugsperson
Bruder
Schwester
Onkel, mütterlicherseits
Tante
Schwager
Cousin
Verwandte insgesamt
7
4
31
1
1
3
19
28.0%
16.0%
12.0%
4.0%
4.0%
12.0%
76.0%
Freund
Bekannter
Nachbar
Total
2
2
2
25
8.0%
8.0%
8.0%
100.0%
n (ego) = 13, alle InterviewpartnerInnen haben mindestens eine und maximal vier Personen während der Reise kontaktiert,
die sich selbst im Ausland aufhielten, Mittelwert 1.9. Bei den ArbeitsmigrantInnen oder den Personen, die über den
Familiennachzug in die Schweiz eingereist sind, hat niemand auf dem Weg dahin mit jemanden im Ausland Kontakt
aufgenommen.
Ausschlaggebend ist, dass Asylsuchende für ihren Entscheidungsprozess und die weitere
Organisation der Reise transnationale Beziehungen mobilisiert haben. Dieses Phänomen war
zwar auch bei den ArbeitsmigrantInnen und den MigrantInnen zu beobachten, die im Rahmen
vom Familiennachzug in die Schweiz eingereist sind - allerdings geschah dies unter anderen
Bedingungen.
Während die Asylsuchenden den Kontakt angesichts ihrer prekären Lage selbst aufnahmen,
verhielten sich die ArbeitsmigrantInnen eher passiv. Sie kontaktierten ihre Bezugspersonen in
der Regel nicht direkt, sondern involvierten diese während ihres Urlaubsaufenthalts in
Kosova in Gespräche über ihre Migrationsabsichten.100 Die Asylsuchenden hingegen hatten
keine andere Wahl, als ihre transnationalen Beziehungen zu mobilisieren, damit sie ihre
Wanderungsabsichten überhaupt realisieren konnten.
9.4.2
Finanzierung der Reise
Ein wichtiger Faktor, der zum Gelingen einer Migration beiträgt, ist die Finanzierung einer
solchen Reise. Diese Aussage gilt insbesondere für die Asylsuchenden, weniger für die
ArbeitsmigrantInnen. Die Interviews und Netzwerkdaten zeigen, dass insbesondere die
100
Die ArbeitsmigrantInnen gaben Bezugspersonen zur Besprechung ihrer Pläne an, die sie nur 1 –2
mal im Jahr sahen, also wenn diese auf Besuch in Kosova waren.
147
Asylsuchenden nicht genügend finanzielle Ressourcen zur Verfügung haben, um die Reise
oder auch die Schlepper bezahlen zu können.101
26 InterviewpartnerInnen - davon 18 Asylsuchende, ein Arbeitsmigrant und 7 Personen, die
über Familiennachzug eingereist sind - haben von mindestens einer und maximal vier
Personen finanzielle Zuwendungen erhalten, die sie zur Umsetzung ihrer Pläne eingesetzt
haben (vgl. Tabelle 10).
Meist sind es die Verwandten, die den WanderInnen finanziell unter die Arme greifen: Väter,
Onkel und Bruder bei den Männern, Ehemänner bei den Frauen. Gleichwohl fällt auf, dass ein
grosses Spektrum von unterschiedlichen Personen für diese Form instrumenteller Hilfe
mobilisiert
wird.
Die
26
InterviewpartnerInnen
nennen
16
verschiedene
Beziehungskonstellationen; schliesst man die anderen Verwandten (Stiefmutter, Onkel des
Ehemannes, Nichte des Ehemannes) ein, sind es sogar 19.
Tabelle 10: Finanzielle Unterstützung
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Rolle der Bezugsperson
Ehemann
Bruder
Schwester
Vater
Mutter
Tochter
Onkel
Tante
Schwager
Cousin
andere Verwandte
Verwandte gesamt
Freund
Bekannter
Nachbar
unbekannte Person
Total
2
1
4
1
1
4
9.1%
4.5%
18.2%
4.5%
4.5%
18.2%
4
18.2%
17
77.3%
2
1
1
1
22
9.1%
4.5%
4.5%
4.5%
100.0%
5
1
1
2
1
27.8%
5.6%
5.6%
11.1%
5.6%
1
1
2
5.6%
5.6%
11.1%
3
17
16.7%
94.4%
1
5.6%
18
100.0%
Total
5
3
2
6
2
1
5
1
2
4
3
34
12.5%
7.5%
5.0%
15.0%
5.0%
2.5%
12.5%
2.5%
5.0%
10.0%
7.5%
85.0%
2
2
1
1
40
5.0%
5.0%
2.5%
2.5%
100.0%
n (ego) = 26, die GesprächspartnerInnen haben mindestens von einer und maximal von 4 Personen finanzielle
Unterstützung zur Umsetzung der Migrationsabsichten erhalten, Mittelwert 1.5. Von den 26 InterviewpartnerInnen waren
18 Asylsuchende (69%), einer Arbeitsmigrant (4%) und 7 Personen, die über Familiennachzug in die Schweiz gekommen
waren (27%).
Aufgrund meiner Ausführungen bin ich zum Schluss gekommen, dass in Krisenfällen und
prekären Situationen das mobilisierbare Netzwerk so weit wie möglich in Anspruch
genommen wird. Dabei handelt es sich vermutlich hauptsächlich um schwache Beziehungen
im Sinne von Granovetter (1973), also um Bezugspersonen, zu denen man im Alltag unter
Umständen keine engeren Beziehungen hat. Folgende Beispiele veranschaulichen diese
101
Alle Asylsuchenden waren zumindest für einen Teil des Weges auf einen Schlepper angewiesen.
Als Schlepper bezeichne ich hier Personen, die für Entgelt den MigrantInnen einen Teil der Reise
organisierten (durch Transport, durch Beschaffen von Dokumenten, etc.).
148
Hypothese: Ein Gesprächspartner erzählte, dass ihn im Anschluss an eine Demonstration, an
der er teilgenommen hatte, die serbische Polizei suchte. Daraufhin bekam er Angst und wollte
Kosova verlassen. Da er aber kein Geld hatte, sammelte er das Geld bei seinen Kollegen:102
“Das Geld hatte ich von Kollegen. Ich habe alle gefragt, sie gaben Geld. Einer 50 DM,
einer 100 DM. Das waren 10 oder 20 Kollegen. [Deine Familie nicht?] Nein, wir hatten kein
Geld” (Interview 9).
Dieser Informant konnte also auf Freunde und auch entfernte Bekannte zurückgreifen, um
sich den Transfer finanzieren zu lassen. Ein anderer Mann erzählte, dass er seinen Cousin
kontaktierte, weil er davon ausging, dass dieser genug finanzielle Ressourcen zur Verfügung
habe.
“In Durrës hab ich meinen Cousin in Deutschland angerufen, damit er mir Geld schickt. Das
ging schnell, ein paar Stunden, dann sind wir weiter gefahren. [Warum hast du denn gerade
diesen Cousin angerufen?] Ich kannte ihn gut, ich war mit ihm zusammen in Slowenien. Er
war auch Fassmeister und hat dort gearbeitet. Er hat mich dorthin geholt, damit ich diesen
Beruf lernen kann. Und ich wusste, dass er möglicherweise Geld hat” (Interview 3).
9.4.3
Gruppensolidaritäten und symbolische Reziprozität
Sozialkapital ist keine Konstante (vgl. Kapitel 4.1) und muss „gepflegt“ werden; es ist
sozusagen das Ergebnis von Investitionsstrategien. Daher stellt sich die Frage, was die von
den InterviewpartnerInnen kontaktierten Personen überhaupt dazu veranlasste, ihre
Ressourcen, also ihr Sozialkapital, zur Verfügung zu stellen. Ich behaupte, dass bei den
albanischen MigrantInnen in Krisensituationen, also angesichts von Verfolgung, eines
drohenden Krieges oder auch bei Vertreibung, ausser den Familiensolidaritäten - deren
Grenzen nicht immer a priori feststehen - eine bounded solidarity wirksam wird. Darunter
sind Gruppensolidaritäten zu verstehen, die auf sozialen Schliessungsprozessen, resp. WirGruppen-Formationen beruhen, die eine Identifikation mit einer wie auch immer definierten
Gruppe oder Gemeinschaft voraussetzen, um zu funktionieren (Jansen 1999; Portes 1998).
Situationen, die eine Identifikation mit dem andern auslösen können - wie etwa der
Tatbestand eines gemeinsamen Feindes oder die Vorstellung eines geteilten Schicksals können zu einer bestimmten Form von Solidarität führen, die mit der Zugehörigkeit zu einer
bestimmten Ethnie verbunden ist. In meiner Studie handelt es sich dabei um das
„Albanischsein“, das ausschlaggebend dafür ist, dass Menschen ihre Ressourcen anderen zur
Verfügung stellen.
Die folgenden Daten geben einen ersten Einblick in dieses Phänomen (vgl. Tabelle 11).
Insgesamt 15 InterviewpartnerInnen - davon 14 Asylsuchende - geben an, dass sie während
der Reise in irgendeiner Form Hilfe von einer Person erhalten haben. Diese Hilfe hat sich auf
102
Gaben die InterviewpartnerInnen auf die Fragen eine ganze Gruppe von Personen an, so wurde
diese separat erhoben und nicht etwa jede Person einzeln kodiert. Diese Gruppen tauchen in den
bislang beschriebenen Entscheidungsnetzwerken nicht auf, sondern nur in diesem Interviewbeispiel. Ich hoffe, diese Daten aus den Gruppen später - ausserhalb dieser Studie - auswerten zu
können.
149
ganz unterschiedliche Art und Weise manifestiert. Sie reichte von Fluchthilfe über die
Vermittlung von Schleppern bis hin zur Beschaffung von Nahrung und Unterkunft während
der Reise.
Diese Hilfeleistungen werden in der Regel nur in geringem Mass von den
Familienangehörigen erbracht (nur 28.1%). Dagegen unterstützen meist unbekannte Personen
albanischer Herkunft die InterviewpartnerInnen in irgendeiner Form.
Tabelle 11: Unterstützungspersonen auf dem Weg
ALLE INTERVIEWPARTNERINNEN
Rolle der Bezugsperson
Verwandte
FreundInnen, Bekannte
Personen aus Institutionen
Unbekannte Personen
Total
9
7
5
11
32
28.1%
21.9%
15.6%
34.4%
100.0%
Nationalität der Alter-Person
Kosova, albanisch
Montenegro, albanisch
Mazedonien, albanisch
Republik Albanien
Total albanisch
17
7
1
2
27
53.1%
21.9%
3.1%
6.3%
84.4%
Schweiz
Italien
Total
4
1
32
12.5%
3.1%
100.0%
n (ego) = 15, die InterviewpartnerInnen haben mindestens von einer und maximal von 8 Personen auf ihrer Reise Hilfe in
irgendwelcher Form (ohne Finanzen und Beschaffung von gefälschten Dokumenten) erhalten, Mittelwert 2.1. Von den 15
Personen waren 14 Asylsuchende und 1 Arbeitsmigrant.
Die Bereitschaft, solche soziale Ressourcen zur Verfügung zu stellen, ist in der tiefen
Überzeugung der „gemeinsamen, vom Schicksal bestimmten Zugehörigkeit“ aller
AlbanerInnen verwurzelt. Ein junger Asylsuchender gibt in seiner Erzählung ein Beispiel für
einen solchen Tatbestand:
“Ich wollte nach England zu meinem Bruder. Es war jedoch zu teuer. Ich hatte nur noch
200 DM. Der Bosnier in Milano hat mir gesagt, ich brauche für England mehr Geld. Aber er
könne mich in die Schweiz bringen. Das koste 400.- Franken. Ich habe in der Schweiz einen
Freund von meinem Dorf. Er ist mit Visa hier. Ich sagte dem Bosnier, ich könne ihm das
Geld später geben, mein Freund könne das für ihn bezahlen. Er war dann einverstanden. Als
wir in Lugano ankamen, hab ich einen Mann, einen Albaner, gefragt, der jemanden abholen
kam, ob er mir nicht 200.- Franken geben könnte. Ich würde es ihm wieder zurückbezahlen
durch meinen Freund. Er hat mir das Geld gegeben, aber er wollte das Geld nicht zurück”
(Interview 1).
Ein anderer Interviewpartner äussert sich folgendermassen:
“Nach dem Studium bin ich ins Militär gegangen. Das war 1991. Und damit genau
damals, als der Krieg in Kroatien begann. Ich war in Zadar stationiert, und es war klar, dass
ich nun gegen die Kroaten kämpfen muss. Ich kannte in Zadar eine albanische Familie. Die
hab ich einmal kennen gelernt so beim Telefonieren. Ich sah jemanden die Vorwahl 038
150
wählen, da wusste ich, dass er ein Albaner ist. Wir haben dann zusammen gesprochen, sie
hatten eine Konditorei in Zadar. Diese albanische Familie hat sich dann mit meinem Bruder
in der Schweiz in Verbindung gesetzt und haben ihm gesagt, wann er wo sein muss. Ich
bekam zwei Stunden frei vom Militär um meinen Bruder zu sehen und in dieser Zeit musste
alles laufen. Ich habe auch meine Frau in Kosova angerufen, weil es war klar, dass sie nicht
bleiben konnte. Die Serben hätten sie verfolgt. [...] Mein Bruder kam mit dem Schiff von
Italien nach Zadar. Er hat mir in Italien einen gefälschten Pass besorgt, und er hat mir auch
Kleider besorgt. Ich hatte ganz kurz geschnittene Haare, die musste ich verbergen, weil allen
klar war, dass ich direkt aus dem Militär komme. Die albanische Familie hat uns dann ein
Auto geliehen, damit wir an die Küste fahren konnten” (Interview 36).
In der Fachliteratur wird ein weiterer wesentlicher Faktor angeführt, der Menschen dazu
motiviert, ihre Ressourcen anderen zur Verfügung zu stellen: die Reziprozitätsnorm
(Bourdieu 1983; Faist 2000). Das bedeutet, dass eine Person ihr Sozialkapital zur Verfügung
stellt, weil sie davon ausgeht, dass ihre Unterstützung zu einem späteren Zeitpunkt
zurückbezahlt wird. Im Falle der albanischen MigrantInnen geht es sowohl um materielle als
auch um symbolische Tauschbeziehungen. Die Reziprozität bezieht sich auf die symbolische
Ebene der „Schicksalsgemeinschaft“ und nicht direkt auf die sozialen Beziehungen.
Reziprozität ist in diesem Fall - so Mauss ([1950] 2001) - sowohl ein ökonomisches und
soziales, aber auch ein moralisches Phänomen. Die Wir-Gruppen-Bildung auf dem
Hintergrund der ethnischen Zugehörigkeit lässt alle AlbanerInnen als gleichermassen
zugehörig zu einer Gemeinschaft erscheinen und wird zum Symbol für Vertrauen,
gegenseitiger Hilfe, Solidarität und auch moralischer Verpflichtung. Wesentlich scheint mir
dabei zu sein, dass es sich um ein historisch und zeitlich beschränktes Phänomen handelt. Bei
der in einem späteren Kapitel erfolgenden Erörterung der Lage der RückkehrmigrantInnen
werde ich noch aufzeigen, dass diese bounded solidarity nach dem Krieg angesichts der
Ressourcenknappheit keine Rolle mehr spielte. Der symbolische Topf der Solidarität, aus dem
alle AlbanerInnen schöpfen konnten, war nun leer (vgl. Kapitel 11).
9.4.4
Synthese
Ich möchte an dieser Stelle kurz die bisherigen Ergebnisse zusammenfassen. Die detaillierte
Untersuchung der Entscheidungsnetzwerke führte zur Erkenntnis, dass sich in den
Netzwerkstrukturen Unterschiede in Bezug auf das Geschlecht, den Migrationstyp oder den
Zeitpunkt der Wanderung bemerkbar machen. Traditionelle kulturelle Muster - insbesondere
der durch das Senioritätsprinzip und Geschlecht determinierte Autoritätsanspruch - werden in
politischen, ökonomischen und sozialen Krisen revitalisiert, und transnationale Beziehungen
gewinnen in diesem Kontext immer mehr an Bedeutung. Diese Muster wirken sich bei
Männern und Frauen unterschiedlich aus.
Gleichzeitig können die albanischen MigrantInnen von einer bounded solidarity profitieren,
die an eine bestimmte ethnische Zugehörigkeit gekoppelt ist. Dies wirkt sich insbesondere bei
der Umsetzung ihrer Migrationsabsichten günstig aus.
151
9.5
Kettenmigration und Länderwahl
In der Fachliteratur werden im Zusammenhang mit der Migration verschiedene Neben- und
Multiplikatoreneffekte erwähnt, wovon der wichtigste sicherlich die Kettenmigration
darstellt. Durch die Anwesenheit einer gewissen Anzahl von MigrantInnen aus einer
bestimmten Herkunftsregion werden häufig weitere Migrationsbewegungen ausgelöst, die
sich dann verselbständigen. Dieses Phänomen bezeichnet man auch als Kettenmigration.
Dabei geht man in der Regel davon aus, dass der Anteil an sekundärer Immigration wie dem
Familiennachzug kontinuierlich steigt, je länger sich eine bestimmte Herkunftsgruppe im
Zielland befindet (Kule, et al. 2002; Massey, et al. 1993; Shah und Menon 1999).
Insgesamt gesehen bringt eine Kettenmigration mit sich, dass sozialen Netzwerken eine
direkte Rolle in der Steuerung von Migrationsprozessen zukommt. Das bezieht sich nicht nur
auf die Entscheidung, das Land zu verlassen, sondern vor allem auch auf die Wahl des
Zielortes. Verschiedene Studien haben inzwischen diese These belegt. So zeigt Moretti (1999)
am Beispiel der italienischen Migration in die USA auf, dass die üblichen neoklassischen
ökonomischen Modelle von Migration zu kurz greifen, um Migrationsprozesse zu erklären.
Aus seiner Studie lässt sich erkennen, dass die Wahrscheinlichkeit einer Migration vom
sozialen Netzwerk abhängt, das den Migranten mit dem Zielland verbindet. Die Wahl des
Zeitraums und des Ziellands bei der italienischen Migration zwischen 1876 und 1913 lässt
sich durch die Präsenz von konkreten sozialen Netzwerken im Zielland erklären.
Auch Haug (2000) beschäftigt sich mit der Kettenmigration. Sie geht diesem Phänomen
konkret bei der Untersuchung der Situation italienischer MigrantInnen in Deutschland nach
und belegt mit empirischen Daten ihre These, dass bei den italienischen MigrantInnen
vorangegangene Migrationsentscheide enger Bezugspersonen ausschlaggebend für die eigene
Entscheidung zur Migration waren. Damit hat sie den konkreten Beleg für einen
Kettenmigrationseffekt erbracht. Die Immigrationsgesetzgebung, die die Möglichkeit des
Familiennachzugs eröffnet hat - wie im Beispiel der italienischen Einwanderung nach
Deutschland - fördert eine Kettenmigration, da es sich beim schwierig zu kontrollierenden
Familiennachzug um eine sekundäre Zuwanderung handelt. Familiennetzwerke können aber
durchaus auch bei der illegalen Migration eine Rolle spielen. In Kanada beispielsweise wurde
in einer Studie nachgewiesen, dass über 80 Prozent der BewerberInnen für eine
Niederlassungsbewilligung - im Rahmen eines Amnestieprogramms für illegale
EinwanderInnen - nahe Verwandte in Kanada wie Ehegatten oder Geschwister hatten (Boyd
1996).103
Andere Untersuchungen wiederum zeigen auf, welche Faktoren die kanalisierende Wirkung
von sozialen Netzwerken abschwächen können. So zeigt eine Studie aus den Niederlanden,
103
Interessant ist die Studie von Zarin-Nejadan und Murier (2001), die einmal nicht internationale
Migrationen untersuchen, sondern die Bewegungen der ausländischen Bevölkerung innerhalb der
Schweiz, nachdem sie bereits eingewandert waren. Sie weisen nach, dass die Migrationsmuster
zwischen den einzelnen Schweizer Kantonen oftmals von sozialen Netzwerken abhängig sind,
d.h. dass die räumliche Verteilung der AusländerInnen in der Schweiz mindestens teilweise von
Netzwerken determiniert ist. Die verschiedenen Nationalitäten wählen als Wohnsitz vermehrt die
Orte, wo ihre Herkunftsgruppen bereits konzentriert leben. Diese Korrelation war ist allem für
MigrantInnen aus Frankreich, Österreich, dem ehemaligen Jugoslawien und Italien sehr hoch.
152
dass sich bei Asylsuchenden unvorhergesehene Ereignisse auf der Flucht für die Wahl des
Zielorts als ausschlaggebend erwiesen haben, während die Anwesenheit von Verwandten und
FreundInnen nur eine untergeordnete Rolle gespielt hat (Böcker und Havinga 1998; Havinga
und Böcker 1999).
Auch Efionayi-Mäder et al. (2001a) weisen nach, dass Asylsuchende ihre ursprünglich
gewählte Destination häufig nicht erreichen. Zufällige Ereignisse auf dem Weg dorthin
können das in Beziehungen implizite Kanalisierungspotenzial von Migrationsflüssen
ausschalten. Koser (1997) erwähnt einen weiteren Faktor, der die Bedeutung sozialer
Beziehungen für die Destinationswahl einschränken kann. Ausser den sozialen Netzen - hier
zählt er Schlepper dazu - kommt auch der jeweiligen Politik im anvisierten Zielland eine
wichtige Rolle bei der endgültigen Entscheidung von Asylsuchenden und Flüchtlingen zu.
Dieser Tatbestand wird auch durch andere Untersuchungen belegt, die nachweisen, dass für
Asylsuchende - ausser der Tatsache, dass Verwandte und FreundInnen bereits im Zielland
anwesend sind - weitere Kriterien ausschlaggebend sind: Das Zielland muss die Asylrechte
und einen legalen Aufenthaltsstatus garantieren, und es muss sich dabei um einen
demokratischen Staat handeln, der die Grundrechte gewährt (Efionayi-Mäder, et al. 2001a;
Robinson und Segrott 2002).
Bei der albanischen Migration handelt sich zweifelsohne um eine Kettenmigration. Von den
40 InterviewpartnerInnen hatten 31 bereits vor ihrer Ankunft Familienmitglieder in der
Schweiz. So verwundert es nicht, dass 34 InterviewpartnerInnen auf die Frage nach dem
Grund, weshalb sie ausgerechnet in die Schweiz gekommen sind, explizit mindestens eine
und maximal drei Personen nennen, die bereits in der Schweiz leben. Daraus wird ersichtlich,
dass soziale Beziehungen massgeblich an der Steuerung von zukünftigen Migrationen in die
Schweiz beteiligt sind.
Tabelle 12: Determinierende Personen für die Destinationswahl
ROLLE DER BEZUGSPERSON
Verwandte
Bekannte, Personen aus
FreundInnen Institutionen
Unbekannte
Personen
InterviewpartnerInnen
Geschlecht
Männer
Frauen
Total
14 56.0%
20 87.0%
34 70.8%
8
32%
2 8.7%
10 20.8%
2
1
3
8.0%
4.3%
6.3%
1
4.0%
1
2.1%
Einreise in die Schweiz
Nach 1997
Zwischen 1990 und 1997
Zwischen 1980 und 1989
Vor 1980
Total
15
10
7
2
34
75.0%
71.0%
70.0%
50.0%
70.8%
3
2
3
2
10
1 5.0%
2 14.3%
1
5.0%
3
6.3%
1
2.1%
Migrationstyp
Asylmigration
Arbeitsmigration
Familiennachzug
Total
19
6
9
34
67.9%
54.5%
100.0%
70.8%
3 10.7%
1
3.6%
3
1
2.1%
15.0%
14.3%
30.0%
50.0%
20.8%
5 17.9%
5 45.5%
10 20.8%
6.3%
Gesamt
25 100.0%
23 100.0%
48 100.0%
20
14
10
4
48
100.0%
100.0%
100.0%
100.0%
100.0%
28
11
9
48
100.0%
100.0%
100.0%
100.0%
n (ego) = 34, die InterviewpartnerInnen haben mindestens eine und maximal 3 Personen als Begründung angegeben,
warum sie in die Schweiz kamen, Mittelwert 1.41.
153
Verwandte spielen auch bei diesem Phänomen eine zentrale Rolle, allerdings bei Frauen in
weitaus stärkerem Mass als bei den Männern. Dies steht vermutlich auch damit in
Zusammenhang, dass fast die Hälfte der Frauen (7 von 16) im Rahmen des Familiennachzugs
- also institutionalisierter und gesetzlich verankerter Kettenmigration - in die Schweiz gelangt
ist. Bei den Männern waren dagegen der Ratschlag und die Disponibilität von Bekannten und
Freunden wichtiger bei der Entscheidung für die Schweiz als endgültigem Wohnort (vgl.
Tabelle 12).
Die Kettenmigration entwickelt sich bei den AlbanerInnen in Abhängigkeit von der Dauer
bzw. der Länge der Migration ganz unterschiedlich: Bei den früheren ArbeitsmigrantInnen
bildeten vor allem Bekannte, Freunde und entfernte Verwandte die „Brückenköpfe“ - also die
Vermittlungspersonen - für die Schweiz. Als die ersten GastarbeiterInnen in die Schweiz
kamen, konnten viele von ihnen nicht auf die Hilfe von Verwandten in der Schweiz zählen. In
diesen Fällen waren es vor allem Nachbarn, Bekannte oder entferntere Verwandte - wie
Cousins - die für die Wahl der Destination ausschlaggebend waren.
“Wir wollten ein neues Haus bauen. Das war 1977. Aber wir hatten kein Geld. Es war
deshalb logisch, dass ich ins Ausland arbeiten gehen würde. Ich wollte aber nur drei bis vier
Jahre bleiben. [...] Mein Cousin war schon seit einigen Jahren in der Schweiz als Saisonnier.
Ich habe mit ihm gesprochen, ob er mir helfen kann. Er hat mir dann einen Arbeitsvertrag
gemacht, bei der gleichen Firma, wo er arbeitete. Er hat mir auch die Baracke organisiert, wo
ich schlafen konnte. Wegen ihm bin ich in die Schweiz gekommen” (Interview 29).
Später dann wurden in diesem Kontext die engeren Familienangehörigen immer wichtiger.
Dies wird besonders deutlich beim Familiennachzug und im Fall der Asylsuchenden.
Insgesamt lässt sich konstatieren, dass bei den ersten EinwanderInnen schwache Beziehungen
die Brückenköpfe darstellten, die für die Verbindung zur Zielgesellschaft zuständig waren,
während heute vermehrt starke Beziehungen diese Aufgabe übernehmen.
Vor allem die Asylsuchenden, die in den 90er Jahren in die Schweiz kamen, fanden dort
bereits nähere Verwandte vor. Dies ist auch der Fall beim folgenden Gesprächspartner, der
die Frage, warum er in die Schweiz gekommen ist, folgendermassen beantwortet hat:
“Weil meine Familie hier ist. Alle haben Bewilligung C und B. In Deutschland wäre es
nicht gut. Wir hätten dort keine Familie. [...] Mein Onkel ist hier, meine ganze Familie,
schon mein Grossvater” (Interview 6).
Zur Erklärung dieses Phänomens möchte ich zwei Punkte anführen, die ich an dieser Stelle
vorerst als Thesen formuliere: Erstens werden sich umso mehr EinwanderInnen aus einer
bestimmten Herkunftsregion in einem Empfangsland befinden, je länger diese
Migrationsbewegung bereits angedauert hat, und desto höher ist auch die Wahrscheinlichkeit,
dass neu Einreisende dort bereits nähere Verwandte vorfinden. Zweitens war es in den 70er
und 80er Jahren einfacher in die Schweiz einzureisen. Für die Einreise wurde weder ein
Visum noch der Nachweis einer potenziellen Arbeitsstelle benötigt. In diesem Sinne waren
also Kontaktpersonen, sogenannte Brückenköpfe, überflüssig.
Fest steht, dass die Kettenmigration in die Schweiz den Nebeneffekt hat, dass es bei den
verschiedenen ausländerrechtlichen Kategorien - etwa bei den Niedergelassenen und den
AsylbewerberInnen - zu Verflechtungen kommt. Ein anderer Effekt besteht darin, dass
154
Massenfluchtbewegungen - wie die durch den Krieg von 1999 in Kosova ausgelöste vorzugsweise Länder ansteuern, zu denen bereits vorher schon enge soziale Beziehungen
bestanden haben (Efionayi-Mäder, et al. 2001a).
Die Kettenmigrationen werden erst dadurch ermöglicht, dass den MigrantInnen durch die
sozialen Netzwerke verschiedene Formen von Unterstützung zuteil werden. Dabei kann es
sich sowohl um die bereits erwähnte finanzielle Unterstützung für die Reise handeln als auch
um das Reisekapital selbst, durch das die Umsetzung der Migrationspläne erst ermöglicht
wird. Andere Formen von Unterstützung bestehen in der Beschaffung von Dokumenten oder
der Vermittlung von Schleppern. Die zur Migration notwendigen finanziellen Mittel werden
auch bei den AlbanerInnen häufig von bereits im Ausland lebenden Angehörigen aufgebracht.
Dies gilt vor allem für Asylmigrationen, deren Reisekosten durch die Inanspruchnahme von
Schleppern ins Unermessliche steigen können. Viele MigrantInnen migrieren auch zusammen
mit einem anderen Familienmitglied und finden dann nach der Ankunft bei Verwandten eine
erste Bleibe.
In diesem Kontext ist anzumerken, dass die Wanderungen unter den beobachteten Umständen
selten einen Abbruch der familiären Verbindungen bewirken. Vielmehr entstehen durch den
Migrationsprozess neue materielle und soziale Verpflichtungen, die die bestehenden
Beziehungen noch zusätzlich verstärken können (Choldin 1973; Robinson und Segrott 2002).
Diese Faktoren sind auch für das im nächsten Kapitel näher erläuterte soziale
Unterstützungsnetzwerk in der Schweiz von Bedeutung.
Die für die albanischen MigrantInnen identifizierten Kontakt- und Vermittlungspersonen im
Ausland waren nicht nur der Auslöser für die Immigration in die Schweiz: Diese waren es in
der Regel auch, die die finanziellen Mittel zur Verfügung stellten, um die Migration in die Tat
umzusetzen (vgl. Kapitel 9.4.2). Von ihnen erhielten die MigrantInnen in der Regel auch die
notwendigen Informationen über die Schweiz, die sie dann dazu bewegten, tatsächlich dieses
Land als Zielland zu wählen. Das bestätigt den in vielen Studien nachgewiesenen
Sachverhalt, dass MigrantInnen vornehmlich Länder ansteuern, über die sie auch
Informationen besitzen.104 Auch hier zeigt sich das schon beschriebene Muster komplementär zum obigen Resultat. Anfangs geben hauptsächlich Bekannte, Freunde oder
Cousins Auskunft über die Schweiz, später übernehmen diese Aufgabe dann engere
Familienangehörige.
9.6
Modell einer netzwerktheoretischen Erklärung von
Migrationsentscheidungen
An dieser Stelle soll nun anhand des Beispiels der albanischen MigrantInnen ein allgemein
gültiges Modell von Migrationsentscheidungsprozessen erarbeitet werden. Mein
104
Ich habe bereits an anderer Stelle aufgezeigt, dass die Informationen, die potenzielle MigrantInnen
von Freunden oder Verwandten erhalten, durchaus nicht immer adäquat und genau sind
(Chimienti, et al. 2001; Dahinden 2001). Eine Studie aus England bestätigt meine Beobachtungen
und kommt zum Schluss, dass es sich bei den Informationen meist um Allgemeinplätze und lückenhafte Informationen handelt (Robinson und Segrott 2002).
155
hauptsächliches
Ziel
besteht
darin,
Migrationsentscheidungsprozesse
unter
netzwerktheoretischen Gesichtspunkten zu erläutern. Dabei gehe ich davon aus, dass soziale
Beziehungen in vielerlei Hinsicht von grosser Bedeutung für den Migrationsentscheid sind,
etwa bei dem Entschluss, ein Land zu verlassen, aber auch bei der Wahl des Ziellandes. Eine
weitere Charakteristik von sozialen Netzwerken ist der Umstand, dass sie selektiv wirken,
d.h. sie sind mitverantwortlich dafür, wer zu welchem Zeitpunkt migriert und wer nicht. Sie
nehmen ebenfalls Einfluss auf die Wahl der Zielländer - sie kanalisieren
Migrationsbewegungen. Sie lenken also MigrantInnen in die Länder, in denen bereits
Kontaktpersonen leben, d.h. sogenannte Brückenköpfe existieren. Der Sozialkapitalcharakter
von sozialen Netzwerken erleichtert die Emigration durch vielfältigste Formen der
Unterstützung: Informationsbeschaffung oder Finanzierung der Reise sind zwei Beispiele für
eine solche direkte Unterstützung.
In Abbildung 4 habe ich ein Modell eines Entscheidungsprozesses unter der Einbeziehung
netzwerktheoretischer Aspekte dargestellt. Im Kontext der sozialen Einbettung von
AkteurInnen - verstanden als Gesamtheit der aktuellen und potenziell mobilisierbaren
Beziehungen - werden alle für den Entscheidungsprozess relevanten Bezugspersonen in
einem Entscheidungsnetzwerk konzeptionalisiert. Wie die Analyse des Fallbeispiels der
albanischen MigrantInnen zeigt, kann man sich das Entscheidungsnetzwerk als Gesamtheit
von drei Teilnetzwerken vorstellen: a) einem Haushaltsnetzwerk, b) einem
Brückenkopfnetzwerk und c) einem Realisierungsnetzwerk. Jedem dieser Teilnetzwerke
kommt im Rahmen des Entscheidungsprozesses eine einzigartige Funktion zu, und jedes
dieser sozialen Netzwerke ist unterschiedlich strukturiert (und in der Abbildung in je einem
eigenen konzentrischen Kreis abgebildet).105 Auf diese unterschiedlichen Strukturen und
Funktionen werde ich unten noch ausführlicher zu sprechen kommen.
Variationen in den Entscheidungsnetzwerken (d.h. dem Haushaltsnetzwerk, dem
Brückenkopfnetzwerk und dem Realisierungsnetzwerk) ergeben sich - wie bei jedem anderen
sozialen Netzwerk auch - durch die Form der sozialen Einbettung der AkteurInnen und durch
die Bedingungen der Umwelt, also durch sozialstrukturelle und kulturelle Vorgaben (in der
Abbildung durch einen einwirkenden Pfeil dargestellt). Das Entscheidungsnetzwerk ist das
Ergebnis spezifischer struktureller Vorgaben und wird durch einen speziellen Habitus
vermittelt (vgl. Kapitel 6). Die soziale Praxis - in diesem Fall die Entscheidung, wer
letztendlich in welche Länder migriert - erscheint damit in enger Verbindung zu der
spezifischen Form von Entscheidungsnetzwerken und zu den von der Umwelt vorgegebenen
Bedingungen.
Das Modell ist insofern dynamisch, als dass die soziale Einbettung in Abhängigkeit vom
Kontext - also dem Zeitpunkt oder den sozioökonomischen Bedingungen - jeweils
unterschiedliche Formen annehmen wird. Schliesslich werden sich die Ergebnisse des
Migrationsentscheidungsprozesses in Abhängigkeit von diesen Vorgaben unterscheiden. Im
Folgenden möchte ich die Bedingungen, Funktionsweisen und Zwänge der einzelnen
Elemente dieses Modells ausführlich erläutern.
105
Gleichwohl können einzelne Bezugspersonen gleichzeitig in zwei dieser Netze zu finden sein.
156
Umwelt
sozialstrukturelle und
kulturelle Vorgaben
Netzstruktur:
Transnationale, starke oder
schwache Beziehungen, je
nach Alter der Migration.
Relevant sind symbolische
Vorstellungen über Inhalt
und Grenzen von Solidarität
und Reziprozität
(2)
Kanalisation
bezügl. Destination
Selektion
MigrantIn
Netzstruktur:
schwache, neue oder
flüchtige Beziehungen,
relevant sind symbolische
Vorstellungen über Inhalt und
Grenzen von Solidarität und
Reziprozität, oder
FreundInnen, Unbekannte,
auch Schlepper
(1)
157
Umwelt
sozialstrukturelle und
kutlurelle Vorgaben
Realisierungsnetzwerk
Brückenkopfnetzwerk
Entscheidungsnetzwerk
Soziale Einbettung
Haushaltsnetzwerk
Netzstruktur:
Vorwiegend starke, verwandtschaftliche
Beziehungen. Relevant für Selektionsprozess
sind Vorstellungen über Rollen und
Funktionen der Haushaltsmitglieder
(Geschlecht, Alter, etc.)
Abbildung 4: Soziales Netzwerk und Migrationsentscheid
9.6.1
Kulturelle Muster zwischen habitualisierten und innovativen Handlungen:
Haushaltsnetzwerk
Die adäquate Erklärung sozialen Handelns muss sowohl die Strukturen der sozialen
Netzwerke als auch die kulturellen Bedeutungssysteme und die sozialstrukturellen Vorgaben
in bestimmten historischen Situationen mit einbeziehen. Inwiefern spielen nun solche
kulturellen Vorgaben bei Migrationsentscheidungsprozessen eine Rolle?
Logischerweise unterliegen die Netzwerkstrukturen kulturellen Formationen, die auch die
Gestalt des Netzwerks prägen können. So hat etwa die beobachtete Dominanz von
männlichen Verwandten in den Entscheidungsnetzwerken von albanischen MigrantInnen mit
den Vorstellungen über die Geschlechterrollen zu tun. Ein Hauptmerkmal der albanischen
Entscheidungsnetzwerke (als Gesamtheit der drei Teilnetzwerke) ist zweifelsohne die
besonders dominante Rolle männlicher Verwandter bei den Entscheidungsprozessen: Sie sind
nicht nur am häufigsten in den Netzwerken zu finden, sondern diese Beziehungen sind auch
besonders multiplex - damit sind männliche Verwandte in verschiedenen Bereichen und in
diversen Stadien des Entscheidungsprozesses präsent. Aber auch die kulturellen
Vorstellungen über die Rollen und Funktionen der einzelnen Haushaltsmitglieder prägen die
Form des mit den einzelnen AkteurInnen verbundenen Haushaltsnetzwerks.
Das Haushaltsnetzwerk setzt sich bei den albanischen MigrantInnen vorwiegend aus starken
und verwandtschaftlichen Beziehungen zusammen. Innerhalb dieser (kulturell und sozial)
definierten Grenzen existiert in der Regel ein hohes Solidaritätspotenzial. Dieses
Haushaltsnetzwerk und sein kulturelles Muster werden den Migrationsprozess ein erstes Mal
selektionieren, da die vorherrschenden Vorstellungen ausschlaggebend dafür sind, wer als
geeignet betrachtet wird zu migrieren und wer als ungeeignet. Ich postuliere, dass im Fall der
albanischen MigrantInnen eine spezifische Familienstruktur, ein Familienhaushalt und eine
spezifische Autoritätsstruktur - durch Geschlecht und Alter vorgegeben - dazu führen, dass in
erster Linie Männer den Haushalt und das Land verlassen, während die Frauen für die
Reproduktionstätigkeiten im Haushalt unentbehrlich sind. Männer haben in diesen
albanischen Familienhaushalten die moralische Verpflichtung sich finanziell am Haushalt zu
beteiligen, was für Frauen nicht gilt. Wenn nun die ökonomische Partizipation am Haushalt aus welchen Gründen auch immer - nicht gewährleistet werden kann, ist die Migration eine
Möglichkeit, das Funktionieren des Familienhaushalts sicher zu stellen.
Um nun auf mein Modell zurückzukommen: In einem Haushalt, in dem andere Vorstellungen
über Pflichten und Rechte der einzelnen Mitglieder bestehen, wird der Selektionsprozess ein
anderes Resultat haben. Vorstellbar wäre etwa folgender Fall: Erbt immer der älteste Bruder
Land und Haus, ist zu vermuten, dass ein jüngerer Bruder eher als für eine Migration geeignet
betrachtet wird.
Aufgrund der vorliegenden Ergebnisse wäre die Affinitätsthese zu modifizieren, die postuliert,
dass Menschen umso eher an ihrem Herkunftsort bleiben, je dichter ihr persönliches
Netzwerk ist. Ausser der Dichte eines Netzwerks sind nämlich die über die sozialen
Beziehungen vermittelten kulturellen Werte und Normen vermutlich genauso massgebend am
Migrationsentscheid beteiligt, da sie die Personen selektionieren, die als geeignet für eine
Migration betrachtet werden. Habitualisierte Handlungen, verstanden als Dispositionen,
158
Denk- Wahrnehmungs- und Beurteilungsschemata und aufgrund der sozialen Stellung von
Individuen entstanden (vgl. Kapitel 5.6), führen zu einer bestimmten Praxis. Diese zeigt ihre
Wirkung in Form eines spezifischen kulturellen Musters, das sich in der Netzwerkstruktur
spiegelt und ein spezifisches Selektionsmuster annimmt.
Hier soll jedoch nicht einem Kulturverständnis das Wort geredet werden, das anstelle eines
Strukturdeterminismus - wie er der Netzwerkforschung seitens Embayir und Goodwin
vorgeworfen (1994) wird - einen Kulturdeterminismus postuliert. Kulturelle
Bedeutungssysteme sind immer heterogen, sozialem Wandel unterworfen sowie
machtgebunden (Wimmer 1996a). AkteurInnen sind deshalb in ihren Handlungen nie
vollständig durch die vorgegebenen sozialen, kulturellen oder kognitiven Strukturen
eingeschränkt. Es verbleibt immer ein gewisser Spielraum, der auch die Möglichkeit zur
Transformation der vorgegebenen Strukturen enthält und von diesen nicht determiniert ist.
Ein Individuum ist nicht dazu gezwungen, sich der Kultur, dem symbolischen System und der
Struktur unterzuordnen - es bleibt ihm der Spielraum, Handlungen nach eigenen oder selbst
entworfenen Plänen auszurichten. Ich spreche in diesem Zusammenhang von innovativen
oder strategischen Handlungen (vgl. Kapitel 5.7). Die Interviews mit den albanischen
MigrantInnen zeigen diverse Elemente von solchen innovativen oder auch strategischen
Handlungen: So nehmen die albanischen MigrantInnen in der Regel an den
Entscheidungsprozessen aktiv teil und sind nicht willenlos kulturellen Zwängen ausgesetzt.
Sie handeln manchmal gegen den Willen von anderen Haushaltsmitgliedern und manchmal in
Übereinstimmung mit ihnen. Es geht also immer auch um ein Aushandeln zwischen
verschiedenen AkteurInnen. Dabei ist zu beobachten, dass albanische Frauen inzwischen
traditionelle Rollenvorstellungen aufgebrochen haben und ihren Männern ins Ausland gefolgt
sind, auch gegen den Rat der anderen Haushaltsmitglieder. Wie die Analyse zeigt, haben
Mütter im Kontext solcher Entscheidungsprozesse eine erstaunlich grosse Autorität, obwohl
die Fachliteratur den albanischen Frauen bei Entscheidungsprozessen nur eine geringe
Einflussnahme zuspricht.
Die Umwelt nimmt ebenfalls Einfluss auf die soziale Einbettung im Allgemeinen, und auf das
Haushaltsnetzwerk im Besonderen wie auch auf die impliziten kulturellen Normen und
Werte. Im Falle der albanischen MigrantInnen konnte beobachtet werden, dass angesichts der
politischen und ökonomischen Verschlechterung der Situation in Kosova einerseits und dem
zunehmenden Nationalismus andererseits Mechanismen der sozialen Schliessung ausgelöst
wurden. Gleichzeitig gewannen traditionelle kulturelle Muster wieder an Bedeutung und
machten sich verstärkt bemerkbar. Infolgedessen veränderte sich der Selektionsprozess.
Während die frühen Arbeitsmigranten meist autonom den Entschluss trafen, das Land zwecks
Arbeitssuche zu verlassen, manchmal sogar gegen den Willen der Eltern, stieg die Zahl der
„Wanderer wider Willen“ mit der Verschlechterung der sozioökonomischen Bedingungen in
der Herkunftsregion und der Verknappung der Ressourcen an. Soziökonomische und
politische Faktoren führten hier zu einer Revitalisierung traditioneller kultureller Muster. Die
Zugehörigkeit zur „Leidensgemeinschaft“ implizierte nun auch die moralische Verpflichtung
dieser gegenüber und liess Widerstand gegen innen verschwinden.
Die Bedingungen der Umwelt können auch Druck erzeugen, der die Selektionsmechanismen
des Haushaltsnetzwerks zeitweilig ausser Kraft setzt. Krieg oder auch Umweltkatastrophen
159
sind Beispiele hierfür. Unter gewissen Umständen wird das Haushaltsnetzwerk insgesamt von
nur untergeordneter Bedeutung für den Migrationsentscheid sein: So kann bei Asylsuchenden
das Risiko, im Herkunftsland zu bleiben, so hoch sein, dass die soziale Einbettung
vorübergehend in den Hintergrund rückt. Dies weisen Koser und Pinkerton (1997; 2002) am
Beispiel iranischer Flüchtlinge nach. Angesichts eines hohen Risikos und einer überstürzten
Flucht wird das in den Beziehungen des Haushaltsnetzwerkes implizite Selektionspotenzial
ausgeschaltet.
9.6.2
Schlummerndes Sozialkapital: Brückenkopfnetzwerk
Bereits in der Phase der Selektion des potenziellen Migranten nehmen die Personen des
„Brückenkopfnetzes“ Einfluss. Da sich diese Personen im Ausland befinden, können sie
entweder wie im Fall der albanischen Asylsuchenden während der Flucht oder wie bei den
ArbeitsmigrantInnen bei ihren Ferienaufenthalten in die Planung einer Wanderung mit
einbezogen werden. Die wichtigste Funktion dieser transnationalen Brückenköpfe liegt aber
weniger in der Selektion, als vielmehr in der Kanalisation der Migrationsbewegungen. Die
Brückenköpfe lenken MigrantInnen in bestimmte Länder. Von Bedeutung ist hierbei, dass
räumliche Nähe und persönlicher Kontakt keine zwingenden Voraussetzungen dafür sind,
dass diese Beziehungen eine kanalisierende Rolle übernehmen.
Soziale Beziehungen des Brückenkopfnetzwerkes können stark oder schwach sein, sind aber
auf jeden Fall ein Indiz für die Erleichterungshypothese. In diesem Sinne handelt es sich um
positives Sozialkapital: Häufig sind diese Personen für die Finanzierung der Reise, die
Informationen über die Destination, eine erste Wohnung oder Arbeitsstelle verantwortlich,
oder sie sind explizit der Grund für eine bestimmte Länderwahl. Diese Bezugspersonen
senken die Kosten (auch ausserökonomische) der Migration und erhöhen das
Realisierungspotential. Man könnte sich dieses Brückenkopfnetzwerk auch als an anderen
geographischen Orten verankertes soziales Kapital vorstellen, das so lange schlummert, bis es
aktiv mobilisiert wird. Da es zusätzlich den Impuls für sozial motivierte Nachwanderungen
gibt, kann das Phänomen der Kettenmigration ebenfalls exakt diesem Brückenkopfnetzwerk
zugeschrieben werden.
Das albanische Beispiel verweist auch darauf, dass sich diese Brückenköpfe im Laufe der Zeit
und in Abhängigkeit von der Dauer der Migrationsbewegung aus einer bestimmten
Herkunftsregion verändern können. Die ersten Gastarbeiter nutzten vor allem entfernte
Verwandte oder Bekannte als solche Verbindungselemente, die Asylsuchenden der 90er Jahre
hingegen konnten auf eine etablierte Diaspora zurückgreifen und hatten bereits nahe
Verwandte in der Schweiz, auf deren Hilfe und Unterstützung sie zählen konnten. Allerdings
ist auch vorstellbar, dass eine Person nicht über ein solches Brückenkopfnetzwerk verfügt.
Dies wäre beispielsweise der Fall bei Migrationsbewegungen aus neuen Herkunftsregionen.
9.6.3
Umsetzung der Migrationspläne: Realisierungsnetzwerk
Bei den Bezugspersonen des Brückenkopfnetzwerks stellt sich die Frage nach der Motivation,
die sie dazu bewegt, den potenziellen MigrantInnen ihr Sozialkapital in Form von Geld,
Unterschlupf, Informationen, etc. zugänglich zu machen. Dazu lässt sich sagen, dass die
160
vorherrschenden Vorstellungen über Inhalt und Grenzen von Solidaritäten und Reziprozitäten
ausschlaggebend dafür sind, wem man seine Ressourcen zur Verfügung stellt.
Die Frage nach den Grenzen und Bedingungen von Solidarität ist besonders aktuell für die
Personen im „Realisierungsnetzwerk“. Sie haben nämlich wenig mit der eigentlichen sozialen
Einbettung von MigrantInnen zu tun. Es handelt sich dabei vermutlich um schwache
Beziehungen oder sogar um solche, die erst im Kontext der Migration aufgebaut werden.
Vielleicht sind es sogar unkonstante und oberflächliche Beziehungen, die unter Umständen
nur einmal wirksam werden.
Der Charakter dieser Beziehungen soll nicht darüber hinwegtäuschen, dass gerade diese
Bezugspersonen häufig über Erfolg oder Misserfolg eines Migrationsunternehmens
entscheiden. Sie sind von grundsätzlicher Bedeutung für die Umsetzung der Migrationspläne.
Bei der Realisierung der Migrationspläne sind zwei Alternativen vorstellbar: a) Entweder die
MigrantInnen bezahlen für die zu erwartende Leistung (einen Schlepper bspw.) oder aber b)
sie können auf eine bestimmte Form von Solidarität zählen, die als Grundlage für
Sozialkapital fungiert. In beiden Fällen kommt den Netzwerken ausser ihrer
Umsetzungsfunktion auch eine Kanalisationsfunktion zu.
Ich habe nachgewiesen, dass im Fall der albanischen MigrantInnen eine bounded solidarity
entstanden ist, die an die ethnische Zugehörigkeit gebunden ist. Diese hatte die Wirkung, dass
sich die (temporäre) Vorstellung einer albanischen Schicksalsgemeinschaft formierte, die eine
Gruppensolidarität freisetzte. Innerhalb dieser Gruppengrenze „Albanischsein“ sind
Reziprozitätsvorstellungen wirksam, die auf der symbolischen Ebene der Vorstellungen von
Zugehörigkeit anzusiedeln sind, aber direkte Handlungskonsequenzen haben. Solche
Bezugspersonen waren manchmal von zentraler Wichtigkeit, damit die albanischen
Wanderinnen ihre Pläne überhaupt umsetzen konnten. So stellten sie ihnen Geld zur
Verfügung (irgendwo während der Reise), boten ihnen Unterkunft, lieferten ihnen wichtige
Informationen oder liessen sie ganz einfach gratis ihr Telefon benutzten, etc.
Erneut sind auch hier die Bedingungen der Umwelt ein wichtiger Einflussfaktor. Dies zeigt
sich etwa an der wachsenden Bedeutung von Schleppern bei Migrationsprojekten. Diese
stellen heute ein wichtiges Element des sogenannten Realisierungsnetzwerks dar. Dem
Realisierungsnetzwerk - und damit auch den Schleppern - kommt umso mehr Bedeutung zu,
je risikoreicher die Flucht ist, je ungesicherter der legale Status der MigrantInnen ist und je
restriktiver die Einreisebestimmungen in den Empfangsländern sind. Die wenigsten
MigrantInnen, die heutzutage über den Asylweg in ein europäisches Land einreisen, können
angesichts der verstärkten Grenzkontrollen und Eintrittsbeschränkungen noch auf einen
Schlepper verzichten (Efionayi-Mäder, et al. 2001a). Dies lässt sich auch bei den albanischen
Asylsuchenden beobachten.
Im Gegensatz dazu werden Frauen, die im Rahmen des Familiennachzugs einreisen,
vermutlich nicht über Bezugspersonen verfügen, die diesem Realisierungsnetzwerk zugehörig
sind.
161
9.6.4
Starke und schwache Beziehungen und ihre Funktionen
Es ist anzunehmen, dass das Haushaltsnetzwerk in erster Linie aus starken Beziehungen
bestehen wird, das Realisierungsnetzwerk dagegen vermutlich eher aus schwachen, wenn
nicht gar flüchtigen oder punktuellen Beziehungen. Das Brückenkopfnetzwerk kann man sich
als Mischung qualitativ verschiedener Beziehungen vorstellen.
Im Grossen und Ganzen scheint es, als ob im Rahmen von Migrationsentscheidungen
schwache Beziehungen - immer idealtpyisch im Sinne von Granovetter (1973) interpretiert relevant für die Umsetzung und Kanalisation von Migrationen sind. Starke Beziehungen
hingegen scheinen tendenziell eine Selektion der potenziellen MigrantInnen vorzunehmen. Es
ist aber auch möglich, dass starke Beziehungen in einem Brückenkopfnetzwerk auftauchen
und neben der Selektions- auch eine Kanalisationsfunktion für die MigrantInnen übernehmen.
Ich denke hier etwa an Frauen, die über den Familiennachzug einreisen.
9.6.5
Ausblick
In diesem Kapitel habe ich untersucht, unter welchen Aspekten soziale Beziehungen eine
Rolle für Migrationsentscheidungsprozesse spielen und konnte anhand des empirischen
Materials zweifellos deren Bedeutung aufzeigen. Allerdings möchte ich an dieser Stelle noch
einige Überlegungen anfügen, die eine Vertiefung dieser Forschungsfragen ermöglichen
können. Auf einige Fragen konnte ich nämlich bei meiner Untersuchung der
Entscheidungsnetzwerke keine Antwort geben.
Ich habe beispielsweise nicht überprüft, in welchem Verhältnis die soziale Einbettung zum
Entscheidungsnetzwerk steht. Inwieweit kann etwa die Dichte des sozialen Netzwerkes am
Herkunftsort die selektive oder kanalisierende Wirkung des Entscheidungsnetzwerkes
ausschalten? Mit anderen Worten, ist eine möglichst gute Verankerung am Herkunftsort
wirklich ein Garant dafür, dass das Emigrationspotenzial klein ist, und inwieweit ist dieses
durch andere Faktoren - wie sozialstrukturelle und kulturelle Vorgaben - beeinflusst?
Interessant wäre des Weiteren, das von mir präsentierte Modell anhand weiterer Fallstudien
zu überprüfen, zu modifizieren und weiterzuentwickeln. Dabei sind folgende Fragen zu
berücksichtigen: In welchen Situationen werden die Wirkungen von sozialen Netzwerken so
ausgeschaltet, dass sie nicht mehr existent sind? Welche Muster von Selektionsprozessen sind
in anderen kulturellen und sozialstrukturellen Kontexten auszumachen? Und schliesslich wäre
interessant zu wissen, inwieweit die verstärkten Kontrollen und Zulassungsbeschränkungen
mit einer Ausweitung des Realisierungsnetzwerkes einhergehen und wie sich dessen
Zusammensetzung aufgrunddessen modifiziert.
Im nächsten Kapitel möchte ich nun verschiedene soziale Unterstützungsnetzwerke in einem
spezifischen Empfangsland untersuchen.
162
10 Unterstützungsnetzwerke in der
Schweiz
Soziale Netzwerke spielen nicht nur bei Migrationsentscheiden eine bedeutende Rolle. Auch
in der Einwanderungsforschung kommt ihnen ein wichtiger Stellenwert zu. So lautet eine weit
verbreitete Prämisse in diesem Forschungsbereich, dass Niederlassungs- und
Integrationsprozesse in hohem Masse von sozialen Beziehungen beeinflusst und geformt
werden. Soziale Netzwerke vermitteln den ImmigrantInnen Schutz, Geld, emotionale
Unterstützung, aber auch Informationen über Arbeitsmöglichkeiten oder über die Modalitäten
des sozialen Wohlfahrtssystems der Empfangsländer (Boyd 1989; Sassen 1996b). Insgesamt
gesehen lassen sich innerhalb der Migrationsforschung (mindestens) vier verschiedene
Ansätze identifizieren, die sich der Untersuchung von Potenzialen und Zwängen widmen, die
auf die sozialen Netzwerke von ImmigrantInnen bei Eingliederungsprozessen Einfluss
nehmen. Ich möchte diese Ansätze hier kurz vorstellen und diskutieren.
Anschliessend werde ich die sozialen Unterstützungsnetzwerke der albanischen
EinwanderInnen in der Schweiz darstellen. Auf der Basis dieser Ergebnisse werde ich
schliesslich ein Modell erstellen, das soziale Unterstützung unter netzwerktheoretischen
Aspekten erläutert.
10.1
Soziale Netzwerke in der Einwanderungsforschung
10.1.1 Soziale Netzwerke in der Tradition von Assimiliationstheorien
Lange Zeit untersuchte man die sozialen Netzwerke von ImmigrantInnen vorwiegend unter
ethnischen, interethnischen oder verwandtschaftlichen Gesichtspunkten. Die frühen
amerikanischen AssimilationstheoretikerInnen - etwa die VertreterInnen der Chicagoer
Schule in den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts - stellten die Behauptung auf, dass es
einzig und allein eine Frage der Zeit sei, bis ethnische Netzwerke von ImmigrantInnen
verschwinden würden. Laut ihrer These lösen sich ethnische Netzwerke über die
Generationen hinweg auf - erst dann könne man von einer erfolgreichen Assimilation
sprechen. Auch für Gordon (1964) war die Zugehörigkeit zu Cliquen, Vereinen und
Institutionen der Aufnahmegesellschaft auf der Basis von Primärbeziehungen mit
Einheimischen die Bedingung für eine strukturelle Assimilation. Die sich im Laufe der Zeit
163
allmählich herausbildenden interethnischen Heiratsmuster betrachtete er als wichtigen Faktor
für einen gelungenen Assimilationsprozess.106 Die sozialen Netzwerke von ImmigrantInnen hier vor allem als ethnische Netzwerke perzipiert - wurden in diesen Stufentheorien und
Sequenzmodellen negativ konnotiert, da sie als Zeichen von nicht erfolgter Assimilation
gewertet wurden (Gans 1973).107
10.1.2 Soziale Netzwerke im Multikulturalismus
In den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts veränderte sich der Blickwinkel, unter dem man
ethnische Netzwerke perzipierte. Der von den USA ausgehende Multikulturalismus, der sich
gleichzeitig als soziale Bewegung und politisches Programm verstand, vermochte die
Assimilationstheorien für eine gewisse Zeit zurückzudrängen und eine neue Sichtweise auf
ethnische Netzwerke zu etablieren 108. Die Defizit-Hypothese der Assimilationstheorie wurde
nun in eine positive Konnotation umgeformt. Die Partizipation an ethnischen Netzwerken war
nun nicht mehr Ausdruck von nicht erfolgter Integration - ganz im Gegenteil: Die
Zugehörigkeit zu lokalen, kulturellen und ethnischen Gemeinschaften erschien nun als
integrationsfördernd und die Stichworte Toleranz, kulturelle Vielfalt und Respekt
suggerierten die positiven Aspekte ethnischer Netzwerke im Sinne von natürlichen
communities109 (Eller 1997; Lenz 1996). Diesem wissenschaftlichen Umdenken gingen in den
USA zwei Bewegungen voraus: Einerseits gelangte Ethnicity zu einer neuen Popularität
(Glazer und Moynihan 1975) und andererseits war im Kontext der Bürgerrechtsbewegung ein
Wiederaufleben ethnischer Gemeinschaftsbildungen in Gestalt von communities zu
beobachten. Minoritäten und Randgruppen verlangten angesichts von Rassismus und
Diskriminierung auf der Basis von Ethnizität besondere Rechte (Radtke 1990; Rex 1986). Es
hatte sich nämlich gezeigt, dass Assimilation auch über mehrere Generationen hinweg nicht
automatisch erfolgte. Im Gegenteil: Weder ethnische Differenzierungen noch soziale
Ungleichheit lösten sich auf und in vielen Fällen fand zudem keine soziale Mobilität statt
(Alba und Viktor 1997; Schmitter Heisler 2000). Zur Erklärung dieses Phänomens wurde das
Argument angeführt, dass ethnische Hierarchisierungen systematisch den Zugang zu sozialen
Ressourcen wie Jobs, Wohnungen oder Bildung limitiert hätten und deshalb
Integrationsprozesse für einen gewissen Zeitraum zwar nicht gänzlich verhindert, aber doch
106
Auch Park und Burgess prognostizierten in ihrem um 1920 entwickelten Sequenzmodell, dass die
ethnischen Unterschiede durch „Vermischung“ verschwinden würden (Han 2000).
107
Zu beobachten ist, dass diese Ideen teilweise bis heute nichts an Aktualität eingebüsst haben:
Nauck et al. (1997) sind den Anteilen inner- bzw. interethnischer Beziehungen in türkischen
Migrationsnetzwerken in Deutschland und deren Veränderungen im Generationenvergleich
nachgegangen. In ihrer Forschung diente ihnen der Anteil an interethnischen Kontakten als
Indikator für den Grad der Integration. Dabei stellten sie eine eindeutige Entwicklung hin zu
mehr interethnischen Kontakten in der zweiten Generation fest. Gleichzeitig beobachteten sie
eine Abnahme der verwandtschaftlichen Kontakte bei den Migrantenkindern im Vergleich zu
ihren gleichgeschlechtlichen Elternteilen. Diese beide Ergebnisse werteten sie als erfolgreiche
Integration.
108
Zur Terminologie und den unterschiedlichen Inhalten von Multikulturalismen, vgl. Wicker (1998a)
oder Vertovec (1999b).
109
Zur Geschichte und semantischen Transformation des Begriffs der community, siehe Baumann
(1996).
164
stark erschwert hätten (vgl. etwa Anthias und Yuval-Davis 1992). Angesichts dessen, dass die
erwartete bzw. versprochene Assimilation nicht eingetreten war, erschien nun eine ethnische
Gruppenbildung das adäquate Mittel zur Bekämpfung gesellschaftlicher Missstände zu sein.
Der ethnische Zusammenschluss versprach eine neue Handlungsstrategie und schuf eine neue
Form der Interessensartikulierung sozial benachteiligter Gruppen: die umgekehrte oder
„positive Diskriminierung“ (Taylor 1993).110 Soziale Netzwerke, insbesondere ethnische
Netzwerke, erschienen nun angesichts von sozioökonomischem und gesellschaftlichem
Ausschluss als geeignetes Mittel, um den benachteiligten Gruppen und Individuen den
Zugang zu gesellschaftlichen Kerninstitutionen und -leistungen zu gewährleisten. Dem
Zwang zur Assimilation in einer als ehemals gleich postulierten Gesellschaft wurde nun das
Recht auf Differenz in einer als pluralistisch gedachten Nation entgegengesetzt.111 Dieser
differentialist turn - wie Brubaker (2001) dieses Phänomen später nannte - hatte zur Folge,
dass ethnischen Gemeinschaften ausser dieser auf sozioökonomischen Argumenten
basierenden Rolle noch eine weitere Funktion für den Eingliederungsprozess zugeschrieben
wurde: Ethnische Gemeinschaften wurden nun im Sinne von Wir-Gruppen als positiv und
authentisch wahrgenommen, und die Bedeutung ihres identitätsstiftenden Charakters für den
Integrationsprozess wurde hervorgehoben.112 Die Partizipation an ethnischen Netzwerken
wird in diesem Ansatz mit Zugehörigkeit und Identität gleich gesetzt, was wiederum eine
Grundbedingung für eine erfolgreiche Integration darstellt. Dies gilt - so die These des
Multikulturalismus - insbesondere in einer Situation sozialer Benachteiligung.
110
Ein Nebeneffekt dieser Diskussion war im Übrigen eine Neudefinition der Rolle des Staates als
wichtiger Akteur im Rahmen von Integrationsprozessen. Insbesondere die USA, aber auch die
meisten ehemaligen Kolonialländer wie England, begannen eine Gleichstellungspolitik auf der
Basis von equal opportunity und affirmative action einzuführen. Während einige Länder den
strukturellen Aspekt des Antirassismus oder Benachteiligung in den Vordergrund ihrer
Integrationsbemühungen stellten, bemühten sich andere um die kulturellen und
identitätsstiftenden, d.h. anerkennenden Aspekte (Mahnig 1998; Wicker 1998a).
111
Diese Bewegungen führten zu einem sozialphilosophischen Diskurs, der als Konflikt zwischen
einer Politik gleicher Würde und einer Politik der Anerkennung ausgetragen wird. Die Politik
gleicher Würde mit ihrem universalistischen Ideal fordert als abstraktes, unparteiisches und
differenzblindes Prinzip, Menschen als gleich zu behandeln und ihren je individuellen
Vorstellungen gleiches Gewicht zu geben. Die Politik der Anerkennung hingegen rückt die
Besonderheiten, die charakteristischen Merkmale eines Individuums bzw. einer Gruppe sowie
deren spezifische Konzeption eines gemeinsamen Guten ins Zentrum (Mackert 1999; SteinerKhamsi 1996; Taylor 1993).
112
Diese Diskussionen fanden in modifizierter Form Eingang in den deutschen Sprachraum, wenn
auch die hiesige Multikulturalismusvarianten einige zentrale Unterschiede aufweisen. Die
Auseinandersetzung mit dem Multikulturalismus wurde von Anfang an sehr kritisch geführt.
Während Hoffmann-Nowotny (Hoffmann-Nowotny 1990, 1992, 2000) den ideologischen
Charakter dieser Diskussion bemängelte, war für andere AutorInnen kennzeichnend, dass mit
idealistisch-programmatischem Charakter eine positive kulturelle Vielfalt diskutiert wurde, ohne
dass die strukturellen Faktoren mit einbezogen wurden. Im Gegensatz zu den USA war hier die
postulierte Anerkennung der kulturellen Differenz mit einer Situation rechtlicher Ungleichheit
verbunden (Radtke 1996; Steiner-Khamsi 1996; Wicker 1993, 1997b).
165
10.1.3 EthnisierungstheoretikerInnen und die Dekonstruktion von sozialen Netzwerken
Einen dritten Ansatz vertreten im deutschsprachigen Raum die EthnisierungstheoretikerInnen.
Sie betrachten ethnische Vergemeinschaftungen im Grunde genommen ebenfalls unter dem
Gesichtspunkt von Ausschlussmechanismen, wenden sich aber im Gegensatz zu den
MultikulturalistInnen gegen die positive Interpretation von Ethnizität. Auf der Grundlage der
Foucaultschen Diskurstheorie (z. B. Foucault 1976, 1977, 1978) und von Barth’s (1969)
Arbeiten über die Relativität von Grenzen ethnischer Gruppen postulieren die AnhängerInnen
dieser Richtung, dass Kultur und Ethnizität (oder auch Geschlecht) diskursiv konstruiert seien
und jeglicher natürlicher oder essentialistischer Inhalte entbehren würden. Ethnische
Netzwerke wie auch ethnische communities seien letztlich diskursive und soziale Konstrukte
und müssten im Kontext von Machtstrukturen betrachtet werden. Solche Konstrukte sollten
als Produkte der Geschichte interpretiert werden, d.h. als Ergebnis konkreter sozialer
Handlungen von AkteurInnen, die durch bestimmte Interessen motiviert sind (Wicker 1997a).
Die in diesem Ansatz vertretene These beinhaltet, dass ethnische Vergemeinschaftungen an
und für sich bereits als Ausdruck von Desintegrationstendenzen zu betrachten sind. Anders
formuliert: Eine Ethnisierung von Minderheiten, verstanden als Prozess einer gezielten
Ausarbeitung und Zuschreibung ethnischer Charakteristika mit dem Ergebnis einer ethnischen
Identität, ist immer ein dialektischer Prozess. Die ethnische Geschlossenheit der Mehrheit
wird gefördert, was bei der Minderheit wiederum ein verstärktes ethnisches Bewusstsein
(Selbstethnisierung) hervorruft, worauf sich die Mehrheit in ihrem ethnischen oder nationalen
Bewusstsein erneut bestätigt sieht (Bukow und Llaryora 1998). In diesen Prozessen kommt es
zur Bildung von neuen kulturellen, nationalen und ethnischen Kategorien, die unwiderruflich
auch neue Exklusionsmechanismen erzeugen, weil sie EinwanderInnen abermals von der
Kerngruppe ausschliessen. Denn die Selbstzuschreibung von kollektiver Identität ist meist
kein Akt des freien Willens, sondern immer auch eine Reaktion auf Abwehr, Distanzierung,
Anpassung oder Übernahme von Fremdzuschreibungen. Verschiedene WissenschaftlerInnen
haben immer wieder auf diese sogenannte Soziogenese ethnischer Minderheiten durch die
Migrationsforschung und die interkulturelle Praxis hingewiesen und kritisieren insbesondere
die Kulturalisierung sozialer Probleme (Auernheimer 1996, 2002; Bukow und Llaryora 1998;
Dahinden und Chimienti 2002; Mecheril 2002; Radtke 1990; Wicker 1997a). Auch hier wird
also die Partizipation an ethnischen Netzwerken als Ausdruck von Desintegrationstendenzen
betrachtet.
10.1.4 Sozialkapital und Integrationspotenzial
Die zeitgenössischen Forschungen, die sich mit dem Integrationspotenzial sozialer Netzwerke
von ImmigrantInnen beschäftigen, verbinden in der Regel die drei vorgestellten Ansätze
miteinander. Zusätzlich wird aber in den neueren Studien auch das Konzept des Sozialkapitals
berücksichtigt. In den revidierten Fassungen diverser Assimilationstheorien wird etwa
postuliert, dass die Partizipation an ethnischen Netzwerken unter gewissen Bedingungen
durchaus eine integrative Wirkung zeitigen könne. Der dahinter stehende Gedanken ist
folgender: Die soziale Kontrolle und vermutlich auch die Unterstützung, die Eltern ihren
Kindern geben können (Portes 1995a), sind umso grösser, je dichter die sozialen Beziehungen
innerhalb einer ethnischen Gemeinschaft sind. Man geht also davon aus, dass im Kontext der
Wir-Gruppen-Bildung Solidaritätspotenziale und Kontrollmechanismen freigesetzt werden,
166
die positiv zur Integration beitragen können. Dieser Ansatz war vor allem bei der empirischen
Untersuchung der Integrationsprozesse von EinwanderInnen der zweiten Generation und bei
der Erklärung der unterschiedlichen Ergebnisse dieser Prozesse von Bedeutung. Portes und
Zhou (1993) wiesen beispielsweise anhand verschiedener Fallbeispiele nach, dass sich die
Partizipation an ethnischen Netzwerken viel positiver auf den sozialen Aufstieg auswirken
kann, als die Alternative einer Amerikanisierung, d.h. einer Beteiligung an interethnischen
Netzwerken einer unterprivilegierten, wenn auch amerikanischen Unterschicht. Zentraler
Faktor für diese positive Sicht der ethnischen Beziehungen ist in diesem Fall das Konzept des
Sozialkapitals, das den familiären und ethnischen Beziehungen inhärent sein kann. Zhou
(1997) etwa attribuierte den akademischen Erfolg chinesischer AmerikanerInnen dem
Umstand, dass sie gut in ihre Familie und Gemeinschaft integriert waren. In der Familie und
der ethnischen Gemeinschaft wurden Werte vermittelt, die eine positive Haltung der Schule
und ganz generell der Bildung gegenüber förderten. Diese Faktoren hatten ein grösseres
Gewicht für eine soziale Mobilität als die persistenten kulturellen und sprachlichen
Differenzen, die bei diesen chinesischen AmerikanerInnen vorzufinden waren. Es lässt sich
also in diesem Falle ausser einem spezifischen Verständnis von Sozialkapital im Sinne von
Solidarität und Unterstützung zusätzlich die Vorstellung von „positiven oder negativen“
kulturellen Werten feststellen, die fester Bestandteil dieser ethnischen Beziehungen sind und
diese mitprägen.
“How is it possible to ensure that immigrants and their offspring maintain their cultural
values and work habits and learn the skills for socio-economic advancement? What enables
immigrant families and their children to withstand the levelling pressures from the inner
city? The key is to examine the networks of social relations, namely how individual families
are related to one another in the ethnic community and how immigrant children are involved
in these networks. The networks of social relations involve shared obligations, social support, and social control. [….] Since members of racial or ethnic minorities can respond to the
disadvantages imposed by the larger society via establishing group solidarity, it is important
to consider the extent to which immigrants and their children are able to use a common ethnicity as a basis for cooperation to overcome structural disadvantage. Ethnic networks are
conceptualised as a form of social capital which influences children’s adoption through support as well” (Zhou 1997:995-998)
Nicht nur US-amerikanische WissenschafterInnen, auch ForscherInnen im deutschsprachigen
Raum griffen diesen Ansatz auf. Thränhardt (2000) beispielsweise übertrug das Konzept des
Sozialkapitals ebenfalls auf ethnische Netzwerke. Er stellte fest, dass die soziale Vernetzung
von EinwanderInnen entscheidende Weichen für deren Inkorporierungsprozess stellt. Die
Erzeugung von sozialem Kapital ist ausschlaggebend dafür, inwieweit bestimmte
EinwanderInnengruppen Macht und Einfluss gewinnen und sich erfolgreich in die
Gesellschaft integrieren können. Thränhardt untersucht in seiner Studie den
Integrationsprozess von sechs diversen EinwanderInnengruppen aus dem Mittelmeerraum in
Deutschland und vergleicht dabei, inwieweit dieser erfolgreich war. Insbesondere analysiert
er die Diskrepanz zwischen der äussert erfolgreichen assimilativen Integration113 der
113
Nach Thränhardt (2000) kann eine erfolgreiche Integration sowohl über den assimilativen Weg
erfolgen – darunter versteht er die Aufgabe von ethnischen Netzen und Gruppenidentitäten und
eine Annäherung an die Statusverteilung der Mehrheitsgesellschaft - oder über den pluralistischen
167
spanischen Einwanderungsgruppe und der Gruppe der ItalienerInnen, die den geringsten
Erfolg aufzuweisen hat. Er erklärt diese Unterschiede mit der Quantität und Qualität der
Netzwerke der verschiedenen Gruppen und ihrer unterschiedlichen Verbindung zur
einheimischen Umgebung. Ähnliche Fragen interessierten auch Nauck et al. (1997), die den
Einfluss der Eltern auf den Assimilationsprozess114 der zweiten Generation von MigrantInnen
untersucht haben. Die ForscherInnen dokumentierten, dass (generalisiertes) kulturelles
Kapital der Eltern im Sinne von Bourdieu einen grossen Einfluss auf den erfolgreichen
Verlauf von Eingliederungsprozessen zeigte. Es liess sich ein Zusammenhang zwischen dem
Bildungsniveau der Eltern und der Schulkarriere ihrer Kinder sowie deren kognitiven
Assimilation nachweisen. Die AutorInnen kamen zum Schluss, dass das kulturelle Kapital,
das Familien nach einer internationalen Wanderung in intergenerative Transmissionsprozesse
investieren können, von strategischer Bedeutung für den Verlauf und die Geschwindigkeit
von Assimilationsprozessen ist. Verwandtschaftliche Beziehungen nehmen in diesem Sinne
einen direkten Einfluss auf den Integrationsprozess der folgenden Generationen, da diese
Beziehungen Sozialkapital in verschiedenen Formen beinhalten.115 Der zentrale Punkt beim
Konzept des Sozialkapitals ist die Frage nach dessen Potenzialen und Grenzen von
Sozialkapital und dessen Determinanten.
Ich möchte in diesem Kontext aber noch einen weiteren Aspekt erläutern, der nicht nur in den
Netzwerken von MigrantInnen eine wichtige Rolle spielt, sondern auch empirisch erforscht
wurde. Dabei ist erneut das in ethnischen Netzwerken vorhandene Sozialkapital von
Bedeutung. Bei der Gründung von Unternehmen und Betrieben seitens der MigrantInnen
werden ethnische Beziehungen nämlich sogar als Schlüsselressourcen identifiziert (Han
2000). Diese spezifische Bedeutung von ethnischen Sozialstrukturen wird in vielen Studien
unterstrichen. So meint Portes (1995):
“Social networks are among the most important types of structures in which economic
transactions are embedded. These are sets of recurrent associations between groups of people
linked by occupational, familial, cultural, or affective ties. Networks are important in economic life because they are sources for the acquisition of scare means, such as capital and information, and because they simultaneously impose effective constraints on the unrestricted
pursuit of personal gain” (Portes 1995b:8).
Weg - d.h. eine Aufrechterhaltung von Gruppenidentitäten bei gleichzeitiger struktureller
Integration.
114
Die AutorInnen unterscheiden zwischen Integration und Assimilation folgendermasssen: Sie
bezeichnen mit Integration einen Migrationsausgang, bei dem an der eigenen Kultur festgehalten
wird und gleichzeitig Kontakte mit Angehörigen der anderen Kultur gepflegt werden.
Assimilation hingegen ist die Aufgabe der eigenen Kultur und das Aufgehen in der anderen
Kultur (1997:478).
115
Allerdings ist zu fragen, inwieweit spezielle schulische Massnahmen zur Herstellung von
Chancengleichheit für alle Kinder – unabhängig von ihrer Herkunft und Schichtzugehörigkeit –
mit dem Sozialkapital aus der Verwandtschaft interagieren und ob spezielle Bemühungen solche
aus der sozialen Herkunft resultierenden Benachteiligungen zumindest teilweise auflösen
könnten.
168
Im Rahmen der Diskussion um ethnische Enklaven116 wird oft das integrative Potenzial
sozialer Beziehungen hervorgehoben: Soziale Beziehungen vermitteln sowohl wichtige
Hintergrundinformationen, die bestimmte Geschäfte erst möglich machen, stellen dafür aber
auch das nötige Startkapital zur Verfügung. In diesem Kontext wird die These aufgestellt,
dass das Eingebettetsein in ethnischen Netzwerken und Gemeinschaften oft zu kooperativem
Verhalten zwischen ökonomischen AkteurInnen führt. Manchmal entwickeln sich dabei sogar
ethnische Nischen. So kann eine Gruppe in einem partikulären Sektor so stark vertreten sein,
dass offene Stellen in diesem Bereich fast nur noch mit gleichethnischen Mitgliedern besetzt
werden, während fast alle anderen BewerberInnen von diesen Arbeitsmöglichkeiten
ausgeschlossen sind. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach den negativen
Effekten von Sozialkapital (vgl. die theoretischen Ausführungen zum Sozialkapital in Kapitel
4). Hierbei ist in erster Linie die soziale Exklusion zu nennen. Diese entsteht, wenn die
Verbindung zwischen den Mitgliedern der gleichen ethnischen Gruppen den einzigen
Mechanismus bildet, wie Informationen zirkulieren, bestimmte Fähigkeiten erworben und
Kontakte etabliert werden (Waldinger 1995). Verschiedene Ursachen können zu einer solchen
Situation führen. So stellt man aus Angst, dass Outsider gegen bestimmte
Gehaltsvorstellungen protestieren könnten, nur noch Arbeitskräfte der gleichen Nationalität
bzw. FreundInnen und Verwandte an, oder macht Geschäfte nur noch mit Bekannten und
bereits eingeführten VertragspartnerInnen, weil man Bedenken hat, dass ein Vertragspartner
die Erwartungen nicht erfüllen könnte. Das Ergebnis ist, dass die häufige Interaktion in diesen
hoch konzentrierten Nischen nicht nur die Gruppenidentitäten und damit ein Wir-Gefühl
fördert, sondern auch zu Exklusion führt, so dass beispielsweise eine andere ethnische Gruppe
Probleme hat, ebenfalls in den Arbeitsmarkt einzutreten.
10.1.5 Synthese und Struktur des Kapitels
Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass sich Forschungen zu sozialen Netzwerken von
ImmigrantInnen bislang vor allem auf die Untersuchung der ethnischen oder
verwandtschaftlichen Beziehungen beschränkten. Dabei sind insbesondere drei Aspekte von
Interesse: Erstens geht es um die Identifikation der Potenziale des Sozialkapitals, das den
verwandtschaftlichen und ethnischen Beziehungen inhärent ist. Zweitens will man die
Grenzen dieser Solidaritäten im Sinne von sozialen Schliessungsprozessen adäquat erklären.
Dabei spielt die Erkenntnis, dass jede Wir-Gruppe automatisch zu einer oder mehreren IhrGruppen führt, eine wichtige Rolle (Elwert 1989; Radtke 1996). Und drittens scheinen die
diesen Netzwerken bzw. Beziehungen impliziten Werte und Normen einen grossen Einfluss
auf den Intergrationsprozess auszuüben, auch wenn oftmals nicht deutlich wird, wie sich dies
konkret manifestiert.
Mir erscheinen diese einleitenden Sätze notwendig, um die anschliessende Beschreibung der
sozialen Unterstützungsnetzwerke von albanischen ImmigrantInnen kontextuell einordnen zu
können. Es wird sich nämlich zeigen, dass sich die drei identifizierten Aspekte und die damit
in Zusammenhang stehenden Spannungsfelder in den sozialen Netzwerken der albanischen
116
Von ethnischen Enklaven spricht man dann, wenn eine dichte Konzentration von ImmigrantInnen
oder ethnischen Unternehmen zu beobachten ist, die eine signifikante Proportion von coethnischen Arbeitskräften beschäftigen (Portes 1998).
169
MigrantInnen widerspiegeln. Im ersten Abschnitt des folgenden Kapitels werde ich das
Unterstützungsnetzwerk der albanischen EinwanderInnen ganz generell beschreiben. Die
Struktur und Zusammensetzung interessiert dabei genauso wie die verschiedenen Funktionen,
Rollen und Multiplexitäten der Bezugspersonen, die für sozialen Support angegangen werden.
Anschliessend gebe ich einen ersten Einblick in die Spezifik verschiedener Beziehungen.
Hierfür werden die einzelnen Bereiche der sozialen Unterstützung genauer untersucht, wobei
insbesondere die Qualität der Beziehungen interessiert. Während ich also in einem ersten
Kapitel die erhobenen „harten“ Netzwerkdaten für einen generellen Überblick über die
diversen Unterstützungsnetzwerke verwerte, werde ich anschliessend diese Daten und
Deskriptionen mit den aus der qualitativen Analyse erarbeiteten Aspekten anreichern.117
10.2
Das soziale Unterstützungsnetzwerk albanischer ImmigrantInnen
Um die soziale Unterstützung der albanischen MigrantInnen in der Schweiz möglichst präzise
zu erfassen, wurden in den Interviews anhand von 12 Fragen verschiedene Bereiche der
sozialen Unterstützung erhoben. Die Fragen bezogen sich auf emotionale, ökonomische und
instrumentelle Unterstützung, aber auch auf die Beziehungen, die im Rahmen der
Freizeitgestaltung mobilisiert werden, oder die Ratgeberfunktionen beinhalten.118 Auf diese
Weise lässt sich durch das gleiche Vorgehen wie beim Entscheidungsnetzwerk des letzten
Kapitels ein Index bilden, der als Modell für die soziale Unterstützung dient.
Tabelle 13: Geschlecht und Rolle der Bezugspersonen
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Geschlecht der Unterstützungsperson*
Männer
116
63.7%
57
42.2%
Frauen
66
36.3%
78
57.8%
Total
182 100.0%
135
100.0%
173
144
317
54.6%
45.4%
100.0%
Rolle der Unterstützungsperson
Verwandte
FreundInnen, Bekannte
Personen aus Institutionen
Arbeitgeber, Chef
andere
Total
152
122
24
9
10
317
47.9%
38.5%
7.6%
2.8%
3.2%
100.0%
78
79
12
8
5
182
42.9%
43.4%
6.6%
4.4%
2.7%
100.0%
74
43
12
1
5
135
54.8%
31.9%
8.9%
.7%
3.7%
100.0%
Total
*Assoziationsmass für Homophilie: Korrelation n. Spearman = 0.214 (vgl. Kapitel10.2.1)
Zur Erinnerung: Von den in der Schweiz befragten Personen waren 26 männlichen und 14 weiblichen Geschlechts.
Die 40 InterviewpartnerInnen nannten auf die 12 Fragen mindestens 4 und maximal 14
Personen; sie erhielten von insgesamt 317 verschiedenen Personen in irgendeiner Form
soziale Unterstützung (vgl. Tabelle 13). Die weiblichen GesprächspartnerInnen nannten etwas
mehr Bezugspersonen als die männlichen: Während den Frauen im Durchschnitt von 8.43
117
Und schliesslich möchte ich an dieser Stelle in Erinnerung rufen, dass dieses Kapitel . wie auch
das vorangegangene auf den Interviews mit albanischen MigrantInnen in der Schweiz basiert.
118
Die detaillierten Fragen finden sich im Kapitel zur Methode, in der Tabelle 1.
170
Personen Unterstützung zuteil wurde, waren es bei den Männern durchschnittlich 7.58
Personen. Bei der Untersuchung dieser ganz generellen Aussagen über das
Unterstützungsnetzwerk insgesamt fallen einige Merkmale auf. Zunächst einmal lässt sich
festhalten, dass im Rahmen von Supportfunktionen männliche Bezugspersonen von grösserer
Bedeutung zu sein scheinen als weibliche - die männlichen Bezugspersonen werden etwas
öfters für Modalitäten der sozialen Unterstützung angegangen: 54.6% (173 Fälle) der
genannten Bezugspersonen sind männlichen Geschlechts. Allerdings ist das
Geschlechterverhältnis in diesem Netzwerk der sozialen Unterstützung weitaus ausgewogener
als dies beim Entscheidungsnetzwerk der Fall war (vgl. Kapitel 9.2). Weiblichen
Bezugspersonen kommt - was die soziale Unterstützung in der Schweiz angeht - in diesem
Ansatz eine wichtigere Rolle zu als beim Entscheidungsprozess.
Hinsichtlich der Art der Beziehung zu den genannten Bezugspersonen zeigt sich Folgendes:
Verwandte wurden am häufigsten genannt, ihr Anteil beträgt insgesamt 47.9% (resp. 152
Fälle). Sie haben hier aber in keiner Weise das herausragende Gewicht, das ihnen beim
Entscheidungsprozess zukommt. Bei den männlichen Interviewpartnern sind Freunde und
Bekannte hinsichtlich der sozialen Unterstützung in der Schweiz nämlich gleich wichtig wie
die Verwandten. Die Freunde und Bekannten haben einen Anteil von 43.4% (79 Fälle) am
Gesamtprozentsatz der Bezugspersonen, während sich der Wert für die Verwandten auf
42.9% (78 Fälle) beläuft. Bei den Frauen hingegen bleiben die Familienangehörigen die
wichtigste Ressource für soziale Unterstützung (54.8%, 74 Fälle).
Karrer (2002) und seine Forschungscrew untersuchten die Netzwerkstrukturen von
BewohnerInnen verschiedener Stadtviertel in Bern, Basel und Zürich. In seiner Studie kommt
er zu einem etwas anderen Ergebnis: Bei ihm erscheinen persönliche Netzwerke albanischer
ImmigrantInnen in Zürich fast ausschliesslich (über 70% der Bezugspersonen)
verwandtschaftlich geprägt. Er hatte allerdings nur ein sehr kleines Sample (N=9) und fast
ausschliesslich die starken Beziehungen im Sinne von Granovetter im Fokus. Dies könnte den
Unterschied zumindest teilweise erklären.
10.2.1 Lokalisierte Beziehungen, ethnische Homogenität und Beziehungshomophilie
Die alltägliche soziale Unterstützung und der tägliche Kontakt zu verschiedenen
Bezugspersonen spielt sich vor allem vor Ort ab. Transnationale Beziehungen sind in diesem
Bereich - zumindestens in quantitativer Hinsicht - nur von untergeordneter Bedeutung. Ein
Grossteil der genannten Personen hält sich in der Schweiz auf (87.1%, 276 Fälle - vgl.
Tabelle 14). Von diesen sind wiederum 82.2% (277 Fälle) im gleichen Kanton, nämlich dem
Kanton Zürich, ansässig. Die GesprächspartnerInnen unterhalten nur mit 12.9% (41 Fälle) der
Bezugspersonen transnationale Beziehungen. Mit anderen Worten: Die Kontaktpersonen
befinden sich in der Regel vor Ort oder nicht weit davon entfernt. Nur 8.5% der
Bezugspersonen (27 Fälle) leben im ehemaligen Jugoslawien. Soziale Unterstützung erfolgt
bei den albanischen ImmigrantInnen also vorwiegend durch Personen des gleichen
Wohnkantons, man könnte sogar sagen, dass es sich bei diesem Beziehungsnetz um ein hoch
lokalisiertes handelt. Erstaunlich ist dieses Ergebnis unter dem Aspekt, dass 16 der 40
Befragten (40%) Asylsuchende sind, d.h. Personen, die ihren Wohnort nicht frei wählen
können. Dennoch scheint auch bei diesen Personen soziale Unterstützung in erster Linie vor
Ort zu erfolgen.
171
Dieses Resultat deckt sich mit den Ergebnissen der oben erwähnten Forschung zu den
Schweizer Stadtteilen. Die Beziehungsnetzwerke der in dieser Studie befragten Personen
schweizerischer, italienischer und türkischer Abstammung sind ebenfalls hoch lokalisiert:
Rund ein Viertel der genannten Bezugspersonen wohnt in diesem Falle in der unmittelbaren
Nachbarschaft (Wimmer, et al. 2000).
Tabelle 14: Transformationen der Beziehungen im Zeitvergleich
ZEITPUNKT DER EINWANDERUNG
Nach 1997
1990 - 1997
1980 - 1989
Vor 1980
Aufenthaltsort der
Bezugsperson
Schweiz
Davon im Kanton Zürich
Ex-Jugoslawien
Deutschland
Österreich
An einem anderen Ort
Total
70
79.5%
106
89.1%
73
91.3%
27
90.0%
13
3
14.8%
3.4%
8
6.7%
3
2.5%
1
.8%
1
.8%
119 100.0%
4
1
5.0%
1.3%
2
1
6.7%
3.3%
2
80
2.6%
100.0%
63.9%
54
67.5%
36 30.3%
1
.8%
6
5.0%
119 100.0%
21
1
4
80
26.3%
1.3%
5.0%
100.0%
2
2.3%
88 100.0%
Nationalität der Bezugsperson
Albanisch
77 87.5%
Serbisch
Schweizerisch*
11 12.5%
Italienisch
Andere
Total
88 100.0%
Dauer der Beziehung
kannte diese Person bereits
vor der Migration
lernte diese Person in der
Schweiz kennen
Total
76
30 100.0%
21
1
6
2
70.0%
3.3%
20.0%
6.7%
Total
276 87.1%
227 82.2%
27
8.5%
8
2.5%
1
.3%
5
1.6%
317 100.0%
30 100.0%
228 71.9%
1
.3%
74 23.3%
4
1.3%
10
3.1%
317 100.0%
67
76.1%
57
47.9%
39
48.8%
17
56.7%
180
56.8%
21
23.9%
62
52.1%
41
51.3%
13
43.3%
137
43.2%
119 100.0%
80
100.0%
88 100.0%
30 100.0%
317 100.0%
n (ego)=40, die Egos nannten insgesamt mindestens 4 und maximal 14 Alter-Personen, im Durchschnitt 7.93, auf die 12
Aspekte
*Bei den Personen schweizerischer Staatsbürgerschaft handelt es sich um einheimische SchweizerInnen und nicht um
eingebürgerte AusländerInnen resp. AlbanerInnen. Eingebürgerte AlbanerInnen wurden hier der Kategorie
„AlbanerInnen“ zugeteilt.
Ein Grossteil der AlbanerInnen erhält soziale Unterstützung von anderen AlbanerInnen
(71.9%, 228 Fälle). Nur bei knapp einem Viertel der Personen (23.3%, 74 Fälle), die den
GesprächspartnerInnen irgendeine Form von sozialer Hilfestellung zur Verfügung stellen,
handelt es sich um SchweizerInnen.
Verschiedene Netzwerkstudien stellen, ähnlich wie im vorliegenden Fall, eine weitgehende
ethnische Homogenität der Beziehungsnetzwerke von ImmigrantInnen fest. Vor allem die
erste Generation von ImmigrantInnen wird sich aufgrund von Sprachschwierigkeiten und der
grossen Bedeutung von Unterstützung im Alltag in einem noch fremden Umfeld
notwendigerweise eher auf Landsleute beziehen als dies SchweizerInnen oder die
Nachkommen von ImmigrantInnen tun (Wimmer 2003). So wies die oben erwähnte
schweizerische Forschungsgruppe nach, dass die zweite Generation in der Tat weit weniger
Bezugspersonen aus der eigenen nationalen Gruppe angab als die EinwanderInnen der ersten
Generation (Wimmer 2003; Wimmer, et al. 2000). Auch Nauck et al. (1997) kommen in ihrer
172
Studie zum Schluss, dass sich die Tendenz zur ethnischen Homogenität im Laufe der Zeit
allmählich auflöst. Mit anderen Worten: Aufenthaltsdauer und Generationensequenz scheinen
wichtige Faktoren für die Auflösung ethnischer Vergemeinschaftung zu sein. Dieses Postulat
wurde bereits von den frühen AssimilationstheoretikerInnen vertreten.
Wenn man bei dieser Untersuchung assimilationstheoretische Aspekte berücksichtigt, liegt
die Vermutung nahe, dass die Aufenthaltsdauer der albanischen InterviewpartnerInnen einen
Einfluss auf den Anteil der schweizerischen bzw. gleichethnischen Beziehungen hat. Diese
Vermutung bestätigt sich, wie aus Tabelle 14 ersichtlich wird, dagegen nicht: Es lässt sich in
diesem albanischen Unterstützungsnetzwerk kein Rückgang des Anteils an gleichethnischen
Beziehungen in Korrelation mit der Aufenthaltsdauer ausmachen. Die InterviewpartnerInnen,
die vor 1980 eingereist sind, weisen einen etwa gleich hohen Anteil an gleichethnischen
Beziehungen auf wie diejenigen, die zwischen 1990 und 1997 in die Schweiz kamen. Nur die
GesprächspartnerInnen, die erst nach 1997 in die Schweiz eingereist sind, weisen einen
deutlich höheren Anteil an gleichethnischen Beziehungen auf.119
Nun könnte man angesichts dieser ethnischen Homogenität120 denken, dass die
eingewanderten Personen seit ihrer Ankunft keine neuen Kontakte mehr geknüpft hätten.
Dem ist aber nicht so: Fast die Hälfte der Personen, die als Ressourcen für soziale
Unterstützung genannt wurden, hatten die GesprächspartnerInnen erst nach der Einreise in die
Schweiz kennengelernt (43.2%, 137 Fälle). Soziale Netzwerke werden also nicht etwa
importiert, sondern albanische EinwanderInnen gehen nach einer Immigration neue
Bindungen ein. Allerdings scheint diese Netzwerkdynamik durch einen spezifischen
Mechanismus reguliert zu werden. Die albanischen EinwanderInnen gehen nicht etwa mit
SchweizerInnen neue Beziehungen ein, sondern - wie angesichts des geringen Anteils an
nicht albanischen Beziehungen im Unterstützungsnetzwerk zu vermuten ist - vorwiegend mit
Personen der gleichen ethnischen Gruppe. Die albanische Gemeinschaft im Kanton Zürich
scheint inzwischen eine kritische Grösse erreicht zu haben, so dass sich die albanischen
MigrantInnen hinsichtlich sozialer Unterstützung vorwiegend auf dieses Netz
gleichethnischer Beziehungen verlassen können.121
Ich möchte an dieser Stelle noch einige Reflexionen zum Phänomen des hohen Anteils an
gleichethnischen Beziehungen im Unterstützungsnetzwerk albanischer MigrantInnen
anstellen. Die diversen Theorien der Einwanderungsforschung geben verschiedene
Erklärungen für diese ethnische Homogenität. Zum einen lässt sich dieses Phänomen als
Bestätigung der multikulturalistischen These der Persistenz (und „Natürlichkeit“) ethnischer
Vergemeinschaftung in Immigrantengemeinschaften interpretieren. Aber man könnte auch die
119
Ich habe im Rahmen dieser Studie keine Daten über die Generationenabfolge erhoben.
120
Die Begriffe ethnische Homogenität, ethnische Homophilie
Vergemeinschaftung werden hier austauschbar verwendet.
121
wie
auch
ethnische
Vielleicht könnte man die starke Lokalisierung in den sozialen Unterstützungsnetzwerken auch mit
folgender Netzwerkdynamik erklären: Es wäre denkbar, dass die AlbanerInnen nach einer
Immigration in Abhängigkeit vom Wohnort neue Beziehungen eingehen, während Einheimische
vielleicht eher dazu tendieren, bestehende Beziehungen auch über Distanz aufrechtzuerhalten.
Die Überprüfung dieser These bedürfte allerdings ein anderes Forschungsdesign und eine
weiterführende Studie.
173
bei den albanischen ImmigrantInnen weit verbreitete Tendenz, sich in Fragen sozialer
Unterstützung auf gleichethnische Beziehungen zu verlassen, als Ausdruck ethnischer
Segregation und Kohäsion verstehen. Eine ethnische Vergemeinschaftung wäre demnach das
Resultat von dialektischen sozialen Schliessungsprozessen, die durch Wir-GruppenFormationen charakterisiert sind (Elwert 1989).122 Hierbei bliebe allerdings ungeklärt, ob die
AlbanerInnen in diese ethnische Beziehungshomophilie aufgrund mangelnder Kontakte zu
SchweizerInnen quasi hineingedrängt werden oder inwieweit sie diese selbst wählen bzw.
dazu beitragen. Mit anderen Worten: Haben die albanischen MigrantInnen keine andere
Alternative als sich in Fragen der sozialen Unterstützung an ihre eigenen Landsleute zu
wenden, oder vertrauen sie nur Personen der gleichen ethnischen Gruppe, weil sie diese als
besonders geeignet für sozialen Support betrachten? Anders gefragt: Beruht die ethnische
Beziehungshomophilie auf (direkten oder indirekten) Diskriminierungsmechanismen oder ist
sie Ausdruck von Misstrauen gegenüber allen NichtalbanerInnen und das Resultat von
Selbstabkoppelungsprozessen?
Drittens könnte man die ethnische Homogenität in den Netzwerken aber auch als
schichtspezifische Segregation verstehen. Eine solche wäre mit dem Grundprinzip der
Beziehungshomophilie zu erklären, die - wie man aus der Netzwerkforschung weiss allgemein verbreitet ist. Ein Homophilieprinzip liegt dann vor, wenn eine überzufällige
Ähnlichkeit in den Merkmalen und Einstellungen von Personen zu beobachten ist, die durch
eine bestimmte Art von sozialer Beziehung miteinander verbunden sind. Die volkstümliche
Weisheit „Gleich und gleich gesellt sich gerne“ ist von vielen Studien der empirischen
Sozialforschung inzwischen wissenschaftlich bestätigt worden. Frauen und Männer bleiben
am liebsten unter sich, AkademikerInnen und ArbeiterInnen ebenfalls, etc. (vgl. dazu auch
Schnegg und Lang 2001; Wimmer 2002a).123
Viertens wäre allerdings auch denkbar, dass eine schichtspezifische Segregation - die
AlbanerInnen werden in einer bestimmten Gesellschaft als sozioökonomisch benachteiligte
Gruppe perzipiert - mit ethnischer Segregation korreliert oder vielmehr kumuliert.
Ich möchte zunächst auf einige spezifische Aspekte der Beziehungshomophilie eingehen,
denn diese lassen sich zweifelsohne für das vorliegende Netzwerk bestätigen.
Aufenthaltsstatus, Alter, Geschlecht und Migrationsart sind hier die zentralen
Strukturierungsfaktoren (vgl. Tabelle 13 für das Geschlecht, Tabelle 15 für die anderen
Merkmale).
122
Solche Wir-Bildungen können stark, schwach, diffus, dauerhaft oder flüchtig sein und Solche WirBildungen können stark, schwach, diffus, dauerhaft oder flüchtig sein und dementsprechend
unterscheiden sich die Ausschluss- und Einschlusstendenzen. Wicker (1997a) unterscheidet in
diesem Zusammenhang zwischen dem „Grad der Essentialisierung“: Sogenannte „weiche“
Naturalisierungen wie in der Werbung führen nicht zu definitivem Ausschluss und Einschluss,
„harte Essentialisierungen“ hingegen können eine ethnische Segregation bis hin zu einem
Bürgerkrieg legitimieren.
123
Allerdings bleibt zu untersuchen, inwieweit Affinitäten der Schichtzugehörigkeit innerhalb einer
ethnischen Gruppe andere gesellschaftliche Positionierungen zur Folge haben wie etwa
Affinitäten des Geschlechts.
174
Als Ausdruck für die Stärke der Homophilie können für die Beurteilung Korrelationsmasse
für den Zusammenhang zwischen den entsprechenden Merkmalen bei den Interviewten und
den Bezugspersonen hinzugezogen werden.124
Am ausgeprägtesten zeigen sich Homophilietendenzen beim Geschlecht, bei der
Migrationsart und dem Aufenthaltsstatus der InterviewpartnerInnen. Mit anderen Worten:
Asylsuchende erhalten soziale Unterstützung von anderen Asylsuchenden, Arbeitsmigranten
von anderen Arbeitsmigranten, Niedergelassene von anderen Niedergelassenen, Frauen von
anderen Frauen. Des Weiteren zeigt sich die Tendenz, in Fragen der sozialen Unterstützung
auf Menschen ähnlichen Alters zurückzugreifen. Jüngere bekommen eher von Jüngeren
sozialen Support, Ältere von Älteren. Weniger einfach ist die Interpretation der Daten
hinsichtlich der Bildung. In diesem Fall wäre es durchaus möglich, dass nicht das Prinzip der
Beziehungshomophilie gilt, sondern dass sich insgesamt gesehen die meisten Befragten am
liebsten an gut ausgebildete Bezugspersonen wenden.
Ich habe im Kapitel, in dem ich die Entscheidungsprozesse beschrieben und die Bedeutung
der Kettenmigration für die albanische Migration aufgezeigt habe, bereits ausgeführt,
inwiefern soziale Netzwerke Migrationsbewegungen kanalisieren. Asylsuchende aus Kosova
begeben sich häufig in Länder, in denen sich bereits Verwandte etabliert haben, die meist
über den Arbeitsweg eingereist sind und die Jahres- oder Niederlassungsbewilligung besitzen.
Infolgedessen wäre zu erwarten, dass sich Asylsuchende in Fragen der sozialen Unterstützung
in erster Linie an ArbeitsmigrantInnen wenden und nicht - wie die Daten ausweisen - an
andere Asylsuchende. Wie ist dieses doch erstaunliche Resultat zu interpretieren? Grenzen
sich die ArbeitsmigrantInnen von den Asylsuchenden ab oder betrachten die Asylsuchenden
die ArbeitmigrantInnen als ungeeignet für soziale Unterstützung? Ich werde später auf diese
Fragen zurückkommen und zeigen, dass die Sozialwerke bei Asylsuchenden Hilfeleistungen
übernehmen, die bei den ArbeitsmigrantInnen traditionell durch Verwandte und FreundInnen
bzw. Bekannte abgedeckt wurden. Dies könnte eine mögliche Erklärung für den oben
geschilderten Sachverhalt sein.
124
Der mögliche Wertebereich des Korrelationsmasses geht von –1 bis +1 wobei das Vorzeichen die
Richtung des Zusammenhangs angibt. Da es sich im vorliegenden Falle um dichotome oder
ordinalskalierte Variablen handelt wird die Korrelation nach Spearman als Assoziationsmass
verwendet (Bühl und Zöfel 2000:141)
175
Tabelle 15: Beziehungshomophilie im Unterstützungsnetzwerk
HOMOPHILIE
ALTER der InterviewpartnerInnen
Bis 20 Jahre
21-30 Jahre
31-40 Jahre
41-50 Jahre
Alter der Bezugsperson
Bis 20 Jahre
3
6
1
30.0%
60.0%
10.0%
21-30 Jahre
5
50
10
3
7.4%
73.5%
14.7%
4.4%
31-40 Jahre
1
15
55
16
1.1%
17.2%
63.2%
18.4%
41-50 Jahre
5
18
21
39
6.0%
21.7%
25.3%
47.0%
Total
14
104
111
81
4.5%
33.5%
35.8%
26.1%
Korrelation nach Spearman = 0.410
Total
10
100.0%
68
100.0%
87
100.0%
83
100.0%
310
100.0%
AUFENTHALTSSTATUS der InterviewpartnerInnen
Aufenthaltsstatus
Bezugsperson
N-Ausweis
N-Ausweis
31
79.5%
B-Ausweis
9
27.3%
C-Ausweis
23
20.7%
Schweizer Pass
20
22.7%
Total
83
30.6%
Korrelation nach Spearman = 0.356
B –Ausweis
4
10.3%
13
39.4%
18
16.2%
10
11.4%
45
16.6%
C-Ausweis Schweizer Pass
4
10.3%
11
33.3%
63
7
56.8%
6.3%
49
9
55.7%
10.2%
127
16
46.9%
5.9%
Total
39
100.0%
33
100.0%
111
100.0%
88
100.0%
271
100.0%
MIGRATIONSART der InterviewpartnerInnen
Migrationsart Bezugsperson
Asylmigration
Familiennachzug
8
12.1%
13
18.1%
25
45.5%
46
23.8%
Total
66
100.0%
72
100.0%
55
100.0%
193
100.0%
BILDUNG der InterviewpartnerInnen
Niedrige Bildung
Mittlere Bildung
Höhere Bildung
23
22
32
29.9%
28.6%
41.6%
Mittlere Bildung
8
23
34
12.3%
35.4%
52.3%
Höhere Bildung
13
14
73
13.0%
14.0%
73.0%
Total
44
59
139
18.2%
24.4%
57.4%
Korrelation nach Spearman = 0.272
Total
77
100.0%
65
100.0%
100
100.0%
242
100.0%
Arbeitsmigration
Familiennachzug
Total
Asylmigration
53
80.3%
25
34.7%
15
27.3%
93
48.2%
Arbeitsmigration
5
7.6%
34
47.2%
15
27.3%
54
28.0%
Phi = 0.542
Bildung Bezugsperson
Niedrige Bildung
176
In der Literatur wurden diverse Studien zur dualen Struktur der Geschlechtersegregation bei
den AlbanerInnen veröffentlicht, die aufzeigten, welch grosse Bedeutung diese - historisch
gesehen - in der sozialen Umgebung hatte und von der Verwandtschaftsorganisation über die
Verhaltensregeln bis hin zur Arbeitsteilung und einer räumlichen Segregation reichte (z.B.
Backer 1983; Reineck 1991). So erstaunt es nicht, dass sich in Hinsicht auf das Geschlecht
durchaus eine Homophilie ausmachen lässt (vgl. Tabelle 13). Mit anderen Worten: Es besteht
bei den albanischen ImmigrantInnen die Tendenz in Fragen sozialer Hilfestellungen auf das
jeweils eigene Geschlecht zurückzugreifen.125 Anzufügen ist, dass der Homophiliewert für
das Geschlecht unter demjenigen bspw. für das Alter, Aufenthaltsstatus oder Migrationsart
liegt.
Zusammenfassend lassen sich also Tendenzen einer Beziehungshomophilie anhand der
Merkmale Geschlecht, Alter, Migrationsart, Aufenthaltsstatus und - wenn auch weniger
ausgeprägt - Bildung eruieren. Zur selben Zeit erweist sich der Faktor Ethnizität als
gemeinsamer Nenner dieses Unterstützungsnetzwerks, denn in Hinsicht auf dieses Merkmal
ist die stärkste Homophilie auszumachen.126 Angesichts dieses Ergebnisses stellt sich die
Frage, inwieweit sich unter diesen Umständen eine ethnische Homogenität als negativ oder
positiv für die soziale Unterstützung erweisen wird. Oder mit anderen Worten, welche Art
von Sozialkapital findet sich in diesem segregierten und gleich ethnisch determinierten
Netzwerk? Man weiss, dass in familiären und ethnischen Beziehungen implizites
Sozialkapital die Eigenschaft hat, ein grosses Potenzial für verschiedenste Solidaritäten und
Unterstützungsmodalitäten hervorzubringen. Etwas popularistisch ausgedrückt könnte man
sagen, dass man den „Eigenen“ gerne hilft. Die Kehr- oder Schattenseite solcher Familienund Gruppensolidaritäten, die sich auf der Basis von „Wir-Gruppen“ bilden, sind
Schliessungsprozesse und eine geringe Innovationsfähigkeit, da nur wenig
Aussenbeziehungen bestehen (vgl. den theoretischen Teil, Kapitel 5.2). Hinzu kommt, dass
die Möglichkeiten, den diesen sozialen Beziehungen impliziten Multiplikatoreneffekt
auszunützen, durch die Qualität und den Umfang der persönlichen Ressourcen der
Bezugspersonen begrenzt werden. Angesichts dieser internen Segregation im
Unterstützungsnetzwerk, die durch den unterschiedlichen Bildungsgrad oder
Aufenthaltsstatus charakterisiert ist, erklärt sich nun die prekäre Lebenslage vieler albanischer
GesprächspartnerInnen: Menschen mit geringem persönlichen Kapital (wenig Bildung,
prekärer Aufenthaltsstatus) wenden sich in Fragen von sozialer Hilfestellung an andere
Personen mit ähnlich geringem persönlichen Kapital, so dass sich eine gesellschaftliche
Exklusion herausbildet. Als Resultat dieser Exklusion finden sich die EinwanderInnen in den
untersten gesellschaftlichen Positionen wieder. Aber auch die besser ausgebildeten
AlbanerInnen mit stabilem Aufenthaltstatus bleiben im Kontext von sozialer Unterstützung in
den ethnischen Grenzen. Ungeklärt bleibt bislang, ob die AlbanerInnen keine andere
Alternative haben, als sich auf albanische Personen zu verlassen, es sich also um eine
Ausschlusssituation handelt, oder aber, ob sie sich an ihre Landsleute wenden, da sie von
125
Allerdings ist zu fragen, ob eine solche Homophilie bezüglich des Geschlechts nicht auch in den
Netzwerkstrukturen anderer Herkunftsgruppen zu finden wäre. Weiterführende komparative
Studien könnten eine Antwort auf diese Frage geben.
126
Da unter den Interviewten keine Personen schweizerischer Abstammung vorhanden sind, lässt sich
ein Korrelationsmass nicht errechnen.
177
diesen die bestmögliche Hilfestellung erwarten. Diese Thesen werden im folgenden noch
weiter zu differenzieren sein.
10.2.2 Welche Personen liefern soziale Unterstützung?
Ich habe bereits im letzten Abschnitt erwähnt, dass sich das Unterstützungsnetzwerk der
albanischen ImmigrantInnen zu einem grossen Teil entweder aus Verwandten oder aus
FreundInnen und Bekannten zusammensetzt. An dieser Stelle möchte ich einen detaillierteren
Einblick in den Hintergrund einzelner Beziehungen verschaffen. Hierfür werden zuerst die
Rollen der betreffenden Bezugspersonen detailliert untersucht und anschliessend dargestellt,
welches Gewicht den einzelnen Beziehungen im Kontext von sozialem Support zukommt. Es
geht dabei um die Klärung der Frage, welche Bezugspersonen besonders oft aktiviert werden,
und welche gleichzeitig für verschiedene Bereiche der sozialen Unterstützung von Relevanz
sind.
Ich beginne mit einigen Ausführungen über die verwandtschaftlichen Beziehungen (vgl.
Tabelle 16). Dabei lassen sich in Abhängigkeit vom Geschlecht der InterviewpartnerInnen
zwei verschiedene Netzwerkmuster eruieren: Während die Männer für soziale Unterstützung
in erster Linie auf den Cousin, den Bruder und die Ehepartnerin zurückgreifen, sind bei den
Frauen der Bruder, die Schwester und die Mutter zentral. Die Männer rekurrieren auf die
Verwandten ihrer Herkunftsgruppe in der Patrilinie, während die Frauen die Beziehungen zu
ihren Bluts- und Milchverwandten pflegen - eine Ausnahme hiervon stellt die Beziehung der
Eheleute dar. Dieses Muster kann als durchgehend relevant gelten. Verschiedentlich schon
haben WissenschaftlerInnen auf die komplementären Netzwerkstrukturen von albanischen
Frauen und Männern hingewiesen (z.B. Backer 1976). Dennoch ist es erstaunlich, dass dieses
Muster auch in der Migrationssituation derart wirksam bleibt, obwohl die familiären
Beziehungen in der Regel räumlich getrennt sind.
Eine zweite Beobachtung, die in eine ähnliche Richtung zielt, betrifft die zentrale Rolle der
Brüder im Kontext von sozialer Unterstützung: Diese zeigt sich nicht nur für die Frauen,
sondern - wenn auch weniger ausgeprägt - für die Männer. Die Bedeutung der Beziehung
zwischen Frauen (und auch Männern) und ihren Brüdern in patrilokalen und patrilinearen
Gesellschaften wurde oft hervorgehoben und scheint sich für den albanischen Fall auch in der
Migrationssituation zu bestätigen.127 Als erstaunlich zeigt sich in diesem Zusammenhang die
geringe Bedeutung des Vaters. Aufgrund der patrilinearen Strukturen und dem
Senoritätsprinzip hätte man hier eigentlich eine häufigere Nennung erwarten können.
Vielleicht hängt das unter anderem damit zusammen, dass viele der Befragten ihre Väter nicht
in der Schweiz hatten.128
In der Kategorie der FreundInnen und Bekannten dienen den InterviewpartnerInnen in erster
Linie nahe und enge FreundInnen als Ressourcen für Modalitäten sozialer Unterstützung.
127
Ich werde weiter unten zeigen, dass die zwei komplementären Netzwerkstrukturen und die
Bedeutung der Brüder vor allem im Bereich der emotionalen Unterstützung und bei den sozialen
Aktivitäten wichtig werden.
128
Das gleiche gilt zwar für die Mutter, diese ist aber - wie ich noch zeigen werde - vor allen Dingen
für emotionale Belange wichtig und taucht deshalb gehäuft auf.
178
Dies gilt gleichermassen für die befragten Frauen wie für die Männer. Die männlichen
Gesprächspartner aktivieren zudem oft Arbeitskollegen und Bekannte, wenn sie soziale Hilfe
benötigen.
Tabelle 16: Rolle der Bezugspersonen für soziale Unterstützung
GESCHLECHT INTERVIEWPARTNERINNEN
Männer
Frauen
Rolle der unterstützenden Person
EhepartnerIn
Bruder
Schwester
Vater
Mutter
Sohn
Tochter
Onkel
Tante
Schwager
Schwägerin
Cousin
Cousine
Schwiegermutter
Schwiegervater
Grossmutter
andere Verwandte
Verwandte gesamt
12
13
7
5
11
1
1
7
2
2
6.6%
7.1%
3.8%
2.7%
6.0%
.5%
.5%
3.8%
1.1%
1.1%
8
16
11
5
10
6.7%
11.9%
8.1%
3.7%
7.4%
3
1
5
5
2.2%
.7%
3.7%
3.7%
15
1
8.2%
.5%
3
1
1
2.2%
.7%
.7%
1
2
78
.5%
1.1%
42.9%
2
74
Freund/Freundin
Freund/Freundin, Liebe
Bekannter/Bekannte
Nachbar/Nachbarin
ArbeitskollegIn
FreundInnen, Bekannte gesamt
28
6
16
13
15
79
15.4%
3.3%
8.6%
7.1%
8.2%
43.4%
Personen aus einem Hilfswerk
Personen aus der
Asylkoordination
Personen aus anderen
Institutionen
Arbeitgeber, Chef
andere Person
Total
5
7
2.7%
3.8%
8
4
182
4.4%
2.2%
100.0%
Total
1.5%
54.8%
21
29
18
10
21
1
1
10
3
7
5
15
4
1
1
1
4
152
6.6%
9.1%
5.7%
3.2%
6.6%
.3%
.3%
3.2%
.9%
2.2%
1.6%
4.7%
1.3%
.3%
.3%
.3%
1.3%
47.9%
31
1
8
4
1
43
23.0%
.7%
6.0%
3.0%
.7%
31.9%
59
7
24
17
16
122
18.6%
2.3%
7.6%
5.4%
4.7%
38.5%
4
3.0%
9
7
2.8%
2.2%
7
5.2%
7
2.2%
1
6
135
.7%
4.4%
100.0%
9
10
317
2.8%
3.2%
100.0%
n (ego)=40, die Egos nannten insgesamt mindestens 4 und maximal 14 Alter-Personen, im Durchschnitt 7.93, auf die 12
Aspekte der sozialen Unterstützung
Die Auszählung der Anzahl der Nennungen der einzelnen Bezugspersonen gibt zwar einen
Einblick in die Struktur des Netzwerks, sagt aber noch nichts über das Gewicht aus, das den
einzelnen Beziehungen im Netzwerk im Allgemeinen zukommt. Hierfür habe ich die Werte
für die Multiplexität der Beziehungen errechnet. Daran lässt sich eruieren, in wie vielen
Bereichen der sozialen Unterstützung eine Beziehung mobilisiert wird. Insgesamt wurden die
anhand von 12 Fragen erhobenen Aspekte der sozialen Unterstützung fünf verschiedenen
Bereichen sozialer Unterstützung zugeteilt. Die Multiplexität gibt Auskunft darüber, in wie
vielen Bereichen eine Beziehung im Durchschnitt aktiviert wurde. Je höher sich dieser Wert
179
präsentiert (maximal 5), desto wichtiger ist eine Person für die soziale Unterstützung, da sie
verschiedene Aspekte von Support abdeckt.129
Welche neuen Erkenntnisse lassen sich nun aus den Multiplexitätswerten ableiten (vgl.
Tabelle 17)? Zunächst einmal eröffnet diese Perspektive einen weiteren Einblick in die
Mechanismen der oben festgestellten ethnischen Homogenität: Es zeigt sich dabei, dass
schweizerische Bezugspersonen vielfach nur für einen einzigen Bereich sozialer
Unterstützung genutzt werden, während die Beziehung zu albanischen Bezugspersonen
häufiger multiplex ist, d.h. sie in mehreren Bereichen aktiviert werden (54.1% versus 34.6%).
Tabelle 17: Multiplexitäten bei der sozialen Unterstützung
NATIONALITÄT DER BEZUGSPERSON
Albanisch Serbisch
Schweizerisch
Italienisch
Multiplexität der
Beziehungen (aus
5 Bereichen)
1.00
2.00
3.00
4.00
5.00
Total
79 34.6%
64 28.1%
62 27.2%
22 9.6%
1
.4%
228 100.0%
1 100.0%
1 100.0%
40
21
10
1
2
74
54.1%
28.4%
13.5%
1.4%
2.7%
100.0%
2 50.0%
1 25.0%
1 25.0%
4 100.0%
Andere
7
3
70.0%
30.0%
10 100.0%
Total
129
89
73
23
3
317
40.7%
28.1%
23.0%
7.3%
.9%
100.0%
n(ego)=40, die durchschnittliche Multiplexität liegt bei 2.00.
Waren die Verwandten bei der Häufigkeit der Nennung nur wenig wichtiger wie die
FreundInnen und Bekannten, hebt die Multiplexitätsperspektive nun die zentrale Rolle, die
den Verwandten in diesen Netzwerken zukommt, hervor (vgl. Abbildung 5). Die Verwandten
weisen beispielsweise deutlich höhere Multiplexitätswerte auf als die FreundInnen. Die
detaillierte Abbildung (vgl. Abbildung 6) eröffnet einen interessanten Einblick, denn nun wird
ersichtlich, welche Verwandten in besonders vielen Bereichen sozialer Unterstützung
mobilisiert werden. Dabei stellt sich heraus, dass der jeweilige Ehepartner diese Funktion
übernimmt130. Der Ehemann bzw. die Ehefrau haben den höchsten Multiplexitätswert und
129
Vorauszuschicken ist, dass 40.7% (129 Fälle) der Beziehungen uniplex sind, d.h. dass sie von den
InterviewpartnerInnen nur für eine von fünf möglichen Bereichen sozialer Unterstützung
gebraucht werden. Die Bezugspersonen werden durchschnittlich in 2.00 Bereichen mobilisiert.
Bei den befragten Frauen sind 43.7% (59 Fälle) der Beziehungen uniplex, bei den Männern liegt
diese Ziffer bei 38.5% (70 Fälle). Weiterhin liegt bei den männlichen InterviewpartnerInnen die
durchschnittliche Multiplexität der Beziehungen zu den Bezugspersonen bei 2.05, bei den
weiblichen bei 1.92. Gleichzeitig werden weibliche und männliche Bezugspersonen für
annähernd gleich viele Bereiche der sozialen Unterstützung genutzt: die weiblichen
Unterstützungspersonen nämlich durchschnittlich in 2.02 Bereichen, die männlichen in 1.98. Zur
Erinnerung: Beim Entscheidungsnetzwerk präsentierte sich die Situation unter anderen
Vorzeichen: Hier hatten die männlichen Bezugspersonen deutlich mehr Entscheidungsgewicht als
die weiblichen. Bei der sozialen Unterstützung hingegen haben weibliche und männliche
Bezugspersonen in etwa ein gleiches Gewicht.
130
Als Gedächtnisstütze sei hier nochmals darauf verwiesen, dass von den 24 männlichen Befragten,
13 und von den 16 weiblichen 8 verheiratet sind. Von diesen 13 Männer erwähnen 12 ihre
Ehefrauen im Kontext von sozialer Unterstützung, bei den Frauen sind es 8 von 8.
180
werden durchschnittlich in über drei von fünf möglichen Bereichen der sozialen
Unterstützung genutzt.
Von den genannten Personen, die mit den GesprächspartnerInnen in einem
verwandtschaftlichen Verhältnis stehen, zeichnet sich vor allem noch der Cousin durch einen
hohen Multiplexitätswert aus. Die Geschwister und Eltern sind hingegen bereits deutlich
weniger wichtig (vgl. Abbildung 6).
Bei den nicht-verwandtschaftlichen Beziehungen sind in der Regel der Freund oder die
Freundin für soziale Hilfestellungen unterschiedlichster Art von Bedeutung. Sie weisen nach
den Eheleuten sogar die höchsten Werte für Multiplexität auf. Zu einem früheren Zeitpunkt
habe ich moniert, dass das Konzept des Freundes (albanisch mik) in der Literatur oft
aufgegriffen wird. Meist geschieht dies im Kontext der Gastfreundschaft (Elsie 2001;
Steinmetz 1904) oder der symbolischen Erklärungskraft für die Blutrache (Giordano 1991;
Schwander-Sievers 1997). Im Kanun, dem albanischen Gewohnheitsrecht, ist ein ganzes
Kapitel dem Verhaltenskodex gegenüber einem Freund gewidmet. Auch hier sind die Aspekte
Gastfreundschaft, Schutz, Ehre sowie Verhalten bei Schädigung des Freundes von besonderer
Bedeutung. Jedenfalls scheint dieses wichtige kognitive Konzept im Rahmen von sozialer
Unterstützung weiterzubestehen. Zu eruieren ist aber, in welchem Kontext Freunde oder
Freundinnen von Bedeutung sind, und welche Funktionen sie im Rahmen sozialer
Unterstützung einnehmen.
Abbildung 5: Multiplexität der Beziehungen der sozialen Unterstützung (5 Bereiche)
2.2
2.1
2.0
1.9
1.8
1.7
1.6
1.5
1.4
1.3
1.2
,
er
eb
itg
be
Ar
e
f
he
C
re
de
An
n
t io
itu
st
/In
en
on
rs
Pe
te
nn
ka
Be
n/
ne
In
nd
eu
Fr
dt
an
rw
Ve
181
Abbildung 6: Multiplexitäten - Detaillierte Rollen (alle Personen mit über 9 Nennungen)
Multiplexität: Rollenbeziehungen detailliert
3.5
3.0
2.5
2.0
1.5
1.0
ge
lle
ko
its
be
er
Ar
eb
itg
be r
Ar nte
n
ka
Be
r
te
Va
r
te
ut er
t
M
es
hw
Sc
on
rs
er
ud spe
k
Br
er
sw
ilf
H
in
nd
eu
Fr
n
si
ou
C
nd
eu
Fr u
ra
ef
Eh nn
a
em
Eh
Zuletzt noch ein Wort zu den Personen aus Institutionen: Auch sie nehmen nämlich im
Rahmen von sozialen Hilfestellungen für die albanischen ImmigrantInnen eine bedeutsame
Rolle ein (Multiplexitätswert von 1.7). Insbesondere die MitarbeiterInnen von Hilfswerken
sind von grosser Bedeutung. Ich werde weiter unten aufzeigen, dass Asylsuchende und
anerkannte Flüchtlinge sich an diese Personen wenden. Aber auch der Arbeitgeber und die
Arbeitskollegen haben noch Multiplexitätswerte, die über 1 liegen. Dies bedeutet, dass das
Arbeitsverhältnis häufig über den Rahmen der täglichen Arbeit hinausgeht.
10.2.3 Zusammenhänge zwischen Funktionen und bestimmten Rollen und Merkmalen
der Bezugspersonen
Mit der Berechnung der Multiplexität einzelner Rollen habe ich einen Einblick in den Grad
der Spezialisierung und Generalisierung einzelner Beziehungen vermittelt. Ich möchte nun
die Frage aufgreifen, welche Personen genau bestimmte Funktionen der Unterstützung
übernehmen. Wie stark ist der Zusammenhang zwischen bestimmten Merkmalen der
Bezugspersonen und den einzelnen Bereichen sozialer Unterstützung? Diese Fragestellungen
lassen sich beantworten, indem man den Zusammenhang zwischen den Rollen (Verwandte,
Freunde etc.) und Attributvariabeln (Geschlecht, Nationalität) und den von den
Bezugspersonen übernommenen Bereichen der Unterstützung bestimmt.131
131
Hierfür müssen die Beziehungsrollen und die Bereiche der Unterstützung in dichotome Variabeln
überführt werden. Die neuen dichotomen Variablen drücken sich darin aus, ob eine bestimmte
Rolle oder ein betreffendes Merkmal vorliegt oder nicht (z.B. Verwandte / nicht Verwandte), und
ob eine Unterstützungsform gewährt wird oder nicht (gibt emotionale Unterstützung / gibt keine
emotionale Unterstützung). Nun können für alle interessanten Zusammenhänge Kreuztabellen
182
Aus den in Tabelle 18 abgebildeten Korrelationen132 kann abgelesen werden, wer bei den
albanischen GesprächspartnerInnen bestimmte Aufgaben der sozialen Unterstützung
übernimmt. Bereits ein kurzer Blick auf die Tabelle genügt, um klare Muster zu erkennen.
erstellt und entsprechende Korrelationen ausgewiesen werden. Ein Beispiel: Man erstellt eine
Kreuztabelle aus dem Merkmal Verwandtschaft und dem Bereich emotionale Unterstützung: die
Verwandten, die emotionale Unterstützung gewähren (101 Fälle, 66.4%) / die Nicht-Verwandten,
die emotionale Unterstützung geben (59 Fälle, 35.8%) / die Verwandten, die keine emotionale
Unterstützung geben (51 Fälle, 33.6%) / die Nicht-Verwandten, die keine emotionale
Unterstützung geben (106 Fälle , 64.2%). Der Phi-Koeffizient als Ausdruck für die Korrelation
dieser beiden Variabeln ist positiv und beträgt 0.31. Das heisst, Verwandte gewähren also eher
emotionale Unterstützung als andere Bezugspersonen.
132
Die in der Tabelle abgebildeten Zahlen wurden mit dem Phi-Koeffizienten berechnet. Im
Unterschied dazu wenden Schnegg und Lang (2001) in einer ähnlichen Untersuchung den
Korrelationskoeffizienten von Pearson an. Dieser ist aus meiner Sicht allerdings nur für
intervallskallierte Variabeln geeignet (vgl. Bortz 1999). Ich prüfte und errechnete die
Koeffizienten anhand beider Varianten und es zeigte sich, dass sich die Ergebnisse nur
geringfügig unterscheiden.
183
-.42
(-.68 bis .74)
.22
(-.82 bis .75)
instrumentelle
Unterstützung
soziale Aktivitäten
.055
.15
(-.56 bis .90)
-.18
(-.31 bis .50)
-.11
(-.80 bis .78)
-.016
.002
.095
(-.78 bis .65)
.16
(-.43 bis .36)
-.19
(-.90 bis .92)
-.045
-.002
-.095
-.16
(-.36 bis .43)
.19
(-.92 bis .90)
.045
.34
(-.49 bis .79)
-.46
(-.87 bis .44)
.17
(-.64 bis .25)
.39
(-.61 bis .63)
.025
-.37
(-.70 bis .44)
.47
(-.39 bis .78)
-.13
(-.22 bis .72)
-.34
(-.56 bis .55)
.014
-.39
(-.39 bis .24)
-.19
(-.22 bis .43)
-.023
-.21
(-.25 bis .37)
.26
(-.31 bis .30)
.41
(-.30 bis .49)
.23
(-.54 bis .27)
-.071
.24
(-.46 bis .31)
-.22
(-.38 bis .39)
FreundInnen/
Männliche
Weibliche
Albanische Schweizerische Bezugsperson in Bezugsperson in
Bekannte Bezugspersonen Bezugspersonen Bezugspersonen Bezugspersonen Ex-Jugoslawien
der Schweiz
184
Werte über, |0.11| wären auf dem 5% Niveau anhand des Chi 2 – Tests statistisch signifikant bei zweiseitiger Fragestellung unter Voraussetzung einer repräsentativen
Stichprobe (Zufallsstichprobe)) (Bortz 1999:219). Diese Grenze unterstützt die Wahl des minimalen Niveaus für einen Zusammenhang von 0.11 für eine Interpretation,
in der Tabelle fett gedruckt.
2)
In Klammern maximal möglicher Wertebereich für festgehaltene Randverteilungen. Das heisst: maximal mögliche Werte, wenn beispielsweise die Verhältnisse
zwischen Verwandten und Nichtverwandten und UnterstützerInnen und Nicht-UnterstützerInnen beigehalten werden. Es handelt sich also um maximal mögliche Werte
für den Fall der vorgegebenen Samplestruktur. Mit einem anderen Sample könnten durchaus extremere Werte erreicht werden (von -1 bis +1).
.27
(-.38 bis .41)
ökonomische
Unterstützung
1)
.31
(-.97 bis .95)
-.018
emotionale
Unterstützung
RatgeberIn
Dimension sozialer
Unterstützung1) 2)
Verwandte
ÄHNLICHKEITSMATRIX
FUNKTIONEN UND MERKMALE DER BEZUGSPERSONEN
Tabelle 18: Funktionen und bestimmte Merkmale der Bezugspersonen
Zunächst einmal zeigt sich erneut die wichtige Rolle, die Verwandte bei der sozialen
Unterstützung einnehmen: Die albanischen GesprächspartnerInnen wenden sich an
Familienangehörige, sobald sie emotionale und finanzielle Unterstützung benötigen. Aber
auch für die Freizeitgestaltung sind Verwandte sehr wichtig. Zwischen den Verwandten und
allen drei Aspekten der sozialen Unterstützung zeigen sich mittlere bis starke positive
Korrelationen.
Hingegen ist zu beobachten, dass das Merkmal der Verwandtschaft negativ mit einer
instrumentellen Unterstützung korreliert. Die albanischen GesprächspartnerInnen wenden
sich für diese Formen der Hilfestellung gerade nicht an Familienangehörige. Vielmehr
übernehmen die FreundInnen und Bekannten Aufgaben der instrumentellen Unterstützung.
Das Attribut Freundschaft bzw. Bekanntschaft weist einen positiven Zusammenhang zur
instrumentellen Hilfe auf. Damit lässt sich das albanische Fallbeispiel in die Ergebnisse aus
anderen Studien einreihen, die fast durchwegs den nicht-familiären Beziehungen im Kontext
von instrumenteller Hilfeleistung eine hohe Relevanz zuschreiben. Choldin (1973) wies
beispielsweise anhand einer Befragung von 1600 Haushalten von ImmigrantInnen in Chicago
nach, dass verwandtschaftliche Beziehungen zwar bei weitem die wichtigste Form der
Unterstützung bei einer grossen Vielfalt von Problemen waren, dass aber FreundInnen vor
allem in instrumenteller Hinsicht wichtig waren, d.h. bei der Jobsuche und bei der
Informationsbeschaffung. Für den vorliegenden Fall verhält es sich sogar so, dass
FreundInnen und Bekannte nur in diesem Bereich wichtige AnsprechspartnerInnen sind.
Ein anderes Muster zeigt sich in Hinsicht auf das Geschlecht der Bezugspersonen: Weibliche
Bezugspersonen leisten eher emotionale Unterstützung, wohingegen die männlichen eher
finanzielle Hilfe anbieten. Bestimmte Unterstützungsformen scheinen also eine
geschlechtsspezifische Ausprägung zu haben. Allerdings ist zu beachten, dass der
Zusammenhang zwischen dem Merkmal Geschlecht und der emotionalen Unterstützung nur
gering ist. Erstaunlich ist hingegen, dass sich für die restlichen Formen sozialer Unterstützung
kein geschlechtsspezifisches Muster herauslesen lässt - es lassen sich keine interpretierbaren
Korrelationen zwischen dem Geschlecht der Bezugspersonen und einer instrumentellen
Unterstützung, Ratgeberfunktion oder auch in der Freizeitgestaltung feststellen. Die von
Wellman und Wortley (1990) in einer Untersuchung über persönliche Netzwerke in Toronto
festgehaltene Aussage „men fix things and women fix relationships“ scheint die Situation der
albanischen EinwanderInnen in der Schweiz nur teilweise zu beschreiben.
Gleichwohl habe ich an anderer Stelle bereits darauf hingewiesen, dass die ökonomischen
Verpflichtungen traditionell in den Händen der albanischen Männer liegen (vgl. Kapitel 1.2).
Dieses Muster bestätigt sich auch für die Migrationssituation. Geht es um finanzielle Belange,
wird sich mit grosser Wahrscheinlichkeit an Männer gewendet. Dieser Sachverhalt und die
traditionellen Vorstellungen über die Rolle des Mannes wird in den Interviews bestätigt. Von
den 40 InterviewpartnerInnen unterstützen 14 Personen ihre Familien in der Heimat
regelmässig mit finanziellen Transferzahlungen. Hiervon waren 13 Männer und 4 Frauen.
Aus den Interviews wird klar, dass es im Gegensatz zu den Männern, den Frauen nicht
obliegt, ihre Familien zu unterstützen, auch wenn sie selbst Geld verdienen. Meist haben sie
einen Bruder, der diese Aufgabe übernimmt. Die Interviews zeigen auch, dass es zu
Problemen und neuen Handlungsstrategien seitens der albanischen Interviewpartner kommen
kann, wenn sie diesen finanziellen Verpflichtungen nicht nachkommen können. Zur Lösung
185
dieses Problems sind spezifische Heiratsstrategien weit verbreitet, die - insbesondere seit den
gravierenden Kriegszerstörungen in Kosova - zu arrangierten Ehen führen können.
In Hinsicht auf die bereits konstatierte ethnische Homogenität vermittelt der vorliegende
Ansatz ebenfalls weitere Details: Zum einen existiert ein starker Zusammenhang zwischen
dem Merkmal „Albanischsein“ und einer emotionalen Unterstützung einerseits und einer
ökonomischen Hilfestellung andererseits. Zum andern teilen die albanischen
GesprächspartnerInnen ihre sozialen Aktivitäten vorwiegend mit anderen AlbanerInnen. Im
Gegensatz dazu werden für die instrumentellen Unterstützungsmodalitäten vorwiegend
SchweizerInnen mobilisiert. Dabei lässt sich ein starker positiver Zusammenhang zwischen
den schweizerischen Bezugspersonen und instrumenteller Unterstützung ausmachen.
Spiegelbildlich korreliert das Merkmal „Albanischsein“ negativ mit instrumentellen
Supportfunktionen. sind Die Beziehungen zu Personen schweizerischer Nationalität sind also
durch eine starke Spezialisierung charakterisiert: Man greift auf diese ausschliesslich im Falle
von instrumentellen Angelegenheiten zurück.
In letzten Kapitel (10.2.1) habe ich gezeigt, dass soziale Unterstützung bei den albanischen
GesprächspartnerInnen zumindest in quantitativer Hinsicht stark lokalisiert ist. Dieses
Ergebnis bestätigt sich auch in diesem Ansatz, wird hier aber gleichzeitig ausdifferenziert.
Denn im Bereich der emotionalen Unterstützung zeigt sich eine stark positive Korrelation mit
einem Aufenthalt der Bezugspersonen im ehemaligen Jugoslawien. Emotionale
Angelegenheiten werden von den befragten Personen tendenziell mit Personen besprochen,
die sich noch im Herkunftsland befinden. Schliesslich finden wir sonst in allen Fällen einen
positiven Zusammenhang mit einem Aufenthalt der Bezugspersonen in der Schweiz. Dies
bedeutet, dass ausschliesslich bei emotionalen Angelegenheiten transnationale Beziehungen
mobilisiert werden.
Wichtig erscheint mir auch, dass soziale Unterstützung bei den albanischen MigrantInnen
eine äusserst spezifische Form annimmt. Die Muster der Aufgabenteilung für die
Bezugspersonen der albanischen GesprächspartnerInnen lassen sich folgendermassen
charakterisieren: Erstens wenden sich die befragten Personen hinsichtlich emotionaler
Unterstützungsmodalitäten an Verwandte. In diesem Fall befinden sich die Bezugspersonen in
der Regel am Herkunftsort. Zweitens können albanische EinwanderInnen ökonomische
Unterstützung von Verwandten und von Männern erwarten. Drittens übernehmen
SchweizerInnen und FreundInnen bzw. Bekannte vorwiegend Aufgaben, die dem Bereich der
instrumentellen Unterstützung zuzuordnen sind. Viertens verbringen albanische
InterviewpartnerInnen ihre Freizeit vorwiegend mit Verwandten und anderen AlbanerInnen.
Und schliesslich zeigt sich bezüglich der Ratgeberfunktion kein besonderes Muster der
Aufgabenverteilung, ausser dass für diese Funktion eher Leute mit Aufenthaltsort in der
Schweiz mobilisiert werden.
Im Folgenden werde ich einzelne Bereiche der sozialen Unterstützung näher untersuchen.
Dabei geht es mir darum aufzuzeigen, welche Eigenschaften und Qualitäten den Beziehungen
inhärent sind, und wie das Sozialkapital aussieht, das aus den Beziehungen der sozialen
Unterstützung mobilisiert werden kann. Ich beschränke mich in meiner Darstellung auf
diejenigen Bereiche, die für die Analyse besonders interessante Ergebnisse zeigen und für die
mittels qualitativer Ergänzungen ein gründlicher Einblick in die Lebensrealität der
albanischen GesprächspartnerInnen gegeben werden kann.
186
10.3
Merkmale affektiver Bindungen und emotionaler Unterstützung
In diesem Abschnitt möchte ich zunächst einige Grundzüge der Funktionsweise emotionaler
Hilfestellung herausarbeiten. Im Kern geht es dabei um die Frage, welche Beziehungen bei
albanischen MigrantInnen affektiver Natur sind. Dieser spezifische Bereich sozialer
Unterstützung setzt sich aus einem Index von vier unterschiedlichen Interaktionssituationen
zusammen, die folgendermassen gegliedert wurden:133
a) Personen, an die sich die GesprächspartnerInnen wenden, wenn sie traurig sind;
b) Personen, denen sie als erste positive Neuigkeiten mitteilen;
c) Personen, denen sie persönliche und intime Angelegenheiten anvertrauen
d) Personen, die sie selbst als „Herzensperson“ oder als beste Freundin bzw. besten Freund
bezeichnen (wobei die InterviewpartnerInnen zu diesen Personen durchaus auch in einem
verwandtschaftlichen Verhältnis stehen konnten).
Versucht man die aus der Literatur gewonnenen Informationen über die Gestaltung und den
Stellenwert affektiver Beziehungen in der albanischen Gesellschaft auf die
Migrationssituation zu übertragen, muss man konstatieren, dass nur ein Teil der dort
gewonnenen Erkenntnisse auch in dieser Situation gültig ist, wohingegen sich andere Aspekte
unter neuen oder modifizierten Vorzeichen präsentieren. So ist etwa die Institution Ehe
üblicherweise im Kontext von Allianz, Tausch und Transaktion von Bedeutung und wird
nicht als affektive Bindung betrachtet. Emotionale Bindungen zwischen den Eheleuten waren
ursprünglich nicht vorgesehen, weil früher - und teilweise sogar noch heute - die Ehen
arrangiert wurden, und das Konzept der Liebesheirat eigentlich nicht existent war (z.B.
Backer 1983). Hingegen gibt es diverse Studien, die sich mit der Bedeutung der Beziehungen
zwischen Geschwistern beschäftigen, und zwar insbesondere mit der Beziehung zwischen
einer Frau und ihren Brüdern. Die Studien bestätigen, dass diese Beziehungen durchaus auch
affektive Komponenten beinhalten (z.B. Durham [1909] 2000). Weiterhin geht man von einer
dualen Struktur der Geschlechtersegregation aus: Folge dieses Phänomens sind zwei
unterschiedliche, wenn auch komplementäre Netzwerke - in Abhängigkeit vom Geschlecht.
Während die Männer zu den Verwandten ihrer Herkunftsgruppe in der Patrilinie affektive
Bindungen haben, pflegen die Frauen weiterhin die Beziehung zu ihren Bluts- und
Milchverwandten, insbesondere den Brüdern, Schwestern, Müttern, aber auch zu den Tanten
und Grossmüttern mütterlicherseits. Dies gilt selbst dann noch, wenn die Frau nach einer
Heirat ihren Wohnort wechselt (Backer 1976; Reineck 1991). Zuletzt noch einige Worte zum
Konzept der Freundschaft: Wie ich bereits erwähnt habe, wurde dieses Konzept in der
Literatur zwar oft aufgegriffen, meines Wissens aber noch nie unter dem Gesichtspunkt
emotionaler Unterstützung oder affektiver Bindung betrachtet. Im folgenden werde ich daher
untersuchen, wie sich diese Beziehungen in der Migrationssituation präsentieren.
133
Die Diskussion der Fragen und damit des Namensgenerators wurde im methodischen Teil dieser
Arbeit geführt und wird hier - um Redundanzen zu vermeiden - nicht wiederholt (vgl. Kapitel
7.1.1, S. 108).
187
Die Resultate meiner Studie bestätigen die Tendenz, dass sich beide Geschlechter in Fragen
emotionaler Unterstützung an die eigenen GeschlechtsgenossInnen wenden (vgl. Tabelle 19).
Tabelle 19: Bezugspersonen für emotionale Unterstützung (allgemeine Merkmale)
GESCHLECHT INTERVIEWPARNTERINNEN
Männer
Frauen
Geschlecht der Bezugsperson
Männer
Frauen
Total
Dauer der Beziehung
Kannte diese Person bereits vor
der Migration
Lernte diese Person in der
Schweiz kennen
Total
Total
49
41
90
54.4%
45.6%
100.0%
23
47
70
32.9%
67.1%
100.0%
72
88
160
45.0%
55.0%
100.0%
66
73.3%
50
71.4%
116
72.5%
24
26.7%
20
28.6%
44
27.5%
90
100.0%
70
100.0%
160
100.0%
12
8
3
3
10
1
1
4
2
1
13.3%
8.9%
3.3%
3.3%
11.1%
1.1%
1.1%
4.4%
2.2%
1.1%
8
9
9
2
9
11.4%
12.9%
12.9%
2.9%
12.9%
1
3
2
1.4%
4.3%
2.9%
2
2.9%
1
46
1.4%
65.7%
20
17
12
5
19
1
1
4
3
4
2
7
2
1
2
100
12.5%
10.6%
7.5%
3.1%
11.9%
.6%
.6%
2.5%
1.9%
2.5%
1.3%
4.4%
1.3%
.6%
1.3%
62.5%
23
1
32.9%
1.4%
24
34.3%
45
5
2
2
55
28.1%
3.1%
1.3%
1.3%
34.4%
100.0%
3
2
160
1.9%
1.3%
100.0%
Rolle der Bezugsperson
EhepartnerIn
Bruder
Schwester
Vater
Mutter
Sohn
Tochter
Onkel
Tante
Schwager
Schwägerin
Cousin
Cousine
Grossmutter
Andere Verwandte
Verwandte gesamt
7
7.8%
1
1
54
1.1%
1.1%
60.0%
Freund/Freundin
Freund/Freundin, Liebe
Bekannter/Bekannte
Nachbar
FreundInnen, Bekannte gesamt
19
4
3
2
31
21.1%
4.4%
3.3%
2.2%
34.4%
Personen aus Institutionen
Andere Person
Total
3
2
90
3.3%
2.2%
100.0%
70
n (ego) = 40, alle Ego haben mindestens eine und maximal 9 Personen auf die vier Fragen nach emotionaler
Unterstützung angegeben.
Diese Tendenz ist bei den befragten Frauen ausgeprägter als bei den Männern. Während sich
die weiblichen InterviewpartnerInnen bei emotionalen Angelegenheiten in über zwei Dritteln
der Fälle an Frauen wenden, suchen die Männer nur in knapp mehr als der Hälfte der Fälle bei
Vertretern ihres eigenen Geschlechts emotionale Unterstützung. Da die Männer in diese Form
der sozialen Unterstützung oft auch Frauen mit einbeziehen, sind insgesamt etwas mehr als
die Hälfte aller Bezugspersonen weiblichen Geschlechts. Diese Sichtweise relativiert die
weiter vorne (vgl. Kapitel 10.2.3) als schwach ausgewiesene Korrelation zwischen dem
188
Merkmal Geschlecht und emotionaler Unterstützung. Erstaunlich ist allerdings der relativ
geringe Anteil der Frauen im emotionalen Bereich, der den Studienergebnissen widerspricht,
die die herausragende Rolle der Frau - zumindest in den westlichen Gesellschaften - im
Bereich der emotionalen Hilfe betonen und ihr kulturell die Fähigkeit der Empathie
zuschreiben (z. B. Moore 1990; Schnegg und Lang 2001). Ich kann hierzu nur eine
Beobachtung aus den Interviews anfügen, und zwar, dass die männlichen Interviewpartner auf
Fragen nach emotionaler Unterstützung häufig keine oder nur eine Bezugsperson nannten,
während die Frauen meist mehrere Bezugspersonen angaben. Dies ergäbe ein anderes Bild
geschlechtsspezifischen Verhaltens, das folgendermassen aussieht: Die männlichen Befragten
machen emotionale Angelegenheiten häufig mit sich allein aus, während sich die weiblichen
Interviewpartnerinnen in der Regel anderen Frauen mitteilen. Diese Interpretation hat
allerdings bis jetzt nur den Charakter einer Hypothese.
Bei emotionalen Angelegenheiten wenden sich die InterviewpartnerInnen besonders häufig an
Familienangehörige (62.5%, 100 Fälle) und an Personen, mit denen sie dauerhafte
Beziehungen unterhalten, d.h., die sie schon zum Zeitpunkt der Einwanderung in die Schweiz
kannten (72.5%, 116). Es handelt sich dabei demnach um stabile, starke und dauerhafte
Beziehungen. Des Weiteren verlassen sich die befragten AlbanerInnen in der Schweiz, wenn
Gefühle und Emotionen zur Debatte stehen, vorwiegend auf AlbanerInnen, (89.4% der
Bezugspersonen, 143Fälle - vgl. Tabelle 19).134
Die Aufschlüsselung nach der detaillierten Funktion der Personen, die für die emotionale
Unterstützung angegeben wurden, weist einige überraschende Merkmale auf. Auffällig ist
zunächst erneut die zentrale Rolle des Ehepartners bzw. der Ehepartnerin. In der Kategorie
der Verwandten sind die Ehegatten die am häufigsten genannten Personen. Interessanterweise
gilt diese Feststellung auch für arrangierte Ehen. Generell bestätigt sich der Eindruck, dass die
Institution Ehe in der Migrationssituation eine andere Bedeutung bekommt als ihr traditionell
zugeschrieben wird.135 Anscheinend stützen sich vor allem die albanischen Männer in
emotionaler Hinsicht stark auf ihre Ehefrauen.
Zweitens ist bei emotionalen Angelegenheiten die Mutter eine zentrale Figur (11.9%, 19
Fälle): Die Beziehung zur Mutter hat sowohl für die befragten Frauen als auch für die Männer
eine stark affektive Komponente. Eine junge Albanerin beantwortet die Frage, mit wem sie
über Liebesangelegenheiten sprechen würde, folgendermassen:
„Mit der Mutter schon, aber mit dem Vater eher nicht. Er nimmt alles ein bisschen zu
ernst und ist schon ein bisschen traditionell. Weisst du, es ist schon so, dass er denkt, dass
ich jemanden suchen soll, der mir gefällt und ihn dann heiraten soll. Aber eben, sofort
heiraten. Mit meiner Mutter kann ich auch über die Liebe sprechen, sie nimmt das alles nicht
so ernst. Mein Vater getraut sich oft gar nicht zu fragen. Zum Beispiel meine Schwester, die
134
Diese Ergebnisse decken sich mit einigen Resultaten, die ich bereits vorgestellt habe.
Redundanzen lassen sich hier leider nicht völlig vermeiden, da ich eine schlüssige Argumentation
aufbauen möchte. Ich versuche jedoch, diese Wiederholungen so kurz wie möglich zu halten.
135
Die Beziehung zu den Eheleuten erwies sich ja - um dieses Ergebnis kurz in Erinnerung zu rufen im gesamten sozialen Unterstützungsnetzwerk als sehr multiplex: Beide Geschlechter nutzten
ihre respektiven EhepartnerInnen auf durchschnittlich in drei von fünf möglichen verschiedenen
Bereichen sozialer Unterstützung.
189
hatte sich in den Ferien in Mazedonien verliebt. Sie war hier, er war dort. Und 4 Jahre haben
sie das so gemacht. Klar, ging sie dann ein bisschen mehr dorthin in die Ferien. Aber mein
Vater wusste gar nie recht, was denn los war, er hat sich auch nicht getraut zu fragen“
(Interview 39).
Aber auch die Männer betonen die enge emotionale Beziehung zu ihrer Mutter. So ein
Asylsuchender:
„Ich habe bis jetzt nur zwei Mal mit ihr [Mutter] am Telefon gesprochen. Es ist
schwierig, weil sie kein Telefon hat und wir immer etwas organisieren müssen. Jedes Mal
wenn wir am Telefon miteinander sprechen, dann weinen wir beide. Wir versprechen
einander immer, dass wir nicht weinen. Aber sie beginnt immer. Und dann muss ich auch
weinen, spätestens nach 10 Minuten. Und dann weinen wir beide“ (Interview 1).
Tabelle 20: Aufenthaltsort und Nationalität der Bezugspersonen für emotionale Unterstützung
Verwandte
Aufenthaltsort der
Bezugsperson
Schweiz
Ex-Jugoslawien
Deutschland
Österreich
Anderer Ort
Total
Nationalität der
Bezugsperson
Albanisch
Schweizerisch
Italienisch
Andere
Total
72 71.3%
23* 22.8%
4
4.0%
1
1.0%
1
1.0%
101 100.0%
101 100.0%
101 100.0%
ROLLE DER BEZUGSPERSON
Bekannte, Personen aus
Nicht
FreundInnen Institutionen spezifizierbare
Personen
50
2
94.3%
3.8%
1
1.9%
53 100.0%
41 77.4%
10 18.9%
1
1.9%
1
1.9%
53 100.0%
3
100.0%
3 100.0%
3
100.0%
3 100.0%
3
100.0%
1
2
3
100.0%
3 100.0%
33.3%
66.7%
Total
128 80.0%
25 15.6%
4
2.5%
1
.6%
2
1.3%
160 100.0%
143 89.4%
15
9.4%
1
.6%
1
.6%
160 100.0%
n (ego) = 40, alle Ego haben mindestens eine und maximal 9 Personen auf die vier Fragen nach emotionaler
Unterstützung angegeben.
*Die 23 Verwandten setzen sich folgendermassen zusammen: 1 Bruder/ 4 Schwestern / 5 Väter / 12 Mütter / 1 Schwager)
Drittens lassen sich aus den gewonnenen Daten in der Tat zwei verschiedene und
komplementäre männliche und weibliche Muster eruiert werden. Die befragten Frauen wie
auch die Männer wenden sich in erster Linie, ausser an die Ehegatten, an die Verwandten der
jeweils eigenen Herkunftsfamilie, wenn sie emotionale Unterstützung suchen. Bei den Frauen
sind das der Bruder, die Schwester und die Mutter; bei den Männern die Mutter, der Bruder,
der Cousin und der Onkel, die innerhalb der Familie in der genannten Reihenfolge in
Interaktionen mit emotionalem Inhalt verwickelt werden. In Hinsicht auf affektive Belange ist
der Bruder für die albanischen Frauen zweifelsohne eine äusserst wichtige Bezugsperson.
190
Man kann also davon ausgehen, dass auch in der Migrationssituation affektive Beziehungen
zwischen Frauen und ihren Brüdern weiterbestehen.136
Ich habe an anderer Stelle bereits ausgeführt, dass transnationale Beziehungen ausschliesslich
im Bereich der emotionalen Unterstützung mobilisiert werden. An dieser Stelle möchte ich
nun die Frage beantworten, welche Personen während der Migration auch über die grosse
geographische Entfernung hinweg wichtig bleiben (vgl. Tabelle 20). Dazu lässt sich sagen,
dass auf den ersten Blick emotionale Hilfe aus den Beziehungen vor Ort zu stammen scheint:
80% (128 Fälle) der genannten Bezugspersonen befinden sich in der Schweiz. Damit findet in
rund einem Fünftel der Fälle der emotionale Austausch im transnationalen Raum statt, wobei
sich die Bezugspersonen mit grösster Wahrscheinlichkeit im ehemaligen Jugoslawien
befinden. Es stellt sich nun heraus, dass es vor allem die Verwandten der Herkunftsfamilie
sind, die für diese affektiven Angelegenheiten quasi transnational „genutzt“ werden. Von den
in diesem Zusammenhang genannten Familienangehörigen befinden sich knapp 30% der
Bezugspersonen nicht in der Schweiz, also jede dritte Person. Dabei handelt es sich
ausschliesslich um Mütter (12 Fälle), Väter (5 Fälle), Schwestern (4 Fälle) und um einen
Bruder und einen Schwager. Man kann demnach davon ausgehen, dass für die emotionale
Nähe das Kriterium der geographischen Nähe nicht zwingend notwendig ist.
Wenn man die Inhalte dieser Interaktionen etwas genauer betrachtet, merkt man, dass sich die
Situation noch komplexer gestaltet. Aus den Gesprächen und auch aus den quantitativen
Daten wird ersichtlich, dass die verwandtschaftlichen Beziehungen in erster Linie für positive
und intime Angelegenheiten beansprucht werden. Probleme, negative Gefühle oder Ereignisse
hingegen möchte man von den Verwandten oftmals lieber fernhalten.137 Ein Interviewpartner
meint:
„Der Familie erzähle ich nur Gutes, sicher keine Probleme“ (Interview 32).
Ganz ähnlich äussert sich diese Frau:
„Mit meiner Mutter spreche ich nicht über meine Probleme, sie macht sich sonst zu viele
Sorgen“ (Interview 22).
Es scheint die Tendenz zu bestehen, dass man sich bei traurigen oder problematischen
Anlässen an Freunde oder Freundinnen wendet, vorausgesetzt, man macht dies nicht mit sich
alleine aus (was bei 11 Personen der Fall war). Dies bringt mich zu einem weiteren wichtigen
136
Dies gilt sicherlich nicht für alle albanischen Frauen, aber für einige InterviewpartnerInnen traf
dieser Fall zu. Gleichzeitig entsteht das Bild einer Asymmetrie: Frauen nennen häufig ihre
Brüder, die Männer aber nicht ihre Schwester. Erklären liesse sich dieses Phänomen auf zwei
Arten. Entweder sprechen die Männer ihren Schwestern in Hinsicht auf emotionalen Austausch
weniger Gewicht zu als die Frauen ihren Brüdern. Oder aber diese Asymmetrie besteht nur
scheinbar, weil sich die Brüder häufiger im Ausland befinden als die Schwestern.
137
Auf die Frage, wem sie als erstes erzählen, wenn ihnen etwas Gutes widerfährt, gaben 35
InterviewpartnerInnen insgesamt 79 Personen an. Auf die Frage nach dem umgekehrten Fall, zu
wem sie gehen oder mit wem sie telefonieren, wenn sie traurig sind oder wenn ihnen etwas
Schlechtes passiert, nannten nur 29 GesprächspartnerInnen überhaupt eine Person, und sie gaben
insgesamt nur 49 Personen an, darunter vergleichsweise deutlich weniger Verwandte.
191
Ergebnis, nämlich, dass die Bedeutung von nicht-verwandtschaftlichen Beziehungen bei
affektiven Belangen nicht zu unterschätzen ist. Gut ein Drittel aller für diese Hilfestellungen
genannten Bezugspersonen war nicht mit den GesprächspartnerInnen verwandt und über ein
Viertel der Bezugspersonen (28.1%, 45 Fälle) wurde von den Gesprächspartnerinnen mit der
Bezeichnung gute Freunde oder FreundInnen klassifiziert.138 Mit anderen Worten: Viele
InterviewpartnerInnen, und zwar Männer wie Frauen, pflegten starke affektive Beziehungen
zu nicht mit ihnen verwandten Personen. Ein Freund - oder im Falle von Frauen - eine
Freundin kann im Falle der albanischen MigrantInnen also durchaus mit Emotionen und
Gefühlen in Verbindung gebracht werden.
Ausser dieser Trennung zwischen positiven oder negativen Gesprächs- oder Gefühlsinhalten
machten einige InterviewpartnerInnen noch eine andere Trennung geltend. So erklärte mir ein
albanischer Mann folgendes:
„Familienkontakte sind etwas anderes wie Freundschaftskontakte. Zum Beispiel kann ich
mit der Familie über unsere inneren Familienprobleme sprechen, das kann ich nicht
unbedingt mit den Freunden. Umgekehrt ist es so: Was ich mit den Freunden bespreche, zum
Beispiel die politischen Dinge und die Situation in Kosova oder so, das bespreche ich nicht
mit der Familie“ (Interview 4).
Dieser Mann trennt klar zwischen Inhalten, die man mit Freunden und solchen, die man mit
der Verwandtschaft bespricht. Insgesamt gesehen handelt es sich in beiden Fällen aber jeweils
um eine Interaktion, die emotionale Aspekte enthält.
10.3.1 Synthese
Zusammenfassend kann Folgendes festgehalten werden: In Bezug auf emotionale Hilfe sind
Familienangehörige zwar eindeutig am wichtigsten, FreundInnen und Bekannte haben aber
ebenfalls einen nicht zu vernachlässigenden Stellenwert. Albanische ImmigrantInnen wenden
sich aber, um emotionale Nähe und Unterstützung zu erhalten, auf jeden Fall an starke und
dauerhafte Beziehungen, die sie mit Personen der eigenen ethnischen Gruppe unterhalten.
Eine interessante Feststellung ist, dass die emotionalen Interaktionen mit den Verwandten und
den FreundInnen verschiedene Inhalte zum Thema haben. Es wäre interessant zu prüfen, ob
sich bei den SchweizerInnen oder bei EinwanderInnen anderer Herkunft ähnliche Muster
eruieren lassen.
Es zeigt sich des Weiteren, dass die Beziehung zwischen den Eheleuten angesichts der
Migration und den damit verbundenen Folgen (wie z.B. Fremdheitsgefühle) eine neue
affektive Qualität bekommen. Insbesondere die Männer stützen sich in emotionalen Belangen
stark auf ihre Ehefrauen. Zu erwähnen ist auch der hohe Stellenwert der Mutter, die im
Übrigen in der Regel im Herkunftsland lebt: Sie ist eine Figur, die starke mit Emotionalität
verbunden wird. Hierbei zeigt sich, dass albanische EinwanderInnen oft auf ihre
Herkunftsfamilie zurückgreifen, wenn sie sich emotionale Unterstützung erhoffen. An diesem
138
Erneut sei auf die Möglichkeit verwiesen, dass dieser Wert aufgrund von Verzerrungen zu hoch
liegen könnte: Es lassen sich unzählige FreundInnen aufführen, Mütter oder Ehepartner können
pro Interviewpartnerin nur einmal genannt werden.
192
Punkt lässt sich auch ganz deutlich das Element der Transnationalität feststellen: Für
emotionale Unterstützung und Nähe ist die geographische Nähe keine zwingende
Voraussetzung.
10.4
Instrumentelle Unterstützung
Im diesem Kapitel möchte ich die Modalitäten der instrumentellen Unterstützung näher
untersuchen. Bestimmte Formen instrumenteller Hilfe können sich als besonders wichtig bei
der Suche nach einer neuen Arbeitsstelle, einer Wohnung oder auch bei der
Informationsgewinnung erweisen. Man könnte auch argumentieren, dass instrumentelle Hilfe
eine unumgängliche Voraussetzung für eine umfassende Integrationsleistung darstellt.
Während man in der Literatur für emotionale Unterstützungsmodalitäten vor allem intensive,
dichte und multiplexe Beziehungen als erklärungsmächtig herausstreicht, geht man davon
aus, dass schwache und uniplexe Beziehungen für den Zugriff auf Informationen, sei es bei
der Stellen- oder bei der Wohnungssuche, eine herausragende Rolle spielen. Die Eigenschaft
der Stärke einer Beziehung impliziert ein hohes Solidaritätspotenzial - gleichzeitig verhindert
sie aber die Diffusion neuer Informationen. Schwache Beziehungen können diese Schranke
überwinden, Aussenverbindungen herstellen und dadurch die Handlungskapazität der
Individuen erhöhen, lautet die nach Granovetter benannte These der Stärke der schwachen
Beziehungen (vgl. dazu den theoretischen Teil in Kapitel 5.2, S. 82). In diesem Kapitel soll
nicht nur überprüft werden, inwiefern diese These für das albanische Fallbeispiel zutrifft,
sondern darüber hinaus auch skizziert werden, durch welche qualitativen Merkmale sich die
Beziehungen charakterisieren, die von den albanischen MigrantInnen für eine instrumentelle
Hilfe in Anspruch genommen werden.
Dazu habe ich einen Index von vier verschiedenen Unterstützungsmodalitäten erarbeitet, der
mir als Modell für die instrumentelle Hilfe dient. Die vier Modalitäten umfassen folgende
Aspekte:
a) Personen, die den InterviewpartnerInnen halfen, eine Wohnung und/oder
b) eine Arbeitsstelle zu finden;
c) Personen, die den GesprächspartnerInnen Integrationshilfe boten, worunter folgendes
verstanden wurde: Hilfe im Umgang mit der schweizerischen Bürokratie (z.B. bei der
Steuererklärung, der Krankenkasse etc.) oder Hilfe im Zusammenhang mit der Schule der
Kinder (Funktionsweise, Übertritt in die Oberstufe, Berufswahl etc.). Die von den
Bezugspersonen geleistete Unterstützung bezog sich dabei gewöhnlich auf die
Übersetzung oder die Erklärung der Funktionsweisen (vgl. unten);
d) Personen, die bei Abwesenheit der InterviewpartnerInnen auf deren Wohnung
aufpassten.139
139
Ich möchte in Erinnerung rufen, dass die Fragen retrospektiv gestellt wurden: Das heisst, dass die
genannten Personen bei der letzten Stellen- oder Wohnungssuche konkret geholfen haben.
193
31 der insgesamt 40 GesprächspartnerInnen gaben mindestens eine und maximal 7 Personen
auf diese vier Aspekte der instrumentellen Hilfe an (vgl. Tabelle 21). Insgesamt nannten sie
106 verschiedene Personen. 9 Personen, ausnahmslos Asylsuchende, gaben auf diese Fragen
niemanden an. Asylsuchende haben - zumindest in den ersten Monaten - keine
Arbeitsbewilligung und bekommen ihren Wohnort und ihre Wohnung von der Gemeinde
zugewiesen. Sie konnten also nur auf den Aspekt c) nach Integrationshilfen überhaupt
Bezugspersonen nennen. Bei ihnen stellt sich die Problematik in dieser Form nicht oder
wurde institutionell gelöst.
Tabelle 21: Instrumentelle Unterstützung (allgemeine Merkmale und Aspekte)
BEREICH DER INSTRUMENTELLEN UNTERSTÜTZUNG
Gesamt
Wohnung
Arbeit
Integrationshilfe
Gefunden
gefunden
Index*
Geschlecht der
Bezugsperson
Männer
Frauen
Total
Rolle der Bezugsperson
Verwandte
FreundIn
Bekannter/Bekannte
Nachbar/Nachbarin
Arbeitskollege
FreundInnen, Bekannte
gesamt
Personen aus Institutionen
Arbeitgeber, Chef
Andere
Total
Dauer der Beziehung
kannte diese Person bereits
vor der Migration
lernte diese Person in der
Schweiz kennen
Total
65
41
106
61.3%
38.7%
100.0%
31
3
34
91.2%
8.8%
100.0%
30
10
40
75.0%
25.0%
100.0%
21
24
45
46.7%
53.3%
100.0%
20 18.9%**
9 8.4%**
16
15.1%
12
11.3%
13
12.2%
51
48.1%
13
1
4
2
3
10
38.2%
2.9%
11.8%
5.9%
8.9%
29.4%
8
2
7
4
7
20
20.0%
5.0%
17.5%
10.0%
17.5%
50.0%
4
7
4
4
5
20
8.9%
15.5%
8.9%
8.9%
11.1%
44.4%
21
8
6
106
19.8%
7.5%
5.7%
100.0%
3
4
4
34
8.8%
11.8%
11.8%
100.0%
8
3
1
40
20.0%
7.5%
2.5%
100.0%
14
5
2
45
31.1%
11.1%
4.4%
100.0%
31
29.2%
17
50.0%
16
40.0%
5
11.1%
75
70.8%
17
50.0%
24
60.0%
40
88.9%
106
100.0%
34
100.0%
40
100.0%
45
100.0%
*n (ego) = 31, 31 Ego haben mindestens eine und maximal 7 Personen auf die vier Fragen nach instrumenteller
Unterstützung angegeben, Mittelwert 3.41. Während alle MigrantInnen, die über den Arbeitsweg (10 Personen) oder im
Rahmen von Familiennachzug (8 Personen) in die Schweiz kamen, auf diese Fragen mindestens eine Person angaben,
waren es von den insgesamt 22 Asylsuchenden nur 13 Personen, die überhaupt auf irgendeine Form der instrumentellen
Hilfe zählen konnten. Eine Bezugsperson kann bei jedem Aspekt erscheinen, im Gesamtindex indes nur einmal auftauchen.
** Die Beziehungen zu diesen Bezugspersonen lassen sich aufgrund der Daten als starke Beziehungen bezeichnen (vgl.
Kapitel 5.2).
10.4.1 Zugang zu Arbeit und Wohnraum: Die These der Stärke schwacher Beziehungen
revidiert
In diesem Kontext lässt sich zunächst festhalten, dass instrumentelle Unterstützung insgesamt
etwas häufiger von Männern als von Frauen geleistet wird (vgl. Tabelle 21). 61.3% der
Bezugspersonen waren Männer (65 Fälle). Zwar greifen die befragten Frauen in diesem Fall
häufiger auf weibliche Bezugspersonen zurück als die befragten Männer, aber auch sie
194
erhalten diese Form der Unterstützung häufiger von Männern. Männliche Bezugspersonen
spielen insbesondere bei der Arbeits- und Wohnungssuche eine zentrale Rolle, ihr Anteil
beläuft sich bei diesen Variabeln auf 75.0% (30 Fälle) bzw. 91.2% (31 Fälle). Weibliche
Kontaktpersonen schauen dafür bei Abwesenheit der GesprächspartnerInnen häufiger auf
deren Wohnungen und leisten vermehrt Integrationshilfe: Der Anteil der weiblichen
Bezugspersonen bei diesen zwei Variablen liegt bei 72.7% (8 Fälle)140 bzw. 53.3% (24 Fälle).
Zweitens zeigt sich - wie bereits vorher erwähnt -, dass instrumentelle Hilfe vor allem von
FreundInnen und Bekannten geleistet wird. Fast die Hälfte (48.1%, 51 Fälle) der genannten
Personen stammt aus dieser Personenkategorie. Auf der anderen Seite und quasi
spiegelbildlich stehen nur 18.9% (20 Fälle) der aufgeführten Personen in einem
verwandtschaftlichen Verhältnis zu den InterviewpartnerInnen. Bei einer detaillierteren
Untersuchung stellte sich heraus, dass familiären Beziehungen bei allen Aspekten der
instrumentellen Unterstützung eine untergeordnete Bedeutung zukommt, am höchsten ist ihr
Anteil bei der Wohnungssuche.
Des Weiteren handelt es sich bei den Beziehungen der instrumentellen Unterstützung - wie
nicht anders zu erwarten - mehrheitlich um relativ neue und lokale Beziehungen: Die
überwiegende Mehrheit dieser Beziehungen wurde erst nach der Einwanderung in die
Schweiz geknüpft. 70.8% (75 Fälle) der Bezugspersonen lernten die InterviewpartnerInnen in
der Schweiz kennen und fast alle (97.2%, 103 Fälle) Bezugspersonen lebten zum Zeitpunkt
der Interviews in der Schweiz.
Die Bezugspersonen, die von den albanischen InterviewpartnerInnen für instrumentelle
Unterstützungsmodalitäten in Anspruch genommen werden, zeigen exakt die
Beziehungsmerkmale, für die in diesem Kontext ein hohes Potenzial zu erwarten ist. Es
handelt sich dabei um lokale, schwache und vor allen Dingen nicht verwandtschaftliche
Beziehungen, d.h. Beziehungen mit Eigenschaften, die im Zusammenhang mit Informationen
als strategisch interessant betrachtet werden, da sie soziale Handlungen erfolgversprechend
maximieren. Diesen Annahmen liegt die von Granovetter (1973) entwickelte These der Stärke
schwacher Beziehungen zu Grunde.
Nun befinden sich aber viele GesprächspartnerInnen in einer Lebenssituation, die durchaus
als prekär zu bezeichnen ist. Sie leben in unbefriedigenden Wohn- und Arbeitssituationen,
gesundheitliche Probleme sind an der Tagesordnung und einige sind auch von
Arbeitslosigkeit und Invalidität betroffen. Hier stellt sich die Frage, warum die von den
GesprächspartnerInnen aktivierten Beziehungen, trotz ihrer Eigenschaft der „Schwäche und
Nicht-Verwandtschaft“ keinen Ausweg aus den prekären Verhältnissen eröffnen konnten.
Sind im Falle von albanischen MigrantInnen die sogenannten schwachen Beziehungen in
Bezug auf eine instrumentelle Unterstützung doch nicht so stark wie Granovetter und andere
postulierten und wenn nicht, warum ist dem so?141 Es muss also eruiert werden, aus welchen
140
Ich habe darauf verzichtet, den Aspekt „auf die Wohnung schauen bei Abwesenheit“ in der
Tabelle aufzuführen, weil hier die Fallzahlen sehr niedrig waren.
141
Schwache Beziehungen werden hier ausschliesslich im Sinne von Granovetter verstanden, d.h. es
handelt sich um meist uniplexe Beziehungen, die keine emotionale Intensität und Intimität
aufweisen. Sie werden über die Kontakthäufigkeit gemessen (vgl. hierzu kritisch Fussnote 84, S.
112).
195
Gründen diese second-order-Ressourcen ihren Multiplikatoreneffekt nur unzulänglich
entfalten können.
Ich postuliere nun, dass im Falle der albanischen MigrantInnen die Eigenschaft der Schwäche
oder Stärke von Beziehungen nicht ausreichend differenziert ist, um Mechanismen des
Zugangs oder Zugriffs auf instrumentelle Hilfe - wie beispielsweise Informationen im
Rahmen einer Stellen- oder Wohnungssuche - zu beschreiben. Unter bestimmten
Bedingungen, so meine ich, können lokale Schranken nicht überwunden,
Aussenverbindungen nicht hergestellt und Informationsflüsse nicht optimiert werden, obwohl
die Beziehungen schwach sind. Bestimmte Bedingungen der Umwelt und die
Strukturmerkmale sowohl der InterviewpartnerInnen als auch der Bezugspersonen blockieren
die strategische Bedeutsamkeit dieser schwachen Beziehungen. Ich stelle deshalb die These
auf, dass nicht das Moment der Stärke oder Schwäche einer Beziehung über die strategische
Bedeutung dieser Beziehung entscheidet. Vielmehr ist ausschlaggebend, welche Qualitäten
die Ressourcen der Bezugspersonen aufweisen. Auf diese These werde ich im Folgenden
näher eingehen.
Zunächst geht es darum zu prüfen, ob es sich bei diesen Beziehungen, die für die Modalitäten
der instrumentellen Hilfe aktiviert werden, auch wirklich um schwache Beziehungen handelt.
Dazu lässt sich folgendes sagen: Verwandtschaftliche Beziehungen sind in der Regel stark
und multiplex. Dies ist auch bei den albanischen EinwanderInnen der Fall. Knapp ein Fünftel
der Beziehungen (18.9%, 20 Fälle), die für instrumentelle Unterstützung aktiviert werden,
sind verwandtschaftlicher Art und demnach als starke Beziehungen zu betrachten (vgl.
Tabelle 21).142 Wie verhält es sich nun aber mit den nicht-verwandtschaftlichen Beziehungen,
an die sich die albanischen MigrantInnen für instrumentelle Unterstützung wenden? Sind
diese Beziehungen als stark oder als schwach zu bezeichnen? Misst man die Stärke der
Beziehung mittels des Indikators der Kontakthäufigkeit, kann der Grossteil dieser
Beziehungen als schwach bezeichnet werden. Es handelt sich dabei um Beziehungen, die
nicht in den Alltag integriert sind, also um Personen, mit denen sich die
GesprächspartnerInnen nicht regelmässig treffen oder mit denen sie nicht in ständigem
Kontakt stehen.143 Eine Ausnahme hiervon bilden die Beziehungen zu den Personen, die als
Freunde oder Freundinnen bezeichnet werden: Diese Beziehungen werden regelmässig
gepflegt und haben auch eine emotionale Komponente, sind also als stark zu bezeichnen.
Allerdings werden von den albanischen ImmigrantInnen im Kontext von instrumenteller
Unterstützung nur in wenigen Fällen überhaupt solche Freunde oder Freundinnen genannt
(8.4%, 9 Fälle).
142
Dass diese Beziehungen das Etikett stark verdienen, erhärtet sich zusätzlich durch den
Sachverhalt, dass die InterviewpartnerInnen mit rund der Hälfte der im Kontext von
instrumenteller Hilfe genannten Verwandten irgendwann im Leben in einem gemeinsamen
Haushalt zusammen gewohnt haben.
143
Mit über der Hälfte der nicht verwandten Personen, die die InterviewpartnerInnen im Kontext von
instrumenteller Unterstützung nannten, stehen sie weder in telefonischem Kontakt noch treffen
sie sich mit ihnen in der Freizeit. Etwas mehr als die Hälfte dieser genannten Personen besuchen
sie ungefähr alle 2 –3 Wochen oder einmal im Monat. Wenn die GesprächspartnerInnen mit den
hier genannten Personen telefonieren, so tun sie das etwa alle 2-3 Wochen oder alle 2-3 Monate.
196
Ich komme daher zum Schluss, dass ein Grossteil der Beziehungen (über 2/3 der genannten
Bezugspersonen), die die InterviewpartnerInnen zu Personen unterhalten, die sie für diesen
Bereich sozialer Unterstützung angeben, als schwach bezeichnet werden kann. Diese Form
der Beziehungen sollten nach der These von Granovetter (1973) von grosser Bedeutung sein,
um die Informationen zu erhalten, die im intimen Kreis der (multiplexen und dichten)
Binnengruppe nicht bekannt sind.
Tabelle 22: Nationalität der Bezugspersonen für instrumentelle Unterstützung
ROLLE DER BEZUGSPERSON
Verwandte, FreundInnen, Personen aus Arbeitgeber,
nahe
Bekannte Institutionen
Chef
Nationalität
Bezugsperson:
GESAMT-INDEX*
Albanisch
20 100.0%
Serbisch
Schweiz.
Italienisch
Andere
Total
20 100.0%
25 49.0%
1
2.0%
21 41.2%
2
3.9%
2
3.9%
51 100.0%
ARBEIT
GEFUNDEN
Albanisch
Serbisch
Schweiz.
Italienisch
Andere
Total
13 65.0%
1
5.0%
4 20.0%
1
5.0%
1
5.0%
20 100.0%
WOHNUNG
GEFUNDEN
Albanisch
Schweiz.
Italienisch
Andere
Total
8 100.0%
8 100.0%
13 100.0%
9
andere
1
12.5%
21 100.0%
7
87.5%
5 83.3%
21 100.0%
8
100.0%
1 16.7%
6 100.0%
1
33.3%
8 100.0%
2
66.7%
1 100.0%
8 100.0%
3
100.0%
1 100.0%
3 100.0%
4
100.0%
3 75.0%
46 43.4%
1
.9%
54 50.9%
2
1.9%
3
2.8%
106 100.0%
22 55.0%
1
2.5%
15 37.5%
1
2.5%
1
2.5%
40 100.0%
13 100.0%
10 100.0%
3 100.0%
4
100.0%
1 25.0%
4 100.0%
22 64.7%
10 29.4%
1
2.9%
1
2.9%
34 100.0%
INTEGRATIONSHILFE
Albanisch
4 100.0%
Schweiz.
Total
4 100.0%
3 15.0%
17 85.0%
20 100.0%
14 100.0%
14 100.0%
5
5
100.0%
100.0%
2 100.0%
2 100.0%
7 15.6%
38 84.4%
45 100.0%
1
90.0%
Total
10.0%
*n (ego) = 31, 31Ego haben mindestens eine und maximal 7 Personen auf die vier Fragen nach instrumenteller
Unterstützung angegeben, Mittelwert 3.41.
Es gibt einige Hinweise, weshalb die hier mobilisierten schwachen Beziehungen nicht die
erwartete strategische Wirkung entfalten können. Betrachtet man die Nationalität der
Bezugspersonen (vgl. Tabelle 22), zeigt sich zunächst, dass die zur Debatte stehenden
Unterstützungsfunktionen insgesamt am häufigsten von Personen schweizerischer
Nationalität geleistet werden. Bei 50.9% (54 Fälle) der auf diese Fragen von den
GesprächspartnerInnen angegebenen Personen handelt es sich um SchweizerInnen, nur 43.4%
(46 Fälle) der Kontaktpersonen waren albanischer Nationalität. Prüft man die einzelnen
197
Aspekte genauer, ergibt sich aber sofort ein differenzierteres Bild: SchweizerInnen sind nur
im Rahmen von Integrationshilfe von Relevanz (84.4%, 38 Fälle). Für die anderen Aspekte
der instrumentellen Hilfe werden gleichethnische Beziehungen aktiviert. Diese erweisen sich
insbesondere bei der Wohnungs- und Arbeitssuche als wichtig: 64.7% (22 Fälle) bzw. 55.0%
(22 Fälle) der auf diese Fragen nach der Hilfe bei der Arbeits- bzw. Wohnungssuche
genannten Kontaktpersonen sind AlbanerInnen.144
Die Eigenschaft der Schwäche in den Beziehungen, die für die instrumentelle Unterstützung
von Relevanz sind, geht mit der Eigenschaft der ethnischen Homogenität einher, zumindest
was den Zugang zu Arbeit und Wohnraum betrifft.145
Wenn nun albanische GesprächspartnerInnen Informationen über Arbeitsstellen oder
Wohnungen vorwiegend über schwache und gleichethnische Beziehungen erhalten, stellt sich
folgende Frage: Unter welchen Bedingungen werden schwache und gleichethnische
Beziehungen keine oder nur wenig Erfolgschancen beim Zugang zu Arbeitsstellen und
Wohnraum zeigen? Dabei sind verschiedene Möglichkeiten denkbar:
Das „Albanischsein“ erweist sich als Bedingung für die Informationssuche: Wenn die
albanischen MigrantInnen, aus welchen Gründen auch immer, keine andere Möglichkeit
haben als auf gleichethnische Beziehungen zurückzugreifen, um ihren Informationsfluss zu
optimieren, dann wird die Situation vermutlich problematisch und der Bekanntschaft zu
diesen Personen wird nur wenig strategischer Erfolg beschieden sein. In diesem Falle könnte
man vermutlich von einem sozialen Ausschlussmechanismus bedingt durch das
„Albanischsein“ sprechen. Denn wenn die Zugehörigkeit zu einer ethnischen Gruppe zur
vordergründigen Bedingung für die Hilfe bei der Stellensuche wird, ist man von vielen
Informationen ausgeschlossen. Dies gilt vor allem in der Schweiz, wo ethnische Enklaven auf
dem Arbeitsmarkt nur wenig verbreitet sind und der Kontakt mit ihnen kaum zu einer
Arbeitsmöglichkeit führen wird.
Die Bezugspersonen weisen nur geringe Ressourcen auf: Der zweite Grund, warum die
schwachen und gleichethnischen Beziehungen nicht das zu erwartende Potenzial entfalten,
liegt in der Qualität dieser Beziehungen. Sozialkapital ist nämlich nicht nur von der Anzahl
der Personen abhängig, zu denen über das Netzwerk ein Zugang besteht, sondern auch von
der Art und dem Umfang der Ressourcen, über die diese Bezugspersonen selbst verfügen.
Wenn die Bezugspersonen also nur über minimale persönliche Ressourcen verfügen, kommt
es ebenfalls zu Problemen. Dies hätte zur Folge, dass das in Gruppensolidaritäten implizite
Sozialkapital quasi in ein „negatives“ Sozialkapital transformiert werden würde. In einer
Situation, in der sowohl die InterviewpartnerInnen wie auch ihre Bezugspersonen nur über
geringe persönliche Ressourcen oder wenig inkorporiertes Kapital (Bourdieu 1983) verfügen,
sind soziale Beziehungen ohne Bedeutung für einen erfolgreichen Zugang zu Arbeitsstellen
144
Ich werde auf die Rolle und Funktion der schweizerischen Bezugspersonen im nächsten Kapitel
näher eingehen.
145
Die meisten der oben ausgewiesenen schwachen Beziehungen aus der Kategorie FreundInnen und
Bekannte sind gleichethnische Beziehungen (49%, 25 Fälle - vgl. Tabelle 21). Bei der
Arbeitssuche sind sogar knapp zwei Drittel der FreundInnen und KollegInnen albanischer
Nationalität (65.0%, 13 Fälle), bei der Wohnungssuche fast alle (90%, 9 Personen).
198
oder Wohnraum. Dies würde den Umstand erklären, wieso sich die InterviewpartnerInnen
häufig in prekären Arbeits- und Wohnsituationen befinden.
Der folgende Interviewausschnitt verdeutlicht dieses Phänomen:
„Seit eineinhalb Jahren arbeite ich dort im Hausdienst. Ich putze. Ich arbeite 50%, aber
leider ist das keine feste Stelle. Immer nur für ein halbes Jahr. Meine Chefin hat jetzt aber
gesagt, sie schaut, dass ich eine feste Stelle bekomme. Ich habe auch keinen fixen Plan. [Wie
haben Sie denn diese Arbeit gefunden?] Über das Arbeitsamt. Ich ging dorthin, sie haben mir
zwei Deutschkurse bezahlt und ich hatte einen Betreuer. Er hat für mich diese Arbeit
gefunden. Was soll ich machen? Ich habe nicht viel Schule, von zu Hause nicht. Ich kann
nicht so gut Deutsch. Deshalb bin ich zufrieden, ich möchte nur eine feste Stelle“ (Interview
21).
Eine starke, verwandtschaftliche oder gleichethnische Beziehung kann im Zusammenhang
mit instrumenteller Hilfe sehr wohl ebenfalls ein Potenzial entwickeln. Insgesamt gesehen
wird in dieser Situation nämlich die Qualität der Ressourcen der Bezugsperson und nicht die
Stärke der Beziehung das ausschlaggebende Moment dafür sein, ob albanische
InterviewpartnerInnen eine Arbeitsstelle oder Wohnung finden. Ich möchte als Beispiel
hierfür einen Gesprächsauschnitt mit einem Interviewpartner anfügen:
„Mein Cousin war schon seit drei oder vier Jahren in der Schweiz als Saisonnier. Ich
habe mit ihm gesprochen, ob er mir helfen kann. Er hat mir dann einen Arbeitsvertrag
gemacht, bei der gleichen Firma, wo er arbeitete und hat mir den Vertrag geschickt. [...] Das
erste Mal kam mich mein Cousin am Bahnhof abholen und brachte mich nach B. Wir
arbeiteten ja nun zusammen und wir wohnten auch zusammen in diesen Baracken. Mein
Cousin hat mir auch die Baracken organisiert, wo ich schlafen konnte. Ich war vier Jahre bei
dieser Firma in D. als Saisonnier. 1982 bekam ich dann den B-Ausweis und ich habe dann
eine neue Arbeit in einer Fabrik gefunden. Dort war ich drei Jahre. Ich habe dann mit
meinem Cousin zusammen eine Wohnung in U. gefunden. Ein albanischer Kollege hat uns
geholfen, diese Wohnung zu finden. 1982 habe ich dann geheiratet und meine Frau ist 1983
gekommen. Die Schwester meiner Frau hatte das alles organisiert, mit den Papieren und so,
meine ich. Sie ist mit dem Onkel von meiner Frau verheiratet und wusste wie das geht. [...]
1995 habe ich wieder die Arbeit gewechselt, ich arbeitete nun in P., wo ich mehr verdiente.
[Wie haben sie denn diese neue Stelle gefunden?] Ein albanischer Kollege hatte mir von
dieser Stelle erzählt. Dann blieb ich 13 Jahre bei dieser Firma. Ein anderer Kollege, auch ein
Albaner, hat mir dann wieder von einer neuen Stelle in U. erzählt. Jetzt arbeite ich wieder
hier und wir wohnen auch hier. Meine Frau wollte immer hierhin zurück. Und wir hatten
dann Glück, weil mein Cousin hatte in dieser Wohnung gelebt und als er ein Haus in W.
kaufte, konnten wir in diese Wohnung einziehen“ (Interview 29).
Dieser 45-jährige Interviewpartner hat sich bei der Suche nach einer Arbeit und einer
Wohnung immer entweder auf eine starke Beziehung - den Cousin - oder aber auf schwache
und gleichethnische Beziehungen - Kollegen - verlassen. Wichtig dabei ist, dass der Cousin
oder die albanischen Kollegen selbst über potente Ressourcen verfügen und der
Interviewpartner über diese starken oder gleichethnischen Beziehungen jeweils einen
indirekten Zugang zu einem sekundären sozialen Netzwerk erhält. Damit instrumentelle Hilfe
erfolgreich eingesetzt werden kann, muss eine Beziehung also strategisch bedeutsam sein unabhängig von ihrer Stärke oder Schwäche.
199
10.4.2 Transformationen in den Unterstützungsmodalitäten
Ich möchte in diesem Kontext aber noch einen weiteren Punkt ansprechen. In den letzten
Jahrzehnten kam es zu einem deutlichen Wandel in Hinsicht auf die der instrumentellen Hilfe
impliziten Muster. Diese Veränderungen verweisen direkt auf die zunehmende Prekarität der
Lebensbedingungen der GesprächspartnerInnen (vgl. Tabelle 23). Zunächst einmal nehmen
die Hilfestellungen von Verwandten, FreundInnen und Bekannten, aber auch von
Arbeitgebern im Laufe der Zeit immer mehr ab. Die InterviewpartnerInnen, die vor 1980
meist über den Arbeitsweg in die Schweiz einreisten, können sich in Hinsicht auf
instrumentelle Hilfe weiterhin auf Verwandte und Bekannte verlassen. Die befragten
Personen hingegen, die erst nach 1990 in die Schweiz kamen, also vorwiegend Asylsuchende
und Personen des Familiennachzugs, werden nur noch vereinzelt von Verwandten und
Bekannten unterstützt. Vielfach werden die Modalitäten instrumenteller Unterstützung nun
von Personen aus Institutionen übernommen. Bei den anerkannten Flüchtlingen handelt es
sich dabei in erster Linie um MitarbeiterInnen von Hilfsorganisationen, bei den
Asylsuchenden um VertreterInnen von Asylorganisationen und bei Frauen um Personen aus
den Arbeitsämtern und Arbeitsvermittlungsstellen, die diese Art instrumenteller Hilfestellung
geben. Dies bedeutet, dass die Institutionen der Sozialwerke und Asylfürsorge insgesamt
gesehen vermehrt Aufgaben übernehmen, die bei den frühen ArbeitsmigrantInnen noch durch
das soziale Netzwerk abgedeckt wurden. Umgekehrt stützen sich auch die albanischen
MigrantInnen immer mehr auf die Leistungen der Sozialwerke und der Asylfürsorge, was als
Ausdruck der zunehmenden Prekarität ihrer Lage zu interpretieren ist. Diese zunehmende
Prekarität kommt besonders in der steigenden Arbeitslosigkeit und dem unsicheren
Aufenthaltsstatus zum Ausdruck.146 Die oben aufgeführten hohen Multiplexitätswerte (vgl.
Kapitel 10.2.2) für die Personen aus den Institutionen ergeben sich exakt aus dieser Situation.
Tabelle 23: Transformationen in den Unterstützungsmodalitäten im Zeitvergleich
Rolle der Bezugsperson
GESAMTINDEX
INSTRUMENTELLE
UNTERSTÜTZUNG
Verwandte
FreundInnen, Bekannte
Personen aus Institutionen
Arbeitgeber, Chef
Andere
Total
ANKUNFTSJAHR DER INTERVIEWPARTNERINNEN
Nach 1997 Zwischen 1990 Zwischen 1980
Vor 1980
und 1997
und 1989
3
5
37.5%
62.5%
8 100.0%
6 16.7%
13 36.1%
12 33.3%
1
2.8%
4 11.1%
36 100.0%
9
23
4
6
1
43
20.9%
53.5%
9.3%
14.0%
2.3%
100.0%
5
12
26.3%
63.2%
1
5.3%
1
5.3%
19 100.0%
Gesamt
20 18.9%
51 48.1%
21 19.8%
8
7.5%
6
5.7%
106 100.0%
n (ego) = 31, 31Ego haben mindestens eine und maximal 7 Personen auf die vier Fragen nach instrumenteller
Unterstützung angegeben, Mittelwert 3.41.
Von den InterviewpartnerInnen kamen 14 nach 1997, 13 im Zeitraum von 1990-1997, 9 zwischen 1980-89 und 4 vor 1980
in die Schweiz.
146
Das gleiche Muster liess sich für die Aspekte der Stellen- und Wohnungssuche ausmachen. Auch
hier ersetzten Personen aus den Institutionen die Rolle der Verwandten und Bekannten.
200
Dieses
Ergebnis
unterstreicht
den
Zusammenhang
von
sozioökonomischen
Rahmenbedingungen und dem Funktionieren von Netzwerken. In diesem Kontext erweisen
sich der Aufenthaltsstatus sowie ökonomische Restrukturierungen des Arbeitsmarkts als
wichtige Faktoren, die die Flexibilität der Netzwerkunterstützung teilweise blockieren
können. So impliziert der Aufenthaltsstatus der Asylsuchenden ein Arbeitsverbot, keine
geographische Mobilität und den Zwang, Sozialhilfestrukturen in Anspruch zu nehmen, was
sich unmittelbar auf die Netzwerkstrukturen auswirkt.
Ich möchte diese Überlegungen mit einem Beispiel aus den Interviews illustrieren. Der
folgende Gesprächsausschnitt zeigt eine Lebenssituation, in der gesundheitliche Probleme
und Arbeitslosigkeit miteinander einhergehen. Die leichte Rezession der 90er Jahre war zum
grossen Teil an der Verschärfung der Lebenssituation meines 41-jährigen Gesprächspartners
schuld - er verlor nämlich seine Arbeitsstelle. In dieser Situation haben die sozialen
Einrichtungen Funktionen übernommen, die bis zu diesem Zeitpunkt von Verwandten
abgedeckt wurden:
„Mein Bruder hatte mir damals diese Arbeit gefunden. Dort arbeitete ich von 1994 bis
1996. Dann ging die Firma in Konkurs. Ich wurde dann ein erstes Mal richtig arbeitslos. Ich
fand dann bald über ein Temporärbüro eine neue Arbeit, aber nur als Zwischenverdienst. Mit
diesem Zwischenverdienst und dem Arbeitslosengeld bekam ich dann aber ungefähr gleich
viel Lohn wie vorher. Aber nach eineinhalb Monaten ist dann dieser Unfall geschehen. Eine
Palette ist mir auf den Kopf gefallen. Ich war 24 Stunden bewusstlos, ich war im Spital und
kann seit dann nicht mehr arbeiten. Mit der Hilfe vom Arzt bekamen wir dann eine neue
Wohnung [Der Mann lebte mit seiner Familie bislang in einer Wohnung der früheren Firma].
Ich habe noch immer Schwindelanfälle und ich darf nicht allein nach draussen gehen. Das
war sehr schwierig für meine Frau. Im Spital wurde das Unfallprotokoll vermisst und
niemand wollte etwas bezahlen. Dreieinhalb Jahre bekam ich keinen Lohn. Wir haben von
der Sozialhilfe gelebt und meine Frau hat gearbeitet. Manchmal hat sie bis 16 Stunden am
Tag gearbeitet, neben dem Haushalt. Und so sind wir immer noch am Kämpfen. Jetzt habe
ich eine schriftliche Bestätigung, dass ich IV bekomme, aber das ist natürlich nicht so viel“
(Interview 35).
Koser (1997) kommt bei einer Analyse von Unterstützungsnetzwerken iranischer Flüchtlinge
in Grossbritannien zu einem ähnlichen Ergebnis. Er beobachtete, dass die sozialen Netzwerke
von iranischen Flüchtlingen in der Regel nicht die Unterstützung bei der Suche nach
Wohnraum und Beschäftigung lieferten, wie man es eigentlich aufgrund der Beobachtungen
bei Arbeitsmigrationen hätte erwarten können. Im Gegenteil: Auch hier gibt es klare
Hinweise darauf, dass Regierungspolitik und Sozialhilfe die traditionelle Funktion der Wohnund Beschäftigungshilfe ersetzt haben, die vormals durch das soziale Netz abgedeckt wurde.
Koser interpretierte diesen Sachverhalt dahingehend, dass politische oder wirtschaftliche
Faktoren das Potenzial von Sozialkapital blockieren können. Für den Fall der albanischen
MigrantInnen wird eine solche Interpretation jedoch vermutlich nur teilweise zutreffen. Ich
stimme Koser zwar in dem Punkt zu, dass der Aufenthaltsstatus vor allem bei den
Asylsuchenden eine Rolle bei der Mobilisierung von Sozialkapital innerhalb einer
instrumentellen Unterstützung spielt. Umgekehrt bedingt aber der Aufenthaltsstatus, dass
bestimmte Hilfestellungen zwingend von staatlicher Seite erfolgen müssen. Die leichte
Rezession Anfang der 90er Jahre und die zunehmenden Integrationsprobleme und
Desintegrationstendenzen vieler AlbanerInnen trugen ebenfalls dazu bei, dass die
Sozialwerke solche Aufgaben übernahmen. Denn die Bekannten und Verwandten konnten
201
nun nicht mehr diese Hilfestellung übernehmen, da auch sie sich in einer prekären Situation
befanden.
10.4.3 Integrationshilfe
Im letzten Abschnitt habe ich die instrumentelle Hilfe vorwiegend hinsichtlich der Arbeitsund Wohnungssuche thematisiert. Im Folgenden möchte ich einen kurzen Eindruck
vermitteln, welche Gestalt Integrationshilfe bei den albanischen MigrantInnen annimmt. Hier
stellt sich die Frage, mit welchen Alltagshürden albanische EinwanderInnen zu kämpfen
haben und in welchem Kontext sie sich an ihre Bezugspersonen wenden. Die
Kontaktpersonen, die im Rahmen der Integrationshilfe genannt werden, unterscheiden sich
von den anderen Aspekten instrumenteller Unterstützung in zweierlei Hinsicht: Unter ihnen
findet sich der höchste Prozentsatz von Personen schweizerischer Nationalität (84.4% der von
den InterviewpartnerInnen genannten Personen) und der geringste Anteil an Verwandten
(8.9% - vgl. oben Tabelle 22 ).
Die von den InterviewpartnerInnen genannten Unterstützungmodalitäten lassen sich fünf
idealtypischen Themenfeldern zuordnen. Es handelt sich dabei um Hilfe bei
Alltagsproblemen, Hilfe im Umgang mit der schweizerischen Bürokratie, den Kindern, der
Sprache, aber auch bei Konflikten. Diese Unterstützungmodalitäten möchte ich im Folgenden
kurz skizzieren.
Alltagsprobleme
Viele GesprächspartnerInnen nennen eine spezifische „Allroundperson“, von der sie sagen,
sie könnten sich jederzeit und mit sämtlichen auftauchenden Fragen an sie wenden. Es
handelt sich dabei um eine Art Ansprechpartner, den die befragten Männer und Frauen für
unterschiedlichste Fragen und Probleme bei der Bewältigung des Alltags kontaktieren. Die
InterviewpartnerInnen charakterisieren diese Person oft mit der Umschreibung „sie kennt sich
gut aus“. Meist handelt es sich dabei um Kleinigkeiten, deren Relevanz allerdings nicht zu
unterschätzen ist: Etwa, wo man etwas Spezielles kaufen kann, oder wie das mit dem
Zahnarzt läuft.
Bürokratie und Administratives
In den zweiten Bereich finden alle Supportfunktionen Eingang, die in einem umfassenden
Sinne Hilfe bei der Bewältigung der Bürokratie leisten. Erneut ist das Spektrum der
geleisteten Unterstützungsformen sehr breit. Viele InterviewpartnerInnen sind (oder waren)
darauf angewiesen, dass ihnen jemand die Funktionsweise und die Leistungen der
Krankenkasse, Sinn und Zweck von ärztlichen Attesten, Modalitäten des Familiennachzugs
oder das Ausfüllen von Formularen wie der Steuererklärung erklärt und nahe bringt. Man
könnte diese Bezugspersonen als „Brückenköpfe“ bezeichnen, die zwischen den albanischen
MigrantInnen und den gesellschaftlichen Institutionen wie dem Verwaltungsapparat oder dem
Gesundheitssystem vermitteln. Diese Personen tragen massgeblich dazu bei, dass
Zugangsbarrieren zu solchen gesellschaftlichen Institutionen mit der Zeit abgebaut werden
können. Eine Frau erzählt:
„Dann hatte mein Mann diesen Herzinfarkt. Und er starb, drei Wochen, nachdem ich den
letzten Buben geboren hatte. Und mir ging es nicht gut nach der Geburt. Es war eine
202
schwierige Geburt. Der Arzt hat mir gesagt, ich soll drei Wochen nichts arbeiten, nichts in
der Küche nichts. Da kamen diese Leute von der Gemeinde, die hatten wirklich kein Herz.
Sie haben mir gesagt, ich müsse jetzt eine andere Wohnung nehmen, dies war wirklich kurz
nachdem mein Mann gestorben war. Eine grauenhafte Wohnung: Wieder ohne Heizung,
ohne Strom. Meine Kinder waren andauernd krank. Es hatte dann zum Glück eine Schweizer
Frau, sie hat mir unglaublich viel geholfen. Sie hat mir gesagt, ich solle mich wehren, ich
solle mit den Leuten von der Gemeinde sprechen und ich soll vom Arzt ein Arztzeugnis
verlangen. Sie war die Mutter einer Schulkollegin von meiner ältesten Tochter. Wenn ich
jetzt eine Frage habe oder nicht weiss, wie etwas funktioniert, rufe ich sie an.“ (Interview
32).
Für diese Witwe war die Bezugsperson zweifelsohne eine Vermittlerin zwischen ihr und den
Schweizer Institutionen, deren Modi ihr bis zu diesem Zeitpunkt nur unzulänglich bekannt
waren.
Sprache
Ein sehr wichtiger Bereich, den die InterviewpartnerInnen erwähnen, betrifft die
Hilfestellungen im Zusammenhang mit der Sprache. Die Fähigkeit, die ortsübliche
Landessprache zu verstehen und darin zu kommunizieren, ist ein unbestrittenes Kriterium für
eine gelungene Integration und deren Förderung ist dementsprechend eine der zentralen
Massnahmen der schweizerischen Integrationspolitik (Arbenz 1995; EKA 1999).
Linguistische Forschungen zeigen, dass es nicht nur verschiedene Grade des Erwerbs einer
Zweitsprache gibt, sondern auch unterschiedliche Sprachkompetenzen, die wenig mit dem
Sprechen einer Fremdsprache zu tun haben müssen. Spracherwerb und Sprachkompetenz
werden deshalb heute als dynamische und in vielen unterschiedlichen Formen und
Abstufungen existierende Phänomene betrachtet (Matthey und Duchêne 2000). Spracherwerb
ist des Weiteren nicht einfach auf simples Lernen zurückzuführen, wie dies oft getan wird,
denn der Erwerb einer Fremdsprache erfolgt nur teilweise über institutionalisierte Wege, d.h.
über den Besuch von Sprachkursen. Das Lernen einer Sprache allein durch Unterricht, ohne
Kommunikation ausserhalb des Unterrichts ist stets begrenzt (Reich 2001). Die AlbanerInnen
nennen in diesem Zusammenhang vielfältige Formen der Unterstützung: Dabei kann es um
Hilfe bei der Übersetzung oder beim Schreiben von offiziellen Briefen gehen, aber auch um
Unterstützung beim Erlernen der Sprache. Von grosser Bedeutung ist meines Erachtens, dass
solche Hilfeleistungen nicht nur am Anfang, d.h. kurz nach der Einwanderung in Anspruch
genommen werden, sondern teilweise auch heute noch, obwohl die GesprächspartnerInnen
die Landessprache oft relativ gut beherrschen. Es zeigt sich aber in den Interviews, dass es
sehr komplexe Kommunikationssituationen gibt, die hohe Anforderungen an das „verbale
Repertoire“ (Py 1995:153) stellen, d.h. gleichermassen an das Humankapital wie an die
Fremdsprachenkapazität. In solchen Situationen wenden sich die GesprächspartnerInnen noch
immer an ihre ehemaligen Bezugspersonen und bitten um Unterstützung.
Kinder
Eine weitere Kategorie betrifft Hilfeleistungen in Zusammenhang mit den Kindern. Hier sind
an erster Stelle die Hilfestellungen im Bereich der Schule zu erwähnen. Das Erklären der
Funktionsweise des Schulsystems fällt genauso unter diesen Punkt wie die Beantwortung von
Fragen, die die Berufswahl betreffen. So meinte die bereits zitierte Mutter mit ihren zwei
Kindern:
203
„Ich habe eine Person vom Jugendamt. Sie ist sehr verständnisvoll und ich kann mit ihr
alles besprechen, was mit den Kindern zu tun hat. Sie hat auch die Nachhilfestunden für
meine Töchter organisiert und geschaut, dass sie in eine Integrationsklasse konnten“
(Interview 32).
Insbesondere für die Jugendlichen, die relativ spät im Rahmen des Familiennachzugs in die
Schweiz eingereist sind, spielt die Schule eine zentrale Rolle. Den Interviews ist zu
entnehmen, dass eine gelungene Integration nicht zuletzt damit in Zusammenhang steht, ob
sich zu Beginn der Migration jemand um sie kümmert. Eine junge Albanerin schildert ihre
Situation folgendermassen:
„Nach ungefähr einem Monat kam ich in eine Integrationsklasse. Ich war eben schon 16
Jahre und konnte nicht mehr in die normale Schule. Dort hatte es einen Lehrer, er hat mir
sehr geholfen. Er sah, dass ich gerne lerne und er hat mich motiviert, das Gymnasium zu
versuchen. Er ist mit mir zu Gesprächen ins Gymnasium gekommen und hat sich sehr für
mich eingesetzt. Das war der Grund, warum sie mich aufgenommen haben. Ich bin in dieser
Zeit oft bei ihm gewesen, ich habe ihm alles erzählt über die Schule, er hat mir bei den
Aufgaben geholfen, fast jede Woche war ich einmal bei ihm. Die anderen aus dem
Gymnasium konnten ihren Vater fragen, wenn sie etwas nicht verstanden, aber bei mir war
das nicht so. Ich konnte zu Hause niemanden fragen“ (Interview 40).
Konflikte
Unter diesem Punkt fasse ich alle Formen von Hilfe zusammen, die bei Konflikten geleistet
werden. Die Personen, die in diesem Bereich eine wichtige Rolle spielen, übernehmen
klassische Mediationsfunktionen. Als Beispiel soll folgende Geschichte dienen: Ein
anerkannter weiblicher Flüchtling konnte angesichts des eskalierenden Konflikts mit ihrem
Hausmeister auf die vermittelnde Intervention ihres Betreuers aus der Gemeinde zählen:
„Wir hatten ein Problem mit dem Hauswart vom Nachbargebäude. Er begann meine
Kinder zu terrorisieren und sie getrauten sich nicht mehr raus. Er schrie sie einfach an, sie
sollen zurückgehen, wo sie herkämen, das sei schliesslich kein Spielplatz für Asylanten und
solche Dinge. Es war grauenhaft. Ich habe dann schliesslich die Geschichte meinem Betreuer
vom Sozialamt erzählt, ich wusste nicht mehr, was machen. Er ist ein sehr verständnisvoller
Mann und er hat mit diesem Hauswart gesprochen. Nachher war es besser mit diesem
Hausabwart“ (Interview 27).
Dieser kurze Überblick zeigt, dass es sich bei den Hilfestellungen im Rahmen von
Integrationshilfen meist um eine Form der interkulturellen Vermittlung oder
Sprachvermittlung147 handelt. Dabei kann entweder die Vermittlung zwischen
147
Unter Sprachmitteln verstehe ich: „die mündliche Übertragung von in einer anderen Sprache
formulierten Äusserungen in die Umgebungssprache und umgekehrt, unter Berücksichtigung des
soziokulturellen Hintergrundes der GesprächspartnerInnen im Rahmen einer face-to-face
Situation“. Die Interkulturelle Vermittlung „beinhaltet die Vermittlung zwischen
unterschiedlichen Lebenswelten und Lebensformen im interkulturellen Kontext des
Migrationsbereichs. Sie nimmt die Interessen der verschiedenen Bevölkerungsgruppen wie auch
204
unterschiedlichen Lebenswelten und Lebensformen im interkulturellen Kontext der Migration
im Vordergrund stehen - Schule, Steuern, Krankenkasse - oder auch die Vermittlung im
Bereich der Sprache, konkret eine Übersetzungshilfe. Diese Hilfestellungen der
interkulturellen Vermittlung dienen entweder der Mediation zwischen verschiedenen
Personen bzw. Gruppen und anderen Gruppen bzw. gesellschaftlichen Institutionen oder auch
dem Abbau von Zugangsbarrieren. Sie tragen durch ihre Brückenfunktion zweifelsohne zur
gesellschaftlichen Integration von Menschen bei (kritisch dazu Dahinden 2003; Dahinden und
Chimienti 2002). Interessant ist, dass inzwischen staatliche Bemühungen angestrengt werden,
solche Tätigkeiten nicht nur zu professionalisieren, sondern auch zu institutionalisieren.
Bekanntlich bemüht man sich in der Schweiz inzwischen auf nationaler Ebene darum,
Tätigkeiten im Bereich der interkulturellen Vermittlung zu institutionalisieren. In der
strategischen Ausrichtung des Bundes „Migration und Gesundheit 2002-2006“, die im Juli
2002 vom Bundesrat verabschiedet wurde, wurde die Einrichtung von
Ausbildungslehrgängen für das Dolmetschen und die interkulturelle Vermittlung im
Gesundheits- und Sozialbereich explizit erwähnt. Insgesamt gesehen hat sich die Meinung
durchgesetzt, dass interkulturelle Vermittlung und Mediation als zentrale Hilfsmittel für eine
verbesserte Integration der ausländischen Bevölkerung zu betrachten sind (Bundesamt für
Gesundheit 2002; Bischoff und Loutan 2000; Dahinden und Chimienti 2002; Efionayi-Mäder,
et al. 2001b; Weiss und Stuker 1998).
Offensichtlich handelt es sich bei diesen Personen, die im Alltag behilflich sind, in den
meisten Fällen nicht um ausgebildete VermittlerInnen, mit Ausnahme vielleicht der
MitarbeiterInnen von Sozialämtern und Hilfswerken. Die meisten genannten Bezugpersonen
sind aber Bekannte schweizerischer Nationalität oder stammen aus Institutionen. Im Falle von
gleichethnischen Personen handelt es sich meist um AlbanerInnen, die schon seit Jahrzehnten
in der Schweiz wohnen, die Situation gut kennen und deshalb von den GesprächspartnerInnen
als Ressource betrachtet werden.
10.4.4 Synthese
Was lässt sich nun zu der Funktionsweise von Modalitäten der instrumentellen Hilfe bei
albanischen EinwanderInnen sagen? Zunächst einmal ist festzuhalten, dass instrumentelle
Hilfe bei albanischen EinwanderInnen vor allem von männlichen Freunden und Bekannten
geleistet wird. Albanische MigrantInnen aktivieren also für instrumentelle Hilfeleistungen
nicht familiäre und schwache Beziehungen. Trotzdem befinden sie sich oft in einer prekären
Lebenslage. Ich habe ausgeführt, dass für den albanischen Fall Granovetters These der Stärke
der schwachen Beziehungen revidiert werden muss, denn bei den AlbanerInnen ist es weniger
die Stärke oder Schwäche einer Beziehung, die strategisch bedeutsam wird, sondern vielmehr
ist der Umfang der Ressourcen der Bezugspersonen. Bei der Suche nach Arbeit oder
Wohnung sind den befragten Personen fast ausnahmslos gleichethnische Personen behilflich.
Eine ethnische Homogenität kann sich aber dann als problematisch erweisen, wenn
albanischen MigrantInnen keine anderen Möglichkeiten offen stehen, als sich an ihre
migrierten Landsleute zu wenden und Ethnizität zur Bedingung bei der Arbeitssuche wird.
von Einzelpersonen wahr, ermöglicht Begegnungen und sensibilisiert für die jeweiligen
Anliegen“ (Interpret' 2002:5).
205
Die Situation verschärft sich spätestens dann, wenn sowohl die persönlichen Ressourcen der
InterviewpartnerInnen als auch die ihrer Bezugspersonen sehr gering sind. Ist der ethnische
Schliessungsprozess auch noch mit einer soziöökonomischen Benachteiligung gekoppelt,
wird das Kriterium der Stärke oder Schwäche einer Beziehung beim Zugang zu
Informationen über Arbeitsplätze oder Wohnungen zweitrangig. Vielmehr geht es in einer
solchen Situation darum, optimale Bedingungen zu schaffen, die den Zugang zu einem
indirekten sozialen Netz gewährleisten - diese Bedingung kann auch eine starke oder
verwandtschaftliche Beziehung erfüllen.
Ausserdem konnte ich nachweisen, dass die Sozialwerke und die Fürsorge immer öfter
Aufgaben übernehmen, die vormals von verwandten und befreundeten Bezugspersonen im
sozialen Netzwerk ausgeführt wurden. Insbesondere Arbeitsstellen und Wohnungen werden
vermehrt von den Sozialwerken vermittelt. Der Aufenthaltsstatus erweist sich in diesem
Zusammenhang als wichtiges Element, das die Flexibilität der Netzwerkunterstützung
blockieren kann. Dieses Ergebnis könnte auch erklären, warum sich Asylsuchende entgegen
aller Erwartung bei der Suche nach sozialer Unterstützung nicht in erster Linie an
ArbeitsmigrantInnen, sondern an andere Asylsuchende wenden (vgl. Kapitel 10.2.1).
Schweizerische Bezugspersonen sind, was instrumentelle Hilfe angeht, ebenfalls von grosser
Bedeutung - ihre Unterstützung beschränkt sich aber ausschliesslich auf die Hilfe bei der
Integration. Es handelt sich dabei um Hilfestellungen bei Alltagsproblemen, beim Umgang
mit der schweizerischen Bürokratie, den Kindern, der Sprache, aber auch bei Konflikten.
Meist handelt es sich dabei um die eine oder andere Form einer (nicht institutionalisierten)
interkulturellen Vermittlung.
10.5
Der Arbeitsplatz als Ort sozialer Unterstützung und Integration
In den bisher präsentierten Ausführungen zur sozialen Unterstützung wurde bereits die grosse
Bedeutung der Beziehungen am Arbeitsplatz deutlich. Im Mittelpunkt stehen dabei die
ArbeitskollegInnen im Allgemeinen und die herausragende Figur des Arbeitgebers im
Besonderen. Diese Beziehungen spielen insbesondere in Bezug auf die instrumentelle
Unterstützung eine wichtige Rolle, während sie für den Bereich der emotionalen und der
ökonomischen Unterstützung von keinerlei Relevanz sind (vgl. Tabelle 24).
Tabelle 24: Bedeutung der Beziehungen am Arbeitsplatz für soziale Unterstützung
WICHITIGKEIT DER BEZIEHUNGEN AM ARBEITSPLATZ
BEI DER SOZIALEN UNTERSTÜTZUNG
Total Bezugs- Davon ArbeitsDavon
personen
kollegInnen Arbeitgeber
Dimension der sozialen Unterstützung
Soziales Unterstützungsnetzwerk total
317 100%
16
5.0%
9 2.8%
Bereich instrumentelle Unterstützung
106 100%
13
12.3%
8 7.5%
Bereich Ratgeberfunktionen
120 100%
2
1.7%
5 4.2%
Bereich soziale Aktivitäten
196 100%
5
2.6%
1 0.5%
Bereich emotionale Unterstützung
160 100%
Bereich ökonomische Unterstützung
43 100%
-
206
Total Arbeitsbeziehungen
25 7.9%
21 19.8%
7 5.8%
6 3.1%
-
So handelt es sich bei rund 20% (21 Fälle) aller im Zusammenhang mit instrumentellen
Hilfeleistungen genannten Personen um Arbeitsbeziehungen. Darüber hinaus habe ich bereits
weiter oben verdeutlicht (vgl. Kapitel 10.2.2), dass die Beziehung zum Arbeitgeber in der
Regel multiplex ist. Die Beziehungen am Arbeitsplatz übernehmen also nicht nur Funktionen
im Bereich der instrumentellen Hilfe, sondern noch weitere soziale Aufgaben.
Im Rahmen von Netzwerkforschungen wird verschiedentlich auf den integrativen Charakter
von Arbeitsplatzbeziehungen hingewiesen. Zavella (1985) macht beispielsweise auf die
zentrale Rolle von Freundschaften am Arbeitsplatz aufmerksam. Sie beobachtete, dass
freundschaftliche Beziehungen am Arbeitsplatz bei Chicana-Arbeiterinnen einer
Konservenfabrik in San Fransisco vielfältigste instrumentelle Unterstützungsfunktionen
einnahmen. Ein ähnliches Phänomen ist auch beim vorliegenden Beispiel zu beobachten. Im
Fall der albanischen MigrantInnen sind Beziehungen am Arbeitsplatz für die Arbeitssuche
selbst von hoher Relevanz. In rund einem Viertel der Fälle haben sich diese Art von
Beziehungen bei einer erfolgreichen Stellensuche als ausschlaggebend erwiesen. Aber auch
bei der Wohnungssuche sind Arbeitsbeziehungen von grosser Bedeutung. Für diesen
Umstand lässt sich allerdings zumindest zum Teil eine einfache Erklärung finden: Die
Firmen, die ArbeitsmigrantInnen beschäftigen, stellen ihren Angestellten und deren Familien
manchmal Wohnungen zur Verfügung.148
In der Fachliteratur werden die Faktoren Beschäftigung und Arbeit als Hauptvoraussetzung
für eine erfolgreiche Eingliederung von MigrantInnen betrachtet. Untersucht man nun den
kollektiven Bereich der Beschäftigung – und nicht nur die individuelle Arbeitssituation –
stellt die Arbeit von MigrantInnen eine Form der Beteiligung am Wirtschaftssystem dar. Sie
ist damit - neben der Beteiligung am Sozial- und am Bildungssystem - für die
gesellschaftliche Position der verschiedenen Immigrantengruppen von grosser Bedeutung
(Flückiger und Ramirez 2003; 2001; Piguet 2003 [forthcoming]). Zudem bedeutet eine
Beschäftigung häufig die erste Legitimation für die Präsenz von EinwanderInnen im Gastland
und zwar sowohl aus der Perspektive der Aufnahmegesellschaft wie auch der
EinwanderInnen. Dies gilt aber nicht nur für die klassische Arbeitsmigration, sondern ebenso
für andere Formen der Wanderung, etwa für die Asylmigration. Asylsuchende nehmen
inzwischen in verschiedenen Branchen die Arbeitsstellen ein, die ursprünglich von
Saisonniers besetzt wurden (Kuster und Cavelti 2003; Piguet und Losa 2002; Piguet und
Wimmer 2000).
Aus Sicht von MigrantInnen stellt eine Arbeitsstelle immer auch einen identitätsstiftenden
Faktor dar. MigrantInnen sind in der Regel produktive Arbeitskräfte, wodurch ihre
Anwesenheit in der Schweiz legitimiert wird. Am Arbeitsplatz entsteht aber auch ein
komplexes System sozialer Beziehungen. Die Arbeitsbeziehungen sind Teil der gesamten
sozialen Beziehungen (unabhängig davon, ob es sich um EinwanderInnen oder um
Einheimische handelt) und erfüllen damit bestimmte Funktionen. Zudem wird die soziale
Position der EinwanderInnen einen Einfluss auf den Status und auf die sozialen Beziehungen
am Arbeitsplatz haben.
148
Für die weiblichen InterviewpartnerInnen waren die Beziehungen am Arbeitsplatz weniger wichtig
als für die männlichen: Hier waren die Verwandten und auch Personen aus Institutionen sowohl
für die Stellen- wie auch für die Wohnungssuche von mehr Relevanz.
207
Aus den Interviews wird deutlich, dass der Arbeitsplatz in der Tat für viele
InterviewpartnerInnen einen zentralen Ort der Identifikation darstellt. Für die Männer gilt
diese Feststellung allerdings in weitaus grösserem Masse als für die Frauen. Eine Arbeitsstelle
ist für die albanischen MigrantInnen in der Regel die Grundlage ihres Lebens in der Schweiz
und hat den Stellenwert eines stabilen Elementes, dem die Funktion eines integrativen Pols
zukommt. So erzählen die MigrantInnen oft mit Stolz, wie lange sie bereits in der gleichen
Firma arbeiten, und wie gut sich die Beziehung zu ihrem Chef gestaltet:
„Ich bin immer noch in der gleichen Firma wie als ich kam [19 Jahre]. Zuerst war ich
Hilfsarbeiter, dann Magaziner, dann in der Bohrabteilung, dann Hilfsbauführer und jetzt
Bauführer. Die Firma hat viele Wohnungen und sie gibt uns seit langem immer eine
Wohnung. Bei Problemen bei der Arbeit spreche ich mit dem Geschäftsführer. Wenn ich bei
Dokumenten oder so Hilfe brauche, dann frage ich meinen Chef, oder auch die
Arbeitskollegen“ (Interview 34).
Nach einer Immigration und in einer neuen Umgebung sind die KollegInnen am Arbeitsplatz
oft die ersten Personen, mit denen die albanischen MigrantInnen (v.a. ArbeitsmigrantInnen)
neue Beziehungen eingehen. In diesem Zusammenhang entwickelt sich der Arbeitgeber
häufig zu einer zentralen Figur. Dass der Arbeitgeber von derartiger Wichtigkeit für die
albanischen ArbeitnehmerInnen wird, könnte dadurch erklärt werden, dass in der Situation
der Migration ein spezifisches kulturelles Muster reaktiviert wird. Was dieser Umstand
konkret bedeutet, möchte ich im Folgenden näher ausführen.
Verschiedene Studien berichten über kulturell geprägte Mechanismen, die beim Aufbau von
neuen Beziehungen wirksam sein können. Kulturelle Muster prägen die Gestalt und Struktur
von sozialen Netzwerken mit (Emirbayer und Goodwin 1994). Smith (1976) beispielsweise
untersuchte portugiesische ImmigrantInnen in Neu-England beobachtete, dass die
portugiesischen ImmigrantInnen auf ein alt bekanntes Muster zurückgriffen, um sich in der
unbekannten Umgebung zurechtzufinden und Zugang zu Arbeit, Wohnraum, aber auch zu
nützlichen Informationen zu erhalten: Making a cunha „to make cunha is to make contact with one who knows someone. […] it simply means
that at a particular time, in a particular place, a particular someone is available who is suitable for giving Ego a particular type of assistance in a particular way” (Smith 1976:21).
Beim Aufbau neuer Beziehungen griffen die portugiesischen ImmigrantInnen also auf ein
altbekanntes Verhaltensmuster zurück. Ein ähnliches Phänomen beobachtete O’Connor
(1990) bei mexikanischen Arbeiterinnen in Kalifornien. Diese übertrugen die mexikanische
Tradition der auf confianza basierenden Beziehungen auf den Arbeitsplatz, um auf diese
Weise relevante Informationen zu erhalten. Confianza in einer Beziehung schliesst nicht nur
das Element der Ehre, sondern auch Verantwortung und Reziprozität ein und die
Verpflichtung, einander in den unterschiedlichsten Situationen zu helfen und zu unterstützen.
Stucki (1999) zitierte den Fall bosnischer EinwanderInnen in der Schweiz, die ein
Nachbarschaftsfeld aufbauten, das in seiner Funktion der komsiluk in Bosnien entspricht.
Komsiluk bedeutet einerseits Vertrauen und andererseits Verpflichtung und ist die Basis
solcher Supportfunktionen. Die englische Anthropologin Werbner (1995) schliesslich hat
ähnliche Mechanismen bei Pakistanis festgestellt: Sie dokumentiert, auf welche Art und
Weise pakistanische FabrikarbeiterInnen in Manchester durch Geschenke und
208
Dienstleistungen Arbeitsbeziehungen in moralisch verbindliche Beziehungen umwandeln. Bei
diesen Prozessen folgen sie kulturell anerkannten Formen der Reziprozität. Dieser Austausch
von Geschenken wirkt totalisierend auf das Netzwerk, da eine bestimmte Form von
Reziprozität immer eine andere bedingt. Durch diese Geschenke machten die MigrantInnen
Personen, die ihnen eigentlich fremd waren, zu lebenslangen Freunden oder Freundinnen.
Solche Prozesse verbinden aber nicht nur die Männer, sondern auch ganze Haushalte und
erweiterte Familienverbände miteinander.
Auch bei den Beziehungen der albanischen MigrantInnen am Arbeitsplatz lässt sich ein
spezifisches kulturelles Konzept beobachten, dass die Beziehung zum Arbeitgeber mitprägt.
Mit diesem Konzept sind verschiedene Erwartungen bezüglich Rollen, Verpflichtungen und
Verantwortlichkeiten verbunden. Zum einen kommt aus Sicht der albanischen
InterviewpartnerInnen das Verhältnis zum Arbeitgeber fast einer Blutsverwandtschaft gleich.
Infolgedessen ist dieser Beziehung ein spezifisches Autoritäts- aber auch
Verpflichtungsmuster inhärent. Ausdruck davon ist, dass die InterviewpartnerInnen oft den
Terminus „Vater“ (auf Deutsch) benutzen, um die Beziehung zu ihrem Chef zu beschreiben.
Die Solidarität der albanischen EinwanderInnen drückt sich darin aus, dass sie über Jahre
(oder Jahrzehnte) hinweg immer am selben Arbeitsplatz verbleiben und ihrem Arbeitgeber
gegenüber total loyal sind. Dafür erwarten sie von ihrem Arbeitgeber Schutz, Verteidigung
und Hilfe auch in Situationen, die über den Arbeitsalltag hinausgehen. Im Kern geht es also
um eine Modifikation des kulturell akzeptierten Musters der gegenseitigen moralischen
Verpflichtung, das im albanischen Kontext vor allem für verwandtschaftliche Verhältnisse,
insbesondere für die Vater-Sohn-Beziehung oder auch für Freundschaften, beschrieben wurde
(Kaser 1995b; Reineck 1991). Dieses Muster wird auf die Migrationssituation übertragen. In
dieser Situation, die zumindest am Anfang durch Empfindungen von Fremdheit, Einsamkeit,
Unterordnung und dem Angewiesensein auf Hilfe geprägt ist, werden die Beziehungen am
Arbeitsplatz, und vor allem die zum Chef, in gegenseitige moralische Verpflichtungen
eingebunden, entsprechend dem beschriebenen kognitiven Konzept. Ähnlich wie bei den
pakistanischen ImmigrantInnen in England wird bei den albanischen EinwanderInnen
Reziprozität zur Grundlage eines gesellschaftlichen Systems, vergleichbar mit den von Mauss
beschriebenen Mechanismen ([1950] 2001). Der Tausch ist gleichzeitig ein moralisches,
ökonomisches und soziales Phänomen.
Kommt es zu Problemen oder Missverständnissen mit dem Arbeitgeber, kann das für die
albanischen EinwanderInnen manchmal gleichbedeutend mit einer Ehrverletzung sein, da aus
ihrer Sicht der Arbeitgeber seine Verpflichtungen nicht eingehalten und somit ein
(unausgesprochenes) Versprechen gebrochen hat. Die in diesem Konzept impliziten
Erwartungen an den Arbeitgeber werden aber in den wenigsten Fällen explizit gemacht. Auf
diese Weise ist die Enttäuschung zu verstehen, wenn es nach Jahren oder gar Jahrzehnten am
gleichen Arbeitsplatz Probleme gibt und dem Arbeitgeber vermutlich nicht klar sein wird,
welchen faux pas er begangen hat. Vielleicht handelt es sich darum, dass der Arbeitgeber eine
„Gabe“ angenommen hat, ohne sie zu erwidern (Mauss [1950] 2001:157).
„Ich habe dann 10 Jahre dort gearbeitet. Ich war alles dort, Chauffeur, Hilfsarbeiter und
so weiter. Während acht Jahren ging alles gut, ich hatte zu meinem Chef fast schon eine
Beziehung wie zu meinem Vater. Nach vier Jahren habe ich dann endlich Ausweis B
bekommen und ich wollte dann natürlich meine Frau hierher bringen. Aber dafür brauchte
ich eine Wohnung und vor allem mehr Geld. Ich hab immer wieder mit meinem Chef
209
gesprochen, ob ich nicht mehr Lohn haben könnte. Und die letzten zwei Jahre, wo ich dort
arbeitete, ging es dann auch wirklich nicht mehr gut. Wir haben noch drei Häuser renoviert
und ich fragte ihn immer wieder nach mehr Lohn. Bis er mir dann die Kündigung gab“
(Interview 25).
Nach Auffassung dieses Gesprächspartners obliegt dem Chef die Pflicht, sich um ihn zu
kümmern, was auch einschliesst, dass er mit der Unterstützung des Arbeitgebers die Familie
in die Schweiz nachholen kann. Es ist daher für ihn nicht einsichtig, warum sich sein Chef
weigert, ihm mehr Lohn zu bezahlen. Kommt der Arbeitgeber seinen vermeintlichen
Verpflichtungen nicht nach, so gibt es manchmal ernsthafte Probleme:
„Jetzt bin ich arbeitslos. Nachdem ich zehn Jahre für diesen Chef arbeitete. Alles für ihn
machte. Der Chef hat eine neue Firma gekauft und ich sollte mit dem neuen Equipenchef
zusammenarbeiten. Das war ein Serbe. Ich habe deshalb den Chef gefragt, ob ich nicht an
einem anderen Ort arbeiten könnte. Er verstand das nicht. Sagte, es sei ihm egal, was ich in
meinem Land für Probleme hätte. Ich hatte aber einfach auch Angst mit diesem Serben
zusammen zu arbeiten. So mit diesen Tankrevisionen ist das eine gefährliche Arbeit und wir
sind alleine. Jedenfalls schickte mich der Chef am nächsten Tag als ich um 7 Uhr kam,
wieder nach Hause. Ich sei fristlos entlassen. Die Wohnung ist ja auch von der Firma, wir
warten jetzt auf die Kündigung“(Interview 30).
Interessant scheint mir die Beobachtung, dass sich bei Asylsuchenden, die noch über keine
Arbeitsbewilligung verfügen, und anerkannte Flüchtlingen, die noch keine Arbeitsstelle
haben, die Tendenz zeigt, eine Beziehung mit ähnlichen Inhalten und Konnotationen der
gegenseitigen Verpflichtung und des Schutzes zu ihrem, wie sie es nannten, Chef oder ihrer
Chefin der Asylorganisation bzw. Betreuer oder Betreuerin des Hilfswerks aufzubauen:
„Wenn ich Probleme mit der Familie oder so habe, dann spreche ich mit den albanischen
Kollegen. Aber alles, was mit Geld oder der Schweiz zu tun hat, bespreche ich mit der
Chefin“ [Verantwortliche der Gemeinde für die Asylsuchenden] (Interview 10).
10.5.1 Synthese
Das albanische Fallbeispiel zeigt, dass der Arbeitsplatz ein wichtiger Ort der Integration ist.
Die Beziehungen am Arbeitsplatz erweisen sich für den Eingliederungsprozess vor allem
unter dem Aspekt der Information als äusserst wichtig. Gleichzeitig sind die Beziehungen am
Arbeitsplatz manchmal die ersten neuen Beziehungen, die in der Fremde geknüpft werden.
Beim Aufbau dieser neuen Beziehungen wird ein spezifisches kulturelles Konzept wirksam,
durch das die albanischen EinwanderInnen ihre ArbeitgeberInnen oder ihre „ChefInnen“ der
Asylorganisation in eine Beziehung gegenseitiger moralischer Verpflichtung und Reziprozität
einbinden. Wenn diese wichtigen Integrationsfiguren angesichts von Arbeitslosigkeit
wegfallen, ist zu vermuten, dass sich die prekäre Situation der albanischen EinwanderInnen
noch verschärfen wird.
Dieses Kapitel hat viele Fragen aufgeworfen, die neue Forschungspisten eröffnen können: Es
wäre beispielsweise interessant zu wissen, inwieweit sich bei anderen Herkunftsgruppen ein
ähnliches kulturelles Muster wie bei den albanischen MigrantInnen zeigt, und ob diese
Beziehungen der „moralischen Verpflichtung“ vielleicht eher in der spezifischen Situation
210
von EinwanderInnen der ersten Generation gründen als kulturspezifisch sind. Ausserdem
wäre zu eruieren, ob sich die Situation in anderen Branchen - etwa der Hotellerie oder der
Gastronomie - ähnlich darstellt. Schliesslich könnte untersucht werden, welche Folgen dieses
kulturelle Muster, das u.a. ein dauerhaftes Verweilen am gleichen Arbeitsplatz beinhaltet,
insgesamt gesehen für die berufliche Mobilität der ArbeitnehmerInnen hat.
10.6
Soziale Aktivitäten: Muster der Freizeitgestaltung und soziale
Netze
Im Mittelpunkt dieses Kapitels stehen die Muster der Freizeitgestaltung der albanischen
ImmigrantInnen. Ich werde darstellen, welche Beziehungen in der Freizeit oder - allgemeiner
- für soziale Aktivitäten mobilisiert werden. Gleichzeitig untersuche ich einen weiteren
Aspekt der Lebensrealitäten der AlbanerInnen in der Schweiz.
Hierbei lassen sich einige Merkmale identifizieren, die für die Freizeitgestaltung aller
InterviewpartnerInnen gelten (vgl. Tabelle 25). So verbringen alle befragten Personen ihre
Freizeit fast ausschliesslich mit anderen AlbanerInnen (83,7% bzw. 164 Personen). Daneben
verweisen die Daten auch auf eine leichte Geschlechtssegregation: Die befragten Frauen
verbringen ihre Freizeit etwas häufiger mit weiblichen Bezugspersonen, und die befragten
Männer treffen sich häufiger mit männlichen Bezugspersonen. Zudem sind auch
gemischtgeschlechtliche Aktivitäten zu verzeichnen. Drittens verbringen die albanischen
ImmigrantInnen ihre Freizeit in erster Linie mit Verwandten, FreundInnen und Bekannten.
Die Verwandten repräsentieren 56.1% (110 Fälle), die FreundInnen und Bekannten 40.8%
(80 Fälle) aller auf die Freizeitfrage genannten Bezugspersonen.
Tabelle 25: Bezugspersonen für soziale Aktivitäten nach Bildungsstand der Egos
BILDUNG DER INTERVIEWPARTNERINNEN
Tiefe Bildung Mittlere Bildung
Hohe Bildung
Rolle der Bezugsperson
Verwandte
FreundInnen, Bekannte
Personen aus Institutionen
Arbeitgeber, Chef
Andere
Total
Nationalität der Bezugsperson
Albanisch
Schweizerisch
Italienisch
Andere
weiss nicht
Total
24
10
70.6%
29.4%
32
22
59.3%
40.7%
34
100.0%
54
100.0%
33
1
97.1%
2.9%
47
4
1
2
87.0%
7.4%
1.9%
3.7%
34
100.0%
54
100.0%
Total
54
48
4
1
1
108
50.0%
44.4%
3.7%
.9%
.9%
100.0%
110
80
4
1
1
196
56.1%
40.8%
2.0%
.5%
.5%
100.0%
84
17
2
4
1
108
77.8%
15.7%
1.9%
3.7%
.9%
100.0%
164
22
3
6
1
196
83.7%
11.2%
1.5%
3.1%
.5%
100.0%
n (ego) = 40, alle Ego mindestens eine und maximal 8 Personen auf die Fragen nach den Bezugspersonen in der Freizeit
angegeben, Mittelwert 4.9.
An diesem Punkt enden die Gemeinsamkeiten. Aus den „harten“ Netzwerkdaten und aus den
Interviews lassen sich nun vier idealtypische und divergierende Muster der Freizeitgestaltung
eruieren, die komplementäre und unterschiedliche Beziehungsmuster beinhalten. Diese
211
Beziehungsmuster sind wiederum durch den unterschiedlichen Grad der Bildung, der
Geschlechtszugehörigkeit und dem Zeitpunkt der Einreise der InterviewpartnerInnen
determiniert.
Der erste Idealtypus bezieht sich auf die EinwanderInnen, die vor dem Jahr 1990 auf der
Suche nach einer Stelle in die Schweiz eingereist sind und meist nur eine geringe
Schulbildung aufweisen. Diese InterviewpartnerInnen erzählten, dass sie, bevor ihre Familie
in die Schweiz nachkam, sehr viel Zeit für ihre Arbeit aufwendeten und eigentlich nur selten
irgendwelchen Freizeitaktivitäten nachgingen. Heute, da nun auch ihre Ehefrauen und Kinder
in der Schweiz leben, verbringen sie ihre Freizeit mit ihrer Familie zusammen. Ähnlich
beschrieb ein anderer Gesprächspartner seine Situation:
„Ich habe nicht so viele Kontakte. Ich arbeite sehr viel. Bis meine Frau gekommen ist,
habe ich gar nicht gelebt. Erst seit drei Jahren lebe ich ein bisschen mit meiner Familie. Die
Freizeit verbringe ich immer mit meiner Familie. Mit meinem Bruder, er ist seit zwei Jahren
Asylsuchender. Oder manchmal gehen wir auch zu meinem Cousin im Aargau“ (Interview
25).
Tabelle 26: Bezugspersonen für soziale Aktivitäten nach dem Geschlecht von Ego
GESCHLECHT INTERVIEWPARNTERINNEN
Männer
Frauen
Geschlecht der Bezugsperson
Männer
Frauen
Total
Rolle der Bezugsperson
EhepartnerIn
Bruder
Schwester
Vater
Mutter
Sohn
Tochter
Onkel
Tante
Schwager, Schwägerin
Cousin
Cousine
Schwiegereltern
andere Verwandte
Verwandte gesamt
Freund/Freundin
Freund/Freundin, Liebe
Bekannter/Bekannte
Nachbar/Nachbarin
Arbeitskollege
Personen aus einem Hilfswerk
Arbeitgeber, Chef
Total
Total
68
36
104
65.4%
34.6%
100.0%
39
53
92
42.4%
57.6%
100.0%
107
89
196
54.6%
45.4%
100.0%
12
9
4
1
2
1
1
4
1
1
12
1
11.5%
8.7%
3.8%
1.0%
1.9%
1.0%
1.0%
3.8%
1.0%
1.0%
11.5%
1.0%
8
13
7
2
7
8.7%
14.1%
7.6%
2.2%
7.6%
4
1
9
4.4%
1.1%
9.7%
3
52
2.9%
50%
3
2
2
58
3.3%
2.2%
2.2%
63%
20
22
11
3
9
1
1
8
2
10
12
4
2
5
110
10.2%
11.2%
5.6%
1.5%
4.6%
.5%
.5%
4.1%
1.0%
5.2%
6.1%
2.0%
1.0%
2.5%
56.1%
25
5
10
3
5
3
1
104
24.0%
4.8%
9.6%
2.9%
4.8%
2.9%
1.0%
100.0%
27
1
5
1
29.4%
1.1%
5.5%
1.1%
1
1.1%
92
100.0%
52
6
15
4
5
4
1
196
26.5%
3.1%
7.7%
2.0%
2.6%
2.0%
.5%
100.0%
n (ego) = 40, alle Ego haben mindestens eine und maximal 8 Personen auf die Fragen nach den Bezugspersonen in der
Freizeit angegeben, Mittelwert 4.9.
212
Zudem waren diese „klassischen“ Arbeitsmigranten häufig in albanischen Vereinen
organisiert, vor allem als ihre Familien noch in der Heimat weilten. Über die integrative
Bedeutung dieser Migrantenorganisationen bestehen allerdings kontroverse Auffassungen.
Die Debatte orientiert sich an der Frage, unter welchen Bedingungen sich aus diesen auf
ethnischer Zugehörigkeit konstitutierten Gruppensolidaritäten Potenziale entwickeln, die eine
integrative Funktion annehmen, und unter welchen Bedingungen dagegen soziale
Schliessungsprozesse die Folge sein werden. Thränhardt (1989; 1999) kam nach einer
Analyse von türkischen, spanischen und griechischen Migrantenorganisationen in
Deutschland zum Schluss, dass diese eine wichtige Rolle bei der Eingliederung von
ImmigrantInnen spielen können. Sie stellen - laut Thränhardt - die Basis für eine kollektive
Identität dar und können ausserdem wichtige Informationen über die neue Umgebung zur
Verfügung stellen. Schoenenberg (1985) hingegen relativiert das Integrationspotenzial solcher
Vereine. Häufig würden dort andere Aspekte als die Bereitstellung von Kontakten und
Informationen im Vordergrund stehen. Dennoch ist auch sie der Ansicht, dass es zu simpel
wäre, die Mitgliedschaft in ethnischen Organisationen als Indikator ethnischer Kohäsion und
sozialer Segregation zu interpretieren. Sie plädiert indes dafür, das Integrationspotenzial
solcher Vereine in einem gesamtgesellschaftlichen Kontext zu analysieren. Soziale
Schliessungsprozesse gegenüber bestimmten ethnischen Gruppen, die sich in Diskriminierung
und Rassismus äussern, können nämlich zu reaktiven Schliessungsprozessen und WirGruppen-Bildungen führen, mit dem Ergebnis, dass die Mitgliedschaft in Migrantenvereinen
einen ausschliessenden Charakter bekommen kann.
Ich möchte in diesem Kontext zwei wichtige integrative Funktionen von
Immigrantenvereinen herausstellen: Die erste besteht in einer Identitätsstärkung, die als eine
Form von Empowerment bezeichnet werden kann. Ihr kommt bei einer Eingliederung die
Funktion einer Ressource zu. Daneben haben diese Vereine aber auch den Status von
„Brückenköpfen“, die zwischen der ethnischen Gemeinschaft und der Gastgesellschaft
vermitteln können, was wiederum eine gesellschaftliche Inklusion fördert (Dahinden 2002).
Der Besuch der Räumlichkeiten eines albanischen Vereins und die Teilnahme an den dort
angebotenen Aktivitäten ist vor allem für zwei Migrantengruppen von Interesse: Erstens für
die ArbeitsmigrantInnen, solange sie alleine in der Schweiz leben, und zweitens für die
anerkannten Flüchtlinge. Bei den ArbeitsmigrantInnen kommt den albanischen Vereinen
quasi die Funktion eines Familienersatzes zu. So meinte ein Interviewpartner:
„Bis 1990 war ich regelmässig im albanischen Verein. Ich war der Finanzchef. Ich ging
jeden Tag dorthin. Als meine Frau dann kam, hab ich das gestoppt. Natürlich gehe ich jetzt
noch manchmal, aber nicht mehr so viel“ (Interview 30).
Diese Organisationen bieten eine Möglichkeit, sich zu Hause fühlen zu können, ein Stück
Heimat zu finden und die eigene Sprache zu sprechen. Daneben - und damit komme ich zum
zweiten Muster der Freizeitgestaltung - wird der Besuch von albanischen Vereinen vor allen
Dingen von anerkannten Flüchtlingen favorisiert. Für diese InterviewpartnerInnen, die meist
aus dem gebildeten und politisch aktiven Umfeld der kosovarischen Universität stammen,
bedeutet die Mitgliedschaft in einem albanischen Verein eine Möglichkeit, sich auch fernab
der Heimat für diese zu engagieren. Diese MigrantInnen organisieren humanitäre Aktionen,
leisten ehrenamtliche Arbeit oder initiieren Projekte zur Integration von AlbanerInnen in der
213
Schweiz. Der albanische Verein bekommt in diesem Kontext eine völlig andere Bedeutung.
Die Konnotation ist hier politisch, die Ausrichtung transnational. Man könnte es auch
folgendermassen ausdrücken: Die Arbeitsmigranten beziehen sich in der Freizeit und bei
sozialen Aktivitäten auf den Referenzrahmen der Familie, der Verein dagegen dient als
Substitut für die Verwandtschaft. Bei den besser ausgebildeten und politisch engagierten
EinwanderInnen ist der Referenzrahmen ein anderer, nämlich das „Albanischsein“, was
eindeutig über den Rahmen von Familie und Verwandtschaft hinausgeht. Es ist auch zu
beobachten, dass die Personen mit dem höchsten Bildungsstand, und hier sind die
anerkannten Flüchtlinge eingeschlossen, in Bezug auf ihre Freizeitgestaltung den höchsten
Anteil an nicht verwandten Personen nannten (vgl. Tabelle 26) - nur 50% (54 Fälle) waren
Familienangehörige, wogegen bei den EinwanderInnen mit niedriger Bildung diese Ziffer bei
70.6% (24 Fälle) lag.
Verschiedene Forschungen zeigten, dass die Netzwerke von hoch qualifizierten Personen sich
im Vergleich zu den Netzwerken von niedrig qualifizierten nicht nur vielfältiger präsentieren,
sondern sich insbesondere durch einen geringeren Anteil an Verwandten und einen höheren
Anteil an nicht-verwandten Personen auszeichnen (z.B. Meyer 2001). Zwar haben
Unterschiede in der Bildung bislang in den Netzwerkstrukturen albanischer MigrantInnen in
keinem Bereich der sozialen Unterstützung eine Rolle gespielt.149 Im Bereich der
Freizeitaktivitäten lässt sich eine solche Tendenz erstmalig beobachten: Je höher der
Bildungsstand der albanischen GesprächspartnerInnen ist, desto weniger verbringen sie ihre
Freizeit mit ihren Verwandten und desto öfter mit Bekannten und FreundInnen.150 Dieser
Sachverhalt lässt sich zumindest teilweise mit dem politischen Engagement diese
EinwanderInnen für Kosova erklären: Ein solches Engagement orientiert sich nicht an dem
Kriterium der Verwandtschaft, sondern vielmehr an dem der Nationalität.
Gleichzeitig liegt der Anteil an gleichethnischen Beziehungen bei den Personen mit einem
hohen Bildungsstand etwas niedriger (77.8%, 84 Fälle) als bei denjenigen mit geringer
Bildung (97.1%, 33). Mit anderen Worten lässt sich im Bereich der Freizeitgestaltung beim
Kriterium der Bildung eine Diversifizierung der Netzwerke beobachten.
Ein drittes Muster der Freizeitgestaltung lässt sich idealtypisch für die befragten Frauen
ausmachen151: Sie sind diejenigen, die ihre Freizeit sowohl am häufigsten mit anderen Frauen
als auch mit Verwandten verbringen (vgl. Tabelle 26): 57.6% (53 Fälle) der von den
weiblichen Gesprächspartnerinnen genannten Personen sind Frauen und 63% (58 Fälle)
Familienangehörige. Dieses Muster scheint insbesondere dann wirksam zu sein, wenn die
Frauen Kinder haben. Eine Interviewpartnerin erzählte:
149
Die Daten wurden in jedem Bereich der sozialen Unterstützung sowie auf der Ebene des
allgemeinen Unterstützungsnetzwerks auf diese These hin geprüft.
150
Es ist zu vermuten, dass dieses Muster auch bei den SchweizerInnen vorzufinden wäre.
151
Eine unverheiratete albanische Frau, die als Jugendliche im Rahmen des Familiennachzugs in die
Schweiz einreiste, und noch unverheiratet ist, hatte ein anderes Freizeit- und Beziehungsmuster:
Die unverheirateten Frauen hingegen, die erst vor kurzem über den Asylweg in die Schweiz
gelangten, folgten dem hier als idealtypisch beschriebenen Muster. Die Daten in den Tabellen
beziehen sich auf alle albanischen Frauen, mit denen ich Interviews geführt habe. Ich vermute,
dass sich bei albanischen Frauen (und Männern) der zweiten Generation andere Freizeitmuster
ergeben hätten.
214
„Manchmal arbeitet mein Mann am Wochenende. Dann bleibe ich zu Hause und die
Kinder spielen draussen. Wenn mein Mann nicht arbeitet, dann gehen wir die Familie
besuchen. Meinen Schwager, oder manchmal auch meinen Bruder. [...] Ich habe noch drei
albanische Freundinnen, die habe ich im Deutschkurs kennen gelernt. Wir treffen uns jede
Woche einmal zum Schwatzen“ (Interview 17).
Interessant ist in diesem Zusammenhang die Beobachtung, dass in Abhängigkeit vom
Geschlecht unterschiedliche Verwandte für die Freizeitgestaltung mobilisiert werden. Bei den
Frauen sind Bruder, Schwager oder Schwägerin, Ehemann sowie Schwester - in der
genannten Reihenfolge - von grosser Bedeutung. Die Männer hingegen verbringen ihre
Freizeit mit der Ehefrau, dem Cousin und dem Bruder. Insgesamt gesehen lässt sich eine
Orientierung hin zur Familie des Ehemannes feststellen. Dieses patrilineare Prinzip wird aber
bei den Frauen durch die Personen aus dem Kreis der Herkunftsfamilie ergänzt: Der Bruder
spielt erneut eine wichtige Rolle und - in geringerem Masse - auch die Schwester. Die
Beziehung zwischen der Frau und ihren Brüdern nimmt im Bereich der sozialen Aktivitäten
ähnlich wie bei der emotionalen Unterstützung eine zentrale Rolle ein. Dieses Ergebnis belegt
einmal mehr die zentrale Bedeutung, die dieser Beziehung in der Fachliteratur traditionell
zugeschrieben wird (z.B. Backer 1976).
Ein viertes Muster schliesslich lässt sich für die jungen Asylsuchenden, die nach 1997
eingereist sind, feststellen. Diese leben oft in einem Durchgangszentrum, konnten ihren
Wohnort nicht frei wählen, haben keine Arbeitserlaubnis und deshalb sehr viel Zeit zur
Verfügung. Sie verbringen ihre Tage oft mit Freunden, meist ebenfalls Asylsuchenden, die sie
in der Schweiz kennengelernt haben. An den Wochenenden besuchen sie ihre Verwandten:
„Ich bin mit den Kollegen. Mit denen ich hier wohne, alles auch Asylanten. Ich gehe zum
Migros. Einfach so. Ich habe ja eh keine Arbeit“ (Interview 10).
Sie engagieren sich in der Regel nicht in einem albanischen Verein. Hingegen beklagen sie
sich oft über Langeweile und über zu viel Freizeit, die sie damit verbringen, über ihre
Probleme nachzugrübeln.
„Wir finden keine Arbeit, mit einem N-Ausweis ist es fast unmöglich, eine Arbeit zu
finden. Und in die Schule können wir auch nicht. Was sollen wir den ganzen Tag machen,
wir haben ja auch kein Geld. Dauernd schauen wir fern, wir denken über Kosova nach. Wir
haben einfach zu viel Zeit. Am Anfang haben wir jetzt immer 12 Stunden geschlafen, aber
ich habe gemerkt, dass das nicht geht, ich wurde immer irrer im Kopf. Jetzt stehe ich immer
nach 6 bis 8 Stunden Schlaf auf" (Interview 5).
Diese meist jungen Leute sind damit konfrontiert, dass sie eigentlich nur „Freizeit“ haben.
Und wer hat schon Zeit, sich mit ihnen zu beschäftigen, wenn nicht andere Asylsuchende, die
ebenfalls keine Arbeit haben?
Während also die „klassischen“ ArbeitsmigrantInnen keine Freizeit kannten, ist die neue
Einwanderung im Asylbereich durch ein Übermass an Freizeit charakterisiert.
215
10.7
Ein Modell: Netzwerkunterstützung und Handlungsspielräume
Ich habe auf den letzten Seiten die Einbettung albanischer ImmigrantInnen in
Beziehungsgeflechte unterschiedlicher Inhalte und Formen dargestellt. Hierbei legte ich den
Schwerpunkt auf die Beschreibung sozialer Beziehungen in unterschiedlichen Bereichen
sozialer Unterstützung und untersuchte die verschiedenen Muster, die in dieser Form von
Unterstützung zum Tragen kommen. Soziale Unterstützung wird in einem sehr umfassenden
Sinn definiert: Modalitäten emotionaler, ökonomischer und instrumenteller Hilfe sind dabei
genauso von Bedeutung wie die Bezugspersonen, die eine Ratgeberfunktion übernehmen oder
mit denen man seine Freizeit verbringt. Abschliessend möchte ich nun diese Ergebnisse
zusammenfassen und sie auf eine theoretische Ebene zurückführen.
Zu diesem Zweck habe ich auf der Grundlage des albanischen Fallbeispiels ein
netzwerktheoretisches Modell sozialer Unterstützung erarbeitet. In diesem Ansatz sollen
sowohl die Potenziale und Einschränkungen wie auch die Zwänge und Determinanten
sozialer Unterstützung aus Netzwerken erklärt werden. Denn insgesamt gesehen resultieren
aus einer spezifischen Gestalt eines Unterstützungsnetzwerks ganz bestimmte
Handlungsspielräume für AkteurInnen, während eine andere Struktur und Zusammensetzung
des Unterstützungsnetzwerks völlig andere Handlungsmuster zur Folge hätte.
Zur Erläuterung dieses Modells beziehe ich mich auf einzelne Resultate der vorangegangen
Kapitel und integriere diese in die vorliegende Querschnittsuntersuchung.152 Dabei möchte
ich sofort eine Einschränkung vorwegnehmen: Das Modell bezieht sich ausschliesslich auf
AkteurInnen der ersten EinwanderInnengeneration.
Das Modell setzt sich aus vier Bausteinen zusammen, die jeweils eine eigene innere Struktur
aufweisen und sich gegenseitig beeinflussen. Die aus der Gestalt des sozialen
Unterstützungsnetzwerks resultierenden Handlungsmöglichkeiten von AkteurInnen werden
also mittels verschiedener Determinanten (nämlich der 4 Bausteine) erklärt (vgl. Abbildung
7). Zur theoretischen Einbindung dieser Determinanten bediene ich mich des
Instrumentariums, das ich im theoretischen Teil dieser Studie erarbeitet habe. Bevor ich nun
aber die einzelnen Determinanten näher erläutere, will ich zunächst kurz die Funktionsweise
des Modells beschreiben.
Die sozialstrukturellen Vorgaben zu einem bestimmten Zeitpunkt (Baustein 1, links oben in
der Abbildung) und die vorherrschenden öffentlichen Repräsentationen und kulturellen
Vorgaben (Baustein 2, rechts oben in der Abbildung) beeinflussen die persönlichen
Ressourcen (Baustein 3, in der Mitte) wie auch die Gestalt des Unterstützungsnetzwerks
(Baustein 4, grau schraffierter Zylinder) der MigrantInnen. Gleichzeitig sind die persönlichen
Ressourcen der MigrantInnen von der spezifischen Gestalt ihres Unterstützungsnetzwerks
abhängig.
Aus dem Umfang und der Art des Sozialkapitals, das sich aus Gestalt und Zusammensetzung
des Unterstützungsnetzwerks ergibt, entstehen spezifische Möglichkeiten und
152
Diese Querschnittperspektive führt dazu, dass sich einzelne Redundanzen nicht vollständig
vermeiden lassen können.
216
Einschränkungen für soziales Handeln zu einem bestimmten Zeitpunkt (zuunterst in der
Abbildung, mit einem grauen dicken Pfeil illustriert).
Die Verknüpfungen der einzelnen Bausteine des präsentierten Modells sind in der Abbildung
durch schwarze Pfeile verdeutlicht und zeigen die Trägheit sozialer Verhältnisse auf. Man
könnte hier von einer gesellschaftlichen Reproduktion im Sinne der Bourdieuschen Stabilität
und von habitualisierten Handlungen sprechen.
Das Modell weist aber gleichzeitig dynamische Komponenten auf: Die sozialen Handlungen
von AkteurInnen sind nicht nur Ergebnis habitualisierter Dispositionen, sondern werden auch
durch deren Innovation, Kreativität und Strategien beeinflusst. Gerade in der Situation der
Einwanderung, mit der Fremdheit, Neuheit und Unsicherheit einhergehen, werden innovative
und strategische Handlungen für die Alltagsbewältigung von Relevanz sein. Zudem ist allen
vier Bausteinen ein Wandlungspotenzial inhärent: Sozialstrukturelle Vorgaben aber auch
kulturelle Konzepte sind immer einem zeitlichen Wandel unterworfen.
Die Ergebnisse sozialen Handelns haben Auswirkungen auf die Umwelt und auch auf die
kulturellen Repräsentationen, womit ebenfalls soziale und kulturelle Transformationen
denkbar werden. Diese Rückkoppelung ist in der Abbildung mit einem grauen Pfeil
verdeutlicht.
Nun lassen sich die einzelnen Bausteine spezifizieren: Die sozialstrukturellen Vorgaben
beeinflussen - wie Bourdieu mit seiner Struktur-Habitus-Praxis-Formel theoretisch erfasst hat
- ebenso die persönlichen Ressourcen der AkteurInnen als auch die Gestalt des sozialen
Unterstützungsnetzwerks. Sozialstrukturelle Vorgaben umfassen ökonomische, politische
oder auch rechtliche Determinanten und können im Falle von MigrantInnen gleichermassen in
der Einwanderungsgesellschaft als auch in der Herkunftsregion wurzeln. Schweizer (1996),
Emirbayer und Goodwin (1994) zählen zu den sozialstrukturellen Vorgaben ausserdem die
zeittypischen Formen der sozialen und politischen Diskurse.
Die kulturellen Konzepte und Vorgaben – die immer auch in Zusammenhang mit der
Sozialstruktur stehen – zeigen nicht nur einen Einfluss auf die persönlichen Ressourcen der
AkteurInnen, sondern prägen auch die Struktur des Unterstützungsnetzwerks mit. Die
kulturellen Konzepte umfassen die öffentlichen Repräsentationen, die vorherrschenden
Vorstellungen und Überzeugungen, aber auch die speziellen Handlungspläne, Scripts und
kognitiven Schemata, über die die AkteurInnen im untersuchten Wirklichkeitsausschnitt
verfügen.153
Die sozialstrukturellen Vorgaben und die kulturellen Repräsentationen begrenzen den
Umfang der persönlichen Ressourcen der Individuen und bringen spezifische habituelle
153
Die kulturellen Konzepte könnte man durchaus auch dem Baustein „persönliche Ressourcen,
Merkmale der AkteurInnen“ zuordnen, da entsprechend den unterschiedlichen sozialen Felder
und Lagen der Individuen über den Habitus verschiedene Klassifikationen und Weltsichten
hervorgebracht werden. Ich habe die kognitiven Konzepte aber ausserhalb der Strukturmerkmale
der AkteurInnen verankert, um die Bedeutung dieses kulturellen Faktors als Gesamtes zu
unterstreichen.
217
Dispositionen hervor.154 Entsprechend dem jeweiligen sozialen Feld und determiniert durch
sozialstrukturelle und kulturelle Vorgaben gestalten sich die persönlichen Ressourcen der
AkteurInnen (in der Abbildung Merkmale der AkteurInnen) und werden als kulturelles,
ökonomisches und symbolisches Kapital konzeptionalisiert (Bourdieu 1983).
154
Die persönlichen Ressourcen der Individuen lassen sich über die Strukturmerkmale der
AkteurInnen pragmatisch und wie ich mir bewusst bin verkürzt, operationalisieren. Diese
Merkmale – Beruf, Bildung, Ausbildungsgrad, Geschlecht, etc. – bieten den unbestreitbaren
Vorteil, dass sie direkt messbar und überprüfbar sind.
218
Achsen, welche die
Struktur des
Netzwerkes prägen.
Können sich
gegenseitig
beeinflussen.
Netzstruktur:kann
über verschiedene
Achsen beschrieben
werden. Jede dieser
Achsen beinhaltet
verschiedene
Potenziale und
Grenzen zur
Mobilisierung von
Sozialkapital, die
verschiedenen
Zwängen
unterliegen.
Kulturelle Konzepte
und Vorgaben
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Ress
219
Eine spezifische Gestalt des Unterstützungsnetzwerks ergibt
ein bestimmtes Set von Handlungsspielräumen und sozialen
Handlungen
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l
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(Umfang des Sozialkapitals, second-order-Ressouces)
Gestalt des Unterstützungsnetzwerkes
(Persönliche Ressourcen/habituelle Dispositionen)
Merkmale der AkteurInnen
(Einwanderungsgesellschaft / Herkunftsland)
Sozialstrukturelle Vorgaben
Abbildung 7: Eine handlungstheoretische Sicht auf soziale Unterstützungsnetzwerke
t
tä g
zi hun
i
hn zie
Et Be
r
de
Im Kontext der Migrationssituation präsentieren sich diese Elemente allerdings komplexer.
EinwanderInnen bringen nämlich aus dem sozialen Feld, aus dem sie stammen, einen
spezifischen Habitus und entsprechende Dispositionen mit, genauso wie sie über einen
bestimmten Umfang an persönlichen Ressourcen verfügen. Zudem integrieren sie sich in der
Aufnahmegesellschaft in ein neues soziales Feld mit seinen strukturellen und kognitiven
Vorgaben. Im Zusammenspiel von neuen und alten strukturierenden Elementen werden
ImmigrantInnen infolgedessen transformierte habituelle Dispositionen herausbilden. Zwar
werden die mitgebrachten persönlichen Ressourcen teilweise entwertet werden, aber die
EinwanderInnen werden sich dafür auch neue, adaptierte Ressourcen aneignen. Es kommt
dabei zu einem Geflecht aus habitualisierten, innovativen und strategischen Handlungen, das
eine spezifische Praxis, aber auch spezifische Gestalt des Unterstützungsnetzwerks zu Folge
hat. Wichtig ist, dass es weder auf der Mikroebene der habituellen Dispositionen der
einzelnen Gesellschaftsmitglieder noch auf der Makroebene der gesellschaftlichen
Machtverhältnisse zu einem radikalen Bruch (mit der Vergangenheit) kommt. Aus diesem
Grunde habe ich weiter oben auch vom Zusammenspiel neuer und alter Elemente gesprochen.
Im Mittelpunkt des Modells stehen die egozentrierten Unterstützungsnetzwerke: Diese
können als Gesamtumfang des Sozialkapitals von AkteurInnen betrachtet werden. Soziale
Unterstützung hängt einerseits von der Ausdehnung des Netzes von Beziehungen ab, die
tatsächlich mobilisiert werden können, andererseits aber auch vom Umfang des
ökonomischen, kulturellen, symbolischen und sozialen Kapitals, das die von den AkteurInnen
mobilisierten Bezugspersonen besitzen (Bourdieu 1976, 1983). Im Unterstützungsnetzwerk
kommen also ausser den persönlichen Ressourcen der einzelnen AkteurInnen auch die
second-order-Ressourcen zum Ausdruck.
Auf der Grundlage der vorangegangenen Analyse habe ich sieben verschiedene
Schwerpunkte identifiziert, die die Struktur des Unterstützungsnetzwerks prägen und ihm
seine jeweils spezifische Gestalt verleihen (in der Abbildung innerhalb des grau schraffierten
Zylinders verdeutlicht): Die Unterstützungsnetzwerke der meisten ImmigrantInnen bestehen
aus einer Mischung von starken und schwachen (Stärke und Schwäche der Beziehung), neuen
und älteren (Dauer der Beziehung), verwandtschaftlichen und freundschaftlichen (Rolle der
Bezugsperson) oder auch lokalen und transnationalen Beziehungen (Wohnort der
Bezugsperson). Gleichzeitig sind sie durch die Qualität und den Umfang der Ressourcen der
Bezugspersonen sowie durch bestimmte Homophiliemerkmale strukturiert. Jeder dieser
Schwerpunkte trägt verschiedene Aspekte oder Möglichkeiten in sich, die an die
sozialstrukturellen Vorgaben, die kognitiven Konzepte wie auch die persönlichen Ressourcen
der AkteurInnen gekoppelt sind. Das Ergebnis dieser durch sieben Schwerpunkte
determinierten sozialen Unterstützung ist ein jeweils spezifisches Set an
Handlungsmöglichkeiten.
Den unterschiedlichen Aspekten dieser Schwerpunkte entsprechen wiederum spezifische
Potenziale und Grenzen. Ich möchte aber meine theoretischen Ausführungen an dieser Stelle
kurz unterbrechen und ein Beispiel anführen: Gleichethnische Beziehungen können für
EinwanderInnen, wie ich bereits mehrfach erwähnt habe, unter dem Aspekt der Solidarität
eine wichtige Rolle spielen, während Beziehungen zu Personen anderer Herkunft unter
Umständen unter dem Aspekt der Information von Relevanz sein können. Eine spezifische
Zusammensetzung der Anteile an gleichethnischen und andersethnischen Beziehungen würde
220
in diesem Falle eine unterschiedliche Gestalt des
dementsprechend andere Handlungspotenziale erfordern.
Unterstützungsnetzwerks
und
Die verschiedenen Schwerpunkte beeinflussen sich zudem gegenseitig: So könnte etwa die
Rolle der Bezugsperson Einfluss auf die Stärke der Beziehung haben.
Im Folgenden werde ich die einzelnen Bausteine dieses Modells anhand des albanischen
Fallbeispiels erläutern. Zunächst möchte ich aber noch zwei Anmerkungen vorausschicken:
Bei der Beschreibung der einzelnen Bausteine und deren Illustration anhand der Ergebnisse
aus der Analyse der Unterstützungsnetzwerke albanischer ImmigrantInnen versuche ich, auf
transformative Elemente einzugehen und den sozialen und kulturellen Wandel
mitzuberücksichtigen. Des Weiteren zeigt sich bei der Beschreibung der einzelnen Bausteine,
dass gerade die Komplexität des Modells es manchmal schwierig macht, zu entscheiden, ob
ein bestimmtes Element nun dem einen oder dem anderen Baustein zugeordnet werden soll.
Damit meine ich beispielsweise folgendes: Wenn albanische Frauen im Vergleich zu den
albanischen Männern mehr Verwandte in ihren Unterstützungsnetzwerken aufweisen, so hat
das mit einem spezifischen Merkmal der AkteurInnen zu tun, nämlich mit ihrem Geschlecht.
Genauso ist aber bekannt, dass spezifische Vorstellungen über Geschlechtsrollen und -bilder
kulturellen Konstruktionsprozessen unterliegen, die eine direkte Auswirkung auf den Alltag
haben können. Für die unterschiedliche Netzwerkstruktur in Abhängigkeit vom Geschlecht
kann also genauso gut ein spezifisches kognitives Geschlechterkonzept verantwortlich
gemacht werden.
10.7.1 Sozialstrukturelle Vorgaben
Ich beginne die Erläuterung meines Modells mit Baustein 1, den sozialstrukturellen
Vorgaben. Für die Untersuchung der sozialen Unterstützungsnetzwerke albanischer
ImmigrantInnen erweisen sich einige Faktoren der Sozialstruktur, sei es in der Aufnahmeoder der Herkunftsgesellschaft, als besonders prägnant. Ein erster Punkt betrifft die
Restrukturierung des Arbeitsmarktes als Folge der Entwicklung der Schweizer Gesellschaft in
Richtung einer postindustriellen Informations- oder Wissensgesellschaft155. In den 90er
Jahren waren in der Schweiz in erster Linie die unqualifizierten Tätigkeiten nachgehenden
Arbeitskräfte mit einem nur geringen Bildungsstand von den Restrukturierungsmassnahmen
betroffen. Angesichts einer leichten ökonomischen Rezession befanden sich viele albanische
EinwanderInnen zunehmend in prekären Arbeitsverhältnissen oder verloren sogar ihre
Arbeitsstelle. Diese Art der Entwicklung kann indirekt eine Strukturveränderung im
Unterstützungsnetzwerk bewirken, da nun wichtige Ressourcen der sozialen Unterstützung wie die Beziehungen am Arbeitsplatz - plötzlich wegfallen. Damit schliessen sich gewisse
Handlungsspielräume, denn den Beziehungen am Arbeitsplatz kommt vor allem in Hinsicht
auf die Integrationshilfe eine wichtige Funktion zu.
155
Noch sind verschiedene Begrifflichkeiten im Umlauf, die auf diese grundlegenden
gesellschaftlichen Entwicklungen aufmerksam machen und unterschiedliche Aspekte ins Zentrum
stellen (vgl. Dahinden 1997): Unbestritten ist jedoch, dass sich einzelne Länder mehr und mehr
zu wissens- und informationsproduzierenden Gesellschaften entwickeln. Im Zuge dieser
Entwicklungen ändert sich nicht nur die Produktions-, sondern auch die Qualifikationsstruktur
der Arbeitskräfte (Sassen 1996a; Sennett 1998).
221
Hinzu kommt, dass die sich im Laufe der 90er Jahre stetig verschlechternde politische und
wirtschaftliche Situation in der Herkunftsregion ebenfalls Auswirkungen auf die Struktur der
Unterstützungsnetzwerke hatte. Angesichts dieser Situation holten nämlich viele
Arbeitsmigranten ihre Familien in die Schweiz nach, was zu neuen Bedingungen der sozialen
Unterstützung führte. Daneben dürften der Diskurs, aber auch die Folgen des wachsenden
Nationalismus in der Herkunftsregion und der damit einhergehende Prozess der WirGruppen-Bildung und der Ethnisierung auch in der Migrationssituation nicht unterschätzt
werden. Diese Prozesse führten zwar einerseits zu einem erhöhten Solidaritätspotenzial
innerhalb der ethnischen Gruppierung der AlbanerInnen, hatten aber gleichzeitig auch
ethnische Schliessungsprozesse und „harte und undurchlässige Wir-Gruppen-Formationen“
zur Folge. Dieses Beispiel verdeutlicht, dass die Muster der sozialen Unterstützung einem
Wandlungsprozess unterworfen sind.
10.7.2 Kulturelle Konzepte
Ausser den sozialstrukturellen Vorgaben können auch kulturelle Konzepte (Baustein 2) die
Netzwerke sozialer Unterstützung formen und mitgestalten. Damit meine ich kognitive
Schemata, also Vorstellungen über Funktionen, Rechte, Pflichten und Verantwortungen, die
den spezifischen Beziehungen implizit sind. Dass in der Migrationssituation beim Aufbau von
neuen Beziehungen kulturelle Kognitionen und Dispositive eine Rolle spielen, haben
verschiedene Studien aus vielen Teilen der Welt belegt (z.B. Smith 1976; Werbner 1995).
Auch für das albanische Fallbeispiel lassen sich solche Momente ausmachen. Die albanischen
ImmigrantInnen binden beispielsweise die Beziehungen zu bestimmten Personen wie dem
Arbeitgeber oder den MitarbeiterInnen der Asylhilfe in gegenseitige moralische
Verpflichtungen ein, denen ein spezifisches Autoritäts- aber auch Erwartungsmuster inhärent
ist, das ansonsten den Blutsverwandten vorbehalten ist. Mit dem gehorsamen Ausführen der
aufgetragenen Arbeiten erfüllen die albanischen ImmigrantInnen aus ihrer Sicht ihren Teil
dieses Reziprozitätsverhältnisses. Diese spezifische Form eines „selbstgesponnenen
Bedeutungsgewebes“, um mit Geertz (1983b:9) zu sprechen, das von albanischen
ImmigrantInnen Autoritätspersonen gegenüber aktiviert wird, kann durchaus mit dem
Phänomen eines totalen gesellschaftlichen Systems des Tausches im Mauss’schen Sinne
([1950] 2001) verglichen werden. Die vermeintliche Reziprozität kann unter Umständen zu
Missverständnissen führen, da es sich dabei um ein kulturelles Konzept handelt, das für das
„Bedeutungsgewebe“ der Bezugspersonen vielleicht wenig Sinn macht, weshalb sie das
„empfangene Geschenk“ nicht erwidern. Da es sich bei ArbeitgeberInnen und
ArbeitnehmerInnen immer um asymmetrische Beziehungen handelt, ist im Falle von solcher
vermeintlicher Reziprozitäten immer ein Konfliktpotenzial vorhanden.
Netzwerke sind immer auch Netzwerke von Bedeutungen (White 1992), wie das Beispiel der
Beziehung zum Arbeitgeber verdeutlicht. Denn welche Person in welchem Kontext um eine
bestimmte Hilfestellung angegangen wird, hat mit den normativen Vorstellungen zu tun, die
man diesen spezifischen Beziehungen zuweist. Berzborn (1997) zeigt bei einem Vergleich der
Netzwerke zwischen AngloamerikanerInnen und LateinamerikanerInnen in Kalifornien auf,
dass sich die Aufgabenbereiche, den die zwei Gruppen ihren Bezugspersonen zuweisen,
unterscheiden. Bei den Anglo-AmerikanerInnen ist die Tendenz vorhanden, dass die entfernte
Verwandtschaft von der Kernfamilie getrennt wird und keine konkrete Hilfe leistet. Innerhalb
der Kernfamilie neigen die Anglo-AmerikanerInnen dazu, zwischen der selbstgegründeten
222
Familie, die emotionale Unterstützung bietet, und der Herkunftsfamilie, die eher für den
instrumentellen Bereich zuständig ist, zu unterscheiden. Im Gegensatz dazu trennen die
LateinamerikanerInnen nicht zwischen entfernten und nahen Verwandten, sondern zunächst
zwischen Kindern und Erwachsenen, zusätzlich aber auch zwischen der Herkunfts- und der
Fortpflanzungsfamilie.
Das Muster, das sich für die albanischen EinwanderInnen ausmachen lässt, unterscheidet sich
von dem von Berzborn identifizierten. Wenden sich albanische Männer und Frauen mit der
Bitte um Hilfestellung an ihre Verwandten, dann wird zuerst der oder die EhepartnerIn sowie
die eigene Herkunftsfamilie in Anspruch genommen. In Abhängigkeit vom Geschlecht lassen
sich zwei verschiedene, wenn auch weitgehendst komplementäre Netzwerkstrukturen
ausmachen. Die Männer wenden sich an ihre Brüder, Väter, Cousins und Mütter, d.h. vor
allem an die Männer ihrer Abstammungsgruppe. Die Frauen an ihre Mütter, Brüder,
Schwestern und damit an die (weiblichen) Mitglieder ihrer Milchlinie. Vor allem für die
albanischen Frauen hat die Beziehung zu ihren Brüdern eine zentrale Bedeutung. Mit anderen
Worten: Im Kontext der sozialen Unterstützung spiegeln sich in der Situation der Migration
die von der ethnographischen Literatur immer wieder hervorgehobenen spezifischen
kulturellen Vorgaben - wie die Geschlechtersegregation oder die bedeutende Rolle des
Bruders (vor allem Backer 1983; Kaser 1995a).
Aber auch Vorstellungen über Rollen und Pflichten der Geschlechter treten in
Unterstützungsnetzwerken zu Tage. So übernehmen fast ausschliesslich Männer die
Modalitäten ökonomischer Unterstützung. Dieser Sachverhalt verweist auf ein ganz
bestimmtes symbolisches und normatives Konzept des Mannes als Verdiener und finanzieller
Hüter der Familie. Diese Vorstellung findet sich im Übrigen nicht nur bei den AlbanerInnen:
Die Geschlechterideologie in vielen westlichen Staaten favorisiert das weibliche Rollenbild
der nicht berufstätigen Hausfrau und Mutter und die männliche Rolle des Alleinverdieners
(Radcliff und Westwood 1996; Rai 1996; Scott 1996).
Ich möchte hier aber nicht einem mechanistischen und deterministischen Verständnis von
Kultur das Wort reden: Die von mir beschriebenen kulturellen Schemata der albanischen
MigrantInnen können sich sehr wohl wandeln oder an die neue Migrationssituation anpassen,
denn der Aufnahmekontext führt auch zur Adaption kultureller Konzepte. Als Beispiel für
diese Anpassung von kulturellen Konzepten und habituellen Dispositionen an die neue
Umgebung kann die Beziehung der Ehepartner bei den albanischen MigrantInnen dienen.
Diese wird in der Ethnographie vorwiegend im Zusammenhang mit Tausch und
ökonomischen Transaktionen gesehen, und weist normalerweise - angesichts der traditionell
arrangierten Heiraten - keine affektiven Komponente auf (Denich 1974; Durham [1909] 2000;
Reineck 1991). In der Migrationssituation aber spielt die Beziehung zwischen den Eheleuten
in Hinsicht auf soziale Unterstützung die wichtigste Rolle. Man wendet sich für verschiedene
Fragen sozialer Unterstützung an den oder an die EhepartnerIn, und die Beziehung bekommt
dadurch neue Inhalte und auch eine affektive Bedeutung.
Diese Ausführungen offenbaren, dass sowohl vorherrschende kognitive Konzepte als auch
sozialstrukturelle Vorgaben die Gestalt von Unterstützungsnetzwerken nachhaltig
beeinflussen. In Abhängigkeit von sozialstrukturellen und kulturellen Vorgaben werden sich
unterschiedliche Handlungsmuster zeigen.
223
10.7.3 Strukturmerkmale der AkteurInnen
Verschiedene Studien untersuchen die Zusammensetzung von Unterstützungsnetzwerken in
Abhängigkeit von Strukturmerkmalen. Sie zeigen, dass das Merkmal Bildung sehr direkt
Einfluss auf die Gestalt von Unterstützungsnetzwerken nimmt. Hoch qualifizierte Personen
unterscheiden sich von weniger gut qualifizierten dadurch, dass sie einen höheren Anteil an
Bekannten und FreundInnen und dementsprechend einen geringeren Anteil an Verwandten in
ihren Netzwerken aufweisen (Meyer 2001). Auch in Abhängigkeit vom Geschlecht lassen
sich Unterschiede ausmachen: Man geht davon aus, dass in vielen Gesellschaften die Frauen
für Hilfestellungen eher Verwandte mobilisieren als die Männer. Die Männer ihrerseits
wenden sich eher an Bekannte und Freunde (Pugliesi und Shook 1998). Auch der Faktor
Ethnizität wurde schon mit der Struktur von Unterstützungsnetzwerken in Verbindung
gebracht. Dieser kann sich dahingehend auswirken, dass AngloamerikanerInnen weniger
Verwandte in ihren Unterstützungsnetzwerken aufweisen als LateinamerikanerInnen
(Berzborn 1997; Marsden 1990a).156
Für die untersuchten albanischen ImmigrantInnen lassen sich vor allem Differenzen bei zwei
Strukturmerkmalen ausmachen, nämlich dem Geschlecht und dem Zeitpunkt der Einreise und
damit der Migrationsart und dem Aufenthaltsstatus. Zum einen sind für die albanischen
Frauen die Familienangehörigen die wichtigsten Ressourcen für Modalitäten der sozialen
Unterstützung, während bei den Männern den FreundInnen und Bekannten fast das gleiche
Gewicht zukommt wie den Familienangehörigen.
Zum anderen haben bei den Asylsuchenden und anerkannten Flüchtlingen Personen aus
Institutionen ein relativ grosses Gewicht in Hinsicht auf instrumentelle Hilfe, hier vor allem
was die Arbeits- und die Wohnungssuche anbelangt. Bei den ArbeitsmigrantInnen hingegen,
die meist schon länger in der Schweiz leben, übernehmen FreundInnen, Bekannte und
Verwandte diese Aufgaben (vgl. unten).
Das Merkmal der Bildung zeigt nur beim Freizeitverhalten einen Einfluss auf die
Zusammensetzung des Unterstützungsnetzwerks: Je länger die Ausbildung der
InterviewpartnerInnen gedauert hat, desto öfter verbringen sie ihre Freizeit mit Bekannten
und FreundInnen. Komplementär dazu lässt sich beobachten, dass die EinwanderInnen mit
niedriger Bildung ihre Freizeit vorwiegend im Kreis der Verwandten verbringen. Aber auch
hier sind es kognitive Konzepte, die dieses Ergebnis zumindest beeinträchtigen Es stellt sich
nämlich heraus, dass die gebildeten albanischen ImmigrantInnen meist aus einem politisch
aktiven Umfeld stammen. Für sie ist der Referenzrahmen der „albanischen Nation“ ein
wichtiges kognitives und handlungsrelevantes Konzept. Sie engagieren sich beispielsweise in
albanischen Vereinen für ihre Heimat. Für die Arbeitsmigranten hingegen, die weniger
gebildet sind, scheint, der Referenzrahmen der Familie und Verwandtschaft handlungsleitend
zu sein.
156
Ich möchte nochmals darauf hinweisen, dass diese Unterschiede nach Merkmalen nicht bedeuten,
dass Ethnizität, Geschlecht oder Bildung eine Eigenschaft ist, die quasi natürlich ist, sondern dass
diesen Merkmalen kognitive Konzepte und symbolische Vorstellungen zugrunde liegen.
224
10.7.4 Struktur des Unterstützungsnetzwerks und Handlungspotenziale
Im Mittelpunkt der Ausführungen der letzten Kapitel stand zweifelsohne die Gestalt von
Unterstützungsnetzwerken (Baustein 4): Eine bestimmte Form von sozialer Unterstützung,
das sich als Sozialkapital zeigt, wird ganz bestimmte Handlungsmuster begünstigen, andere
hingegen ausschliessen. Die Gestalt eines Unterstützungsnetzwerks kann mit Hilfe von
(mindestens) sieben Schwerpunkten beschrieben werden. Einige davon möchte ich im
Anschluss näher erläutern.
Grundsätzlich bleibt festzuhalten, dass die egozentrierten Unterstützungsnetzwerke
albanischer EinwanderInnen in hohem Masse spezialisiert sind. Dort kann man die
verschiedensten Formen und unterschiedlichsten Qualitäten von Beziehungen vorfinden. Eine
Untersuchung von Netzwerken von ImmigrantInnen, die sich einzig auf die Verwandtschaft
oder interethnische Beziehungen konzentriert - wie es nach wie vor in der
Einwanderungsforschung vorkommt - ist zweifelsohne zu limitiert, will man die
Funktionsweise von sozialem Support und die daraus resultierenden Handlungsspielräumen
adäquat verstehen.
Rolle der Bezugspersonen
In diesem Punkt möchte ich zunächst auf die unterschiedlichen Rollen der Bezugspersonen
eingehen. So wird in der Fachliteratur öfter auf einen Unterschied zwischen den
Aufgabenbereichen verwandtschaftlicher und nicht-verwandtschaftlicher Beziehungen
verwiesen. Sind verwandtschaftliche Beziehungen vor allem für emotionale Belange
zuständig, so kommt nicht-verwandtschaftlichen Beziehungen vor allem im Bereich der
instrumentellen Hilfestellung eine wichtige Rolle zu (Choldin 1973).
Die Familienangehörigen spielen bei den albanischen ImmigrantInnen zweifellos eine
zentrale Rolle und sind wichtige Ressourcen für Modalitäten der sozialen Unterstützung. Dies
trifft für alle Bereiche sozialer Unterstützung zu, mit Ausnahme der instrumentellen Hilfe.
Zwar werden Bezugspersonen der Kategorie der Verwandten im Kontext von sozialer
Unterstützung nur wenig öfter genannt als Kontaktpersonen der Kategorie der FreundInnen
und Bekannte. Die Bedeutung der Verwandten für die soziale Unterstützung wird aber durch
die Multiplexitätsperspektive deutlich. Eine mit einem oder einer InterviewpartnerIn
verwandte Person wird für mehr Aspekte der sozialen Unterstützung angegangen als ein
Freund oder eine Bekannte.
Instrumentelle Aufgaben werden - wie bei vielen Menschen - auch bei albanischen
EinwanderInnen hauptsächlich von FreundInnen und Bekannten übernommen. Darüber
hinaus übernehmen nicht verwandtschaftliche Beziehungen aber auch Aufgaben der
emotionalen Unterstützung. Es sind vor allem nahe Freunde und Freundinnen, die für
affektive Angelegenheiten aktiviert werden. Ausdruck dieser vielfältigen Aufgabenbereiche emotionale und instrumentelle Hilfestellungen - ist ein relativ hoher Multiplexitätswert für die
nahen Freunde und Freundinnen. Interessant ist weiterhin, dass Freunde und Freundinnen im
Kontext von emotionaler Unterstützung in andere Interaktionssituationen involviert werden
als die Verwandten. Traurige und negative Ereignisse sowie politische und wirtschaftliche
Angelegenheiten
bespricht
man
oft
mit
nahen
FreundInnen,
während
225
Familienangelegenheiten ausschliesslich im Kreis der Familie debattiert werden. Das
traditionelle Konzept des Freundes (mik), das im albanischen Gewohnheitsrecht von grosser
Bedeutung ist, wurde bislang vor allem mit den Begriffen Gastfreundschaft, Ehre und Schutz
in Verbindung gebracht. Wie die Ergebnisse dieser Studie zeigen, ist dieses Konzept im Falle
der Migration um ein affektives Moment zu erweitern: Freunde oder Freundinnen geben
albanischen EinwanderInnen wichtigen emotionalen Rückhalt.
Ich möchte noch zwei weitere Kategorien von Unterstützungspersonen erwähnen. Erstens die
Personen aus Institutionen, den Sozialwerken und der Asylfürsorge, die mehr und mehr
Aufgaben übernehmen, die bei den frühen Arbeitsmigranten von Verwandten und
FreundInnen abgedeckt wurden, und zweitens die Beziehungen am Arbeitsplatz bei den
Männern. Beide Formen werden vor allem im Bereich der instrumentellen Hilfe zu besonders
wichtigen Ressourcen, insbesondere was den Zugang zu Wohnungen und Arbeitsstellen
betrifft.
Der Sachverhalt, dass Personen aus Institutionen vermehrt eine Rolle in Netzwerken spielen,
kann als Zeichen für eine erhöhte Prekarität der Situation der albanischen MigrantInnen
interpretiert werden, die sich in Form von Arbeitslosigkeit oder einem unsicheren
Aufenthaltsstatus bemerkbar macht. Mit dem Aufenthaltsstatus in Verbindung stehende
Elemente - etwa das Arbeitsverbot für Asylsuchende - blockieren die traditionelle
Netzwerkunterstützung. Zu ähnlichen Ergebnissen kam Koser (1997) bei der Untersuchung
von Unterstützungsmodalitäten iranischer Flüchtlinge.
Auch der geringe Umfang der persönlichen Ressourcen der Bezugspersonen ist zum Teil für
die prekäre Situation der albanischen MigrantInnen verantwortlich: Wenn die
Bezugspersonen selbst arbeitslos sind, ist vorhersehbar, dass sie den InterviewpartnerInnen
keine Arbeitsstelle verschaffen können. In dieser Situation übernehmen Staat und Sozialhilfe
traditionelle Funktionen der Wohn- und Beschäftigungshilfe, die bei ArbeitsmigrantInnen
üblicherweise vom sozialen Netz übernommen wurden.
In Hinsicht auf instrumentelle Hilfestellungen und eine Integrationshilfe erweisen sich auch
die Beziehungen am Arbeitsplatz als wichtig. Der Arbeitsplatz ist für EinwanderInnen oft
nicht nur der erste Ort, wo neue Beziehungen im Einwanderungsland angeknüpft werden,
sondern dient gleichermassen der Identifikation und Legitimation des Exils. Was sich also in
anderen Studien bereits gezeigt hat (Zavella 1985), bestätigt sich auch für den vorliegenden
Fall: Die Freunde und Kollegen am Arbeitsplatz nehmen einen wichtigen Platz in der sozialen
Unterstützung ein, und ihre Wirksamkeit ist vor allem für den Bereich der instrumentellen
Hilfe nicht zu unterschätzen.
Homophilietendenzen und ethnische Homogenität
Ein weiterer Schwerpunkt, der die Struktur des Unterstützungsnetzwerks mitbestimmt, ist der
Anteil an gleich- bzw. interethnischen Beziehungen, hier ganz allgemein als
Homophilietendenzen bezeichnet.
Das herausragendste Merkmal sozialer Unterstützungsnetzwerke von albanischen
MigrantInnen ist vermutlich die zu beobachtende ethnische Homogenität. AlbanerInnen
226
verlassen sich in Fragen der sozialen Unterstützung fast ausschliesslich auf andere
AlbanerInnen.
Eine ethnische Kohäsion wird vermutlich dann problematisch, wenn albanischen
MigrantInnen in Fragen der sozialen Unterstützung keine andere Möglichkeit offen steht, als
auf albanische Bezugspersonen zurückzugreifen. Diese Situation wird sich verschärfen, wenn
die persönlichen Ressourcen der InterviewpartnerInnen aber auch die ihrer Bezugspersonen
sehr gering sind, also alle sich in einer sozioökonomisch prekären Position befinden. Und
tatsächlich zeigen sich Homophilietendenzen an wichtigen Merkmalen, die direkt an
persönliche Ressourcen gekoppelt sind, wie etwa die Bildung oder der Aufenthaltsstatus. Das
heisst insgesamt gesehen, dass die albanischen EinwanderInnen mit dem geringsten
kulturellen, ökonomischen und symbolischen Kapital ihre soziale Unterstützung von
Kontaktpersonen erhalten, die ebenfalls nur über geringe persönliche Ressourcen verfügen.
Die sozialstrukturelle Benachteiligung kann in diesem Falle nicht mit Sozialkapital aus dem
Netzwerk aufgefangen werden, sondern bleibt bestehen, und es kommt zu einer ethnischen
Segregation. Wenn sich in dieser prekären Situation auch die generelle ökonomische
Situation verschärft und es zu einer Rezession kommt, wird gerade diese gesellschaftliche
Gruppe besonders davon betroffen sein und sich zum Teil in einer gesellschaftlichen
Ausschlusssituation befinden. Der Sachverhalt, dass sich viele albanische MigrantInnen in
prekären Verhältnissen befinden, lässt sich als Resultat einer Kombination aus
schichtspezifischer Segregation und sozialen Exklusionsprozessen interpretieren, die durch
ethnische und sozioökonomische Prozesse bedingt sind. Unklar ist aber, aus welchen Gründen
sich diese ethnische Kohäsion bildet: Würden albanische EinwanderInnen dazu gedrängt sich
bei der sozialen Unterstützung an andere AlbanerInnen zu wenden, könnte man von
Mechanismen direkter oder indirekter Diskriminierung sprechen. Doch es besteht auch die
Möglichkeit, dass diese MigrantInnen durch ihr Verhalten mitverantwortlich für die Bildung
dieser ethnischen Kohäsion sind. Die Gründe dafür wären Prozesse der Selbstethnisierung
und eine besondere Form des Vertrauens, das sich ausschliesslich auf die eigene Gruppe
beschränkt und damit alle anderen Personen ausschliesst.
Allerdings ist an dieser Stelle eine Differenzierung angebracht: Für Angelegenheiten der
emotionalen Unterstützung muss sich eine ethnische Homogamie nicht zwingend negativ
auswirken. Anders stellt sich die Situation dar, wenn der Zugang zu Arbeit oder Wohnraum
fast ausschliesslich über gleichethnische Beziehungen gewährleistet wird, und wenn diese
Bezugspersonen selbst über nur geringe persönliche, kulturelle und ökonomische Ressourcen
verfügen. Interessant ist aber folgende Feststellung: Es zeigt sich, dass die Beziehungen, die
von den albanischen GesprächspartnerInnen im Kontext von instrumenteller Hilfe mobilisiert
werden, in der Regel schwache und nicht familiäre Beziehungen sind. Solche Beziehungen
werden laut Granovetter (1973) und Burt (1992) als strategisch bedeutsam für den Zugang zu
Informationen über Arbeit oder Wohnraum betrachtet. Im Falle der albanischen MigrantInnen
erschliesst aber nicht die Stärke oder Schwäche einer Beziehung den optimalen Zugang zu
Arbeit oder Wohnraum, sondern wichtiger ist in diesem Kontext das Sozialkapital,
insbesondere aber die Ressourcen der Bezugsperson selbst. Auch starke und
verwandtschaftliche Beziehungen können einen optimalen Zugang zu Arbeit und Wohnung
eröffnen, denn letztlich bestimmt der Umfang der persönlichen Ressourcen der Bezugsperson
über die Bedeutsamkeit einer Beziehung in Hinsicht auf Informationsoptimierung.
227
Nun haben aber die albanischen EinwanderInnen sehr wohl Bezugspersonen schweizerischer
Nationalität in ihren Unterstützungsnetzwerken. Die Beziehung zu diesen Personen
schweizerischer Nationalität ist oft sehr spezifisch und uniplex. Diese Personen spielen vor
allem bei Hilfestellungen eine grosse Rolle, die dem Bereich der Integrationshilfe zugeordnet
werden können. Vor allem handelt es sich dabei um Tätigkeiten der interkulturellen
Vermittlung. Bei Problemen im Alltag, sei es mit der Bürokratie, dem Verwaltungsapparat
oder auch der Schule wenden sich albanische MigrantInnen nämlich oft an eine spezifische
Person und bitten sie um Rat. Die albanischen MigrantInnen haben sich in Eigeninitiative
Zugang zu diesen „Brückenköpfen“ geschaffen, die ihnen helfen, Zugangsbarrieren zu den
gesellschaftlichen Institutionen zu überwinden.
Transnationale Beziehungen
Zuletzt möchte ich noch einige Anmerkungen zum Aufenthaltsort der Bezugspersonen bzw.
zu den transnationalen Beziehungen anfügen. Es zeigt sich, dass transnationalen Beziehungen
in den Unterstützungsnetzwerken albanischer MigrantInnen in quantitativer Hinsicht nur eine
untergeordnete Bedeutung zukommt. Die alltäglichen Hilfestellungen sind allerdings stark an
den Wohnort gebunden. Zu einem ähnlichen Ergebnis gelangten im Übrigen auch andere
Studien (Wimmer 2002a; Wimmer, et al. 2000). Angesichts der ungebrochenen Popularität
des Konzepts des Transnationalismus ist dieses Ergebnis meines Erachtens von grosser
Bedeutung: Denn noch immer ist in der Migrationsforschung der Trend zu verzeichnen,
transnationale Beziehungen zu untersuchen und auf die Verflechtungen und multiplen
Beziehungen hinzuweisen, die im transnationalen Raum stattfinden (Faist 2000; Schiller, et
al. 1995).
Daher wäre eigentlich zu erwarten gewesen, dass sich Unterstützungsnetzwerke durch einen
beträchtlichen Anteil an transnationalen Beziehungen charakterisieren. Im albanischen Fall
erweisen sich transnationale Beziehungen im Bereich der emotionalen Unterstützung als
wichtig. Hier sind es die nahen Verwandten im Herkunftsland, an die man sich mit affektiven
Belangen wendet. Eine transnationale Ausrichtung war auch bei den anerkannten
Flüchtlingen zu beobachten. Durch ihr politisches Engagement in albanischen Vereinen
verlängerten sie die „nationale albanische Frage“ über die geographische Entfernung hinweg,
und es entstand ein Phänomen, das vielleicht mit dem von Appadurai (1990) geformten
Terminus des „deterritorialisierten Nationalstaats“ vergleichbar wäre.
Erstaunlich ist aber in erster Linie, dass transnationale Beziehungen bei den AlbanerInnen vor
allem in ökonomischer Hinsicht keine grössere Rolle spielen: Zwar leisten die albanischen
EinwanderInnen, wann immer es in ihren Möglichkeiten liegt, Transferzahlungen an die in
der Heimat verbliebenen Verwandten. Transnationales business ist bei dieser
Bevölkerungsgruppe hingegen fast nicht existent. Nur in einem einzigen Fall tätigte der
Interviewpartner von der Schweiz aus Geschäfte in Kosova und mobilisierte dazu nicht nur
explizit transnationale Beziehungen, sondern liess sich auch einbürgern, um diese Geschäfte
im transnationalen Raum einfacher durchführen zu können. Gleichwohl sind diese
transnationalen Flüsse - ökonomisch gesehen - ein zentrales Element aller Studien, die sich
mit dem Phänomen des Transnationalismus auseinandersetzen. Aber auch
WissenschaftlerInnen, die sich mit Netzwerken von ImmigrantInnen befassen (Portes 1995b),
weisen immer wieder auf die zentrale Rolle von ethnischen Netzwerken in ökonomischen
228
Beziehungen hin. Auffällig ist nämlich ebenfalls, dass bei den albanischen MigrantInnen ein
ethnic business - sei es im nationalen oder im transnationalen Raum - nicht vorhanden ist.
Wie lässt sich dieser Sachverhalt erklären? Vielleicht ist das fast vollständige Fehlen von
Selbständigen albanischer Herkunft in der Schweiz auf die kurze Dauer der Einwanderung
zurückzuführen; möglicherweise aber hat das Fehlen von transnationalem business bei den
AlbanerInnen auch mit deren sozialistischer Vergangenheit zu tun, als selbständiges
Wirtschaften nicht möglich war. Schliesslich könnte dieses Phänomen auch Ausdruck des
niedrigen Sozialkapitals sein, das aus den Unterstützungsnetzwerken resultiert, oder aber die
besonderen Probleme widerspiegeln, sich in der Schweiz selbstständig zu machen. Denn
ethnic business ist in der Schweiz - im Vergleich etwa zu England - nicht sehr verbreitet.
10.7.5 Ausblick
Ich habe beschrieben, in welche Beziehungsgeflechte albanische EinwanderInnen in der
Schweiz involviert sind. Und wie immer, wenn man sich eingehend mit einem Thema befasst,
bleiben verschiedene Fragen ungeklärt. Zudem haben sich durch die vorliegende
Untersuchung viele neue Forschungspisten eröffnet, auf die ich bereits an anderer Stelle
verwiesen habe.
Eine der aktuellsten Fragen, die in dieser Untersuchung immer wieder auftauchte, bezieht sich
darauf, wie sich soziale Unterstützung bei anderen Herkunftsgruppen oder bei den
SchweizerInnen selbst präsentieren könnte. Eine komparative Studie dieser Art könnte
aufzeigen, inwiefern dabei ähnliche oder andere Mechanismen am Werk sind, oder in
welchen Punkten vielleicht auch Gemeinsamkeiten auszumachen wären.
Von Interesse wäre weiterhin, den Gründen für die Entstehung der ethnischen Kohäsion bei
den albanischen EinwanderInnen nachzugehen. In einer Netzwerkuntersuchung lässt sich
zwar das Phänomen der Kohäsion nachweisen, aber wenn man mehr Informationen über die
Gründe dafür erfahren möchte, wäre eine andere Form der Untersuchung notwendig. In
diesem Kontext müsste verschiedensten Fragen nachgegangen werden: Hat die ethnische
Homogenität mit Diskriminierungsmechanismen zu tun? Oder steht sie vielmehr im
Zusammenhang mit einer zunehmenden Nationalisierung, Selbstethnisierung und
Abgrenzung gegenüber anderen „Nicht-Zugehörigen“? Oder geht es hier um eine
Wechselwirkung aus Fremdeinfluss und Eigenverantwortung?
Man könnte aber auch eine andere Haltung einnehmen und sich fragen, inwiefern man die
vorliegenden Ergebnisse in eine politische Handlungspraxis einbinden könnte. Verschiedene
Ebenen mit unterschiedlichen AkteurInnen sind dabei vorstellbar: Welche
Integrationsmassnahmen sollten angesichts der Bedeutung der Beziehungen am Arbeitsplatz
angesetzt werden? Wie muss unter ausländer- oder asylpolitischen Gesichtspunkten das
Ergebnis interpretiert werden, dass die Sozialwerke auf Kosten der Verwandten immer mehr
Unterstützungsmodalitäten übernehmen (müssen)?
Im nächsten Kapitel soll nun der Schwerpunkt der Untersuchung verlagert und die
Perspektive verändert werden: Die RückkehrmigrantInnen werden jetzt in den Fokus des
Erkenntnisinteresses gerückt.
229
11 Kosovarische
RückkehrermigrantInnen: Soziale
Unterstützungsnetzwerke und
Wiedereingliederung
“Return migration involves the movement back to the country or area of origin, either temporarily
or for long periods. Because return migrants embody information and resources about receiving
areas, such migration links sending and receiving areas and preserves the use of social networks
in the migratory process” (Boyd 1989:650).
11.1
Remigration und soziale Netzwerke
Lange Zeit gingen MigrationsforscherInnen von der Prämisse aus, dass eine Wanderung ein
einmaliger und endgültiger Prozess sei. Infolgedessen wurde von den Sozialwissenschaften
die Analyse des Phänomens „Remigration“ weitgehend ignoriert. Inzwischen aber vertreten
verschiedene WissenschaftlerInnen die Ansicht, dass Emigration, Integration im Gastland,
Rückkehr und Wiedereingliederung (oder Re-Emigration) Passagen im Migrationsprozess
darstellen, die nicht unabhängig voneinander betrachtet und analysiert werden können. Laut
dieser WissenschaftlerInnen beeinflussen und bedingen sich diese unterschiedlichen Phasen
sogar gegenseitig (Cerase 1974; Ghosh 2000; Wicker, et al. 1998). So meint etwa King
(2000:45):
„… as transnational communities become more widely established and firmly embedded
in the cultural geography of world population distributions, notions of “home” and “abroad”
become blurred, as do definitions of migration, return, mobility, travel and so on” (King
2000:45).
Insgesamt gesehen zeigen Studien in Einwanderungsländern immer wieder, dass der Gedanke
an die Rückkehr ins Heimatland bei den Mitgliedern vieler Herkunftsgruppen weit verbreitet
ist, wenn auch nicht immer gleich stark (Dahinden 2000b). Ob diese Rückkehrabsichten auch
in die Tat umgesetzt werden, oder ob der Rückkehrgedanke letztlich zu einem „mythos of
return“ (Gmelch 1980) wird, sei zunächst dahingestellt. Von den in der Schweiz befragten
230
albanischen InterviewpartnerInnen äusserten rund zwei Drittel den Wunsch, später wieder in
ihre Heimat zurückzugehen, oder schlossen diesen Gedanken zumindest nicht aus.157
Insgesamt gesehen waren die meisten grossen internationalen Migrationen - wie z.B. die in
die USA vor dem Ersten Weltkrieg oder auch die nach Europa seit 1945 - immer von einer
substanziellen Rückkehrbewegung begleitet. Von den 16 Millionen EuropäerInnen, die in den
ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts ein besseres Leben in den USA suchten, kehrte rund
ein Viertel zurück (Gmelch 1980:135). Für das ehemalige Jugoslawien geht man dabei von
einer Zahl von 96'000 Personen aus, die im Zeitraum zwischen 1930 und 1938 aus den USA,
Australien, Neuseeland, Südafrika und Südamerika zurückgekehrt sind (Schierup 1995). Aber
die Rückkehrmigration spielte auch bei der Arbeitsmigration der Nachkriegszeit in Europa
immer eine wichtige Rolle. Einige Daten aus dem ehemaligen Jugoslawien belegen diesen
Sachverhalt: Die jugoslawische Volkszählung wies für den Zeitraum von 1965 bis 1981
282'873 RückkehrerInnen aus, und für das Jahr 1981 5'291 RückkehrerInnen nach Kosova
(Malacic 1996:239).
Rückkehrmigrationen spielen auch unter migrationssteuerungspolitischen Aspekten eine
Rolle: Die Rückkehr von ArbeitsmigrantInnen hat seit den 70er Jahren in der Agenda der
Migrationspolitik verschiedener europäischer Länder einen wichtigen Platz eingenommen.
Angesichts des Ölpreisschocks der 70er Jahre und der Rezession des folgenden Jahrzehnts
sollten durch eine gezielte Rückkehrpolitik der einheimische Arbeitsmarkt und die
Sozialwerke entlastet und nebenbei xenophoben Tendenzen in der Bevölkerung
entgegengetreten werden. Gleichzeitig war damit auch ein entwicklungspolitischer Anspruch
verbunden. Dahinter stand der Gedanke, die Rückkehr von gut ausgebildeten Fachkräften zu
unterstützen, so dass diese einen Beitrag zur wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung ihrer
Herkunftsländer leisten konnten (Giger und Mahnig 1999). Diese return of innovation
(Cerase 1974) erwies sich allerdings - wie konkrete Fallstudien zeigen - aus verschiedenen
Gründen bald als Mythos und war zumeist zum Scheitern verurteilt (Gmelch 1980).
Auch seitens der jugoslawischen Regierung verfolgte man in den 70er und 80er Jahren einen
solchen development-oriented Ansatz in der Absicht, die internationale Migration in einen
Entwicklungsfaktor umzuwandeln. Man ging davon aus, dass die RückkehrerInnen mit einer
höheren Qualifikation aus ihren Gastländern zurückkehren und ihre Ersparnisse in produktive
Aktivitäten wie kleine landwirtschaftliche oder industrielle Unternehmen investieren würden
und auf diese Art und Weise die Wirtschaft in Schwung bringen könnten. Allerdings erfüllte
sich keine dieser Erwartungen (Schierup 1995). Reineck (1991) beobachtete in den 80er
Jahren in Opoja, im Südwesten Kosovas, im Laufe einer Studie, dass die hohen
Transferzahlungen nicht etwa in produktive Unternehmen investiert wurden, sondern dass das
Geld vorwiegend in Konsum- und Statusgüter floss. Dabei handelt es sich allerdings nicht um
ein spezifisch albanisches Phänomen, sondern ähnliche Beobachtungen wurden in vielen
Gesellschaften in aller Welt gemacht. Die Umsetzung neuer und innovativer Ideen wird
157
Interessant ist, dass die albanischen Männer ihr zukünftiges Leben häufiger in der Heimat
verbringen möchten als die Frauen. Bei den Männern war es über die Hälfte, die eine Rückkehr
ins Auge fasste (13 von 24 Personen), bei den Frauen dagegen weniger als ein Drittel (5 von 16).
Zu diesem Sachverhalt äusserten sich auch einige Interviewpartner, die behaupteten zwar selbst
gerne zurückkehren zu wollen, dass aber ihre jeweiligen Ehefrauen unter keinen Umständen zu
einer Rückkehr bereit wären.
231
zudem häufig von der lokalen Machtstruktur verhindert (Cerase 1974). Reineck (1991:15)
macht für den kosovarischen Kontext ausser der mangelnden lokalen Infrastruktur
insbesondere die für den jugoslawischen Sozialismus charakteristischen bürokratischen
Barrieren für die grossen Probleme bei der Umsetzung neuer Investitionen und Ideen
verantwortlich. Gleichzeitig unterstreicht sie die mangelnde Bereitschaft der AlbanerInnen,
mit Personen ausserhalb der Verwandtschaft zu kooperieren oder in Kontakt zu treten, um ein
Unternehmen auf die Beine zu stellen. Den Grund für diese Haltung sieht sie in der
politischen Instabilität, die bei den AlbanerInnen zu einem Mangel an Vertrauen in
Kooperationen geführt hat, die über die Blutgrenzen hinausgehen.
Angesichts des Anstiegs der Asylgesuche in Europa und der Zunahme von illegalem
Aufenthalt und irregulärer Beschäftigung von MigrantInnen ohne gültige
Aufenthaltsgenehmigung, bekam die Rückkehrthematik seit Mitte der 80er Jahre eine neue
Konnotation. Verschiedene Länder in Europa begannen in diesem Zeitraum damit, ihre
Bemühungen um die Formulierung einer adäquaten Rückkehrpolitik wieder aufzunehmen.
Diese zielt jedoch inzwischen hauptsächlich auf vorübergehend aufgenommene Flüchtlinge,
auf abgewiesene Asylsuchende sowie auf Sans-Papiers ab. Insgesamt gesehen lässt sich
sagen, dass die Rückkehrpolitik zu einem wichtigen Bestandteil einer umfassenden
Migrationspolitik geworden ist, die durch eine abnehmende Aufnahmebereitschaft der
europäischen Länder sowie durch vermehrte Zulassungsbeschränkungen charakterisiert ist.
Rückkehrprojekte - als operative Ergebnisse dieser Politik - nehmen in diesem Sinne die
Form einer Alternative zur Rückschaffungspolitik an. Sie beinhalten den Vollzug einer
Abschiebung, die Klärung der Identität von Personen, die Zusammenarbeit mit den diversen
Herkunftsstaaten sowie die Beschaffung von Reisedokumenten. Darüber hinaus enthalten
Rückkehrprogramme Massnahmen, die auf eine Förderung der Wiedereingliederung und auf
eine Reduktion des Re-Emigrationspotenzials abzielen. Auch die Förderung der lokalen
Entwicklung hat in letzter Zeit in diesen Programmen wieder an Bedeutung gewonnen (Koser
2001). Die für bosnische und kosovarische Flüchtlinge entwickelten Rückkehrprogramme
sind zwei Beispiele für diesen aktuellen Trend in der Schweiz.
Welche Rolle kommen nun aber sozialen Netzwerken bei einer Rückkehr zu? Aus der zu
dieser Frage kaum vorhandenen Literatur lassen sich zwei Momente identifizieren, für die
soziale Beziehungen determinierend sind: Der eine betrifft den Rückkehrentscheid selbst und
der zweite den Wiedereingliederungsprozess.
Im Kontext des Rückkehrentscheides spielen soziale Beziehungen unter zwei Aspekten eine
Rolle. Zunächst einmal stellen sie eine wichtige Determinante im Entscheidungsprozess selbst
dar. Diesen Sachverhalt konnte Pohjola (1991) anhand der Untersuchung der sozialen
Netzwerke von aus Schweden zurückkehrenden finnischen MigrantInnen nachweisen. In
erster Linie waren nahe Verwandte für die Entscheidung, wieder nach Finnland
zurückzukehren, ausschlaggebend. Pohjola (1991:438) meinte:
„As far as social networks are concerned, the ‘shadow household’ (parents, siblings) in
the migrant’s native country had the greatest influence on the decision to return”.
232
Folgerichtig lässt sich die These aufstellen, dass beim Rückkehrentscheid - ähnlich wie beim
Auswanderungsentscheid - die Haushaltsbeziehungen selektiv wirken. Ein Haushaltsnetzwerk
und sein kulturelles Muster, in das potenzielle MigrantInnen eingebettet sind, selektionieren
den Migrationsprozess, da die vorherrschenden Vorstellungen ausschlaggebend dafür sind,
wer als geeignet betrachtet wird zu migrieren und wer als ungeeignet (vgl. Kapitel 9.3).
Ähnliche Mechanismen könnten auch bei Rückkehrentscheiden eine Rolle spielen.
Einige Studien zeigen, dass eine freiwillige Rückkehr in der Regel aus persönlichen Gründen
ins Auge gefasst und umgesetzt wird, beispielsweise aufgrund der im Heimatland lebenden
Familienmitglieder und auch aufgrund von positiven Umständen dort - ökonomische Gründe
sind bei dieser Entscheidung eher zweitrangig (Gmelch 1980; King 2000).158 Bei den in
Kosova interviewten RückkehrerInnen waren bei einer erzwungenen Rückkehr jeweils
rechtliche oder strukturelle Gründe, die mit dem Aufnahmeland zu tun hatten,
ausschlaggebend für die Rückkehr.159 Es handelte sich dabei ausnahmslos um sogenannte
Push-Faktoren160. Beispiele hierfür sind gewaltsame Abschiebungen durch die Polizei oder
die Lage der Saisonniers, die entweder aufgrund der neu eingeführten Visumspflicht oder der
Rezession der 80er Jahre keine Arbeitsbewilligung mehr erhielten und deshalb nicht im
Gastland bleiben konnten. Diese AlbanerInnen wären, ihren Aussagen zu Folge, alle gern im
Gastland geblieben, hätte man sie nicht zur Rückkehr gezwungen. Bei der unfreiwilligen
Rückkehr waren im Fall der albanischen MigrantInnen soziale Beziehungen von nur
untergeordneter Bedeutung. Anders ausgedrückt: Das soziale Netzwerk vermochte kein
Sozialkapital zu entwickeln, das diese sozioökonomischen und -politischen Zwänge zur
Rückkehr hätte ausschalten können.
Anders verhält es sich bei einer freiwilligen Rückkehr. Bei den von mir befragten
KosovarInnen waren es nämlich hauptsächlich persönliche und positive Aspekte im
Heimatland, die anziehend wirkten und somit als Pull-Faktoren eine Remigration initiierten.
Die Gründe, die von den InterviewpartnerInnen in diesem Kontext am häufigsten genannt
wurden, waren die Liebe zur Heimat, die Kinder, die in Kosova aufwachsen und zur Schule
158
Allerdings gibt es meines Wissens nach keine Studien, die sich den Rückkehrentscheiden mit Hilfe
eines netzwerktheoretischen Ansatzes angenähert hätten. Meist bleibt es bei einem
metaphorischen Gebrauch von sozialen Netzwerken oder bei der Beschreibung von familiären
Beziehungen.
159
Die Unterscheidung zwischen „freiwilliger“ und „erzwungener Rückkehr“ ist zwar in der Literatur
häufig anzutreffen, in der Forschungspraxis gestaltet sich diese Unterteilung aber als
problematisch, da die Grenze zwischen den beiden Polen nicht immer eindeutig zu ziehen ist
(King 1996). Trotzdem kommt diesem Kriterium eine grosse Bedeutung zu, weil der Grad der
Freiwilligkeit einer Rückkehr als eines der wichtigsten Potenziale für eine erfolgreiche
Wiedereingliederung perzipiert wird (zum Beispiel für Bosnien vgl. Wicker, Moser und Gass
1998).
160
Ich bin mir durchaus bewusst, dass man in der Migrationsforschung Push-Faktoren in der Regel
mit dem Herkunftsland in Verbindung bringt. Da es sich aber hier um Rückkehrbewegungen
handelt, verläuft der Entscheidungsprozess quasi unter umgekehrten Vorzeichen: Abstossende
Faktoren im Aufnahmeland bezeichne ich in diesem Kontext als Push-Faktoren, anziehende
Faktoren im Herkunftsland als Pull-Faktoren.
233
gehen sollten, oder auch zurückgebliebene Familienmitglieder. Offensichtlich spielen soziale
Beziehungen eine wichtige Rolle in diesem Entscheidungsprozess.161
Daneben ist für die Rückkehrbewegung eine Art Kettenmigration festzustellen. Pohjola
(1991) zeigte in der oben zitierten Studie, dass die RemigrantInnen, die als Erste heimkehrten,
den Rückkehrentscheid der nachfolgenden beeinflussten. Es entsteht der Eindruck, dass hier
eine Umkehr der beim Auswanderungsentscheid beobachteten kanalisierenden Determinanten
von sozialen Netzwerken stattfindet (vgl. Kapitel 9.5). Diese Überlegungen werden an dieser
Stelle nur als Thesen formuliert - es würde detaillierterer Forschungen bedürfen, diesen
Mechanismen auf den Grund zu gehen.
Soziale Netzwerke spielen aber insbesondere im Zusammenhang mit dem
Wiedereingliederungsprozess in der Heimat eine zentrale Rolle. Seit den 70er Jahren wird in
der Fachliteratur eine Diskussion geführt, die die von den RückkehrerInnen festgestellten
spezifischen Probleme aufnimmt und den Wiedereingliederungsprozess ins Zentrum stellen.
Dabei zeigt sich, dass eine Remigration und insbesondere eine Wiedereingliederung oft nicht
problemlos vonstatten gehen, sondern dass sich die Rückkehrenden in verschiedensten
Bereichen mit Schwierigkeiten konfrontiert sehen. Auf der Mikroebene beispielsweise
können Probleme auftauchen, die in den persönlichen Lebensumständen der Migrierenden
wurzeln wie beispielsweise ihr Gesundheitszustand oder ihre Einstellung, was die
Bedingungen in ihren Heimatländern angeht. Einige WissenschaftlerInnen beschreiben die
Schwierigkeiten, auf die die Kinder von RückkehrerInnen stossen, wenn sie sich in einer
Gesellschaft zurechtfinden müssen, die komplett neu für sie ist oder die sie bestenfalls aus
Ferienaufenthalten kennen, und deren Sprache sie oft nur mangelhaft beherrschen (Lepore
1986). Aber auch strukturelle Bedingungen können einer Wiedereingliederung im Wege
stehen oder sie zumindest erschweren. Zahlreiche Hürden können den Zugang zum
Gesundheitssystem oder zum Arbeitsmarkt versperren. In Griechenland beispielweise
gestaltete es sich für zurückkehrende Frauen äusserst schwierig, eine Arbeit zu finden, weil in
der Zeit ihrer Abwesenheit die griechischen Frauen in den Arbeits- und Ausbildungsmarkt
eingetreten waren und sich qualifiziert hatten. Die Folge war, dass die RückkehrerInnen, die
im Ausland unqualifizierten Tätigkeiten nachgegangen waren, nun über deutlich schlechtere
Qualifikationen verfügten wie die einheimischen Frauen (Panayotakopoulou 1981).
11.1.1 Struktur des Kapitels
Konzeptionell kann man sich eine Wiedereingliederung ähnlich vorstellen wie eine
Integration in der Aufnahmegesellschaft. In einem Netzwerkansatz kommt dem sozialen
Netzwerk der Status eines Sozialkapitals zu, das unter verschiedenen Aspekten für diese
Eingliederungsprozesse von Relevanz ist. Diese Sichtweise eröffnet ein breites Spektrum
unterschiedlicher Fragen: Welche Aufgaben übernehmen starke multiplexe Beziehungen und
161
Es darf nicht vergessen werden, dass sich zum Zeitpunkt der Interviews die Situation in Kosova
vor allem unter ökonomischen Gesichtspunkten sehr ungünstig präsentierte: Der Wiederaufbau
war langsam abgeschlossen und viele internationale Organisationen, die zahlreichen
KosovarInnen Arbeitsplätze zur Verfügung gestellt hatten, waren wieder aus dem Land
verschwunden. Dass eine Rückkehr in eine Region, in der die Zukunftsperspektiven nicht sehr
rosig sind, nur aus persönlichen Gründen ins Auge gefasst werden, ist einleuchtend.
234
in welchen Kontexten sind schwache Beziehungen in Hinsicht auf eine Wiedereingliederung
wichtig? Welche Rolle spielen hierbei die verwandtschaftlichen und welche die nichtverwandtschaftlichen Beziehungen? Gibt es bei Wiedereingliederungsprozessen
Determinanten, die das den sozialen Unterstützungsnetzwerken implizite Sozialkapital
boykottieren können, und wie sehen diese aus? Diesen und ähnlichen Fragen möchte ich im
Folgenden nachgehen.
Ich werde anhand von einigen Fallbeispielen einzelne Aspekte dieser Thematik näher
erläutern und verschiedene Muster sozialer Unterstützungsnetzwerke vorstellen. Gleichzeitig
erörtere ich, wie diese zur Wiedereingliederung beitragen und welche anderen Determinanten
auszumachen sind. Konkret wird die Situation von kosovarischen RückkehrerInnen zu Beginn
des neuen Jahrtausends dargestellt. Auf der Grundlage der Fallbeispiele werde ich
anschliessend ein Modell präsentieren, in dem ich darstelle, wie sich eine
Wiedereingliederung unter netzwerktheoretischen Gesichtspunkten gestaltet.
Die Grundlage der folgenden Ausführungen bilden 11 offene Interviews, die im Rahmen
eines Feldaufenthaltes im Oktober und November 2001 durchgeführt wurden. Die
InterviewpartnerInnen stammten alle aus der Gegend von Peja und Istog, Regionen also, die
1998 und 1999 im Verlauf des Krieges stark zerstört worden sind. Ins Sample aufgenommen
wurden nur Personen, die mindestens zwei Jahre im Ausland verbracht haben (vgl. dazu
ausführlicher Kapitel 7.3.3, S. 120).
Ich stelle in diesem Kapitel vier völlig unterschiedliche Beispiele von
Unterstützungsnetzwerken vor. Bei der Auswahl dieser Einzelfallstudien habe ich mich von
der Idee leiten lassen, möglichst vielfältige Aspekte hervorzuheben. Konkret zeige ich, dass
sich aus der Struktur und Zusammensetzung der Unterstützungsnetzwerke Rückschlüsse auf
den Wiedereingliederungsprozess ziehen lassen. Daneben - so der zweite wichtige Punkt sind für die spezifische Gestalt und Form dieser Netzwerke auch sozialstrukturelle Vorgaben
und öffentliche kulturelle Repräsentationen massgebend.
11.2
Der Netzwerkstratege: Herr Berisha
An diesem ersten Fallbeispiel möchte ich aufzeigen, welche Struktur das
Unterstützungsnetzwerk eines Rückkehrers annehmen kann, der als Netzwerkstratege zu
bezeichnen ist. Des weiteren soll erörtert werden, auf welche Art und Weise kollektive
Haushalte in Kosova funktionieren können, und welche Rollen und Verpflichtungen den
Beziehungen innerhalb des Haushalts zukommen. Die Verflechtungen zwischen
verwandtschaftlichen, ökonomischen und politischen Aufgaben auf der dörflichen Ebene
werden ebenfalls ein Thema sein, das mich im Rahmen dieses Fallbeispiels beschäftigt.
Herr Berisha ist ein 30-jähriger, lediger Kosovare, der sich 1999 nach einem achtjährigen
Aufenthalt in Deutschland als anerkannter Flüchtling freiwillig der UÇK (Ushtria Çlirimatare
e Kosovës) anschloss und bis zum Ende des Krieges auf deren Seite kämpfte. Seit rund vier
Monaten ist er wieder in sein Heimatdorf zurückgekehrt. Er betrachtet sich selbst als sehr gut
integriert und möchte seine Heimat nie mehr für längere Zeit verlassen.
Das soziale Unterstützungsnetzwerk von Herrn Berisha ist in seiner Zusammensetzung sehr
differenziert und umfasst ein grosses Spektrum von qualitativ verschiedenen Beziehungen
235
(vgl. Abbildung 8). Die meisten Beziehungen sind uniplex, d.h. viele Bezugspersonen werden
nur für einen ganz spezifischen Interaktionsmodus oder eine spezielle Hilfestellung
mobilisiert. Zudem ist die Mehrheit der von Herrn Berisha für soziale Hilfestellungen
aktivierten Beziehungen nicht-verwandtschaftlicher Natur (verwandtschaftliche Beziehungen
sind in der Abbildung durch dicke Doppellinien verdeutlicht). Interessant ist des Weiteren,
dass er über die Hälfte der genannten Personen erst nach seiner Rückkehr kennengelernt hat.
Mit anderen Worten: Nach seiner Rückkehr ist es Herrn Berisha gelungen, verschiedene neue
Beziehungen einzugehen. Obwohl Herr Berisha mit seiner Schwester und seiner Mutter im
gleichen Haushalt lebt, gibt er diese Personen auf die Fragen nach sozialer Unterstützung
nicht an. Insgesamt gesehen setzt sich das Unterstützungsnetzwerk von Herrn Berisha
ausschliesslich aus männlichen Bezugspersonen zusammen.
Abbildung 8: Der Netzwerkstratege oder eine erfolgreiche Wiedereingliederung
Zugang zu
Anfangsunterstützung
Emotionale
Unterstützung
Soziale Aktivitäten
Zugang zu Macht und
Einfluss
Spezifität:
Herr
Berisha
Zugang zu Arbeit
-Partilineare
Abstammungsgruppe und
deren Funktionsweise :
Haushaltsvorstand und
damit verbundene
Aufgaben, kollektiver
Familienhaushalt,
Reziprozitätsvorstellungen
erweisen sich als Ressource
-Positive Haltung des
Umfeldes (Kriegsheld)
starke /
Bezugsperson /
schwache Beziehung
im ehem. Gastland
Verwandtschaftliche Beziehung
Zugang zu ökonomischer
Unterstützung über die
Brüder
- Verflechtungen von
ökonomischen, politischen
und verwandtschaftlichen
Rollen führt zu einer
Position eines „lachenden
Dritten“
Ich würde Herrn Berisha als typischen Netzwerkstrategen bezeichnen und zwar aus folgenden
Gründen: Im Allgemeinen geht man davon aus, dass unter dem Gesichtspunkt der optimalen
Informationsgewinnung AkteurInnen ihre Netzwerke so aufbauen sollten, dass die Zahl der
nicht redundanten Kontakte möglichst hoch ist und dadurch ganz unterschiedliche Bereiche
des Gesamtnetzwerks erreicht werden (Schweizer 1996).162 Ein an Effizienz interessierter
Netzwerkstratege, mit dem ich es - wie ich noch zeigen werde - in diesem Fallbeispiel
zweifelsohne zu tun habe, wird also seine Beziehungen so aufbauen, dass er mit Hilfe der
direkten Kontakte Zugang zu ganz unterschiedlichen Bereichen bekommt.
162
Redundant sind Beziehungen dann, wenn sie auf indirektem Wege zu denselben Dritten führen
und dadurch kein Informationsgewinn erzielt wird.
236
Die Struktur des Netzwerks von Herrn Berisha, wie sie in der Abbildung verdeutlicht ist,
vermittelt einen ersten Eindruck von diesem Sachverhalt. Für jeden Bereich sozialer
Unterstützung (in der Abbildung in Form von unterschiedlichen Kreisen dargestellt) unterhält
Herr Berisha nur eine primäre Beziehung. Nach Burt (1992:18) sind es aber nicht unbedingt
die schwachen Beziehungen an sich, die ein Gesamtnetz integrieren, sondern die
Brückenbeziehungen, die Verbindungen zwischen ansonsten unverbundenen Bereichen eines
Gesamtnetzes herstellen und „strukturelle Löcher“ schliessen (vgl. Kapitel 5.3). In der
Abbildung treten diese Brückenbeziehungen deutlich zu Tage: In jedem Kreis, d.h. für jede
Form der sozialen Unterstützung, erscheint eine Person mit jeweils anderen Ressourcen. Die
Beziehungen sind nicht redundant und durch jede Bezugsperson erhält Herr Berisha Zugang
zu anderen gesellschaftlichen Subgruppen.
Hier stellt sich nun die Frage, welchen Einfluss diese Netzwerkstruktur auf den
Wiedereingliederungsprozess hat, und wieso sie diese spezielle Form angenommen hat.
11.2.1 Kollektive Haushaltsökonomie
Ich möchte meine Ausführungen mit einer kurzen Erläuterung der ökonomischen
Unterstützung beginnen (unten in der Abbildung). Dieser Bereich sozialer Unterstützung ist
der einzige, bei dem im Falle von Herrn Berisha verwandtschaftliche Beziehungen überhaupt
von Bedeutung sind. Der Haushalt, dem Herrn Berisha als ältester unter den Brüdern vorsteht,
weist Elemente einer traditionellen Haushaltsorganisation auf, auch wenn diese bereits durch
die veränderten Bedingungen - hier speziell durch die Migration - modifiziert wurde. An
dieser Stelle seien die wesentlichen Merkmale traditioneller albanischer Familienhaushalte
nochmals kurz in Erinnerung gerufen: kollektiver ökonomischer Charakter, patrilineare
Organisation und spezifische Autoritätsstrukturen. Die zentralen Elemente solcher kollektiver
Lebenssicherung sind die patrilinearen Dezendenzgruppen, über die der Zugang zu den
materiellen Produktionsmitteln sowie die Regeln, Pflichten, Verantwortungen und
Autoritätsvorstellungen innerhalb des Haushalts geregelt werden. Des Weiteren befindet sich
der Besitz an beweglichen und unbeweglichen Gütern in der kollektiven Hand der
männlichen
Haushaltsmitglieder
(Kaser
1995a:447;
Reineck
1991).
Im
Unterstützungsnetzwerk von Herrn Berisha spiegelt sich sowohl
das gemeinsame
ökonomische Wirtschaften, als auch die mit der Rolle eines Haushaltsvorstandes verbundenen
Vorstellungen.
Herr Berisha wohnt heute in einer Verwandtschaftsgruppe, die aus mehreren Kernfamilien
besteht und eine kooperative Einheit bildet. Während seines Deutschlandaufenthaltes schickte
er seiner Familie regelmässig Geld nach Hause. Zudem veranlasste er, dass drei seiner Brüder
ebenfalls nach Deutschland übersiedelten:
„Ich habe immer Geld meiner Familie geschickt. Ich hatte hier fünf Brüder. Und alle
gingen zur Schule. Dann ist der erste, dann der zweite Bruder gekommen und später noch
der dritte“.
Diese drei Brüder leben noch heute in Deutschland, besitzen inzwischen die Jahres- oder
Niederlassungsbewilligung und sind verheiratet. Ein Teil ihres in Deutschland verdienten
Geldes geben sie in die kooperative Haushaltseinheit in Kosova ein und ermöglichen dadurch
237
die Akkumulation von verschiedenen Gütern innerhalb des Haushalts. Dank der finanziellen
Unterstützung der Brüder in Deutschland konnte Herr Berisha Baumaschinen und Traktoren
kaufen, eine eigene „Strassenbau“-Firma auf die Beine stellen sowie eine Tankstelle mit
einem kleinen Laden errichten. Seine Firma scheint einträglich zu sein: Bis vor kurzem erhielt
er noch diverse Aufträge von Hilfswerken, bei denen es darum ging, im Rahmen des
Wiederaufbaus die Strassen in seiner Gegend zu erneuern. Durch diese transnationalen
verwandtschaftlichen Verbindungen und ökonomischen Transaktionen in beide Richtungen
konnten in diesem Fall wirtschaftliche Güter auf eine Art und Weise akkumuliert werden, wie
es innerhalb Kosovas in diesem Ausmass ansonsten nicht möglich ist. Das Muster, kollektives
Eigentum von Verwandtschaftsgruppen über Landesgrenzen hinweg zusammenzulegen und
gemeinsam zu bewirtschaften, findet sich auch in anderen Interviewbeispielen wieder: Ein
Rückkehrer erzählte, dass er mit seinem in Österreich und in der Schweiz als Saisonnier
erarbeiteten Geld die universitäre Ausbildung seiner zwei jüngeren Brüder hatte finanzieren
können. Heute ist die Situation umgekehrt: Die Brüder unterstützen ihn, damit er wiederum
seinen Kindern eine Ausbildung an der Universität in Prishtina ermöglichen kann:
„Ich habe damals für die zwei Brüder bezahlt, damit sie die Universität machen konnten,
heute bezahlen sie für mich. Das ist normal“ (Interview 4).
Auch in diesem Beispiel lässt sich also eine
Verpflichtung und Reziprozität feststellen, die in
aufrechterhalten wird. Die Reziprozität bekommt
bereits bei den albanischen EinwanderInnen in
beschrieben (vgl. Kapitel 10.5).
Form von kooperativer ökonomischer
diesem Fall über Generationen hinweg
totalisierenden Charakter - ähnlich wie
der Schweiz und ihren Arbeitgebern
Die Regeln dieser Reziprozität sind nicht festgelegt. AlbanerInnen oder ganz allgemein im
Ausland arbeitende EmigrantInnen stehen vor dem Dilemma, entweder die Transferzahlungen
in die kollektive Ökonomie des Haushalts einzubringen, oder sich für sich und den eigenen
Haushalt und die Kernfamilie zu entscheiden. Ob nun Migrationsprozesse eine integrative
oder eine desintegrative Wirkung auf die kollektiven Haushalte in Kosova zeigen, kann nicht
schlüssig beantwortet werden, da sich in der Literatur und auch ganz konkret im Land selbst
Evidenzen für beide Phänomene ausmachen lassen. Zumindest zeigte sich in anderen
Gesprächen, dass das traditionelle kooperative Verhalten - wie im Falle von Herrn Berisha bei vielen kosovarischen RückkehrerInnen keine Rolle mehr spielt. Ein Rückkehrer erzählt,
wie er mit seiner Familie nach einem siebenjährigen Aufenthalt in der Schweiz als
Asylsuchender im Rahmen des Rückkehrprojekts163 für KosovarInnen zurückkehrte und
163
Die Schweiz wie auch Deutschland hatte bekanntlich ein spezifisches Rückkehrprogramm für
KosovarInnen erarbeitet, das entsprechend einem 3-Phasen-Modell funktionierte: Für die ersten
zwei Phasen sprach man von einer freiwilligen, für die dritte von einer unfreiwilligen Rückkehr.
Die erste Phase dauerte von August bis Dezember 1999. Bei einer Rückkehr übernahm die
Schweiz die Reisekosten und den Rückkehrenden wurden pro erwachsene Person 2000.- sFr. und
pro Kind 1000.- sFr., sowie Material im Wert von 1'800.- sFr. als Finanz- resp. Starthilfe für den
Wiederaufbau entrichtet. Die zweite Phase dauerte von Januar bis August 2000, in dieser Zeit war
die Hilfe halbiert. Insgesamt kehrten 32'797 KosovarInnen im Rahmen des Rückkehrprojektes in
der Phase 1 und 2 nach Kosova zurück, was international als durchschlagender Erfolg gewertet
wird (Bundesamt für Flüchtlinge 2000; Koser 2001:20).
238
seither weder auf finanzielle Unterstützung seitens seines Vater und seines Bruders zählen
kann, noch Gemüse oder Früchte aus dem Garten des Bruders erhält. Allerdings ist dabei
anzumerken, dass er selbst während seines Aufenthaltes in der Schweiz seine Verwandtschaft
in Kosova nie unterstützt hatte. Im Unterschied zu Herrn Berisha verwalten hier die einzelnen
Kernfamilien ihr Eigentum alleine, und es besteht keine kollektive ausgeweitete
Familieneinheit mehr. Die verwandtschaftlichen finanziellen Verpflichtungen sind in solchen
Fällen nur noch auf die Kernfamilie beschränkt, d.h. auf das Ehepaar mit seinen Kindern.164
Ganz allgemein werden solche transnationalen ökonomischen Verpflichtungen als wichtiges
Element zeitgenössischer Migrationsbewegungen betrachtet. Es ist deshalb erstaunlich, dass
sich dieses Element bei den albanischen EinwanderInnen in der Schweiz nur selten zeigt (vgl.
hierzu Kapitel 10.2). Das Fallbeispiel liefert eine mögliche Erklärung dafür: Es scheint von
den Vorstellungen über die Art und den Umfang der verwandtschaftlichen Verpflichtungen
abhängig zu sein, ob transnationale ökonomische Transaktionen vonstatten gehen oder nicht.
Orientieren sich albanische EinwanderInnen an der Kernfamilie, sind transnationale
materielle Transaktionen seltener, funktioniert ein Haushalt als kollektive Einheit, können
ökonomische Reziprozitätsvorstellungen eine grosse Rolle spielen.165
11.2.2 Freundschaft
Im Bereich der emotionalen Unterstützung werden von Herrn Berisha - wie auf der Grundlage
der vorangehenden Kapitel eigentlich zu erwarten gewesen wäre - keine verwandtschaftlichen
Beziehungen aktiviert,166 sondern der sogenannte beste Freund. Mit ihm trifft sich Herr
Berisha fast täglich und hat eine sehr intensive emotionale Beziehung, in der er sowohl seine
Gefühle mitteilen als auch über problematische Aspekte seines Lebens sprechen kann. Die
zwei Männer haben im Übrigen zusammen im Krieg für die UÇK gekämpft und sich bereits
früher in gemeinsamen politischen Aktionen betätigt. Die Beziehung zu diesem Freund weist
ohne Zweifel die Eigenschaft der Stärke auf:
„Ich habe einen Freund hier vom Dorf. Wir waren auch im Krieg zusammen. Aber wir
waren auch schon früher zusammen in schweren Situationen. [Kennen Sie ihn schon lange?]
Ja, ich kenne ihn schon seit ungefähr 20 Jahren. Wir haben auch Demonstrationen gemacht
zusammen gegen die Serben. Er ist besser als ein Bruder“.
164
Allerdings könnte auch die Hypothese formuliert werden, dass der Krieg und die Ereignisse der
letzen Jahre widersprüchliche Effekte zeigen, indem sie einerseits traditionelle Solidaritäten und
Zusammenschlüsse von Haushalten stärkten oder aber im Gegenteil eine raschere Auflösung
herbeiführten.
165
Interessant wären auch in diesem Zusammenhang komparative Studien, die solchen Mechanismen
bei anderen Herkunftsgruppen nachgehen würden.
166
Nachdem Herr Berisha auf die Fragen nach emotionalen Interaktionen keine Personen aus seiner
Verwandtschaft angab, fragte ich ihn explizit danach, ob er nicht mit seiner Mutter oder seiner
Schwester über solche Angelegenheiten spreche. Er verneinte die Frage und meinte, dass er im
Gegenteil seine Mutter öfters darauf hinweise, sie solle ihn doch bitte nicht mit ihren Problemen
belangen.
239
Hier zeigt sich erneut, wie auch bei den albanischen EinwanderInnen in der Schweiz, die
Bedeutung der affektiven Komponente in freundschaftlichen Beziehungen.
11.2.3 Zugang zu einem sekundären sozialen Netzwerk
Ich gehe davon aus, dass sich bei einer Wiedereingliederung - ähnlich wie bei
Integrationsprozessen in einem Aufnahmeland - die instrumentellen Beziehungen als
besonders wichtig erweisen werden. Sie ermöglichen den Zugang zu Wohnraum, Arbeit und
wichtigen Informationen. Wicker, Gass und Moser (1998:64) unterscheiden dabei zwischen
den primären und den sekundären sozialen Beziehungen. Unter den primären sozialen
Beziehungen verstehen sie die familiären und verwandtschaftlichen Bindungen, unter den
sekundären sozialen Beziehungen die Beziehungen am Arbeitsplatz und zu den Nachbarn in
einem Dorf oder einem Stadtviertel. Bei diesen sekundären Beziehungen handelt es sich im
Grunde genommen um Beziehungen mit den Qualitäten, die ich als instrumentell bezeichnet
habe. Während im Migrationsprozess vor allem die primären Beziehungen gepflegt werden,
führt er in der Regel zu einem Bruch mit den sekundären Beziehungen. Die Autoren vertreten
deshalb die These, dass ausser den familiären und verwandtschaftlichen Bindungen die
Beziehungen zu dem weiteren sozialen Umfeld einen der wichtigsten Faktoren im Prozess der
Wiedereingliederung darstellt.
In diesem Kontext ist aber noch ein anderer Aspekt von Bedeutung. Die Akzeptanz oder
allgemein die Haltung der Zurückgebliebenen gegenüber den RückkehrerInnen und
umgekehrt die Einstellung der Zurückgekehrten gegenüber den Zurückgebliebenen erweisen
sich als relevante Determinanten für den Zugang zu einem sekundären Netz.
Das Beispiel von Herrn Berisha belegt diese These. Er betrachtet sich selbst als gut integriert
in seiner alten Heimat und hat auch tatsächlich nach seiner Rückkehr bereits eine ganze Reihe
von neuen sekundären Beziehungen knüpfen können. Diese fungieren als strategisch
bedeutsame Ressourcen bei der Beschaffung von Arbeit und dem Zugang zur staatlichen
Anfangshilfe. Ausserdem ermöglichen sie ihm einen bestimmten Einfluss. Diese Beziehungen
weisen die Eigenschaften der Schwäche im Sinne von Granovetter (1973) und der NichtRedundanz im Sinne von Burt (1992) auf (in der Abbildung deshalb mit einer dünnen Linie
verdeutlicht - pro Kreis erscheint eine Bezugsperson). Dass Herr Berisha in der relativ kurzen
Zeit seit seiner Rückkehr solch wichtige Kontakte knüpfen konnte, ist bis zu einem
bestimmten Grade dem Umstand zu verdanken, dass er von der lokalen Bevölkerung mit
offenen Armen aufgenommen wurde. Seine aktive Beteiligung im Krieg macht ihn nämlich in
Augen vieler zum Helden und eröffnet ihm den - quasi rechtmässigen - Zugang zu
bestimmten Ressourcen.
Dieser Sachverhalt erweist sich insbesondere in Hinsicht auf die Anfangshilfe der Hilfswerke
als wichtig. Aus anderen Kriegsregionen - z.B. aus Bosnien - ist bekannt, dass nach dem
Krieg eine soziale Segregation stattfinden kann, durch die der Zugang zu knappen Gütern
geregelt wird, wozu z.B. auch die Unterstützung durch Hilfswerke zählt. An erster Stelle
dieser Hierarchie stehen die Soldaten sowie die Angehörigen von Kriegsopfern. An zweiter
Stelle folgen die in Bosnien Verbliebenen, gefolgt von den intern Vertriebenen. An letzter
Stelle erst stehen die RückkehrerInnen, also diejenigen, die sich - so die weit verbreitete
Meinung - dem Krieg entzogen und im Ausland in Sicherheit gelebt haben und die erst nach
240
dem Krieg mit dem verdienten Geld zurückgekommen sind (Wicker, et al. 1998:92). Viele
InterviewpartnerInnen berichten, dass sie nach ihrer Rückkehr auf keinerlei Hilfe hätten
zählen können, weil die Leute der Ansicht waren, dass sie im Ausland viel Geld verdient
hätten. Herr Berisha hingegen gelangte nach dem Krieg als einer der ersten seines Dorfes in
den Genuss der Aufbauhilfe von einem Hilfswerk. Dieses stellte ihm Materialien für den
Wiederaufbau seines Hauses zur Verfügung.167
Herr Berisha hatte während der Migration immer ein Netz von nicht verwandtschaftlichen
Beziehungen aufrechterhalten: Zu nennen ist hier in erster Linie ein trianguläres
transnationales Informationsnetz, das aus ihm, seinem besten Freund sowie einem anderen
Kollegen besteht, der jahrelang in Albanien lebte. Diese drei Männer kannten sich durch ihre
politische Arbeit und bauten ein Informations- und Kommunikationsnetzwerk auf, das von
Tirana (Kollege) über Prishtina (bester Freund) bis nach Deutschland (Herr Berisha) reichte.
In diesem Netzwerk zirkulierten die neuesten Informationen. Gespeist wurde dieser
Informationsaustausch durch die gemeinsamen nationalen albanischen Interessen - die drei
Männer waren auf diese Weise Teil einer transnationalen albanischen Widerstandsbewegung
geworden.168 Inzwischen sind beide Freunde ebenfalls wieder zurückgekehrt und nehmen im
Netzwerk von Herrn Berisha vor allem im Bereich der sozialen Aktivitäten eine zentrale
Rolle ein.
11.2.4 Synthese: Rollenverflechtungen und Klientelismus
Betrachtet man das soziale Unterstützungsnetzwerk von Herrn Berisha, fällt auf, dass sich
ökonomische, verwandtschaftliche und politische Rollen miteinander verflechten. Dabei wäre
möglich, dass der spezifischen Verwandtschaftsorganisation bei Herrn Berisha eine erst auf
den zweiten Blick ersichtliche, aber nichtsdestotrotz sehr wichtige Funktion zukommt. Das
spezifische patrilinieare Abstammungssystem mit seiner kollektiven Konnotation macht ihn
nämlich zum Haushaltsvorstand und überträgt ihm damit auch verschiedene Rechte und
Pflichten. Diese öffnen ihm die Türen zu einem sekundären sozialen Netz und prädisponieren
ihn wiederum für politische Ämter. Eine der wichtigsten Funktionen des Haushaltsvorstandes
ist traditionell die Vertretung des Haushalts nach aussen (Basha, et al. 2001b; Kaser
1995a:357). Einem Teil dieser Pflichten kommt Herr Berisha nach: Er ist innerhalb des
Haushalts für die ökonomische Koordination zuständig und vertritt den Haushalt auf
167
Interessant war übrigens ein Gespräch mit einer Vertreterin eines Hilfswerks. Sie meinte, dass
damals kurz nach dem Krieg alle RückkehrerInnen gleich aussahen und es für sie als
AusländerInnen unmöglich war zu differenzieren, wer etwas wohlhabender und wer vollkommen
verarmt war, bzw. wer die Hilfe am dringendsten benötigte. Im Nachhinein habe sie sich oft
gesagt, dass es eigentlich ungerecht war, dass eine Person wie Herr Berisha Wiederaufbauhilfe
bekam, heute ist er schliesslich einer der reichsten Männer in seiner Gegend. Allerdings habe sie
ihn einmal auf diese Angelegenheit angesprochen. Dabei stellte sich heraus, dass er der Ansicht
war, dass er schliesslich im Krieg gekämpft und deshalb diese Hilfe verdient habe.
168
Torche (1989) beschreibt ein ähnliches Phänomen. Er schildert, wie die Periodizität der
Saisonniers die Aufrechterhaltung eines Migrationsflusses erlaubte und durch die Rotation ein
dichtes Kommunikationsnetzwerk verstärkte. Saisonniers fungierten in diesem Netz als
Informationsquellen erster Hand für die politischen Gruppierungen und für den albanischen
Nationalismus.
241
Dorfebene. Durch diese Position ist er in der Lage, wichtige instrumentelle Beziehungen
aufzubauen. Er beschäftigt ausser seinen Verwandten auch Arbeitskräfte aus dem Dorf in
seinen Betrieben, womit er für das Dorf von grosser ökonomischer Bedeutung ist. Des
Weiteren wurde Herr Berisha nach dem Krieg sehr schnell zum Bürgermeister seines Dorfes
gewählt, und es fallen ihm einige wichtige Funktionen innerhalb der Dorfgemeinschaft zu.
Eine davon ist, dass er als Verhandlungspartner für sämtliche Hilfsorganisationen fungiert,
das heisst, er bestimmt, welche Familie im Dorf von der Unterstützung der Hilfswerke
profitieren kann. Eine weitere wichtige Funktion ist die der Schlichtung bei Streitereien im
Dorf. Es entsteht der Eindruck, als ob Herrn Berisha in diesem Dorf die Rolle eines lachenden
Dritten (vgl. Jansen 1999) zukommt. Zumindest kommt man zu diesem Schluss, wenn die
Analyse noch weitergeführt wird, und der Schritt von der Informationsbeschaffung zur
Handlung, d.h. zur Kontrolle von Ereignissen durch jene AkteuerInnen, die aufgrund
effizienter Netzwerke Informationsvorteile geniessen, gemacht wird. AkteurInnen, die
strukturelle Löcher überbrücken, bringen oft unterschiedliche soziale Welten in Kontakt
miteinander und können die Rolle eines lachenden Dritten einnehmen, weil ihre Position am
Schnittpunkt ansonsten unverbundener sozialer Kreise frühzeitig unternehmerische
Gelegenheiten erkennen lässt. Aus seiner strategischen Position als lachender Dritter, die sich
als Makler von und zwischen voneinander getrennten Gruppen umschreiben lässt,
erschliessen sich Herrn Berisha nicht nur Informationen, sondern auch unternehmerische
Handlungsmöglichkeiten, Macht und Einflussnahme.
Es erstaunt nicht, dass solche Konstellationen in der Literatur häufig mit asymmetrischen
Verteilungen von Gewinnen assoziiert werden (Jansen 1999). Mit anderen Worten: Solche
Konstellationen können u.U. zum Klientelismus führen, ein Phänomen, das ansatzweise auch
in diesem Fallbeispiel ausgemacht werden kann. Mit seinen Firmen und Geschäften bringt
Herr Berisha dem Dorf neue Arbeitsplätze. Gleichzeitig steht er diesem Dorf aber als
Bürgermeister vor, der über die Verteilung von Hilfsgütern bestimmt. Seine Einbindung in
weitere politische und ökonomische Netzwerke bringt ihm grosse Vorteile und erlaubt einen
kontinuierlichen Ausbau seiner Position. Verschiedene Faktoren leisten dieser strategisch
ressourcenreichen Position von Herrn Berisha Vorschub. Dazu gehören vor allem kulturelle
Elemente wie die patrilineare Abstammungsgruppe oder die ökonomisch kooperative
transnationale Verwandtschaftsgruppe. Und nicht zuletzt unterstützt die offen gezeigte
positive Haltung und moralische Wertschätzung seitens Dritter, die sich auf Herrn Berishas
Rolle im Krieg beziehen, die Aufrechterhaltung dieser Strukturen.
11.3
Gescheiterte Wiedereingliederung: Herr Gashi
Das zweite Fallbeispiel eines solchen Unterstützungsnetzwerks präsentiert sich unter gänzlich
anderen Vorzeichen. Bereits ein erster Blick auf die Abbildung (vgl. Abbildung 9) gibt einen
ersten Eindruck von der Kohäsion und Multiplexität dieses Unterstützungsnetzwerks. Die
dicken Linien vermitteln den Eindruck der Geschlossenheit und Undurchlässigkeit des
sozialen Netzwerks, ein Eindruck, der sich im Laufe der Analyse bestätigen wird.
Zuerst aber einige Worte zum Interviewpartner: Herr Gashi arbeitete von 1989 bis 1996
während insgesamt sieben Saisons in der Schweiz. 1997 wurde ihm keine Saisonbewilligung
mehr ausgestellt und für eine Jahresaufenthaltsbewilligung erfüllte er die notwendigen
242
Voraussetzungen nicht (er hatte eine Unterbrechung von einem Jahr). Sein Arbeitgeber sowie
seine schweizerische Freundin versuchten auf der Fremdenpolizei und der Gemeinde zu
intervenieren, ihre Bemühungen blieben jedoch ohne Erfolg. Er selbst wäre, wie er sagt,
lieber in der Schweiz geblieben. Er war zu diesem Zeitpunkt verheiratet und hätte es
vorgezogen, seine Frau in die Schweiz nachzuholen, trotz der Liebschaft zu einer
Schweizerin. Nach seiner Rückkehr im Jahr 1997 fand er das Leben in Kosova aus
verschiedenen Gründen sehr schwierig: Ausser der miserablen politischen und
wirtschaftlichen Situation vermisste er viele Annehmlichkeiten aus der Schweiz. Er hatte, wie
er es ausdrückte, gesehen, wie das Leben sein kann und bekundete grosse Mühe, sich mit
seinem bescheidenen ländlichen Leben abzufinden.
„Es war noch schlimmer, weil weisst du, in der Schweiz war die Situation sehr gut. Aber
vorher habe ich das ja nicht gewusst, habe ich das ja nicht gesehen, wie das Leben in der
Schweiz oder in Deutschland sein kann. Und dann war es hier eben noch viel schlimmer,
weil ich es gesehen hab“.
Ein weiteres Problem war, dass er bis zum Krieg 1999 keine Arbeit fand. Während des
Krieges flüchtete er dann mit seiner Frau und seinen Eltern nach Albanien. Nach dem Krieg
galt es wieder ganz von vorne anzufangen: Das Haus, die Möbel und sämtliche
Einrichtungsgegenstände waren vollständig zerstört, die Kühe - seine Einnahme- und
Überlebensquelle vor dem Krieg - waren umgekommen oder weggelaufen. Er lebte mit seiner
Familie ein Jahr lang in einem Zelt neben dem Haus. Inzwischen hat er einen Teil des Hauses
wieder in Stand gesetzt. Wenn er die Gelegenheit hätte, meinte er, würde er sofort wieder ins
Ausland gehen und dort arbeiten.
Abbildung 9: Kohäsion - schwierige Wiedereingliederung
Zugang zu Arbeit
Anfangshilfe
Instrumentelle Unterstützung
(Cousin)
(Onkel)
Soziale Aktivitäten
(Bekannte)
Herr
Gashi
Soziale
Aktivitäten
Spezifität:
- Soziale
Unterstützung aus
starken, multiplexen,
dauerhaften und
verwandtschaftlichen
Beziehungen
-Zugang zu
sekundärem sozialen
Netz durch indirekte
Nutzung von
sozialem Kapital von
Bezugspersonen
Ratgeber
funktionen
(Vater, Mutter,
Ehefrau,Schwester)
Emotionale Unterstützung
starke /
schwache Beziehung
Bezugsperson /
Haushaltsbeziehung
Verwandtschaftliche Beziehungen
Potenzielle Ressource
243
Dieses Beispiel verdeutlicht meines Erachtens den Fall einer weitgehend gescheiterten
Wiedereingliederung: Die Äusserungen des Interviewpartners verweisen in subjektiver Weise
auf die als ungenügend empfundene Reintegration. Es lassen sich aber auch genügend
objektive Faktoren aufzählen, bspw. das Fehlen einer Arbeitsstelle oder der Wille zur ReEmigration, die zum gleichen Schluss führen. Es stellt sich deshalb die Frage, ob sich aus der
Struktur des Unterstützungsnetzwerkes von Herrn Gashi vielleicht einige Faktoren eruieren
lassen, die eine adäquate Erklärung für die gescheiterte Wiedereingliederung bieten könnten.
11.3.1 Verwandtschaftliche Kohäsion und Multiplexität
Soziale Unterstützung erfolgt bei Herrn Gashi fast ausschliesslich durch starke, multiplexe,
dauerhafte und verwandtschaftliche Beziehungen. Hier zeigt sich ein erster starker Kontrast
zum vorherigen Fallbeispiel, wo der Hauptteil der Beziehungen schwach und uniplex war.
Erwähnenswert ist auch der Sachverhalt, dass Herr Gashi seit seiner Rückkehr 1996 keine
neuen Beziehungen mehr knüpfen konnte.
Herr Gashi pflegt zu allen Bezugspersonen einen intensiven Kontakt, und die Beziehungen
und Interaktionen umfassen qualitativ mehrere Ebenen, die sich gegenseitig überlappen. Die
Faktoren gemeinsame Arbeit, Freizeit und Verwandtschaft fallen zusammen. Von besonderer
Bedeutung sind zunächst die Bezugspersonen, mit denen sich Herr Gashi den Haushalt teilt.
Er wohnt mit seiner Ehefrau, seinen zwei kleinen Kindern sowie seinen Eltern in einem
gemeinsamen Haushalt. Von diesen holt er sich Ratschläge bei familiären Problemen und er
tauscht sich mit ihnen über seine Gefühle aus. Am Wochenende bleibt er oft zu Hause bei
seiner Frau oder sie besuchen zusammen seine Schwester. Deren Mann ist vor kurzem
gestorben und Herr Gashi muss nun als einziger Bruder für sie aufkommen. Über persönliche
Angelegenheiten unterhält er sich ausschliesslich mit seiner Ehefrau. Mit diesen vier
Personen (Vater, Mutter, Ehefrau, Schwester) hat er den Kontakt auch während seiner
diversen Aufenthalte in der Schweiz immer aufrechterhalten. In der Abbildung ist diese
Multiplexität durch ein dichtes Gebilde von starken Beziehungen verdeutlicht, die schraffierte
Fläche repräsentiert die Beziehungen des Haushalts.
Ausser den Haushaltsbeziehungen bieten noch zwei andere, ebenfalls verwandte Personen
wichtige Ressourcen für die soziale Unterstützung: Es handelt sich dabei um einen Cousin
und einen Onkel mütterlicherseits: In diesem Fall kann man ebenfalls von multiplexen
Beziehungen sprechen. Neu und als Erweiterung zu den Bezugspersonen des Haushalts
kommt der Bereich der instrumentellen Hilfestellung hinzu.
Mit seinem Cousin spricht Herr Gashi zwar auch über Familienprobleme, aber dieser Cousin
leistet vorwiegend instrumentelle Hilfe. So hat er Herrn Gashi im Jahr 2000 vorübergehend
eine Arbeit verschafft. Der Cousin besass damals eine kleine Firma und führte im Rahmen
des Wiederaufbauprogramms verschiedene Aufträge für diverse Hilfswerke durch. Der
Zugang zu einer Arbeitstelle erfolgte in diesem Fall also über eine starke und multiplexe
Beziehung. Zusätzlich charakterisiert sich diese Beziehung aber noch durch einen weiteren
Interaktionsmodus: Der Cousin ist für Herrn Gashi Ansprechperson für alle Belange, von
denen er sich eine Hilfe erhoffen kann oder die er mit jemandem besprechen möchte. Er
drückt das folgendermassen aus:
„Wenn ich etwas brauche oder Hilfe suche, egal was, gehe ich zu diesem Cousin“.
244
Für die zweite wichtige Beziehung ausserhalb des Haushalts lassen sich ähnliche Merkmale
eruieren: Der Onkel befand sich zum Zeitpunkt der erstmaligen Emigration von Herrn Gashi
in der Schweiz und verfügte damals bereits über die Niederlassungsbewilligung. So ergab es
sich, dass Herr Gashi die ersten zwei Jahre bei diesem Onkel wohnte und sehr viel Zeit mit
ihm zusammen verbrachte. Dieser Onkel lebte insgesamt 24 Jahre in der Schweiz, dann
wurde er krank und erhält nun eine IV-Rente, von der er seit seiner Rückkehr nach Kosova
lebt. Dieser Onkel bietet Herrn Gashi im Rahmen seiner Möglichkeiten viele kleine
Hilfestellungen an, Beispielsweise spendiert er ihm den Kaffee in der Bar.
Diese zwei Personen haben Herrn Gashi indirekt den Zugang zu einem sekundären sozialen
Netz eröffnet, was in der Abbildung in Form einer gestrichelten Linie dargestellt ist. Der
Cousin ist die einzige Person, die Herrn Gashi potenziell eine Arbeitsstelle verschaffen kann
und der Onkel war der einzige, der ihm eine geringe Anfangsunterstützung hatte zukommen
lassen können.
11.3.2 Fehlen von nichtverwandtschaftlichen und transnationalen Beziehungen
An nicht verwandtschaftlichen Beziehungen findet sich einzig eine Gruppe von Kollegen im
Unterstützungsnetzwerk von Herrn Gashi (in der Abbildung die Bezugspersonen der sozialen
Aktivitäten).169 Auch diese Personen kennt er seit langem. Mit ihnen trifft er sich täglich in
einer Bar, wo sie zusammen Kaffee trinken und über das Leben diskutieren und
philosophieren. Die Beziehung zu diesen Kollegen hat aber keine affektive Komponente, und
die Kollegen können ihm auch keine instrumentelle Hilfe bieten. Sie haben alle keine Arbeit
und sind damit beschäftigt, ihren zerstörten Wohnraum wieder in Stand zu setzen.
Auffällig ist des Weiteren, dass sich im Unterstützungsnetzwerk von Herrn Gashi keine
transnationalen Beziehungen befinden. Zwar steht er noch in losem Kontakt mit seinem
ehemaligen Arbeitgeber sowie mit einigen ehemaligen Arbeitskollegen in der Schweiz. Herr
Gashi spricht jedoch mit seinem damaligen Chef nicht über persönliche Angelegenheiten und
erzählt ihm auch nichts von seiner miserablen Situation. Es sind eher nostalgische Gefühle,
die ihn dazu veranlassen, weiterhin in telefonischem Kontakt mit seinem Chef zu verbleiben.
Ähnliches lässt sich für die Beziehung zu seinen ehemaligen Arbeitskollegen feststellen.
Herr Gashi ist einer der wenigen Kosovaren, der auf keine finanzielle Unterstützung aus dem
Ausland zählen kann. Nach einer Weltbankstudie (2001) waren es im Jahr 2000 immerhin
rund 50 Prozent der albanischen Haushalte in Kosova, die Transferzahlungen in Geld oder in
anderer Form von Verwandten, meist aus dem Ausland, erhalten.170 Herr Gashi aber hat keine
Verwandten oder Bekannten im Ausland, die ihm finanziell unter die Schultern greifen
können. Zudem erhielt er nach seiner Rückkehr aus dem Krieg keinerlei Anfangshilfe von
Hilfswerken im Rahmen des Wiederaufbaus. Der Interviewpartner erzählt, dass die
169
170
Dieser Interviewpartner gab im Übrigen als einziger keinen „besten Freund“ an.
Diese Einkommensform war damals die zweitwichtigste überhaupt in Kosova - nach dem
Einkommen aus Arbeit und Geschäften. Durchschnittlich erhielten die albanischen Haushalte im
Jahr 2000 4'983 DM, hinzu kamen sonstige Güter im Wert von rund 1'473 DM (Worldbank
2001).
245
DorfbewohnerInnen glaubten, dass er in der Schweiz viel Geld verdient hätte und deshalb
keine solche Anfangsunterstützung benötigen würde.
11.3.3 Synthese: Fehlender Zugang zu einem sekundären sozialen Netzwerk
Zusammenfassend lässt sich konstatieren, dass Herr Gashi sein soziales Kapital aus einem
Netzwerk bezieht, das auf starken, engen und multiplexen Beziehungen mit hohen
Überlappungen basiert. Gleichzeitig kennen sich die von Herrn Gashi genannten
Bezugspersonen auch untereinander und interagieren mehr oder weniger regelmässig
miteinander. Etwas überspitzt formuliert könnte man sagen, dass es sich bei diesem Fall um
ein Netzwerk handelt, wo starke Bindungen in eine Kohäsion gipfeln, die diese Subgruppe
quasi von der Aussenwelt abkapselt. Eine solche kohäsive Subgruppe kann ausschliesslich
über Brückenbeziehungen in ein Gesamtnetz eingebunden werden. Herr Gashi muss demnach
auf die sozialen Ressourcen seiner Bezugspersonen oder Brückenbeziehungen zählen können,
um so indirekt den Zugang zu einem sekundären sozialen Netz zu erhalten, zu dem er selbst
keinen direkten Zugang hat. Im Falle von Herrn Gashi könnten nur die Kollegen, der Cousin
und der Onkel diese Brückenfunktion übernehmen. Dass unter diesen Umständen eine
Wiedereingliederung stark erschwert ist, erscheint logisch.
Ich möchte noch einige Gedanken zum Aufbau von Netzwerkstrukturen anfügen. Die
Struktur des Netzwerks von Herrn Gashi spiegelt einerseits die erfolglose
Wiedereingliederung. Andererseits habe ich aber bislang nicht erklärt, warum sich bei Herrn
Gashi exakt diese Struktur und Form eines Unterstützungsnetzwerks herausbildete und nicht
eine andere: Wie kam es zu dieser dominanten Rolle der Verwandtschaft und zur Kohäsion?
Warum konnte Herr Gashi seit seiner Rückkehr keine neuen Beziehungen mehr knüpfen? Ich
kann an dieser Stelle lediglich einige Vermutungen äussern, die vielleicht insgesamt gesehen
für die spezifische Struktur und Zusammensetzung des Unterstützungsnetzwerks von Herrn
Gashi mit verantwortlich sind. Zunächst lässt sich sagen, dass ihm die anderen
DorfbewohnerInnen nicht sehr gewogen waren, als er zurückkam. Er hatte im Ausland
gearbeitet und man ging davon aus, dass er dort genug Geld verdient hatte. Zweitens hatte er
nicht als Soldat am Krieg teilgenommen, d.h. er kommt nicht in den Genuss von
Sonderleistungen, sondern befindet sich in einer unvorteilhaften Lage und unterliegt den
Prinzipien der Nachkriegsordnung. Drittens äussert er selbst eine Distanz zu seiner Heimat:
Die Welt in Kosova ist ihm zu eng. Und letztlich hat er keine transnationale
(Familien)Beziehungen, die ihm als Ressourcen dienen. Gerade zur Zeit des Wiederaufbaus
aber erweisen sich transnationale Beziehungen vor allem unter ökonomischen Aspekten als
sehr wichtig.
11.4
„Fehlendes Zugehörigkeitsgefühl“: Frau Rifati
Frau Rifati ist eine vierzigjährige Albanerin, die 1991 aufgrund der politischen Verfolgung
ihres Ehemannes zusammen mit ihrer Familie nach Deutschland flüchtete. Frau Rifati hatte
bereits vom ersten Moment ihrer Flucht an die Absicht, mit ihrer Familie - dem Ehemann und
den vier Kindern - wieder in ihre Heimat zurückzukehren, sobald sich die Situation in Kosova
zum Besseren wenden würde. Diesen Plan setzte sie dann auch im Rahmen des
Rückkehrhilfeprojekts im Jahr 2001 in die Tat um. Frau Rifati betont während des Gesprächs
246
immer wieder, dass sie freiwillig zurückgegangen und nicht etwa abgeschoben worden sei.
Auch hält sie daran fest, sehr froh zu sein, sich wieder in der Heimat zu befinden. Gleichzeitig
aber fügt sie an, sich jetzt während des Tages oft zu langweilen. Während Frau Rifati in
Deutschland nämlich ein sehr aktives und engagiertes Leben geführt hat, ist sie nun die meiste
Zeit allein zu Hause und hat nur wenig Kontakt zu den anderen Frauen im Dorf. In
Deutschland hat sich Frau Rifati in verschiedenen Freiwilligenorganisationen engagiert und
war oft zu Besuch bei den Familien in ihrer Nachbarschaft. Ihre Familie war damals unter
ansonsten deutschen Familien die einzige, die aus Kosova stammte, und Frau Rifati hat
insgesamt gesehen in Deutschland viele Bekanntschaften und Freundschaften geschlossen.
Abbildung 10: Distinktion – schwierige Wiedereingliederung
Zugang zum sekundären sozialen
Umfeld
Instrumentelle Unterstützung
(Cousine)
Frau
Rifati
Soziale
Aktivitäten
Ratgeber
funktionen
Emotionale Unterstützung
Äussere und
verinnerlichte Distinktion
Bezugsperson /
(Freundinnen in
Deutschland)
Spezifität:
- „Distinktion“ als determinierender
Faktor, der den Zugang zu einem
sekundären sozialen Umfeld verhindert.
-Transnationale
nichtverwandtschaftliche Beziehungen
als Ressourcen von materieller
Unterstützung und emotionalem Support
-Weibliche Verwandte der
Abstammungsgruppe und Ehemann als
einzige Ressourcen sozialer
Unterstützung
(Mutter, Tochter,
Ehemann, Schwester)
starke /
Transnationale
Beziehungen: Zugang zu
materieller Unterstützung
und emotionalem
Verständnis
schwache Beziehung
im ehem. Gastland
Verwandtschaftliche Beziehung
Das Unterstützungsnetzwerk von Frau Rifati besteht aus zwei Teilen, die sowohl
geographisch als auch von der Qualität her ganz unterschiedliche Merkmale aufweisen (vgl.
Abbildung 10). Einmal (links auf der Abbildung) zeigt sich soziale Unterstützung als
kohäsives sowie lokales Phänomen, in dem weibliche Verwandte und der Ehemann
dominieren. Daneben (rechts oben auf der Abbildung) ist die soziale Unterstützung bei Frau
Rifati aber auch durch eine Gruppe nichtverwandter Bezugspersonen charakterisiert, die
zudem an einem anderen Ort leben. Es handelt sich dabei um Personen, die Frau Rifati
während ihres Aufenthalts in Deutschland kennengelernt hat und die deutscher Nationalität
sind. Diese Personen sind insbesondere unter ökonomischen und emotionalen Aspekten sehr
wichtig für die soziale Unterstützung. Diese zwei grundverschiedenen Teile des
Unterstützungsnetzwerks möchte ich im Anschluss näher erläutern und dabei auch auf deren
Zusammenhang mit dem Wiedereingliederungsprozess verweisen.
247
11.4.1 Weibliche Verwandte und der Ehemann
Die Bezugspersonen, mit denen Frau Rifati in einem verwandtschaftlichen Verhältnis steht,
stellen verschiedene Modalitäten sozialer Unterstützung zur Verfügung. Es handelt sich dabei
um stabile, starke und multiplexe Beziehungen. Zwar sind der Ehemann und die Mutter von
besonderer Bedeutung in diesem Netzwerk, aber auch eine Schwester und die älteste Tochter
sowie eine Cousine spielen darin eine wichtige Rolle. Diese Bezugspersonen leben alle in
Kosova. Es zeigt sich hier - ähnlich wie bei den befragten Frauen in der Schweiz - die
Bedeutung der weiblichen Verwandten der eigenen Abstammungsgruppe für die soziale
Unterstützung.171 Gleichzeitig ist auffällig, dass Frau Rifati seit ihrer Rückkehr noch keine
neuen Beziehungen geknüpft hat.
Die Interaktionsmodi mit den weiblichen Verwandten charakterisieren sich zunächst einmal
durch eine affektive Komponente. An erster Stelle steht dabei für Frau Rifati ihre Mutter: Mit
ihr bespricht sie nicht nur alle familiären Angelegenheiten, sie ist auch die erste Person, an die
sie sich wendet, wenn es um intensiven gedanklichen oder emotionalen Austausch geht.172
Aber auch mit der Schwester oder der Cousine interagiert sie häufig und intensiv. Frau Rifati
hat zu diesen weiblichen Verwandten auch während ihrer Abwesenheit den Kontakt
aufrechterhalten. So schickte sie ihrer Mutter und ihrer Schwester öfter etwas Geld, vor allem
aber auch Kleidung von deutschen Bekannten, obwohl sie in Deutschland - wie sie betont nur über wenig Geld verfügt hat. Sie hatte nämlich nie eine offizielle Arbeitserlaubnis und
konnte nur deshalb ein bisschen Geld auf die Seite legen, weil sie von Zeit zu Zeit in
Privathaushalten putzte. Daher verbringt Frau Rifati ihre Freizeit auch in erster Linie mit
diesen weiblichen Verwandten sowie mit ihrem Ehemann. Diese Kohäsion wird in der
Abbildung durch eine gut sichtbare Kreislinie verdeutlicht.
Die Cousine ist darüber hinaus noch Ressource für eine weitere Art der Hilfestellung: Frau
Rifati wendet sich nämlich an diese, wenn sie Informationen jeder Art braucht. Dabei kann es
sich um Arbeitsmöglichkeiten oder auch um Angelegenheiten handeln, die die Kinder
betreffen. Während ihrer Abwesenheit hat sich nämlich einiges in Kosova verändert, und Frau
Rifati wird von ihrer Cousine über diese Veränderungen nach und nach informiert. Sie
erzählt:
"So über bestimmte Sachen wie das geht, wie das in der Schule ist und welche Berufe am
besten sind. Viel hat sich verändert, früher war zum Beispiel die medizinische Fakultät in
Peja, jetzt ist das eine medizinische Schule".
Diese Cousine ist die Schwester eines prominenten Politikers und Präsidentin einer lokalen
Frauenorganisation. Sie ist also eine Person, die in der Öffentlichkeit steht, und daher
vermutlich über ein grosses Netzwerk verfügt. Diese Ressource kann sich Frau Rifati
171
Es findet sich keine Person der eingeheirateten Verwandten im Unterstützungsnetzwerk von Frau
Rifati. Auch in anderen Interviews zeigte sich, dass die Verbindung zu den weiblichen
Verwandten seitens der Frauen in der Regel stärker waren als zu den angeheirateten weiblichen
Personen. Es liess sich des öftern beobachten, dass die Frauen einen engen und intensiven
Kontakt zu den weiblichen Verwandten ihrer Milchlinie pflegten.
172
Diese starke emotionale Komponente zur Mutter zeigte sich im übrigen auch in vielen anderen
Interviews, unabhängig vom Geschlecht der InterviewpartnerInnen.
248
potenziell zu Nutzen machen, um sich Zugang zu einem sekundären sozialen Umfeld zu
verschaffen. Die Cousine bleibt aber die einzige Bezugsperson, die ihr eine Anfangshilfe,
Informationen über Arbeitsstellen oder andere Belange zur Verfügung stellen kann. Über sie
besteht ausserdem die Möglichkeit, Kontakt zu einem sekundären sozialen Umfeld
aufzunehmen (was in der Abbildung erneut in Form einer gestrichelten Linie dargestellt ist).
Interessant erscheint mir in diesem Zusammenhang, dass sich bei Frau Rifati eine
Verbundenheit und emotionale Nähe zum Ehemann zeigt, wie ich sie bereits bei den
AlbanerInnen in der Schweiz feststellen konnte (vgl. Kapitel 10.2). Frau Rifati erzählt, dass
sie sich bei allen Angelegenheiten zuerst an ihren Ehemann wendet, und dass sie anstehende
Entscheidungen meist gemeinsam treffen würden. Die Beziehung ist durch eine affektive
Komponente geprägt und hat zudem eine ratgebende Funktion. Auf die Frage, ob sie eine
Person habe, der der Status eines besten Freundes oder einer besten Freundin zukomme,
nannte sie ebenfalls ihren Mann. Es handelt sich in diesem Fall um eine Liebesheirat. Frau
Rifati verliebte sich in ihren Mann und zog den patrilokalen Gepflogenheiten entsprechend
nach der Heirat aus der Stadt, aus der sie stammte, aufs Land, wo sie auch jetzt wieder mit
ihrem Ehemann und ihren Kindern lebt. Das Beispiel verweist darauf, dass die Eheleute auch
bei einer Rückkehr verschiedenste Aufgaben sozialer Unterstützung übernehmen können.
11.4.2 Transnationale Beziehungen
Nun aber zum anderen Teil des Unterstützungsnetzwerks von Frau Rifati: Hier lässt sich ein
neuer Aspekt feststellen, dem ich bis dahin noch nicht begegnet war. Frau Rifati hält trotz
ihrer Rückkehr eine sehr starke emotionale Verbundenheit zu ihren deutschen Freundinnen in
Deutschland aufrecht. Es gibt sogar einige Angelegenheiten in ihrem Leben, die Frau Rifati
ausschliesslich mit diesen Personen bespricht:
„Über das Leben hier spreche ich nur mit den deutschen Freundinnen. Hier habe ich
niemanden. Wenn diese Freundin kommt, dann rede ich viel und sie fragt viel. Hier hab ich
nicht so viel Kontakt und ich spreche mit den Deutschen. Die verstehen mich auch besser.
Die geben uns ein bisschen Rat".
Eine dieser deutschen Freundinnen war bereits dreimal zu Besuch in Kosova - zweimal
alleine und einmal mit der gesamten Familie. Darüber hinaus bestehen Pläne, dass eine andere
deutsche Familie in den nächsten Monaten ebenfalls nach Kosova zu Besuch kommen wird.
Die Beziehung zu den Freundinnen in Deutschland hat noch eine zusätzliche Komponente.
Die Freundinnen lassen nämlich der gesamten Familie immer wieder etwas Geld zukommen.
Des Weiteren brachte die deutsche Familie bei ihrem letzten Besuch Geschenke von
beträchtlichem materiellen Wert mit, beispielsweise eine Satellitenschüssel für den Fernseher
und ein Telefon. Diese Freundinnen kommen auch für die Telefonkosten der Rifatis auf.
Erneut lässt sich also beobachten, dass transnationale Beziehungen zwar einen affektiven
Aspekt aufweisen, vor allen Dingen aber auch ökonomisch gesehen von Bedeutung sind. In
diesem Fallbeispiel stellt der Umstand, dass nicht miteinander verwandte Personen diese
Form der Unterstützung leisten, eine wirkliche Besonderheit dar.
249
11.4.3 „Äussere und innere Distinktion“: Geschlechterkonstruktionen im
transnationalen Raum
Das Unterstützungsnetzwerk von Frau Rifati ist durch drei Eigenheiten charakterisiert: erstens
durch die Kohäsion mit den weiblichen Verwandten ihrer Abstammungsgruppe und ihrem
Ehemann, zweitens durch das Fehlen von neuen Beziehungen seit der Rückkehr sowie die
grosse Bedeutung von nicht verwandten transnationalen Beziehungen. Meiner Meinung nach
lässt sich die spezifische Gestalt des Unterstützungsnetzwerks von Frau Rifati zum Teil mit
Distinktion und Abgrenzung erklären. Damit beziehe ich mich einerseits auf das Konzept der
äusseren Distinktion von Bourdieu, führe aber auch einen neuen Begriff ein, den der
verinnerlichten Distinktion. Mit diesem Begriff bezeichne ich die Diskurse und Praktiken der
Abgrenzung von Frau Rifati.
Ich möchte mit einer kurzen Erläuterung der „äusseren“ Distinktion beginnen. Bourdieu
(1982) versteht darunter folgendes:
„Die ästhetische Einstellung stellt einen distinktiven Ausdruck einer privilegierten
Stellung innerhalb des Sozialraums dar, dessen Unterscheidungswert sich objektiv in
Relation zu unter anderen Bedingungen erzeugten Manifestationen bemisst [...]. Der
Geschmack ist die Grundlage dessen, was man hat - Personen und Sachen - , wie dessen,
was man für die anderen ist, dessen, womit man sich selbst einordnet und von den anderen
eingeordnet wird“ (Bourdieu 1982:104).
Eine in diesem Sinne verstandene äussere Distinktion zeigt sich bei Frau Rifati in der Art der
Kleidung und in der Bauweise ihres Hauses: Frau Rifati lebt zusammen mit ihrer Familie in
einem grossen Haus, das von einem nach westeuropäischer Art gepflegten Garten - Typ
„englischer Rasen“ - umgeben ist. Ihr Haus unterscheidet sich von den anderen Häusern im
Dorf bereits äusserlich. In dieser Gegend sind die Häuser in der Regel von hohen Mauern aus
roten Lehmklötzen und einem hohen hölzernen Tor umgeben und damit vollständig von der
Aussenwelt abgeschottet. Das Haus der Familie Rifati dagegen ist von aussen sichtbar, da
anstelle der hohen hölzernen Tür ein luftig geschmiedetes Eisentor verwendet wurde, und
vermittelt somit den Eindruck einer fremdartigen Oase inmitten eines albanischen Dorfes. Die
Rifatis bezeichnen sich symbolisch als „die RückkehrerInnen aus Europa“ und werden wohl
von den DorfbewohnerInnen auch als solche gesehen.
Während bei Bourdieu „Distinktion“ ein Mittel zur Reproduktion von gesellschaftlicher
Ungleichheit darstellt und zum grossen Teil unbewusste Strategien - vor allem in Form von
habitualisierten Handlungen - zur Folge hat, handelt es sich bei Frau Rifati um eine bewusste
Distinktion. Man zeigt den anderen die Distinktion in Geschmack und Verhalten, die
Ausdruck davon sind, dass man einem anderen sozialen Feld oder einer anderen
gesellschaftlichen Schicht zugehörig ist.
In vielen Studien zur Rückkehrmigration sind solche Distinktionsabsichten beobachtet
worden. Aus Pakistan wurde etwa berichtet, dass das finanzielle Kapital von
RückkehrerInnen zwar wie üblich in einen Hausbau investiert wurde, diese Häuser aber
entgegen den lokalen Gepflogenheiten in anderen Farben gestrichen und aus
unterschiedlichen Materialien gebaut wurden (Gmelch 1980). Vielleicht geht es bei diesen
Distinktionsabsichten nicht zuletzt um einen Versuch der Repräsentation von Prestige und
Status - zumindest interpretiert Gmelch (ibid: 1980) das pakistanische Beispiel auf diese
250
Weise. Der Umstand, dass sich RückkehrerInnen bereits in materiellen Angelegenheiten von
den zu Hause Verbliebenen unterscheiden, kann zwar einerseits als offensichtliches Indiz von
Distinktionsbemühungen interpretiert werden, muss aber andererseits auch als Hindernis für
eine Wiedereingliederung gesehen werden.
Solche äusseren Distinktionsmerkmale können sich aber auch in einer „verinnerlichten
Distinktion“ spiegeln. Vor allem junge Rückkehrerinnen setzen ihren Körper zur äusseren
Distinktion ein und bauen sich gleichzeitig eine Identität auf, in der eine „verinnerlichte
Distinktion“ zum Beispiel in Sprache und Verhalten zum Ausdruck kommt. So erzählt die
älteste Tochter von Frau Rifati, dass sie sich in der Schule einer Gruppe Jugendlicher
angeschlossen habe, die in Deutschland oder der Schweiz waren. Sie würden sich von den
anderen - den Hiergebliebenen - unterscheiden, weil sie noch ihre „Klamotten“ aus
Deutschland hätten und weil sie in den Pausen Deutsch miteinander sprechen würden.
Eine andere Interviewpartnerin erzählt, dass ihre Tochter sich auf eine Art und Weise kleide,
beispielsweise kurze Röcke und ähnliche Kleidungsstücke trage, die die anderen jungen
Frauen hier nicht tragen würden, und dass ihre Tochter zweifelsohne die in der Schweiz
erworbene Mentalität auch in Kosova nicht ablegen möchte. Die anderen Mädchen ihres
Alters (17 Jahre) würden den ganzen Tag zu Hause bleiben und dürften nicht in die Stadt
gehen - sie hingegen würde ihrer Tochter dies nicht verbieten. Sonst wäre diese
wahrscheinlich über die Rückkehr noch unglücklicher als sie es sowieso schon sei.
Kleidung hat hier zweifelsohne nicht nur eine praktische Funktion, sondern wird ebenso zu
einer symbolischen Abgrenzung eingesetzt und kann daher als eine Form von
Distinktionsbemühung interpretiert werden (Young 2000:97). Der symbolisierte Körper ist
für die Rückkehrerinnen als „Markierung“ nötig, nicht nur um ein Bewusstsein vom Selbst zu
haben, sondern auch um zu sich und anderen - hier den „traditionellen albanischen Frauen“ in Beziehung zu treten oder sich gegebenenfalls abzugrenzen. Denn das Thema, das diese
Diskurse wie ein roter Faden durchzieht, betrifft die sozialen Geschlechterrollen. Diese
werden von den zurückgekehrten Frauen zwischen europäischer Egalität und albanischer
Ungleichheit polarisiert. Dabei vollziehen sich bei den RückkehrerInnen grundlegende
Veränderungen - sie gehen „von einem Pol zum anderen“. Mit anderen Worten: Die
Rückkehrerinnen konstatieren eine in ihren Augen positive Veränderung, die mit einer
europäischen Lebensweise in Zusammenhang gebracht wird.
Es ist inzwischen hinlänglich bekannt, dass in einer Gesellschaft nie einheitliche Männeroder Frauenperspektiven existieren, die unabhängig von Alter, Klasse oder anderen
soziokulturellen Kategorien sind. Das bedeutet, dass also auch in einer einzigen Gesellschaft
verschiedene und teilweise sogar konfligierende Geschlechterideologien und -bilder
vorhanden sind. In diesem Sinne gibt es keine spezifisch albanische oder europäische
Geschlechteridentität oder Geschlechterideolgie, höchstens verschiedene Elemente, die in
unterschiedlichen Kontexten verschiedene Bedeutungen annehmen (Dahinden 2000a).
Gleichwohl existiert ein dominanter Diskurs, der die Rollen, Pflichten und das Verhalten der
albanischen Frauen determiniert, denn auf einen solchen bezogen sich die interviewten
Frauen. Insgesamt nannten die albanischen Frauen sehr ähnliche Merkmale, um die
„traditionelle albanische Frau“ zu beschreiben. Stichworte waren etwa die Anbindung ans
Haus, keine Entscheidungs- und Einflussmöglichkeiten in der Familie, keine Schulbildung
etc. Frau Rifati äussert sich beispielsweise folgendermassen:
251
„Jetzt hat sich hier auch alles verändert, jetzt ist etwas Kultur gekommen, es ist nicht
mehr wie vor 10 Jahren. Jetzt kommt die Kultur wie in ganz Europa [...] Vieles ist besser,
auch mit der Kultur und so. Mit der Religion. Die Frauen gingen früher nicht so viel raus
und die Mädchen gingen nicht in die Schule. Aber das ist jetzt ganz anders. Das hat sich total
verändert, hundert Prozent“.
In neueren Gendertheorien, etwa der Performance- oder Queertheory, wird Geschlecht als
Prozess und nicht mehr als Kategorie definiert - man fokussiert Gender also eher im Tun als
im Sein (Moore 2001; Morris 1995). Wenn Simone De Beauvoirs Behauptung stimmt, dass
man nicht als Frau geboren ist, sondern vielmehr erst zu einer solchen wird, folgt daraus, dass
das Frausein selbst eine prozesshafte Begrifflichkeit ist, ein Werden, ein Konstruieren, von
dem nicht gesagt werden kann, dass es beginnt oder endet (Butler 1991). Das Geschlecht wird
demnach durch die tägliche Praxis laufend neu konstruiert, d.h., dass man erst durch die
Interaktionsprozesse und alltäglichen Handlungen zur Frau oder zum Mann wird. Die soziale
Konstruktion der Geschlechteridentität einer „europäischen Frau“, wie sie von diesen jungen
Frauen performiert wird, kann vermutlich solchen Kategorien zugeordnet werden. Die Frauen
lehnen eine postulierte „albanische“ Genderidentität ab und setzen ihren Körper ein, und zwar
nicht um eine Binarität oder Dichotomie zwischen Männern und Frauen zu überwinden,
sondern vielmehr um eine neue, andersartige und positivere weibliche albanische Identität zu
markieren.
Es bestätigt sich hier, dass Entwürfe von Weiblichkeit und Männlichkeit im Rahmen von
Migrationsprozessen immer weniger durch die sozialen Strukturen gegeben und bestimmt
sind: Sie entstehen vielmehr im Handeln, werden aktiv erzeugt bzw. müssen neu verhandelt
werden. Kulturelle Ressourcen, aus denen sich Geschlechteridentität konstruieren lässt,
werden - wenn dies im transnationalen Raum geschieht - wesentlich erweitert. Dies ist
zumindest theoretisch so, denn es ist zu vermuten, dass eine Vervielfältigung der
existierenden Symbole oder normativen Vorstellungen und Zuschreibungen der Fall sein wird
(Schlehe 2002). Die Frauen haben während der Migration ihre Vorstellungen und Praktiken was weibliche und männliche Rollen angeht - revidiert und adapiert und ihren
Erfahrungshorizont erweitert.
Wenn kulturelle Formen einander durchdringen, so geschieht dies nicht frei und reziprok,
sondern immer auch im Rahmen von Dominanzstrukturen. Die RückkehrerInnen haben zwei
unterschiedliche Konzepte kennengelernt, die zwar adaptiert werden, aber im Kontext von
bestimmten Dominanzverhältnissen zu verstehen sind. Sie kontrastrieren eine als negativ
bewertete albanische Traditionalität mit einer positiv interpretierten europäischen
Modernität.173 Die Entwicklung der beiden Begriffe unterlag historisch zwar einem
Bedeutungswandel, muss aber immer im Zusammenhang mit globalen Machtstrukturen
gesehen werden (King 2002).
Wenn ich also von innerer Distinktion spreche, meine ich damit unter anderem, dass die
Frauen Abstand von den, von ihnen als traditionell bezeichneten sozial und kulturell
determinierten albanischen Geschlechterrollen nehmen, diese negativ konnotieren und sich
173
Auch wenn in der Ethnologie eine Traditionalität durchaus eine positive Konnotation haben kann,
im Sinne eines Reservoirs für die Konstruktion von Gemeinschaft und Identität, gebrauchen die
Frauen den Begriff hier mit einem modernisierungstheoretischen Inhalt (z.B. Lerner 1958).
252
eine vermeintliche europäische weibliche Identität konstruieren: Die neue Identität
bezeichnen sie mit dem Wort Gleichheit.
Diese Prozesse führen auf der Handlungsebene zu einem konkreten Ergebnis. Im Alltag ist
bei den meisten zurückgekehrten Frauen das Muster zu beobachten, dass sie wenig Kontakt
zu anderen Frauen der Nachbarschaft pflegen. Sie fühlen sich fremd und finden den
Anschluss an die anderen Frauen im Dorf oder in der Nachbarschaft nur schwer oder sogar
überhaupt nicht. Die Distinktion - ob auf einer symbolischen Ebene oder in der Praxis - kann
dazu führen, dass der Zugang zum sekundären sozialen Netz, das für eine
Wiedereingliederung unabdinglich ist, sehr schwierig ist. So meinte Frau Rifati:
„Ich finde mich hier selber nicht. Es ist ein bisschen schwer, es ist ein anderes Leben. Mit
der Mentalität ist es hier ganz anders. Ich habe keine grosse Lust mit diesen Frauen hier, weil
viele haben nur acht Jahre Schule. Dann hab ich eben nicht so viel Kontakt. Ich bin nicht so
nah mit den Leuten hier“.
In diesem Kontext wird die emotionale Bedeutung von Freundschaften im ehemaligen
Gastland - wie bei Frau Rifati beobachtet - besser verständlich und auch erklärbar. Diese
Beziehungen repräsentieren die spiegelbildliche Umkehr der Distinktion, nämlich die
Zugehörigkeit zur europäischen Moderne.174
Dass RückkehrerInnen ihre Gedanken und Gefühle über ihre aktuelle Lebenssituation in
Kosova mit Personen teilen, die im Emigrationsland leben, liess sich in den Interviews
häufiger beobachten. Eine andere Rückkehrerin erzählte im Interview ebenfalls, dass sie sich
nur ihrer besten Freundin in der Schweiz, in diesem Fall einer Albanerin, anvertraue. Die
Frauen hier würden nicht verstehen, was sie eigentlich beschäftige.
Eine andere Interviewpartnerin erklärte ihre Empfindung von Fremdheit folgendermassen:
„Wenn du 14 Jahre in einem anderen Land lebst, dann lernst du neue Leute kennen. Die
von vorher, die hast du vergessen. Es ist einfach eine andere Mentalität. Zum Beispiel gibt es
nicht mehr viel zu diskutieren. Ich sitze manchmal zwei bis drei Stunden mit einer Frau von
hier und höre nur zu. Was soll ich reden? Hier ist alles ganz anders [...] im Moment bin ich
wie eine Ausländerin in der Schweiz. In meinem Land, aber wie eine Ausländerin“
(Interview 10).
Bei den Kindern von RückkehrerInnen kann dieses Fremdheitsgefühl auch ganz konkrete
Formen annehmen, etwa wenn sie der albanischen Sprache nicht mächtig sind. So haben auch
die Kinder der Familie Rifati in der Schule aufgrund ihrer ungenügenden Albanischkenntnisse
grosse Probleme. Auch andere RückkehrerInnen erzählen, dass ihre Kinder aufgrund
immenser Sprachprobleme teilweise die Schule nicht regelmässig besuchen würden:
„Sie versteht die Grammatik des Albanischen nicht. Wir sprechen zu Hause wie ein
Bauern-Deutsch, also ein Bauern–Albanisch. In der Schule lernen sie Hoch-Deutsch. Sie ist
wirklich eine Ausländerin in Kosova“ (Interview 10),
174
Die emotionale Verbundenheit zum ehemaligen Gastland zeigt sich bei Frau Rifati noch auf
andere Art und Weise: Sie erzählte, dass bei ihr von morgens bis abends der Fernseher läuft, und
sie immer und einzig deutsche Sender schaut.
253
meint eine Rückkehrerin zur Situation ihrer Tochter. Aber nicht nur die Sprache erschwert die
schulische Eingliederung, auch die unterschiedlichen Methoden, die in Kosova im Vergleich
zu westeuropäischen Staaten verwendet werden, stossen bei den Rückkehrkindern auf starke
Kritik. Frau Rifati berichtet:
„Aber hier ist die Schule auch noch anders als in Deutschland. Die Schule muss sich noch
etwas verändern. Die Kinder müssen ruhig bleiben und die Lehrerin lehrt nur. Die Kinder
sind hier nicht frei. In Deutschland war es besser. Wenn die dort lernen, dann haben sie
Kassetten oder Hellraumprojektor und so“.
Vielleicht könnte man in diesem Kontext folgendes konstatieren: Der ständige Vergleich der
Heimat mit dem Emigrationsland und die Ablehnung des Gegebenen werden eine
Wiedereingliederung gleichermassen erschweren wie eine starke Rückkehrorientierung eine
Integration in einem neuen Land behindert.
11.4.4 Synthese: Zugehörigkeit und Wiedereingliederung
Zusammenfassend möchte ich folgendes festhalten: Die Netzwerkperspektive zeigt, dass Frau
Rifati innerhalb ihrer weiblichen Milchverwandtschaft auf emotionale Unterstützung zählen
kann. Zwischen den Familienangehörigen der eigenen Abstammungsgruppe gab es auch
während des Aufenthalts in Deutschland den Austausch materieller und finanzieller Güter.
Darüber hinaus ist die Rolle des Ehemannes von grosser Bedeutung und entspricht mehr dem
Rollenverständnis von albanischen ImmigrantInnen in der Schweiz als den traditionellen und
strikt geschlechtssegregierten Beziehungen in der albanischen Gesellschaft. Bis zu diesem
Zeitpunkt präsentiert sich das Netzwerk von Frau Rifati unter sehr ähnlichen Vorzeichen wie
das von Herrn Gashi. Bei beiden ist eine kohäsive Subgruppe auszumachen, in der
verwandtschaftliche, multiplexe und starke Beziehungen die Regel sind. Frau Rifati hat über
ihre Cousine - die über umfangreiche Ressourcen verfügt - einen potenziellen Zugang zu
einem sekundären sozialen Umfeld über die Grenzen ihrer Verwandtschaftsgruppe hinaus.
Dies ist auch bei Herrn Gashi der Fall: Zwei mit ihm verwandte Personen könnten ihm
potenziell den Zugang zu einem sekundären sozialen Umfeld verschaffen. In einem Punkt
unterscheiden sich diese Unterstützungsnetzwerke allerdings grundlegend: Frau Rifati hat im
Gegensatz zu Herrn Gashi wichtige und strategisch interessante transnationale und nichtverwandtschaftliche Beziehungen. Die deutschen Freundinnen im ehemaligen Gastland sind
nicht nur eine Ressource für materielle und finanzielle Angelegenheiten, sondern es kommt
ihnen auch eine zentrale emotionale Rolle zu. Sie repräsentieren ein Ideal von weiblicher
Identität und symbolisieren für Frau Rifati eine Form der Zugehörigkeit. Hier hat sich also
eine nicht zu unterschätzende Transnationalität etabliert.
Eine Rahmenbedingung, die die Wiedereingliederung in hohem Masse erschweren kann, ist
die Distinktion. Äussere bewusste Distinktionsabsichten zeigen sich in Form von materiellen
Unterschieden, die symbolisch verstärkt und gelebt werden (Haus, Kleidung, etc.). Diese
Abgrenzungskriterien werden aber gleichsam verinnerlicht. Das Resultat ist eine negative
Haltung gegenüber vielen Begebenheiten in der Heimat wie auch der fehlende Zugang zu
einem sekundären sozialen Netz oder das Problem, neue Beziehungen einzugehen. Als
zentraler Diskurs lässt sich eine konfligierende Sicht auf die weiblichen Geschlechterbilder
ausmachen. Die Frauen haben ihre symbolischen Geschlechtervorstellungen und Erfahrungen
254
durch die Migration erweitert und stellen der albanischen Tradition die modernere
europäische Alternative gegenüber. Diese Distinktionsabsichten und -bemühungen
erschweren eine Wiedereingliederung insofern, als dass der Kontakt zur Nachbarschaft oder
zu anderen Frauen sich als sehr schwierig gestaltet.
11.5
Die Schwäche schwacher Beziehungen: Frau Bajrami
Frau Bajrami ist eine junge, ledige, 21-jährige Kosovarin urbaner Herkunft. Sie lebte
ursprünglich in Peja und ging zu Beginn des Jahres 1998 ins Ausland, weil die Situation in
Kosova ihrer Ansicht nach immer schwieriger wurde. Zuvor hatte sie mit ihrer Cousine in der
Schweiz Kontakt aufgenommen. Diese war damit einverstanden, Frau Bajrami eine Zeit lang
bei sich und ihrer Familie aufzunehmen. Frau Bajrami reiste per Bus in die Schweiz ein und
hatte das Glück, die Schweiz ohne Polizei- oder Grenzkontrolle zu erreichen, denn sie hatte
keine Einreisebewilligung. Um ihren Aufenthalt legalisieren zu lassen, blieb Frau Bajrami als
einzige Möglichkeit das Einreichen eines Asylgesuchs. Dies wollte sie aber auf keinen Fall:
Sie konnte sich nämlich nicht vorstellen, in einem Durchgangszentrum untergebracht zu sein,
und darüber hinaus hatte sie ein sehr negatives Bild von Asylsuchenden. Daher wohnte sie bei
ihrer Cousine, die eine Niederlassungsbewilligung hat. Frau Bajrami erzählt während des
Interviews, dass sie damals in ständiger Angst lebte, die Polizei könne sie aufgreifen.
Dennoch ging sie abends manchmal mit einem Cousin oder einem Freund des Cousins aus meist in eine albanische Disco oder in eine Bar. Tagsüber begleitete Frau Bajrami ihre
Cousine oft zur Arbeit - die Cousine arbeitete an verschiedenen Orten als
Reinigungsangestellte. Manchmal übernahm Frau Bajrami auch einzelne Aufträge ihrer
Cousine und verdiente sich auf diese Weise ein kleines Taschengeld. Innerhalb der Familie
hatten sie abgesprochen, dass die Cousine versuchen sollte, Frau Bajrami als „in Kosova
zurückgelassene Tochter“ offiziell über Familiennachzug in die Schweiz nachziehen zu
lassen. Bevor es aber so weit kam, wurde Frau Bajramis unerlaubter Aufenthalt entdeckt, und
sie wurde abgeschoben.
Dies geschah folgendermassen: Während ihre Cousine in Kosova in den Ferien weilte,
übernahm Frau Bajrami deren gesamtes Arbeitspensum. Eines Tages wurde sie in flagranti
von der Polizei bei dieser Schwarzarbeit erwischt. Nach einer Nacht im Gefängnis schickte
man sie nach Kosova zurück. Das war im Februar 2000. Vorübergehend fand Frau Bajrami
bei der OECD (Organization for Economic Cooperation and Development) eine Stelle, diese
war allerdings auf 5 Monate begrenzt. Frau Bajrami teilt sich mit ihrer Mutter, die als
Bibliothekarin arbeitet, den Haushalt - sie hat keine anderen Geschwister. Mit dem Gehalt der
Mutter lassen sich allerdings die anfallenden Haushaltskosten nicht decken. Frau Bajramis
Mutter hatte das Land, das sie besass, an die Soldaten der Kfor (NATO Kosovo Force)
verkauft, und die Familie lebt bis jetzt vom Erlös dieses Verkaufs. Die Eltern von Frau
Bajrami trennten sich vor Jahren. Seit damals hatte Frau Bajrami keinen Kontakt mehr zu
ihrem Vater und dessen Familie.
Bereits auf den ersten Blick zeigt sich bei diesem Unterstützungsnetzwerk ein neues Muster
(vgl. Abbildung 11). Auffällig ist zunächst der geringe Anteil an verwandtschaftlichen
Beziehungen (die dicken Linien in der Abbildung) und der hohe Anteil an schwachen und
freundschaftlichen Beziehungen (verdeutlicht als dünne Linien). Ich stelle die Behauptung
255
auf, dass diese spezifische Form sozialer Unterstützung mit dem Lebensstil von Frau Bajrami
in Zusammenhang steht. Ich werde zudem ausführen, warum Frau Bajrami trotz vieler
schwacher und nicht freundschaftlicher Beziehungen im Unterstützungsnetzwerk Probleme
bei der Wiedereingliederung hatte.
Abbildung 11: Netzwerkstruktur, Urbanität und Lebenszyklus
Instrumentelle Unterstützung
Soziale
Aktivitäten
(KollegInnen)
Frau
Bajrami
Ratgeberfunktion
Soziale
Aktivitäten
(beste Freundin)
Emotionale Unterstützung (Mutter)
Emotionale Unterstützung,
Ratgeberfunktionen
(Cousine und deren Sohn
in der Schweiz)
starke /
Bezugsperson /
schwache Beziehung
im ehem. Gastland
Spezifität:
-Wenig
verwandtschaftliche und
viele freundschaftliche
und schwache
Beziehungen
-Lebensstil (Urbanität)
und Stadium im
Lebenszyklus (Alter)
beeinflussen Struktur
des Netzwerkes
Verwandtschaftliche Beziehung
11.5.1 Lebensstil und Lebenszyklus
Frau Bajrami gibt für alle Formen der sozialen Unterstützung nur drei mit ihr verwandte
Personen an: ihre Mutter und ihre Cousine in der Schweiz sowie den Sohn ihrer Cousine, der
sich ebenfalls in der Schweiz befindet. Zu ihrer Mutter hat Frau Bajrami eine sehr enge und
multiplexe Beziehung. Die zwei Frauen teilen sich nicht nur den Haushalt, sondern sind auch
gefühlsmässig eng miteinander verbunden. Neben dieser affektiven Komponente hat die
Mutter aber auch eine ratgebende Funktion für verschiedenste Belange im Leben ihrer
Tochter. Die Mutter sorgt auch in finanzieller Hinsicht für ihre Tochter, die momentan - wie
bereits erwähnt - erwerbslos ist.
Die Cousine in der Schweiz, wobei es sich übrigens um die Schwester der Mutter handelt, ist
eine weitere sehr wichtige Bezugsperson. Trotz des rund 15-jährigen Altersunterschieds hat
Frau Bajrami eine - wie sie es nennt - sehr schwesterliche Beziehung zu ihrer Cousine. Diese
emotionale Nähe erklärt Frau Bajrami mit dem Umstand, dass die Cousine die Rolle einer
Schwester einnehme, die sie selbst nie gehabt habe. Bereits vor 1998 war Frau Bajrami einige
Male bei der Cousine in der Schweiz auf Besuch. Auch jetzt noch ist diese Bezugsperson sehr
wichtig für sie, die beiden telefonieren fast täglich miteinander und Frau Bajrami vertraut
ihrer Cousine auch sehr persönliche und intime Angelegenheiten an.
256
Genauso wichtig für die soziale Unterstützung sind aber zwei Freundinnen und eine Gruppe
von KollegInnen. Eine dieser „besten“ Freundinnen hat Frau Bajrami erst vor kurzem kennen
gelernt, und zwar über deren Schwester, die ebenfalls bei der OECD arbeitete. Mit der
anderen „besten“ Freundin ist sie dagegen schon seit langem verbunden. Mit diesen
Freundinnen teilt Frau Bajrami nicht nur die Alltagssorgen und -freuden, sondern verbringt
auch ihre Freizeit mit ihnen. Daneben zählt Frau Bajrami eine Reihe von KollegInnen auf, mit
denen sie sich abends oder am Wochenende trifft. Es handelt sich dabei meist um junge Leute
beiderlei Geschlechts, mit denen sie eine mehr oder weniger enge Beziehung unterhält. Mit
einigen Personen aus dieser Gruppe, genauer gesagt mit einer der zwei besten Freundinnen,
zwei Kolleginnen und deren Brüdern sowie mit dem Cousin aus der Schweiz hat Frau
Bajrami dieses Jahr auch ihre Ferien verbracht. Die Gruppe reiste zusammen ans Meer nach
Montenegro.
Die spezifische Form des sozialen Unterstützungsnetzwerks von Frau Bajrami spiegelt einen
bestimmten Lebensstil, der charakteristisch für einen urbanen Kontext ist, sowie ein
spezifisches Stadium im Lebenszyklus. An dieser Stelle möchte ich kurz auf das Konzept des
Lebensstils zu sprechen kommen. Die Klärung dieses Begriffs kann nämlich dabei helfen, das
Phänomen dieser spezifischen Netzwerkstruktur zu konzeptionalisieren. Lebensstil - so wie er
in der modernen soziologischen Lebensstilforschung diskutiert wird - wird als raumzeitlich
strukturiertes Muster der Lebensführung definiert, das von materiellen und kulturellen
Ressourcen, der Familien- und Haushaltsform sowie von bestimmten Werthaltungen
abhängig ist. Die Ressourcen beinhalten die jeweiligen Chancen, Optionen und
Wahlmöglichkeiten, die einem im Leben zur Verfügung stehen. Die Haushalts- und
Familienform bezeichnet die Lebens-, Wohn- und Konsumeinheit. Die Werthaltungen
schliesslich definieren die vorherrschenden Lebensziele, prägen die Mentalität und kommen
in einem spezifischen Habitus zum Ausdruck (Müller 1997:376). In meiner Studie betrachte
ich Lebensstil als integrativen Begriff, der sowohl die den AkteurInnen zur Verfügung
stehenden Ressourcen berücksichtigt als auch das strategische Verhalten der AkteurInnen
selbst mit einbezieht (Bösch 1997:55).175
Nun stellt sich die Frage, was der geschilderte Sachverhalt konkret für das vorliegende
Netzwerk bedeutet. Dazu lässt sich zunächst einmal sagen, dass der urbane Kontext auch in
Kosova nicht nur eine potenzielle Pluralisierung von unterschiedlichen Lebensstilen darstellt,
sondern gleichzeitig eine unterschiedliche Lebensführung verkörpert und damit andere Werte,
Normen und Muster im Vergleich zu seinem anderen Pol, dem ruralen Kontext. Auf das
Vorhandensein von solch grundlegenden Unterschieden zwischen städtischen und ländlichen
Gegenden in Kosova, hat Reinecke bereits in den 90er Jahren hingewiesen:
“... a huge dichotomy between man's and women's roles in domestic and public life is
maintained in rural and urban Kosova. The female villager is secluded behind high walls,
175
Bourdieu wurde vorgeworfen, sein Lebensstilkonzept sei nur die kulturelle Übersetzung einer
spezifischen Kapitalausstattung und der Habitus ebenfalls Ausdruck davon. Umgekehrt erwecken
journalistische Beschreibungen von Lebensstilen den Eindruck, als seien Güterkonsum und
Lebensstilisierungen mittlerweile gänzlich vom individuellen Geschmack abhängig - unabhängig
von den entsprechenden Ressourcen. Ich beziehe mich bei der Konzeptionalisierung meines
Modells auf Müller (1997:377) und seinen konstitutiven Dualismus.
257
shrouded in public in raincoat and scarf; the female urban professional presides at meetings,
travels abroad, wears the latest fashions” (1991:185).
Das Leben im urbanen Kontext spiegelt sich in einer bestimmten Lebensform, die durch viele
schwache Beziehungen zu Bezugspersonen beiderlei Geschlechts und relativ wenig
verwandtschaftliche Beziehungen charakterisiert ist. Frau Bajrami führt einen Lebensstil, der
in vielen anderen urbanen Regionen der Welt anzutreffen ist. Sie spricht relativ gut Englisch,
verreist in den Ferien ins Ausland und bewegt sich innerhalb eines weiblichen und
männlichen Freundeskreises und nicht etwa nur unter Verwandten. Des Weiteren kleidet sie
sich der neuesten Mode entsprechend und trifft sich in ihrer Freizeit oft in kleinen Bars oder
Discos mit Freunden und Freundinnen. Ihre Eltern leben getrennt, und sie wohnt bei ihrer
Mutter, die berufstätig ist.
11.5.2 Nachkriegsfolgen, soziale Unterstützung und Wiedereingliederung
Vor dem geschilderten Hintergrund mag auf den ersten Blick vielleicht erstaunen, dass auch
Frau Bajrami von grossen Problemen bei ihrer Wiedereingliederung berichtet. Diese
Probleme stellten sich ihr trotz des Umstands, dass sie seit ihrer Rückkehr viele neue
Beziehungen knüpfen konnte und viele schwache Beziehungen in ihrem
Unterstützungsnetzwerk figurieren. Ihre schwerwiegendsten Probleme bestehen darin, dass
sie keine Arbeit findet und sich seit ihrer Rückkehr emotional isoliert fühlt. Sie erzählt:
„The first two weeks, it was terrible. The people have been changed. I was outside, looking for friends. Everybody changed after the war. Everybody was kind of colder. At the beginning, it was very difficult. But after a few weeks, I got used to it. […] My friends where
mostly also outside during the war, they had families in Germany or in Switzerland. They
calmed me, you are going to get used here again, they said. They tried to help me”.
Ähnlich wie beim vorangegangenen Fallbeispiel ist der Tatbestand einer emotionalen Distanz
festzustellen. Frau Bajrami selbst begründet diese gefühlsmässige Distanz mit den
Geschehnissen während des Krieges, die zu einer Traumatisierung der Bevölkerung geführt
hätten. Frau Bajrami führt im Interview weiterhin aus, dass sie den Eindruck hat, als ob sie
selbst etwas verpasst habe, was die Leute in ihrer Heimat erlebt hätten, und dass sie aus
diesem Grunde nur schwer Anschluss finden würde. Es sind in diesem Beispiel also
vermutlich die Kriegsereignisse und nicht wie im vorherigen Beispiel Distinktionsabsichten,
die zu einer emotionalen Distanz geführt haben.
Zu erwähnen ist ein weiterer Aspekt: Die Struktur des Netzwerks von Frau Bajrami gibt auf
den ersten Blick keine Erklärung für die von ihr hervorgehobene Perspektivlosigkeit, die ihrer
Ansicht nach in hohem Masse von ihrer Arbeitslosigkeit abhängig ist. Trotz einer Unmenge
von starken und schwachen Beziehungen zu Personen beiderlei Geschlechts kann Frau
Bajrami keine Arbeitsstelle finden. Die meisten ihrer Kollegen und Kolleginnen sind selbst
arbeitslos oder nur temporär beschäftigt und können ihr keine Arbeitsstelle vermitteln. Die
Arbeit bei der OECD hat sie übrigens nicht über eine ihr bekannte Person gefunden, sondern
per Zufall: Als sie einem Ausländer in einem kleinen Café helfen wollte und für ihn ein paar
Worte dolmetschte, damit er dort etwas bestellen konnte, engagierte dieser die junge Frau
aufgrund ihrer guten Englischkenntnisse für einen zeitlich begrenzten Einsatz bei der OECD.
258
11.5.3 Synthese
Auf den ersten Blick erscheint die Struktur des Netzwerks von Frau Bajrami einige
Bedingungen zu erfüllen, die eine Wiedereingliederung bestmöglichst gestalten sollten. Sie
hat eine Vielzahl von starken und schwachen Beziehungen, wovon nur eine Minderheit aus
Verwandten besteht. Aber selbst diese Beziehungen sind - strategisch gesehen - noch von
Interesse, da sie teilweise einen transnationalen Charakter aufweisen. Dennoch hat sich Frau
Bajramis Wiedereingliederung aufgrund der Kriegsfolgen und der miserablen ökonomischen
Situation als schwierig erwiesen. Diese Situation hatte nämlich zur Folge, dass die
Bezugspersonen in diesem umfangreichen Unterstützungsnetzwerk selbst nur über wenig
Sozialkapital verfügen, also kaum indirekte oder second-order-Ressourcen vorhanden sind.
Die Struktur und Zusammensetzung des Netzwerks von Frau Bajrami hat zudem - meiner
Auffassung nach - mit ihrem Lebensstil zu tun, der von einer urbanen Umgebung und von
einem bestimmten Alter im Lebenszyklus geprägt ist.
11.6
Eine netzwerktheoretische Erklärung für
Wiedereingliederungsprozesse
Ausgangspunkt dieses Kapitels ist die Frage nach dem Stellenwert von sozialen Beziehungen
bei Reintegrationsprozessen nach einer Rückkehr. Bislang habe ich in diesem Kontext
verschiedene
Fallbeispiele
sozialer
Unterstützungsnetzwerke
von
albanischen
RückkehrmigrantInnen vorgestellt. Auf dieser Basis ist es nun möglich, den
Wiedereingliederungsprozess in einen netzwerktheoretischen Ansatz zu integrieren.
Dieses Unternehmen führt allerdings unweigerlich zu einem dialektischen Spannungsfeld.
Auf der einen Seite gibt nämlich die Struktur und Zusammensetzung eines Netzwerks
Auskunft über den Reintegrationsprozess zu einem bestimmten Zeitpunkt. Aus den
spezifischen Charakteristika eines Netzwerks lassen sich etwa Rückschlüsse darauf ziehen, ob
eine Person Zugang zu einem sekundären sozialen Umfeld hat oder nicht. Zudem lässt sich
eruieren, welche Aufgaben von den diversen Bezugspersonen übernommen werden.
Andererseits geht es umgekehrt genauso darum, die Herausbildung von spezifischen
Netzwerkstrukturen zu erklären. Denn die Netzwerkstrukturen können gleichermassen als
vorläufiges Resultat des Wiedereingliederungsprozesses zu einem bestimmten Zeitpunkt
betrachtet werden. Sozialstrukturelle und kulturelle Vorgaben prägen den
Eingliederungsprozess sowie die Herausbildung einer bestimmten Netzwerkstruktur mit.
11.6.1 Theoretische Konzeptionalisierung der Reintegration
Ich habe ein Modell ausgearbeitet, das Wiedereingliederungsprozesse unter
netzwerktheoretischen Aspekten erklärt. Bevor ich dieses Modell aber präsentieren kann, ist
es notwendig, den Reintegrationsprozess theoretisch zu erfassen. Für diese theoretische
Einbettung von Wiedereingliederungsprozessen beziehe ich mich auf diverse Konzepte aus
der Integrations- bzw. der amerikanischen und europäischen Migrations- und
Gastarbeiterforschung. Meines Erachtens weisen nämlich die Integration in einem Land nach
einer Immigration und die Wiedereingliederung nach einer Rückkehr zumindest teilweise
259
Parallelen auf. So geht es in beiden Fällen darum, den Zugang zu einem primären und zu
einem sekundären Umfeld zu finden.
Um die Eingliederungsprozesse zu konzeptionalisieren, übernehme ich zunächst die in der
Einwanderungsforschung gebräuchliche Differenzierung zwischen struktureller und
kultureller Integration (Gordon 1964; Piguet 2003 [forthcoming]). Dabei wird davon
ausgegangen, dass im Verlauf einer strukturellen Integration in einem fremden
Einwanderungsland wie auch bei einer strukturellen Reintegration in der alten Heimat eine
Eingliederung in die Arbeitswelt und in die vorgegebenen gesellschaftlichen
Statusfigurationen erfolgt. Das Eingehen von Primärbeziehungen vor Ort wie auch das
Engagement in Organisationen und Institutionen sind Teil dieser strukturellen Integration
(Gordon 1964; Hoffmann-Nowotny 1990).176 Der Zugang zu Bildung, Wohnraum, Arbeit
oder auch dem Gesundheitswesen sind wichtige Bestandteile des Integrationsprozesses
sowohl in einem neuen Land als auch nach einer Rückkehr.
Aus der Integrationsforschung ist hinlänglich bekannt, dass bestimmte Hindernisse eine
solche strukturelle Beteiligung erschweren oder gar verhindern können. Dies ist dann der Fall,
wenn die EinwanderInnen bzw. die RückkehrerInnen gesellschaftlich gesehen nicht die
gleichen Chancen und Zugangsmöglichkeiten haben wie die Einheimischen bzw. die
Zurückgebliebenen. Mechanismen der Produktion sozialer Ungleichheit wie Diskriminierung,
ethnische Hierarchisierung oder auch unzureichende Qualifikation der Eingewanderten
können den Zugang zu sozialen Ressourcen wie Arbeitsstellen systematisch erschweren. Aber
auch nach einer Rückkehr wirken die Mechanismen sozialer Segregation oder Schliessung als
Barrieren, die den Zugang zu solchen Kernressourcen erschweren können. Dies ist
beispielsweise der Fall in Kosova, einer Kriegsregion, in der im Rahmen einer sozialen
Segregation die Soldaten im Umgang mit knappen Ressourcen begünstigt werden.
Welche Bedeutung haben nun diese Ausführungen in Hinsicht auf Netzwerke? Dazu lässt
sich sagen, dass sich für eine strukturelle Eingliederung in erster Linie die Bezugspersonen
der instrumentellen oder aber ökonomischen Unterstützung als besonders relevant erweisen.
Sie stellen den Zugang zu einem sekundären sozialen Umfeld sicher und helfen bei der Suche
nach Wohnraum, Arbeitsstellen und Informationen. Ausserdem sind sie im Kontext des
Wiederaufbaus dafür verantwortlich, ob man eine staatliche Anfangshilfe erhält oder nicht.
Modalitäten der ökonomischen Unterstützung können sich für die strukturelle Eingliederung
ebenfalls als bedeutsam erweisen: Diese Kontaktpersonen können dabei helfen, finanzielle
Engpässe zu überwinden oder ein Startkapital bereitzustellen, das die Basis für eine
ökonomische Partizipation sein kann.
176
Ich möchte darauf hinweisen, dass es sich hier um einen theoretischen Ansatz handelt und ich mir
bewusst bin, dass auch grundlegende Unterschiede zwischen diesen zwei Prozessen der
Integration und Reintegration existieren. Dennoch gehe ich das Risiko eines theoretischen
Vergleichs ein, denn er ermöglicht mir, die Netzwerkperspektive „durchzudenken“. So erfolgen
strukturelle Eingliederungsmodi in einem Einwanderungsland und bei der Rückkehr in die
Heimat unter anderen Vorzeichen: Es ist davon auszugehen, dass RückkehrerInnen in der Heimat
über politische Rechte verfügen, während EinwanderInnen zumindest in der Schweiz nicht
zwingend eine politische Partizipation geltend machen können.
260
Ausser einer strukturellen Eingliederung muss am Rückkehrort aber auch eine kulturelle
Wiedereingliederung erfolgen. In der Einwanderungsforschung sind kulturelle Normen und
Werte von zentraler Bedeutung, um die Wahrscheinlichkeit einer erfolgreichen Integration
von EinwanderInnen zu erklären. Allerdings sind solche Ansätze heute oft der Kritik
ausgesetzt (Alba und Viktor 1997; z.B. Hoffmann-Nowotny 1990; kritisch etwa Wicker
1996b). Bei einer Rückwanderung könnte man eigentlich davon ausgehen, dass die
vorherrschenden kulturellen Normen und Werte hinreichend bekannt sind, da die
RückkehrmigrantInnen an diesem Ort ja sozialisiert oder enkulturalisiert wurden. Allerdings
ist zu fragen, ob diese Hypothese auch dann gilt, wenn AuswanderInnen einen grossen Teil
ihres Lebens im Ausland verbracht haben. Dies bedeutet nämlich nicht nur, dass sie während
ihres Aufenthalts und im Rahmen eines Integrationsprozesses im Einwanderungsland neue
kulturelle Werte und Normen adaptiert haben - wie bereits im letzten Kapitel beschrieben
(vgl. Kapitel 10.7) - sondern auch, dass unter Umständen in der Heimat selbst ein
grundlegender Wandel im Bereich der Kultur stattgefunden hat. Von diesen kulturellen
Wandlungsprozessen sind die RückwanderInnen nun vielleicht gerade aufgrund ihrer
Abwesenheit ausgeschlossen gewesen.
Dennoch lege ich in meiner Studie das Gewicht bei Wiedereingliederungsprozessen in erster
Linie nicht auf eine kulturelle Integration, sondern konzentriere mich vielmehr auf die
Entwicklung eines Zugehörigkeitsgefühls nach einer Rückkehr. Ich postuliere, dass ein
Aspekt der Reintegration immer auch in einer - laut Gordon (1964) - identifikativen
Assimilation, d.h. in der Entwicklung eines Zugehörigkeitsgefühls zur Aufnahmegesellschaft
besteht (vgl. auch Han 2000).177 Insgesamt gesehen geht es dabei um die Frage, ob sich
RückkehrerInnen sozial integrieren und eine Identität am Rückkehrort aufbauen können. Auf
diese identifikative Eingliederung können verschiedene Faktoren Einfluss nehmen wie der
Grad der Freiwilligkeit einer Rückkehr, aber auch die Haltung der betreffenden Person zur
Rückkehr im Allgemeinen.
Übertragen auf das soziale Unterstützungsnetzwerk bedeutet dies: Für eine identifikative
Eingliederung sind Bezugspersonen, die im Kontext der emotionalen Unterstützung und
sozialen Aktivitäten genannt werden, besonders wichtig.178 Ich postuliere, dass die
Bedingungen, unter denen emotionale Nähe und sozialer Austausch stattfinden, viel darüber
aussagen, ob sich jemand am Ort der Rückkehr zugehörig fühlt oder Distanz bewahrt.
Damit beende ich meine theoretischen Ausführungen was Integrationstheorien angeht und
präsentiere nun mein Modell (vgl. Abbildung 12). Zu erklären ist das vorläufige Ergebnis
eines Wiedereingliederungsprozesses zu einem bestimmten Zeitpunkt (in der Abbildung
rechts aussen schraffiert in einem Kasten dargestellt). Diesen Eingliederungsprozess gliedere
ich einerseits in eine strukturelle und andererseits in eine identifikative Komponente (in der
177
Allerdings gehe ich nicht wie Gordon (1964) von der Vorstellung einer core culture oder core
society aus, sondern von einem pluralistischen und heterogenen Gesellschaftsmodell mit
unterschiedlichen Stilmerkmalen.
178
Die Bezugspersonen, die Ratgeberfunktionen übernehmen, sind oft die gleichen, die entweder
emotionale Hilfestellung leisten oder aber mit den InterviewpartnerInnen die Freizeit verbringen.
Ich werde deshalb auf diesen Aspekt sozialer Unterstützung nicht im Detail eingehen.
261
Abbildung der obere resp. untere Kasten). Der strukturellen Komponente entspricht die
Beteiligung am ökonomischen System (Arbeitsmarkt) und am Sozialsystem (etwa Zugang zu
Bildung, Gesundheitssystem, Housing etc,), die identifikative Komponente dient der
Entwicklung eines Zugehörigkeitsgefühls. Die Eingliederung nach der Rückkehr gestaltet
sich unter historisch einmaligen sozialstrukturellen Rahmenbedingungen (links oben in der
Abbildung verdeutlicht) und im Kontext von bestimmten vorherrschenden kulturellen
Konzepten (unten links in der Abbildung).179 Die Wechselwirkungen zwischen diesen
Elementen sind in der Abbildung durch schwarze Pfeile verdeutlicht.
Die sozialstrukturellen Vorgaben und kulturellen Repräsentationen nehmen ebenfalls Einfluss
auf die Struktur der Unterstützungsnetzwerke. Diese Bedingungen erfassen die Stellung von
AkteurInnen in ihrem sozialen Unterstützungsumfeld und damit die aus einer bestimmten
Lage resultierenden Möglichkeiten und Grenzen der AkteurInnen, wie bereits im
theoretischen Teil der Studie ausgeführt. Die Struktur und die Zusammensetzung des
Unterstützungsnetzwerks (schraffierte Kreise in der Abbildung) wird nun, entsprechend dem
Modell, auf den Wiedereingliederungsprozess wirken. Modalitäten der instrumentellen und
ökonomischen Unterstützung werden ihre Wirkung auf der Ebene der strukturellen
Eingliederung entfalten. Die Bedingungen der sozialen Aktivitäten und emotionalen
Unterstützung lassen hingegen auf eine identifikative Eingliederung schliessen. Diese
Wechselwirkungen sind in der Abbildung durch graue, gestrichelte Pfeile illustriert.
Gleichzeitig wird das temporäre Ergebnis des Wiedereingliederungsprozesses eine
rückkoppelnde Wirkung auf die Gestalt des Unterstützungsnetzwerks, aber auch auf die
sozialstrukturellen und kulturellen Vorgaben haben (in der Abbildung die grauen Pfeile).
Im nächsten Abschnitt werde ich nun auf der Grundlage dieses Modells die Ergebnisse aus
den albanischen Fallbeispielen zusammenfassen. Dabei folge ich dem Ablaufschema, indem
ich aufzeige, welche sozialstrukturellen und kulturellen Vorgaben in diesem Kontext bestehen
und wie sie auf die Unterstützungsnetzwerke einwirken. Ich erläutere weiterhin, welche
Folgen sich daraus auf den Eingliederungsprozess ergeben und welche rückwirkenden Effekte
sich zeigen.
179
Ich habe diese Elemente in einem vorgängigen Kapitel ausführlich beschrieben und verzichte
daher hier auf eine Wiederholung (vgl. Kapitel 10.7).
262
Kulturelle
Konzepte und
Vorgaben
Soziale
Aktivitäten
Ökonomische
Unterstützung
263
Emotionale
Unterstützung
Ratgeberfunktionen
Instrumentelle
Unterstützung
Struktur des
Unterstützungsnetzwerkes
Sozialstrukturelle
Vorgaben
Abbildung 12: Wiedereingliederungsprozesse und soziale Unterstützungsnetzwerke
Zugehörigkeitsgefühl,
resp. Fremdheitsgefühl
Identifikative
Eingliederung
Beteiligung am
ökonomischen System
(Arbeit) und
Sozialsystem (Bildung,
Housing, Gesundheit),
Gleiche Chancen in
öffentlicher-ges. Sphäre
Strukturelle
Eingliederung
Wiedereingliederungsprozess
11.6.2 Strukturelle Eingliederung - Instrumentelle und ökonomische Unterstützung
Ich beginne mit den Beziehungen der instrumentellen und ökonomischen Unterstützung, die
für eine strukturelle Eingliederung besonders relevant sind, da sie den Zugang zu einem
sekundären sozialen Umfeld ermöglichen. Sie liefern Informationen über Arbeitsstellen oder
auch über wichtige Veränderungen in Kosova, die sich in der Zeit der Abwesenheit der
MigrantInnen vollzogen haben.
Der Wiedereingliederungsprozess in Kosova erfolgt im Kontext der durch den Krieg
ausgelösten Zerstörungen. Diese Situation stellt die Eskalation der sich jahrelang stetig
verschlechternden ökonomischen und politischen Situation mit ihren materiellen und
psychischen Folgen dar. Bei vielen RückkehrerInnen (und auch Zurückgebliebenen) ging es
nach dem Krieg zunächst darum, den zerstörten Wohnraum wieder in Stand zu setzen und
finanzielle Hilfe und Materialien für den Wiederaufbau zu organisieren.
Inwiefern in dieser Situation instrumentelle und materielle Unterstützung mobilisiert werden
kann oder überhaupt Beziehungen aufgenommen werden können, die diese Qualitäten haben,
hängt nicht zuletzt von der Haltung der lokalen Bevölkerung gegenüber den
RückwanderInnen ab. Dabei zeichnet sich eine Hierarchisierung der RückkehrerInnen ab ähnlich wie dies Wicker et. al (1998) für Bosnien beschreiben - und zwar in Abhängigkeit
davon, wie viel diese während des Krieges für ihr Land geleistet haben. Armeeangehörige, als
VertreterInnen des „nationalen Kampfes“, werden mit offenen Armen empfangen. Diejenigen
hingegen, die die ganze Zeit über im Ausland in Sicherheit gelebt haben, werden - etwas
überspitzt formuliert - als „VerräterInnen an der albanischen Sache“ perzipiert und müssen
sich zuunterst in der Hierarchie der Nachkriegsordnung einreihen. Dieser Sachverhalt spiegelt
sich auch im Alltag. Dort wird nämlich darüber entschieden, wer Zugang zu knappen
Ressourcen wie Arbeit oder Wiederaufbauhilfe erhält und wer nicht. Insgesamt gesehen
nimmt dieser Diskurs konkret Einfluss auf den Zugang zu einem sekundären sozialen
Umfeld: Ob RückkehrmigrantInnen neue instrumentelle Beziehungen knüpfen können, oder
ob ihnen die Ressourcen von Bezugspersonen überhaupt zugänglich gemacht werden, hängt
unter anderem von dieser Haltung und ihrer Position in dieser Segregation ab.
Auch die bounded solidarity, die beim Entscheidungsprozess von Flüchtlingen von so grosser
Bedeutung war (vgl. Kapitel 9.4), spielt in dieser Nachkriegsordnung keine Rolle mehr. Das
Kriterium der Ethnizität genügt im Kontext der Rückkehr längst nicht mehr, um aus dem
gemeinsamen Topf des „geteilten Schicksals“ schöpfen zu können oder als „zugehörig“
betrachtet zu werden. Im Gegenteil: Die RückkehrerInnen mussten bestimmte Bedingungen
erfüllen, damit sie überhaupt Anspruch auf wichtige Ressourcen hatten. Die Grenzen der
Zugehörigkeit und der Wir-Gruppe hatten sich im Laufe der Zeit verschoben. An dieser Stelle
möchte ich darauf hinweisen, dass anhand des Beispiels der albanischen MigrantInnen eine
weiterführende Untersuchung von Interesse sein könnte, die sich mit der Frage beschäftigt,
unter welchen Bedingungen sich die Grenzen der Ethnizität verschieben und wann dieser
Faktor - wenn man Ethnizität als Prozess interpretiert - eine instrumentelle und wann er eine
soziale, identifikative oder auch politische Rolle spielt.
Generell geht man davon aus, dass die sekundären Beziehungen, die auf der Ebene der
strukturellen Eingliederung von so grosser Bedeutung sind, im Laufe der Migration
264
abgebrochen und nach einer Rückkehr wieder neu geknüpft werden müssen (Wicker, et al.
1998). Der Zugang zum weiteren sozialen Umfeld kann auf zwei Arten erfolgen: Entweder
vermag eine Person direkt ein Netz von Bezugspersonen zu mobilisieren, so dass Kontakte
zwischen verschiedenen Subgruppen aufgenommen werden. Diese Form wird am Beispiel
des Netzwerkstrategen deutlich, der durch seine Beziehungen direkt mit dem sekundären
Umfeld in Kontakt steht. Eine erste Bezugsperson fungiert als Ressource für die
Informationen, die im Zusammenhang mit seiner Arbeit wichtig sind, eine andere Person
liefert ihm jeweils die Details der neuesten politischen Ereignisse, etc. Die meisten dieser
Bezugspersonen hat der Akteur aber erst nach seiner Rückkehr kennen gelernt, und die
Beziehungen sind nicht redundant.
Andererseits eröffnen sich Kanäle zu einem sekundären sozialen Netz auch indirekt über die
persönlichen Ressourcen der Bezugspersonen, die für die eigenen Interessen mobilisiert
werden können. In diesem Fall kommt der Sozialkapitalcharakter von
Unterstützungsnetzwerken zum Tragen - das Sozialkapital übt hier einen Multiplikatoreffekt
auf das tatsächlich verfügbare Kapital aus (Bourdieu 1983:191). Das Unterstützungsnetzwerk
von Herrn Gashi besteht, wie die Analyse zeigt, fast ausschliesslich aus starken, multiplexen
und verwandtschaftlichen Beziehungen. Das Netzwerk bildet somit eine kohäsive Subgruppe,
die kaum in das Gesamtnetz eingebettet ist, denn es finden sich fast keine Brücken- oder
Aussenbeziehungen. Während in Netzwerken dieser Gestalt gegen innen ein hohes
Solidaritätspotential angelegt ist, ist es gegen aussen abgeschlossen. Verfügen nun eine oder
mehrere Bezugspersonen in diesem Netzwerk über umfangreiche persönliche Ressourcen,
wird es dem/der AkteurIn aufgrund des hohen Solidaritätspotentials vermutlich gelingen, sich
diese Ressourcen zu Nutze zu machen. Der Cousin, der eine kleine Firma hat, wird eine freie
Arbeitsstelle erneut mit Herrn Gashi besetzen, wie dies bereits einmal der Fall war. Ähnlich
ist es bei den anderen Fallbeispielen: Die Cousine von Frau Rifati, die in Bezug auf die
schulische und berufliche Zukunft der Kinder über wichtige Informationen verfügt, wird diese
direkt an Frau Rifati weiterleiten.
Die Analyse der Unterstützungsnetzwerke der RückkehrerInnen zeigt, dass es nicht von
Relevanz ist, auf welche Weise der Zugang zu diesem sekundären Umfeld erfolgt. Die
zentrale Bedingung ist vielmehr, dass eine Bezugsperson über persönliche Ressourcen verfügt
und dass sie ihre Ressourcen dem oder der RückkehrmigrantIn zugänglich macht. Im Kontext
der Rückkehr sind Beziehungen also strategisch bedeutsam und für eine Wiedereingliederung
relevant, wenn sie diese zwei Bedingungen erfüllen. Damit ist Granovetters (1973) These der
Stärke schwacher Beziehungen - ähnlich wie bei den Unterstützungsnetzwerken in der
Schweiz - auch im Fall der kosovarischen RückkehrerInnen neu zu überprüfen. Hingegen
bestätigt die Analyse der RückkehrerInnen die grosse theoretische Relevanz der
Überlegungen zu strukturellen Löchern und Brückenbeziehungen von Burt (1982; 1992) (vgl.
hierzu Kapitel 5.3, S. 84). Damit ein Zugang zu einem sekundären sozialen Netz möglich
wird - und dieser ist eine zwingende Bedingung für eine strukturelle Eingliederung - müssen
strukturelle Löcher überwunden und Brückenbeziehungen geschaffen werden. Burt (1992)
moniert, dass solche Brücken über strukturelle Löcher immer auch weak ties im Sinne von
Granovetter (1973) seien. Diese Annahme bestätigt sich indes in den vorliegenden Beispielen
nicht: Vielmehr zeigt sich, dass auch eine starke Beziehung diese Aussenverbindung zu einer
anderen Subgruppe herstellen kann.
265
Darüber hinaus stellt sich grundsätzlich die Frage, welche Qualitäten soziale Beziehungen
haben müssen, um in einer Rückkehrsituation, die durch ökonomische Misere, hohe
Arbeitslosigkeit180 und die typischen Nachkriegsverhältnisse gekennzeichnet ist, den
erfolgreichen Zugang zu Informationen über Arbeitsstellen oder allgemein zu einem
sekundären Umfeld geben zu können. Es wäre auch möglich, dass in dieser Situation ausser
den herkömmlichen Faktoren (wie Stärke, Schwäche, Erreichbarkeit, Brücken, etc.) auch
andere Faktoren eine Rolle spielen. Aus den Gesprächen, die abseits der Interviews geführt
wurden, wie aus den Fallbeispielen wurde deutlich, dass zwar auch in Kosova Arbeitsplätze
über soziale Beziehungen gefunden werden. Auffällig ist aber, dass es sich fast
ausschliesslich um starke und nicht etwa um schwache Beziehungen handelte, über die die
KosovarInnen zu einer Arbeitsstelle gekommen waren. Hier stellt sich die Frage, ob
angesichts einer miserablen sozioökonomischen und politischen Situation bestimmte
kulturelle Muster einem Klientelismus Vorschub leisten können. Von einem Klientelismus
wäre in Zusammenhang mit der Beschaffung von Arbeitsstellen dann zu sprechen, wenn in
erster Linie die Abstammungsgruppe über den Zugang zu einer Arbeitsstelle entscheiden
würde und die berufliche Qualifikation nur von untergeordneter Bedeutung wäre. Wird
vielleicht in dieser Nachkriegssituation der Faktor „Abstammungsgruppe“ zum
bestimmenden Kriterium für den Zugang zu einem sekundären sozialen Netz?
Die patrilineare Deszendenzgruppe kann, wie aus dem Fallbeispiel des Netzwerkstrategen
ersichtlich wird, noch eine andere Wirkung zeigen. In diesem Beispiel waren es
Verflechtungen von politischen, verwandtschaftlichen und ökonomischen Aufgaben auf
dörflicher Ebene, die zu der strategisch vorteilhaften Position dieses Interviewpartners geführt
haben. Ich schlage deshalb vor, die Rechte und Pflichten des Haushaltsvorstands innerhalb
des patrilinearen Verwandtschaftssystems als kulturelles Element zu betrachten, das einer
strategischen Position für soziales Handeln (der lachende Dritte) und einer bestimmten
Netzwerkstruktur Vorschub leisten kann. Es handelt sich hier quasi um ein
institutionalisiertes Sozialkapital, von dem all diejenigen profitieren könnten, die auf dieses
kulturelle Muster zurückgreifen können und sich in dieser spezifischen Position innerhalb der
Abstammungsgruppe befinden.
Bislang habe ich vor allem Überlegungen zu den instrumentellen Beziehungen präsentiert.
Aber für eine strukturelle Eingliederung ist im kosovarischen Kontext auch eine ökonomische
Unterstützung von Relevanz. Tauchen in einem Unterstützungsnetzwerk Bezugspersonen auf,
die finanzielle Unterstützung garantieren, können ökonomische Engpässe und
Arbeitslosigkeit für eine Weile überwunden werden.181 Meist erfolgt eine solche
ökonomische Unterstützung transnational, d.h. Verwandte oder Freunde oder Freundinnen im
Ausland übernehmen diese Aufgabe. Die Fallbeispiele zeigen, dass bestimmte Vorstellungen
über Reziprozitäten mitbestimmend sind, ob eine solche transnationale ökonomische
Unterstützung zum Tragen kommt. Wenn innerhalb eines Mehrfamilienhaushalts das Konzept
180
2002 wurde die Arbeitslosenquote auf 50-55% geschätzt (UNDP 2002).
181
Natürlich stellt sich die Frage, ob es sich in diesem Falle um eine nachhaltige Wiedereingliederung
handelt oder ob das Resultat nicht vielmehr eine zunehmende Abhängigkeit von diesen
Bezugspersonen ist, die letztlich im Widerspruch zu einer Wiedereingliederung steht.
266
einer kollektiven Reziprozität existiert und die männlichen Haushaltsmitglieder ihren Beitrag
zu dieser kollektiven Ökonomie leisten, dann ist die Wahrscheinlichkeit gross, dass die
Haushalte der RückkehrerInnen auf ökonomische Unterstützung aus dem Ausland
zurückgreifen können, immer vorausgesetzt, dass Mitglieder des Haushalts auch im Ausland
leben. In diesem Fall handelt es sich um den typischen albanischen Mehrfamilienhaushalt wie
er in der ethnographischen Fachliteratur häufig charakterisiert und beschrieben wird (Kaser
1994b; Reineck 1991).
Es gibt aber auch andere Beispiele: Haben sich EmigrantInnen während ihres Aufenthalts im
Ausland entschieden, die Haushaltskollektivität auf die Kernfamilie einzuengen, und ihre
Verwandten in Kosova nicht zu unterstützen, dann werden sie vermutlich bei einer Rückkehr
auch nicht auf die Hilfe von Familienmitgliedern ausserhalb der Kernfamilie zählen können.
Migrationsprozesse scheinen demnach einen Einfluss auf die Gestaltung dieser
Familienhaushalte zu haben, indem sie entweder traditionelle Muster und kulturelle
Formationen bestätigen oder aber auflösen. Dies bedeutet, dass traditionelle Verpflichtungen
innerhalb des Haushalts entweder mehr an Bedeutung gewinnen oder aber die
Haushaltsstrukturen neuen Begebenheiten angepasst werden. In diesem Kontext erscheint mir
der Tatbestand wesentlich zu sein, dass der Ausgang des Wandlungsprozesses offen ist.
Aufgrund der vorliegenden Ergebnisse ist zu vermuten, dass transnationale ökonomische
Transaktionen nur unter konkreten Bedingungen von statten gehen. Aber die Fallbeispiele
zeigen auch, dass eine Wiedereingliederung erschwert wird, wenn es keine solchen
transnationalen Bezugspersonen im Unterstützungsnetzwerk gibt, die finanzielle Hilfestellung
leisten.
11.6.3 Identifikative Eingliederung - Emotionale Unterstützung und soziale Aktivitäten
Modalitäten der emotionalen Unterstützung und die Muster der Freizeitgestaltung sind unter
dem Aspekt einer identifikativen Eingliederung von Bedeutung. Denn sie vermitteln
Informationen über die soziale Verankerung am Ort der Rückkehr und über das
Zugehörigkeitsgefühl.
Bei Beziehungen mit emotionalen Komponenten handelt es sich in der Regel um starke und
auch multiplexe Beziehungen. Die AkteurInnen investieren also meist viel Zeit in diese
emotional intensiven und engen Beziehungen, die zudem reziproke Erwartungen beinhalten.
In diesem Kontext möchte ich auf drei Ergebnisse meiner Studie verweisen, die meines
Erachtens sehr interessant sind:
Erstens finden sich in den Unterstützungsnetzwerken der RückkehrerInnen nicht nur
verwandtschaftliche, sondern ebenso auch freundschaftliche Beziehungen mit den oben
genannten Merkmalen. Daraus lässt sich schliessen, dass sowohl Freundschaft wie auch
Verwandtschaft affektive Zuneigung und emotionalen Halt beinhalten können.
Zweitens lassen sich in Hinsicht auf soziale Unterstützung insgesamt - insbesondere aber in
Hinsicht auf emotionale Hilfestellung und soziale Aktivitäten - zwei verschiedene
Netzwerkmuster in Abhängigkeit des Geschlechts ausmachen: Bei den albanischen Männern
sind meist männliche Bezugspersonen der patrilinearen Abstammungslinie (Vater, Brüder,
Cousins) oder männliche Freunde für diesen Aspekt sozialer Unterstützung von Relevanz.
Die Frauen hingegen wenden sich an die weiblichen Verwandten der Milchlinie (Schwestern,
267
Mutter, Cousinen) und an weibliche Freundinnen, wenn sie emotionale Unterstützung nötig
haben oder wenn sie etwas unternehmen wollen. Im Vergleich zu den Interviews in der
Schweiz präsentiert sich diese Komplementarität bei den RückkehrerInnen deutlich
ausgeprägter: Denn in den Netzwerken der Männer erschienen fast nur Männer, in denen der
Frauen fast nur Frauen. Auch die Freizeit verbringen die RückkehrerInnen vor allem mit
Personen des eigenen Geschlechts, mit Ausnahme der Eheleute. Dieses Ergebnis deutet auf
ein Weiterbestehen der Geschlechtersegregation hin, so wie es in der Fachliteratur auch
häufig erwähnt wird (Backer 1983).
Drittens zeigt sich, dass räumliche Nähe keine zwingende Voraussetzung für starke
Beziehungen ist und zwar unabhängig davon, ob diese Beziehungen verwandtschaftlicher
oder freundschaftlicher Natur sind. Solche Art von starken Beziehungen können zwar lokal
gebunden sein, es liess sich aber durchaus auch feststellen, dass sie über transnationale
Räume hinweg aufrechterhalten blieben. Die emotionale Unterstützung der Cousine in der
Schweiz oder der Freundin im Ausland sind Beispiele für starke Beziehungen mit affektiven
Komponenten, die über geographische Entfernungen hinweg funktionieren. Interessant ist,
dass diese Transnationalität auch nach einer Rückkehr ins Heimatland aktiv bleibt oder sogar
mobilisiert wird. In dieser Hinsicht wäre das Konzept der Transnationalität umfassender zu
definieren, als dies herkömmlich geschieht. Auch nach einer Rückwanderung wirken die
transnationalen Beziehungen weiter, nur in der umgekehrten Richtung. Diese transnationalen
Beziehungen erweisen sich vor allem in Bezug auf die Mobilisierung von emotionaler
Hilfestellung und - wie oben bereits ausgeführt - von ökonomischen Ressourcen als wichtig.
Gleichzeitig sind auf der Ebene der emotionalen Identifikation besonders prägnante Probleme
der Wiedereingliederung angesiedelt: Die traumatischen Ereignisse im Krieg - wie die
gewaltsamen Vertreibungen und die unzähligen Gefallenen und Vermissten - führten zu einer
emotionalen Distanz zwischen Zurückgebliebenen bzw. nur zeitweilig Vertriebenen und
RückkehrerInnen. Von solchen Problemen berichteten verschiedene RückkehrerInnen und die
InterviewpartnerInnen erwähnten immer wieder eine ungewohnte emotionale „Kälte“ seitens
der Einheimischen, die einen emotionalen Anschluss verhindert oder eine
Wiedereingliederung beeinträchtigt.
Eine emotionale Distanz war insbesondere auch bei zurückgekehrten Frauen zu beobachten:
Sie hatten Mühe, den Kontakt zu den anderen Frauen im Dorf wiederherzustellen. Ich habe
diese Distanz mit einer „äusserlichen und verinnerlichten Distinktion“ erklärt. Die
zurückgekehrten Frauen grenzen sich mit konkreten Strategien von einer vermeintlich
„traditionellen albanischen“ weiblichen Identität ab und konstruieren gleichzeitig eine
„europäische albanische“ weibliche Identität. Diese Abgrenzung demonstrieren die
RückkehrerInnen symbolisch und stellen sich damit ausserhalb der geltenden Ordnung am Ort
der Rückkehr. Das Tragen bestimmter Kleidung wie kurze Röcke - Kleidung ist immer auch
„a signifier of gender“ (Young 2000:97) - der Gebrauch von Make-up, die Verwendung der
Emigrationssprache anstelle des Albanischen mit Gleichgesinnten, das Überschreiten
traditioneller weiblicher Räume in Form eines abendlichen Spaziergangs in der Stadt sind
Bespiele für die alltägliche Praxis solche Abgrenzungsbemühungen. Die „albanische Frau“
wird von den RückkehrerInnen mit Traditionalität und Kulturlosigkeit gleichgesetzt, negativ
konnotiert und einer europäischen Geschlechtergleichheit, Modernität und Kultur
entgegengesetzt. Die Beispiele zeigen, dass eine Migration zu einer Erweiterung der
symbolischen und praktischen Möglichkeiten der Konstruktion von Geschlechteridentität
268
führt (Schlehe 2002). Dieser Diskurs, der interessanterweise vor allem von Frauen geführt
wird, und der um die Transformation und Konstruktion von Gender kreist, erschwert sowohl
den Zugang zu einem sekundären sozialen Umfeld wie auch eine identifikative
Eingliederung. Dies spiegelt sich darin, dass die zurückgekehrten Frauen kein Interesse an
den Gesprächen und am Umgang mit den Nachbarinnen aufbringen. Auch die
Netzwerkstrukturen reflektieren diesen Sachverhalt: Die meisten Frauen haben seit der
Rückkehr keine neuen Beziehungen aufgebaut und unternehmen keine sozialen Aktivitäten
mit anderen Frauen des Dorfes, ausser mit den Verwandten der eigenen Abstammungsgruppe.
11.6.4 Ausblick
Ich habe in diesem Kapitel den Wiedereingliederungsprozess nach einer Rückkehr unter
netzwerktheoretischen Aspekten untersucht. Auf den letzten Seiten wurde öfter auf noch
ungeklärte Fragen in der Forschung hingewiesen, deren Vertiefung von Interesse sein könnte.
In aller Kürze möchte ich die wichtigsten nochmals herausstreichen: Im Vordergrund steht
die Frage, auf welche Art und Weise spezifische kulturelle Muster nach einer Rückkehr an die
neue Situation angepasst werden. Insbesondere würde es sich lohnen, in weiterführenden
Studien den Zusammenhang zwischen patrilinearer Deszendenzgruppe und der Ausbildung
lokaler Herrschaftsstrukturen auf dörflicher Ebene näher zu verfolgen. Interessant wäre etwa,
Analogien zu anderen Gesellschaftsformen herzustellen, in denen ein Individuum als Mitglied
einer Abstammungsgruppe einen spezifischen rechtlichen oder politischen Status hat.
Ausserdem könnte man die Folgeerscheinungen solcher Verflechtungen vergleichen.
Weiterführende Forschungen zu solchen kulturellen Mustern und deren Adaptionen sind
meiner Meinung aber nicht nur für die Wissenschaft von Interesse, sondern auch ganz konkret
für politische Projekte, beispielsweise für die Entwicklung von adäquaten und
erfolgversprechenden Projekten für die Rückkehr von MigrantInnen in ihr vom Krieg
verwüstetes Heimatland. Inzwischen sind nämlich viele europäische Länder an der
Realisierung einer effizienten Rückkehrpolitik interessiert. Die vorliegenden Ergebnisse
zeigen, dass Wiedereingliederung ein komplexer Prozess ist, der von verschiedensten
Faktoren determiniert wird. Um den Erfolg solcher Rückkehrprojekte sicherzustellen, könnten
in zukünftigen Studien diese Faktoren gründlich untersucht werden.
Eine Frage, die in dieser Studie ebenfalls nicht beantwortet wurde, bezieht sich darauf, was
mit der Geschlechtsidentität der Männer nach einer Rückkehr passiert. Warum konnte dieser
spezifische Geschlechterdiskurs, der um das Thema Traditionalität versus Modernität kreist
und zu konkreten Geschlechterkonstruktionen beiträgt, nur bei den Frauen ausgemacht
werden? Es wäre nämlich zu vermuten, dass auch bei männlichen Migranten im
transnationalen Raum eine Veränderung in Bezug auf ihre Vorstellung von
Geschlechtsidentität vor sich geht. Die Untersuchung dieser Frage könnte einen vertieften
Einblick in die Mechanismen der Bildung von Geschlechteridentitäten geben.
269
270
TEIL V: SCHLUSSBETRACHTUNG
12 Albanische Migrationsnetzwerke
Ausgangspunkt der vorliegenden Studie war die Frage nach der Bedeutung von sozialen
Beziehungen im Migrationsprozess. Als Beispiel für meine Studie dienten mir die sozialen
Netzwerke von albanischen MigrantInnen aus dem ehemaligen Jugoslawien. Ich untersuchte,
in welche Beziehungsgeflechte diese MigrantInnen involviert sind, und beschrieb Muster,
Gestalt und Zusammensetzung ihrer Migrationsnetzwerke. Drei Momente in dem
Migrationsprozess dieser Gruppe studierte ich eingehender: die Rolle und Funktionsweise
von sozialen Netzwerken im Kontext von Migrationsentscheidungsprozessen, die Bedeutung
von sozialen Beziehungen für verschiedene Bereiche sozialer Unterstützung im
Einwanderungsland und die sozialen Netzwerke im Kontext einer Reintegration.
Insgesamt gesehen unternahm ich den Versuch, aus der Struktur und Zusammensetzung der
Migrationsnetzwerke Erklärungen für soziales Handeln abzuleiten. Allerdings habe ich keine
endgültigen Thesen über den Zusammenhang von Netzwerkeigenschaften und
Handlungsmustern formuliert, sondern lediglich auf einige wichtige Phänomene im
Gegenstandsbereich verwiesen. Daher lege ich nahe, die hier präsentierten Ergebnisse im
Sinne von Orientierungshypothesen zu verstehen. Es geht mir darum Muster aufzeigen, die
unter Umständen zu erklärungsmächtigen Hypothesen führen können.
Meine Überlegungen sind zudem auf dem Hintergrund eines spezifischen Fallbeispiels zu
interpretieren. Die ethnologische Fallorientiertheit (die albanischen MigrantInnen) hat
zweifelsohne den Vorteil, dass viele Details und bislang unbekannte Erkenntnisse über den
Migrationsprozess von albanischen WanderInnen generiert werden konnten. Auf diese Weise
ist es mir - wie ich hoffe - gelungen, einen Einblick in die diffizilen Prozesse zu geben, die in
sozialen Netzwerken während einer Migration ablaufen.182
182
Ich habe in den letzten Kapiteln immer wieder auf die Begrenzung der ethnologischen
Fallorientiertheit hingewiesen - beispielsweise die fehlenden Vergleichsmöglichkeiten - und
verzichte daher hier auf eine Wiederholung.
271
Auf den folgenden Seiten werde ich anhand einiger Leitthesen die wichtigsten Aspekte der
vorliegenden Studie in einer Querschnittperspektive erläutern. Auf der Basis der
vorangegangen Kapitel und der drei präsentierten netzwerktheoretischen Modelle soll der
Versuch unternommen werden, die Ergebnisse der Studie zu verallgemeinern und daraus
Hypothesen zu formulieren, die in den Rahmen einer allgemeinen Migrations- oder
Netzwerktheorie einzuordnen sind.183
Ich beginne diese Schlussbetrachtung mit einigen allgemeinen Aussagen zur Form und
Zusammensetzung von albanischen Migrationsnetzwerken. Anschliessend begründe ich,
warum das Konzept des Sozialkapitals neu überdacht und differenziert werden muss, wenn es
im Kontext von Migrationsbewegungen verwendet werden soll. Soziale Beziehungen wirken
im Migrationskontext nämlich nur unter ganz bestimmten Bedingungen als Sozialkapital.
Daran anschliessend werde ich einige Ergebnisse der Studie auf das Konzept des
Transnationalismus übertragen. In einem weiteren Abschnitt stelle ich das Potenzial von
Netzwerkstudien zur Debatte. Hierbei diskutiere ich u.a. die Rolle von kulturellen Konzepten
und sozialstrukturellen Vorgaben für netzwerktheoretische Erklärungen sozialer Praxis. Zum
Abschluss möchte ich nicht versäumen, einen kurzen Ausblick auf die mögliche
Weiterentwicklung bestimmter Forschungsfragen zu geben.
12.1
Migrationsnetzwerke als Kaleidoskope qualitativ unterschiedlicher
Beziehungen
Ganz allgemein ist festzuhalten, dass der wissenschaftliche Blick auf albanische
Migrationsnetzwerke vor allem ein Kaleidoskop qualitativ verschiedener Beziehungen
enthüllt. Die persönlichen Netzwerke albanischer MigrantInnen bestehen aus einem Potpourri
unterschiedlicher Bezugspersonen und sind ein Gemisch von verwandtschaftlichen und nicht
verwandtschaftlichen, von schwachen und starken Beziehungen, von oberflächlichen und
intensiven, aber auch von neu geknüpften und schon lang andauernden stabilen Beziehungen.
Beziehungen zu Bezugspersonen im (potenziellen, aktuellen oder ehemaligen) Aufnahmeland
sind dabei genauso vertreten wie zu den Bezugspersonen im Herkunftsland.
Darüber hinaus sind Migrationsnetzwerke in hohem Masse spezialisiert. Damit meine ich,
dass die verschiedenen Bezugspersonen unterschiedlichste Aufgaben übernehmen. Verwandte
haben in diesen Netzwerken häufig andere Rollen inne als nicht verwandte Kontaktpersonen,
Bezugspersonen aus der Schweiz andere als Bezugspersonen aus Kosova. Bezugspersonen
am gleichen Ort werden für andere Modalitäten der Unterstützung mobilisiert als
Kontaktpersonen am Herkunftsort.
Diese kurzen Ausführungen verweisen auf zwei in theoretischer Hinsicht wichtige Punkte. In
erster Linie ist eine Untersuchung der Netzwerke von MigrantInnen, die sich einzig auf den
Aspekt der Verwandtschaft oder den der gleich-ethnischen und starken Beziehungen
konzentriert, zweifelsohne zu begrenzt, um die vielfältigen Aspekte der Funktionsweise sowie
183
Es handelt sich dabei nicht um die tatsächliche Zusammenfassung der Hauptergebnisse. Dafür
seien die LeserInnen jeweils auf die Schlusskapitel der einzelnen empirischen Teile verwiesen.
Vielmehr formuliere ich in diesem Kapitel weiterführende Gedanken.
272
der Potenziale und Grenzen von sozialen Netzwerken und der daraus resultierenden
Möglichkeiten adäquat zu verstehen (ebenfalls kritisch dazu Gurak und Caces 1992). Diese
Einsicht ist - meiner Auffassung nach - für die Formulierung einer umfassenden
Netzwerktheorie und für das tiefgehende Verständnis von Migrationsprozessen fundamental .
Darüber hinaus hat eine Netzwerkanalyse das grosse Potenzial, neue Erkenntnisse über
Migrationsprozesse zu gewinnen. Dies ist dadurch bedingt, dass mit Hilfe der
Netzwerkanalyse de facto-Beziehungen aufgezeigt werden können, die über
stereotypisierende oder a priori-Annahmen hinausgehen. In diesem Zusammenhang möchte
ich zwei Punkte unterstreichen: Erstens bestätigt sich die Annahme der „allumfassenden“
Wichtigkeit der Verwandtschaft bei den albanischen MigrantInnen nur teilweise, und
zweitens gewinnt in der Analyse eine Kategorie von Personen an Bedeutung, die in der
Fachliteratur bislang nur am Rande erwähnt wird, nämlich die der MitarbeiterInnen von
Institutionen.
12.1.1 Verwandte versus nicht verwandte Bezugspersonen
Die Netzwerkanalyse zeigt, dass bei den albanischen WanderInnen in allen Phasen des
Migrationsprozesses den verwandtschaftlichen Beziehungen ein zentraler Stellenwert
zukommt. Dennoch plädiere ich hier für eine Differenzierung, denn die Verwandten haben in
diesen albanischen Netzwerken nicht die „allumfassende“ Wichtigkeit, die man ihnen im
Allgemeinen zuschreibt (etwa Kaser 1995a:169; Kunkel 1996). Die Abstammungsgruppe bei den Männern die „Blutlinie“ und bei den Frauen die „Milchlinie“ - erweist sich zwar bei
Migrationsprozessen unter vielfältigen Gesichtspunkten als wichtig, aber sie ist bei weitem
nicht die einzige Quelle sozialer Unterstützung. Bei der Analyse zeichnete sich ab, dass sich
die viel zitierten albanischen „verwandtschaftlichen Clans“ in den Migrationsnetzwerken nur
teilweise widerspiegeln. Ganz im Gegenteil relativiert der Netzwerkansatz sogar die
stereotype Sichtweise, die den Aktionsradius albanischer WanderInnen vollständig auf die
Verwandtschaft begrenzen will. Diese Annahme bestätigt sich bestenfalls bei einzelnen
albanischen Frauen; bei den albanischen Männern hingegen haben die Freunde und
Bekannten - was beispielsweise die soziale Unterstützung in der Schweiz anbelangt - einen
ähnlichen Stellenwert wie die Verwandten.
Insgesamt gesehen zeigt sich, dass der Faktor Verwandtschaft bei den albanischen
MigrantInnen vor allem in Hinsicht auf Autorität und Entscheidung, aber auch in Bezug auf
affektive Belange von besonderer Bedeutung ist. FreundInnen und Bekannte hingegen spielen
vor allem bei instrumentellen Hilfestellungen eine wichtige Rolle. Somit lässt sich das
albanische Fallbeispiel in eine Reihe von Netzwerkstudien einordnen, die den Verwandten was die emotionale Unterstützung angeht - eine zentrale Rolle attestieren, in Bezug auf
instrumentelle Hilfestellung aber die Wichtigkeit von Freundschaften herausstreichen (Auer
1997; Choldin 1973). In diesem Zusammenhang möchte ich auf ein überraschendes
Forschungsresultat hinweisen: Die albanischen MigrantInnen in der Schweiz nennen häufig
einen engen Freund oder eine enge Freundin, der oder die für sie emotional gesehen genauso
wichtig, wenn nicht sogar wichtiger als ein Verwandter ist. Eine mögliche Erklärung für
diesen Tatbestand wäre, dass nicht verwandten Personen gerade in der speziellen Situation
einer Migration eine grössere Bedeutung zukommt. Schliesslich bleiben soziale Netzwerke
273
bei einer Wanderung normalerweise am Herkunftsort, und MigrantInnen sind nach einer
Einwanderung in der fremden Umgebung gezwungen, ein neues soziales Netz aufzubauen.
12.1.2 MitarbeiterInnen aus Institutionen
In diesem Abschnitt möchte ich noch kurz auf eine weitere Gruppe von Personen eingehen,
über die in Migrations- und Netzwerkstudien bislang relativ wenig berichtet wurde. Neben
den Verwandten und Freunden bzw. Bekannten haben noch andere Personen in den
Migrationsnetzwerken eine bedeutende Rolle inne, nämlich MitarbeiterInnen aus
Institutionen. Bei den albanischen MigrantInnen übernehmen diese Personen aus diversen
Hilfs- oder Sozialwerken wichtige Aufgaben. So bieten sie etwa den Asylsuchenden während
der Flucht in die Schweiz vielfältige Formen von Unterstützung, die manchmal sogar über das
Gelingen oder Misslingen des Unternehmens entscheiden. In der Schweiz helfen
MitarbeiterInnen aus sozialen Institutionen MigrantInnen heute bei der Wohnungs- und
Stellensuche - eine Funktion, die bei den frühen ArbeitsmigrantInnen normalerweise von
Verwandten und FreundInnen übernommen wurde. Nach der Rückkehr stellen Hilfswerke,
die im Kontext der Nachkriegssituation in Kosova entstanden sind, eine Überlebens- und
Aufbauhilfe zur Verfügung. Die Ergebnisse meiner Studie führen mich zum Schluss, dass
soziale Netzwerke von albanischen MigrantInnen hier eine Prekarität spiegeln, die sich durch
die verschiedenen Etappen des Migrationsprozesses hindurchzieht. Allerdings kann an dieser
Stelle aufgrund von fehlenden Langzeitstudien nicht eruiert werden, ob es sich dabei um ein
Phänomen neuerer Zeit handelt oder nicht. Aufschlussreich aber scheint mir die Tatsache,
dass Koser (1997) in seiner Untersuchung von Unterstützungsnetzwerken iranischer
Flüchtlinge in Grossbritannien ähnliche Tendenzen feststellte. Auch in seinem Fallbeispiel
gibt es klare Hinweise darauf, dass Institutionen der Sozialhilfe in den
Unterstützungsnetzwerken eine zentrale Rolle einnehmen, ja dass die Sozialhilfe die Funktion
der Unterstützung bei Wohn- und Stellensuche übernommen hat, die - wie vermutet wird normalerweise vom sozialen Netz abgedeckt wird. Diese Ergebnisse lassen vermuten, dass
Migrationsprozesse bei Flüchtlingen und Asylsuchenden im Vergleich zu den traditionellen
ArbeitsmigrantInnen unter verschiedenen Vorzeichen ablaufen, wobei der wesentliche
Unterschied in der prekären Situation der ersten Gruppe zu sehen ist, die sich zudem ständig
verschlechtert. Dieses Resultat muss der wissenschaftlichen Seriosität halber aber noch mit
weiterführenden Studien verifiziert werden.
Auf jeden Fall aber belegen diese beiden Beispiele das Potenzial der Netzwerkanalyse, neue
Erkenntnisse über Migrationsprozesse zu generieren und bestehende Erwartungen und a
priori-Annahmen über die Unterstützung in Netzwerken zu überprüfen und zu modifizieren.
12.2
Ein revidiertes Konzept von Sozialkapital
In der Fachliteratur ist man sich darüber einig, dass AkteurInnen von sozialen Netzwerken
abhängig sind, um ihre Migrationsprojekte überhaupt realisieren zu können. Dies gilt sowohl
für die Informationsbeschaffung über die in Frage kommenden Zielländer als auch für die
Finanzierung der Reise. Soziale Beziehungen sichern zudem den Zugang zu Arbeitsplätzen
274
oder stellen Informationen über das Gastland bereit. Dies gilt auf gleiche Weise für
ArbeitsmigrantInnen, Flüchtlinge oder EmigrantInnen ohne gültige Aufenthaltspapiere (z. B.
Boyd 1989; Massey, et al. 1993). Alle diese Postulate sind durch eine gemeinsame Prämisse
miteinander verbunden, die aussagt, dass soziale Beziehungen eine Form von Sozialkapital
bedeuten, das den Migrationsprozess erleichtern kann.
Insgesamt gesehen bestätigen die Resultate der vorliegenden Studie die folgende These:
Soziale Beziehungen sind wichtig für jeden Moment des Migrationsprozesses. Es gibt keinen
Zweifel darüber, dass soziale Beziehungen als Ressourcen dienen, die sich MigrantInnen in
verschiedensten Situationen ihrer Wanderung zu Nutze machen. Dennoch postuliere ich, dass
diese Vorannahmen angesichts der Resultate der vorliegenden Analyse einiger
Modifikationen bedürfen. Denn letztlich sagt die Einbindung von AkteurInnen in soziale
Beziehungen alleine noch nichts über die Art oder den Umfang des in diesen Beziehungen
impliziten Sozialkapitals aus. Ganz allgemein werden soziale Netzwerke in den meisten
Migrationsstudien - unabhängig von der Qualität der Beziehungen oder dem Umfang der
Ressourcen der Bezugspersonen - mit Sozialkapital gleichgesetzt und weitgehend positiv
konnotiert (s. hierzu auch Espinosa und Massey 1999). Portes (1998) ist einer der einzigen
Forschenden, der sich mit dem Thema des negativen Sozialkapitals auseinandergesetzt hat. Er
kam dabei zum Schluss, dass gleich-ethnische Beziehungen als negatives Sozialkapital
aufgefasst werden können, wenn sie eine rigide soziale Kontrolle bewirken und
Innovationspotenzial blockieren und in diesem Sinne die Eingliederung in ein Aufnahmeland
erschweren.
Vermutlich zeigt sich an diesem Punkt die Schwachstelle von Migrationsstudien, die sich
lediglich eines metaphorischen Netzwerkbegriffs bedienen und keine ausführlichen
empirischen Ergebnisse diesbezüglich liefern: Solche Studien vermögen die Bedingungen und
Mechanismen
nicht
einzufangen,
unter
denen
Migrationsnetzwerke
einen
Sozialkapitalcharakter entwickeln.
Ich postuliere, dass gewisse Bedingungen erfüllt sein müssen, damit soziale Beziehungen den
Stellenwert von Sozialkapital einnehmen können. Nicht alle Personen, die in einem sozialem
Netzwerk erscheinen, verfügen nämlich über Ressourcen, und nicht immer ist die Möglichkeit
gegeben, dass den AkteurInnen diese Ressourcen auch zur Verfügung gestellt werden. Des
Weiteren haben Rahmenbedingungen - wie ökonomische oder politische Vorgaben - Einfluss
darauf, inwiefern und welches Sozialkapital aus sozialen Beziehungen zu ziehen ist. Ich
meine deshalb, dass im Rahmen von Migrationsnetzwerken negatives oder fehlendes
Sozialkapital genauso zu konzeptionalisieren ist wie positives Sozialkapital. Negativ ist das
Sozialkapital, wenn es strukturelle Zwänge und Barrieren mit sich bringt, die die
Handlungsmöglichkeiten von AkteurInnen einschränken - positiv, wenn es den AkteurInnen
neue Handlungsmöglichkeiten und Gelegenheiten eröffnen kann.
Sozialkapital wird in der Netzwerkforschung und in der Migrationsforschung auf
unterschiedliche Art und Weise konzeptionalisiert. In der klassischen Netzwerkforschung
untersucht man die Eigenschaft von sozialen Beziehungen (Stärke, Schwäche,
Brückenbeziehungen, etc.) und stellt Überlegungen an, wie sich Sozialkapital aus diesen
qualitativ unterschiedlichen Beziehungen konstituiert. In der Migrationsforschung hingegen
macht man sich vornehmlich Gedanken über die Funktionsweisen von Reziprozitäten und
Solidaritäten, aus denen sich im Migrationsprozess Sozialkapital ziehen lässt. Diese zwei
275
Sichtweisen lassen sich relativ problemlos miteinander verbinden. Ich werde daher im
Folgenden eine Synthese dieser verschiedenen Interpretationsansätze von Sozialkapital
vornehmen und darauf aufbauend verschiedene Thesen präsentieren, um damit der Frage
nachzugehen, von welchen Bedingungen Sozialkapital in Migrationsnetzwerken abhängig ist.
Es geht dabei um die folgenden Thesen: Erstens ist aufgrund der Ergebnisse der Studie zu
vermuten, dass der Unterschied zwischen starken und schwachen Beziehungen nicht
ausreichend definiert ist, um den sich aus Beziehungen ergebenden Sozialkapitalcharakter im
Kontext von Migrationsprozessen in ein theoretisches Modell einzubinden. Hingegen ist
Burts Idee der Brückenbeziehungen für den Bereich der Migration von grosser Relevanz.
Sowohl bei den EinwanderInnen in der Schweiz wie auch bei den RückkehrerInnen sind
solche Brückenbeziehungen, die den Zugang zu einem sekundären sozialen Netz oder zu
einer anderen Subgruppe gewährleisten können, strategisch sehr bedeutsam. Dies bezieht sich
vor allem auf die Modalitäten der instrumentellen Unterstützung und damit auf die
Optimierung von Informationsflüssen.
Zweitens muss eine über entsprechende Ressourcen verfügende Bezugsperson im
Unterstützungsnetzwerk auch bereit sein, ihre Ressourcen dem Akteur zugänglich zu machen.
Sozialkapital kann sich in Migrationsnetzwerken demnach nur auf dem Hintergrund
bestimmter Vorstellungen von Reziprozität und Solidarität entfalten. Diese Vorstellungen
sind variabel.
Drittens ist der Sozialkapitalcharakter von der Qualität und dem Umfang der Ressourcen der
Kontaktperson abhängig. Je mehr Ressourcen eine Bezugsperson aufzuweisen hat, desto
mehr potenzielles Kapital enthält die Beziehung. Auf diesen Punkt wies bereits Bourdieu
(1983:191) hin.
Viertens behaupte ich, dass es auch „institutionalisiertes“ negatives Sozialkapital gibt.
Genauso wie bestimmte Merkmale in Form von „positivem institutionalisierten“ Sozialkapitel
quasi informell die Tür zu bestimmten Ressourcen öffnen - wie etwa ein renommierter Name,
der Besuch einer privilegierten Schule - gibt es Merkmale, die einem a priori bestimmte
Türen verschliessen. Ich habe in meiner Studie näher ausgeführt, warum die
Fremdzuschreibung und das Merkmal „Albanischsein“ momentan ein solches
institutionalisiertes negatives Sozialkapital in der Schweiz darstellen.
12.2.1 Weak ties und Brückenbeziehungen als Grundlage von Sozialkapital
In der Netzwerktheorie geht man davon aus, dass strong ties und weak ties unterschiedliche
Funktionsweisen haben. Kohäsion, Dichte und Multiplexität in einem Netzwerk erhöht den
Konformitätsdruck und den Grad an sozialer Kontrolle, aber auch das Solidaritätspotenzial.
Gleichzeitig weisen solche Familien- oder Gruppensolidaritäten, die insbesondere von der
Migrationsforschung als Quelle von Sozialkapital definiert werden, ein gewisses Paradox auf.
Ein dichter, eng geknüpfter Kreis von Beziehungen bietet AkteurInnen zwar Solidarität und
Unterstützung, gleichzeitig aber sind die Mitglieder einer solchen Gruppe durch die starken
Binnenbeziehungen von der Aussenwelt abgekapselt. Die These der Stärke schwacher
Beziehungen (Granovetter 1973) zielt genau auf diesen Punkt: Schwache Beziehungen sind
vor allem in Hinsicht auf eine optimale Informationseffizienz strategisch wichtig. Auch Burts
(1982; 1992) Überlegungen zu den strukturellen Löchern und der Erreichbarkeit in
276
Netzwerken gehen in eine ähnliche Richtung: Das Vorkommen von Brückenbeziehungen, die
die verschiedenen Cliquen miteinander verbinden und somit die Zahl der indirekten
Beziehungen erhöhen, sind äusserst wichtig, um zu den erwünschten Informationen zu
kommen.
Ich habe in meiner Studie nachgeprüft, inwiefern sich diese Thesen für albanische
Migrationsnetzwerke bestätigen und aufgezeigt, dass die Unterscheidung zwischen starken
und schwachen Beziehungen in Hinsicht auf den Zugang zu einem sekundären sozialen Netz
von untergeordneter Bedeutung ist. Zu dieser Feststellung kam ich aufgrund folgender
Resultate:
Zunächst einmal hat sich beim albanischen Fallbeispiel erwiesen, dass im Kontext von
sozialer Unterstützung in der Schweiz wie auch nach einer Rückkehr den schwachen
Beziehungen in den Unterstützungsnetzwerken nicht das Sozialkapital bzw. diejenigen
Ressourcen innewohnen, wie man es laut der These von Granovetter hätte erwarten können.
Die Kontakte, die albanische EinwanderInnen in der Schweiz aktivieren, um sich
Informationen über Arbeitsstellen und Wohnraum zu verschaffen, haben zwar sehr wohl die
Eigenschaft der Schwäche und damit das Potenzial, den Informationsfluss zu optimieren. Im
Widerspruch dazu steht aber der Sachverhalt, dass sich viele albanische ImmigrantInnen
trotzdem in prekären Lebensverhältnissen, unsicheren Arbeitsbedingungen oder in einer
Situation der Erwerbslosigkeit befinden. Umgekehrt kann beobachtet werden, dass sich der
Sozialkapitalcharakter über starke Beziehungen sehr wohl entfaltet. Sowohl die
EinwanderInnen in der Schweiz wie auch die RückkehrerInnen konnten häufig sichere
Arbeitsstellen oder adäquaten Wohnraum über Beziehungen finden, die sich durch die
Eigenschaft der Stärke charakterisieren.
Zweitens ist festzustellen, dass im Rahmen von Entscheidungsprozessen schwachen und
starken Beziehungen unterschiedliches Potenzial innewohnt. Während schwache
Beziehungen Migrationsbewegungen eher in bestimmte Destinationsländer kanalisieren,
nehmen starke Beziehungen eine Selektion der potenziellen MigrantInnen vor. Dies bedeutet,
dass starke Beziehungen bei den AlbanerInnen in hohem Masse zur Entscheidung beitragen,
wer innerhalb eines Haushalts als geeignet betrachtet wird zu migrieren. Daneben lässt sich
ein weiterer Tatbestand beobachten: Je länger die albanische Migration in die Schweiz
andauerte, desto mehr haben starke Beziehungen die Funktion der Kanalisation der
MigrantInnen in die Schweiz übernommen. Der Sozialkapitalcharakter aus Beziehungen
basiert demnach nicht unbedingt auf der Stärke einer Beziehung, sondern wird auch von
anderen Faktoren, hier von der Dauer der Migration, mitbestimmt.
Von grosser Relevanz für den Kontext der Migration sind auch die Ideen von Burt.
Brückenbeziehungen können von besonderer strategischer Bedeutsamkeit sein, wenn es um
den Zugang zu Arbeitsstellen, Wohnraum oder - allgemeiner - um eine Optimierung des
Informationsflusses geht. Solche Brückenbeziehungen - unabhängig von deren Stärke oder
Schwäche - ermöglichen den Zugang zu einem sekundären Umfeld. Bei den EmigrantInnen
geschieht dies in Form von Kontaktpersonen in den potenziellen Zielländern - den
sogenannten „Brückenköpfen“ - die häufig die Umsetzung der Migrationspläne überhaupt erst
ermöglichen. Bei den RückwanderInnen hat sich gezeigt, dass solche Brückenbeziehungen zu
einer erfolgreichen Wiedereingliederung beitragen. Bei den EinwanderInnen in der Schweiz
schliesslich übernehmen oft schweizerische Bezugspersonen in Form von interkulturellen
277
VermittlerInnen solche Brückenfunktionen. Sie erlauben es, Barrieren zur Administration und
zu den gesellschaftlichen Kerninstitutionen zu überwinden, indem sie albanischen
MigrantInnen Zugang zu wichtigen Informationen verschaffen.
12.2.2 Vorstellungen von Solidarität und Reziprozität
Ausschlaggebend dafür, dass soziale Beziehungen einen Sozialkapitalcharakter entwickeln
können, sind aber auch die diversen Vorstellungen über Reziprozitäten und Solidaritäten.
Diese Vorstellungen bestimmen nicht nur darüber, welchen AkteurInnen die Ressourcen
zugänglich gemacht werden, sondern legen damit gleichzeitig auch die Grenzen der
Sozialkapitalbeziehungen fest (Bourdieu 1983; Coleman 1991; Faist 2000).
In Migrationsstudien werden als wichtigste Grundlage für das Kriterium der Solidarität
einerseits familiäre und andererseits ethnische Beziehungen identifiziert.184 Das bedeutet,
dass man zu einer spezifischen Wir-Gruppe als zugehörig definiert werden muss und sich
selbst dieser Gruppe als zugehörig definiert, um in den Genuss von Sozialkapital zu kommen.
Verwandtschaft, Ethnizität, Nationalität oder Geschlecht sind die häufigsten Kriterien für die
Bildung solcher Wir-Gruppen (z.B. Elwert 1989). Die Frage danach, wann Sozialkapital aus
gleich-ethnischen und/oder familiären Beziehungen als positiv zu betrachten ist und wann als
negativ, etwa weil es sich dabei um einen Schliessungsprozess handelt, ist nicht so leicht zu
beantworten und wird in der Migrationsforschung sehr unterschiedlich interpretiert. Neuere
Forschungen weisen darauf hin, dass sich in einem neuen Land gleich-ethnische Beziehungen
nicht nur als negativ für einen Eingliederungsprozess erweisen werden, sondern sehr wohl
auch einen positiven Effekt bewirken können. So können sie einen Sozialkapitalcharakter
entwickeln, insbesondere dann, wenn die in den ethnischen Beziehungen impliziten Normen
und Werte den Wunsch nach besserer Ausbildung bewirken oder eine positive soziale
Kontrolle ausüben (Portes 1995b; Zhou 1997). Auch stellt der identitätsstiftende Charakter
von solchen Wir-Gruppen einen nicht zu unterschätzenden Moment von Empowerment dar.
Andererseits kann ein hoher Grad an ethnischer Homogenität zu Ausschluss,
Stereotypisierung oder zu sozioökonomischer Benachteiligung führen. In diesem Fall würde
es sich um negatives Sozialkapital handeln, denn die Zugehörigkeit zu einer bestimmten
ethnischen Gruppe wäre gleichbedeutend mit der sozialen Exklusion von wichtigen
gesellschaftlichen Ressourcen.
Am albanischen Fallbeispiel lassen sich durchaus Umstände aufzeigen, in denen in gleichethnischen Beziehungen implizites Sozialkapital positiv wirkt und den Handlungsspielraum
der AkteurInnen erweitert. In der Studie verwies ich darauf, dass solche Wir-GruppenProzesse zu einer bounded solidarity führen. Diese entwickelt sich angesichts eines
gemeinsamen Feindes (in der Herkunftsregion), im Kontext eines wachsenden Nationalismus
und auf dem Hintergrund der Vorstellung einer „albanischen Schicksalsgemeinschaft“. Die
bounded solidarity ist letztlich ein Phänomen, dass an die Bereitschaft der AlbanerInnen
gebunden ist, die Bereitstellung von sozialen Ressourcen von der Bedingung des
„Albanischseins“ abhängig zu machen. Albanische MigrantInnen konnten auf dem Weg in
184
Generalisiertes Vertrauen und Werthaltungen (etwa Arbeitsmoral) sind weitere Grundlagen von
Sozialkapital, die hier aber nicht näher erläutert werden.
278
die Schweiz auf vielfältige Unterstützung von anderen, und zwar in der Regel von ihnen
bislang oft unbekannten AlbanerInnen zählen. Aus der bounded solidarity liess sich Kapital
schlagen, das eine Migration manchmal überhaupt erst ermöglichte. Diese ethnische
Solidarität erwies sich unter Umständen auch später in der Schweiz bei der Wohn- und
Arbeitssuche als vorteilhaft.
Hingegen zeigt sich, dass auf einer bounded solidarity beruhendes Sozialkapital nicht nur
unweigerlich an bestimmte Grenzen gebunden ist, sondern dass sich darüber hinaus diese
Grenzen unablässig verschieben. Spätestens seit den Arbeiten von Barth (1969) ist in der
Ethnologie bekannt, dass ethnische Grenzen alles andere als vorgegeben sind. Diese Aussage
stellt also keine spektakuläre Erkenntnis dar. Interessant ist es aber, an ein und demselben
Fallbeispiel solche Grenzverschiebungen beobachten zu können. Bei der Analyse der
Unterstützungsnetzwerke von RückkehrerInnen lässt sich beispielsweise feststellen, dass zwar
noch immer eine bouded solidarity existiert, diese aber nun von anderen Kriterien abhängig
ist. Das Kriterium des „Albanischseins“ genügt nun nicht mehr, um Zugang zu wichtigen
Ressourcen zu bekommen. Vielmehr ist es im Rahmen der Nachkriegsereignisse das
Merkmal der Beteiligung am „Befreiungskampf“, das Sozialkapital zu mobilisieren vermag.
Hat sich jemand für die „albanische Sache“ im Krieg engagiert, d.h. aktiv im Widerstand
mitgekämpft, so werden ihm bestimmte Ressourcen zugänglich, und die lokale Bevölkerung
empfängt ihn mit offenen Armen. Umgekehrt finden sich in dieser sozialen
Nachkriegssegregation die Asylsuchenden auf der untersten Stufe der Hierarchie, da sie ihre
Heimat verlassen und „verraten“ haben. Die bounded solidarity und die Vorstellung der
Schicksalsgemeinschaft gelten also jetzt nicht mehr für alle AlbanerInnen, sondern nur noch
für eine ganz spezifische Gruppe. Infolgedessen hat nur noch diese Gruppe das Anrecht auf
bestimmte Ressourcen.
Dass das Merkmal der gemeinsamen Ethnizität oder Verwandtschaft nicht „natürlicherweise“
zur Solidarität führen muss, zeigt sich auch bei den MigrantInnen in der Schweiz. Obwohl
albanische Asylsuchende angaben, die Schweiz als Zielland gewählt zu haben, weil sich dort
bereits Verwandte von ihnen etabliert hatten, die ihnen verschiedenste Formen von
Unterstützung anbieten konnten, zeigte sich bei der Analyse der Unterstützungsnetzwerke,
dass den Asylsuchenden seitens der ArbeitsmigrantInnen nicht die Form von Unterstützung
zu Teil wurde, die sie sich erwartet hatten. Unklar bleibt allerdings, welche Faktoren zu
diesem Tatbestand geführt haben, der ein Beleg dafür ist, dass ethnische oder
verwandtschaftliche Solidarität nicht immer vorkommt.
Insgesamt gesehen sind die gemeinsamen Reziprozitätsvorstellungen das ausschlaggebende
Moment, warum Sozialkapital mobilisiert werden kann, und warum sich eine bestimmte Form
von Solidarität etabliert. Das bedeutet, dass jede Beziehung, die einen Sozialkapitalcharakter
entfaltet, eine bestimmte Vorstellung von Reziprozität beinhaltet. Es kann sich dabei sowohl
um symbolische als auch um materielle Reziprozität handeln - es kann um gegenseitige
Verpflichtung oder auch um soziale Norm gehen. Die bounded solidarity auf der Grundlage
des „Albanischseins“ - um wieder auf die Ausführungen von oben zurückzukommen entwickelt sich auf der Basis von Vertrauen, gegenseitiger Hilfe und Solidarität.
Aber auch innerhalb der Verwandtschaft sind, wie bereits angetönt, die vorherrschenden
Reziprozitätsvorstellungen für die Grenzen von Sozialkapitalbeziehungen entscheidend.
Ähnlich wie beim Merkmal der Ethnizität bedeutet Verwandtschaft nicht per se Sozialkapital.
279
Die Reziprozitätsvorstellungen bestimmen, wann welchem Verwandten Ressourcen
zugänglich gemacht werden und wann nicht. Greift eine albanische Familie in der Schweiz
ihrer Herkunftsfamilie in Kosova nicht finanziell unter die Arme, wird sie nach einer
eventuellen Rückkehr auch nicht mit Hilfe von dieser rechnen können. Stellt ein Migrant
einen Teil seines Verdienstes dem kollektiven Haushalt im Herkunftsland zur Verfügung,
wird er später diese Beziehungen auch wieder zu seinen Gunsten mobilisieren können. So
gesehen werden in der Sozialkapitaldiskussion die von Mauss aufgestellten Thesen zum
Thema Tausch und Gabe (Mauss [1950] 2001) wieder aufgenommen. Dies verweist darauf,
dass solche Reziprozitätsvorstellungen sehr variabel sind und sorgfältig untersucht werden
sollten.
Folgende Schlussfolgerung lässt sich festhalten: Die Annahme, auf der viele
Migrationsstudien aufbauen, dass man nämlich in der Migrationssituation uneingeschränkt
auf eine „ethnische“ und eine „familiäre“ Solidarität zählen kann und sich aus diesem Topf
Sozialkapital schöpfen lässt, trifft nur bedingt zu. Sozialkapital auf der Basis ethnischer oder
auch familiärer Solidarität ist nämlich eine hochkomplexe Angelegenheit, die nicht a priori
gegeben ist und deren Grenzen sich ständig wandeln. Sogar bei den albanischen
MigrantInnen, deren Netzwerke sich durch eine ausgesprochen starke ethnische Kohäsion
auszeichnen, führt das Kriterium des „Albanischseins“ nicht uneingeschränkt zur Solidarität,
und eine bounded solidarity vermag die Heterogenität innerhalb dieser Gruppe nicht gänzlich
aufzuheben. Eine seriöse wissenschaftliche Studie muss sich daher der Aufgabe widmen, die
Grenzen von Ein- und Ausschluss auf der Basis von Reziprozitätsvorstellungen zu
untersuchen.
12.2.3 Qualität und Umfang der Ressourcen der Bezugspersonen
Eine weitere wichtige Bedingung dafür, ob sozialen Beziehungen positives oder negatives
Sozialkapital inhärent ist, liegt im Umfang der persönlichen Ressourcen der Bezugspersonen
begründet. Hiermit lässt sich u.U. die schlechte sozioökonomische Position vieler albanischer
EinwanderInnen in der Schweiz bis zu einem gewissen Grad erklären. Das wohl
herausragendste
Merkmal
von
sozialen
Unterstützungsnetzwerken
albanischer
EinwanderInnen in der Schweiz ist deren weitgehende ethnische Homogenität. AlbanerInnen
in der Schweiz verlassen sich in Fragen der sozialen Unterstützung fast ausschliesslich auf
andere AlbanerInnen. Diese ethnische Kohäsion kann man, wie ich bereits ausgeführt habe,
als Basis für Solidarität und damit als Sozialkapital perzipieren. Eine derartige ethnische
Kohäsion hat aber auch eine andere Seite, die ich als negatives Sozialkapital bezeichnen
würde. Dazu lässt sich sagen, dass die ethnische Homogenität vor allem dann problematisch
wird, wenn albanischen MigrantInnen in Fragen der sozialen Unterstützung keine andere
Möglichkeit offen steht, als auf albanische Quellen zurückzugreifen, obwohl sowohl die
AkteurInnen selbst wie auch ihre Bezugspersonen nur über sehr geringe persönliche
Ressourcen verfügen. Hier kommt es zu einem Teufelskreis: Personen mit nur wenig
persönlichen Ressourcen (Bildung, Aufenthaltsstatus, Arbeitslosigkeit etc.) können nur auf
Bezugspersonen zurückgreifen, deren persönliche Ressourcen ebenfalls sehr niedrig sind.
Sozialstrukturelle Benachteiligungen können in diesem Falle nicht durch Sozialkapital
aufgefangen werden, und aufgrund dieses Homophilieprinzips kommt es zu gesellschaftlichen
Ausschlusssituationen. Insbesondere was die instrumentellen Hilfestellungen bei den
280
albanischen MigrantInnen angeht, würde somit der Rückgriff auf gleich-ethnische
Beziehungen zu weitgehend negativem Sozialkapital.
Insgesamt gesehen zeigt sich bei den albanischen MigrantInnen im Rahmen
netzwerktheoretischer Überlegungen das Bild einer schichtspezifischen Segregation, die
gleichzeitig an eine ethnische Kohäsion gekoppelt ist.
12.2.4 „Institutionalisiertes“ negatives Sozialkapital
Zum Schluss möchte ich noch eine weitere Überlegung zur Diskussion stellen. Ich postuliere
die Existenz eines gesellschaftlich institutionalisierten negativen Sozialkapitals. Sozialkapital,
das sich aus einer institutionalisierten Zugehörigkeit ergibt, wird in der Fachliteratur meist als
positives Sozialkapital perzipiert. Institutionalisiert ist ein Sozialkapital dann, wenn man zu
einer Kreditwürdigkeit - im Sinne von Bourdieu (1983:191) - kommt. Dies geschieht durch
die Annahme eines gemeinsamen Namens, der die Zugehörigkeit zu einer geachteten Familie
(etwa einem bekannten Zürcher Geschlecht), einer höheren gesellschaftlichen Klasse (Arzt),
einer renommierten Schule (Harvard) etc. kennzeichnet. Aus der Zugehörigkeit zu einer
solchen positiv konnotierten Gruppe ergeben sich materielle wie auch symbolische Vorteile,
wie etwa „Gefälligkeiten“ aller Art.
Umgekehrt könnte - laut meiner These - die Zugehörigkeit zur Gruppe der „AlbanerInnen“ in
diesem Zusammenhang negatives Sozialkapital darstellen, da - gesamtgesellschaftlich
gesehen - die Kreditwürdigkeit dieser Gruppe quasi Null ist. Dies ist der Fall, weil das
„Albanischsein“ vor allem negative Assoziationen wach ruft, beispielsweise die
Zugehörigkeit zu einer „niedrigen“ Klasse, zu einer „minderwertigen“ Kultur, zu einer
„kriminellen Gruppe“. Ein negativ institutionalisiertes Sozialkapital würde bedeuten, dass
man schon aufgrund des Namens (etwa Berisha) nicht für eine Arbeit oder eine Wohnung in
Betracht gezogen wird, und mit keinerlei Gefälligkeiten oder symbolischen Profiten rechnen
kann. Ausdruck davon könnte die Tatsache sein, dass einzelne AlbanerInnen bereits versucht
haben, ihren Nachnamen ändern zu lassen, weil sie mit dem albanischen Namen häufig
negative Erfahrungen gemacht haben, die in die oben beschriebene Richtung gehen.
Abschliessend lässt sich Folgendes festhalten: Sozialkapital hat sowohl eine individuelle wie
auch eine gesamtgesellschaftliche Note. Da sowohl positives als auch negatives Sozialkapital
existiert, muss der Begriff Sozialkapital differenziert werden. Es sind weder ausschliesslich
die Eigenschaft einer Beziehung noch eine natürliche familiäre oder ethnische Solidarität, die
als Fundament von Sozialkapital zu betrachten sind. Damit soziale Beziehungen einen
Sozialkapitalcharakter entfalten können, müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein, und
diese sind immer auch an gesamtgesellschaftliche Aspekte geknüpft.
12.3
Rahmenbedingungen von Transnationalismus
Durch die Untersuchung albanischer Migrationsnetzwerke ergab sich ein differenziertes Bild,
in welcher Hinsicht und in welchen Bereichen transnationale Beziehungen von Bedeutung
sind. Die Ergebnisse waren zum Teil überraschend und entsprachen nicht den Vorannahmen:
281
Transnationalen Beziehungen kommt bei den albanischen WanderInnen bei weitem nicht die
Bedeutung zu, die eigentlich zu erwarten gewesen wäre. Vielmehr scheint die Herausbildung
von transnationalen Feldern nicht bei jedem Migrationsprozess ex ante gegeben zu sein. Ich
postuliere deshalb, dass verschiedene Faktoren die Form und Gestalt, ja überhaupt die
Existenz von solchen transnationalen sozialen Felder determinieren können. Im Folgenden
sollen auf der Grundlage der Ergebnisse dieser Studie einige weiterführende Überlegungen
zum Konzept des Transnationalismus angestellt werden.
12.3.1 Transnationalismus, transnationale soziale Räume und transnationale
communities
Bevor ich den Stellenwert von transnationalen Beziehungen bei albanischen MigrantInnen
erläutern werde, scheint mir eine kurze Rekapitulation des Begriffs Transnationalismus
notwendig bzw. was unter transnationalen sozialen Feldern zu verstehen ist.
Noch immer wird von verschiedenen WissenschaftlerInnen kritisiert, dass es den Studien über
Transnationalismus an einem klar abgesteckten theoretischen Rahmenwerk und an
analytischem Rigeur fehle (Portes, et al. 1999; Yeoh, et al. 2003). Dennoch gibt es Anzeichen
dafür, dass die bislang in diesem Bereich erarbeiteten Forschungsergebnisse das Potenzial
haben, Migrationsprozesse und zentrale sozialwissenschaftliche Konzepte wie „Identität“,
„Nation“, „Familie“ oder „Raum“ zu rekonzeptualisieren.
Migrationsforschende, die mit dem Netzwerkansatz arbeiten, betonen immer wieder, dass
Migration als zyklischer Prozess zu verstehen sei. Eine Auswanderung bedeutet ihrer
Auffassung nach nicht etwa einen Bruch mit der Herkunftsregion - ganz im Gegenteil würden
sich im Migrationsprozess neue Interdependenzen und Reziprozitäten bilden. Man geht heute
davon aus, dass MigrantInnen in einem neuen Land verankert sein können und gleichzeitig
multiple Verbindungen zu ihrem Heimatort aufrechterhalten können (Appadurai 1990;
Schiller, et al. 1995). Die Kontinuität transnationaler Beziehungen ist also genauso als
gegeben zu betrachten wie die Möglichkeit multipler Identitätsbildung. Ins Zentrum des
Forschungsinteresses sind deshalb schon seit einigen Jahren die vielfältigen Verflechtungen
von transnationalen Bewegungen gerückt. Basch, Glick Schiller und Szanton Blanc definieren
Transnationalismus als
„process by which immigrants forge and sustain simultaneous multi-stranded social relations that link together their societies of origin and settlement [...][thereby] build[ing] social
fields that cross geographic, cultural, and political border’s” (Basch, et al. 1994:8).
Man kann davon ausgehen, dass Vor- und Rückwärtsbewegungen von MigrantInnen schon
immer existiert haben, ebenso wie es im Rahmen von Migrationsprozessen schon seit jeher zu
Beziehungen über verschiedene geographische Räume hinweg gekommen sein wird. Im
Rahmen der umfassenden Globalisierung185 und der Entwicklung neuer Technologien (vor
185
Es würde den Rahmen sprengen, an dieser Stelle den Begriff „Globalisierung“ theoretisch zu
umreissen und historisch herzuleiten. Ich verstehe Globalisierung ganz allgemein als Prozess, der
auf die globalen Verflechtungen verweist, die sich seit Jahrhunderten - und nicht erst seit
282
allem der Telekommunikation) sind diese Verflechtungen an einen kritischen Punkt
gekommen, und die Intensität und Simultanität der transnationalen Beziehungen hat sich in
erheblichem Mass vergrössert (Portes, et al. 1999; Vertovec 1999a; Yeoh, et al. 2003).
Die von Schiller et al. (1992) eingeführten Termini Transnationalismus und
TransmigrantInnen werden inzwischen allmählich von anderen Begriffen abgelöst, die einen
ähnlichen Prozess beschreiben. Bekannt sind etwa die Notionen der transnational
communities oder transnational social spaces (King 2000; Pries 1999:25). Ludger Pries
versteht darunter folgendes:
„They [transnational social spaces] are spatially diffuse or pluri-local, at the same time
comprising a social space that is not exclusively transitory. The social spaces serves as an
important frame of reference for social positions and positioning and also determines everyday practices, biographical employment projects, and human identities, simultaneously
pointing beyond the social context of national societies” (Pries 1999:26).
Die Konzeption transnationaler sozialer Räume geht quasi in die Richtung einer „dritten“
Lebensform, die nationalstaatliche Grenzen überschreitet und übergreifende soziale
Handlungsräume schafft. Solche transnationalen Felder haben nicht etwa einen
transitorischen Charakter, sondern etablieren sich als stabiles Element neuer Lebensrealität.
Neue Lebensformen, die Entfernungen aufheben, bilden sich und werden fortlaufend neu
ausgehandelt (Schlehe 2002:205).
Einige WissenschafterInnen gehen sogar so weit zu postulieren, dass eine neue
Migrationskultur am Entstehen sei, denn die Herausbildung von transnationalen Feldern sei
nicht etwa eine Angelegenheit der ersten Generation. Angesichts der Globalisierung werde sie
vielmehr zu einem integralen Bestandteil von Migrationen generell (Brettell und Hollifield
2000). Faist (1999:37) weist darauf hin, dass sich transnationale soziale Felder in zwei Phasen
entwickeln. In der ersten Phase sind transnationale Felder quasi ein by-Produkt von
internationaler Migration und grundsätzlich auf die erste Generation von MigrantInnen
beschränkt. Diese transnationalen Felder entstehen durch den Umstand, dass Migrationen
immer eine Erweiterung der sozialen Beziehungen beinhalten. In einer zweiten Phase
verselbständigen sich diese transnationalen sozialen Felder und entwickeln sozusagen ein
eigenes Leben. Im Bereich der Wirtschaft etwa werden die Geldüberweisungen ins
Herkunftsland zum ethnic business oder im Bereich der Politik entstehen politische
Organisationen ausserhalb des Herkunftslandes.
Wissenschaftstheoretisch gesehen verweisen die Studien zum Transnationalismus noch auf
einen anderen Aspekt. Dabei geht es aber nicht um die Neuartigkeit dieses Phänomens:
Transnationalismus - wie auch Globalisierung - ist seit langem Bestandteil von Wanderungen.
Neu ist vielmehr der Ansatz, mit dem man das Phänomen der Migration untersucht. Dazu ist
zu sagen, dass man in der Sozialwissenschaft lange vom Nationalstaat als einzig akzeptabler
Form moderner Vergesellschaftung ausgegangen ist. Dieser neue Untersuchungsansatz
hingegen leistet einen wichtigen Beitrag zur Überwindung dieses in den Sozialwissenschaften
weit verbreiteten „methodological nationalism“, indem er die zahlreichen Verbindungen
Jahrzehnten - immer stärker abzeichnen und die sich auf verschiedenen gesellschaftlichen Ebenen
(ökonomisch, politisch, sozial) abspielen.
283
untersucht, die über die Grenzen des Nationalstaats hinweg bestehen (Wimmer und Schiller
2002).
12.3.2 Der Stellenwert von transnationalen Beziehungen bei albanischen MigrantInnen
Welche Bedeutung haben nun diese neuen Konzepte für die vorliegende Studie? Ein
wichtiges Resultat der Studie bestand in der Beobachtung, dass sich Migration auch bei den
AlbanerInnen als kontinuierlicher, reversibler oder auch zyklischer Prozess abwickelt.
AlbanerInnen gehen ins Ausland, um dort zu arbeiten, kehren zurück, investieren ihr Gehalt
in den gemeinsamen Haushalt, verlassen später mit ihrer Familie zusammen erneut die
Heimat, und kehren nach Jahren wieder zurück. Vielleicht entschliesst sich auch nur ein Teil
der Ausgewanderten dazu wieder zurückzukehren, während der Rest im Aufnahmeland
bleibt. Ein Ansatz, der Einwanderung oder Rückkehr traditionell als Abschluss des
Migrationszyklus interpretiert, lässt sich heute nicht mehr aufrechterhalten. Vielmehr gibt es
unzählige Möglichkeiten, wie diese transnationalen Bewegungen zeitlich verlaufen.
Migrationen sind nämlich dynamische und flexible Prozesse, die im Lauf der Zeit immer
wieder zu neuen Konstellationen und Verflechtungen in sozialen Netzwerken führen.
Des Weiteren wird in meiner Studie die Annahme bestätigt, dass transnationalen Beziehungen
ein wichtiger Stellenwert im Migrationsprozess der AlbanerInnen zukommt. So spielen
beispielsweise transnationale Beziehungen - im Sinne von „Brückenköpfen“ - bei der
Entscheidung das Land zu verlassen eine wichtige Rolle. Diese Kontaktpersonen lenken die
Migrationsbewegungen zu spezifischen Destinationen. Räumliche Nähe und persönlicher
Kontakt sind allerdings keine Bedingungen dafür, dass die Bezugspersonen diese Funktion
auch tatsächlich übernehmen. Die transnationalen Bezugspersonen können die Migration
erleichtern und die Chancen, dass eine Migration gelingt, hochgradig erhöhen. Gerade
angesichts einer prekären politischen und wirtschaftlichen Situation oder des kriegsähnlichen
Zustandes in Kosova haben potenzielle MigrantInnen - spätere Asylsuchende - damit
begonnen, den Kontakt zu diesen transnationalen Bezugspersonen aktiv und strategisch zu
ihrem Nutzen einzusetzen.
Bei den albanischen EinwanderInnen in der Schweiz werden transnationale Beziehungen in
erster Linie zur emotionalen Unterstützung mobilisiert. Aber auch im Bereich der Politik sind
solche transnationalen Beziehungen auszumachen. So engagieren sich beispielsweise
anerkannte Flüchtlinge in albanischen Vereinen. Diese Vereine und auch diverse politische
albanische Parteien erscheinen als verlängerter Arm eines „deterritorialisierten
Nationalstaats“ wie Appadurai (1990) dieses Phänomen nannte. Eine politics of homeland
wird in der Regel als wichtiges Element von Transnationalismus identfiziert (etwa von
Vertovec 1999a) und führt bei den albanischen EinwanderInnen unter Umständen sogar zu
der Herausbildung eines spezifischen transnationalen sozialen Feldes.
Daneben sind bei den RückkehrerInnen transnationale Beziehungen auch in Hinsicht auf eine
finanzielle Unterstützung von Bedeutung. Die Geldüberweisungen von FreundInnen und
Verwandten aus dem Ausland werden für das tägliche Überleben, aber auch für Investitionen
in neue Unternehmungen verwendet. Bei den Rückkehrerinnen ist zudem eine transnationale
Ausrichtung auszumachen, was die kulturelle Produktion und Reproduktion betrifft. Es zeigte
sich, dass die kulturellen Ressourcen, mit deren Hilfe Geschlechteridentitäten konstruiert
284
werden, sich bei den Rückkehrerinnen stark vermehrt hatten. Mittels solcher globaler
kultureller Symbole konstruieren sich die Rückkehrerinnen eine neue Geschlechteridentität
und grenzen sich auf diese Weise vom Stereotyp der „traditionellen albanischen Frau“ ab.
12.3.3 Einschränkungen für die Herausbildung von transnationalen sozialen Feldern
Überraschend erwies sich in meiner Studie die Tatsache, dass sich transnationale
Beziehungen in den Netzwerken albanischer MigrantInnen nicht mit der zu erwartenden
Intensität präsentieren. Dazu lässt sich sagen, dass den transnationalen Beziehungen bei der
sozialen Unterstützung in der Schweiz in quantitativer Hinsicht nur eine untergeordnete Rolle
zukommt. Alltägliche Interaktionen und Hilfeleistungen finden zunächst einmal am Ort selbst
statt, und transnationale Beziehungen sind für die Bewältigung des Alltags nicht unbedingt
vonnöten. Zu einem ähnlichen Ergebnis kommen im Übrigen auch andere Netzwerkstudien
aus der Schweiz (Wimmer, et al. 2000). Was die soziale Unterstützung anbelangt, sind
transnationale Beziehungen nur für den emotionalen Bereich von Bedeutung. Mit anderen
Worten: Soziale Netzwerke werden bei einer Migration weder „importiert“ noch
ausschliesslich durch bereits bestehende transnationale Beziehungen determiniert. Soziale
Beziehungen, die vor einer Migration zum persönlichen Netzwerk gehörten, werden nicht
ohne weiteres im transnationalen Raum weitergeführt. Ganz im Gegenteil: Die albanischen
MigrantInnen in der Schweiz haben einen grossen Teil ihrer sozialen Beziehungen erst nach
der Einwanderung geknüpft. Offenbar eröffnet gerade eine Migration neue Opportunitäten zur
Veränderung herkömmlicher und zum Eingehen von neuen Beziehungen.
Angesichts der ethnischen Homogenität in den Netzwerken von albanischen EinwanderInnen
in der Schweiz kann man sicherlich von einem ethnischen sozialen Feld oder einer ethnischen
community sprechen - aber es handelt sich hier nur beschränkt um ein transnationales soziales
Feld. Was soziale Unterstützung im Sinne von emotionaler, instrumenteller und finanzieller
Hilfe wie auch gemeinsame Unternehmungen in der Freizeit betrifft, sind die albanischen
EinwanderInnen in der Schweiz - wie bereits erwähnt - durch ihre Beziehungen am Zielort
abgedeckt und aktivieren nur im Ausnahmefall Beziehungen in der Heimat. Die albanische
community in der Schweiz hat sich inzwischen ein Feld mit einer Nischenfunktion aufgebaut:
Man vermittelt sich gegenseitig Arbeit und Wohnraum und verbringt die Freizeit miteinander.
Nach aussen hin erscheint diese albanische community als eine in sich geschlossene Gruppe,
die weitgehend von der Gesellschaft in der Schweiz, aber auch vom Heimatland abgekoppelt
ist.
Des weiteren scheint mir der Tatbestand interessant, dass das transnationale Feld, das sich im
Bereich der Politik herausbildet - die albanischen Vereine und Parteien - letztlich nicht von
allen albanischen EinwanderInnen, sondern nur von einer ganz bestimmten Gruppe genutzt
wird. Dabei handelt es sich vorwiegend um diejenigen MigrantInnen, deren Referenzrahmen
„die albanische Nation“ ist. Alle anderen MigrantInnen beteiligen sich nicht an der Errichtung
und Perpetuierung dieses transnationalen politischen Feldes. Ein transnationales Feld, das
sich im Kontext einer bestimmten Herkunftsgruppe entwickelt, muss also nicht
notwendigerweise von allen Mitgliedern dieser Herkunftsgruppe in Anspruch genommen
werden.
285
Bei den albanischen MigrantInnen erweist sich im Bereich des Transnationalismus ein Aspekt
als besonders überraschend: Das Fehlen von transnationalen Verflechtungen im Bereich der
Wirtschaft. Dies ist umso erstaunlicher, da ökonomische Komponenten in der Regel in den
meisten Studien zum Transnationalismus eine wichtige Rolle spielen (Vertovec 1999a). Zwar
unterstützen albanische MigrantInnen - wann immer es in ihren Möglichkeiten liegt Zurückgebliebene in der Heimat finanziell. Aber ein spezifischer transnationaler Handel oder
transnationale Geschäftsbeziehungen existieren bei dieser Einwanderungsgruppe nicht. Dabei
ist zu beobachten, dass ethnic business sowohl im nationalen als auch im transnationalen
Raum nicht vorhanden ist.
Zur Erklärung dieser Beobachtungen habe ich einige Thesen aufgestellt, die hier aber nur als
Denkanstösse dienen sollen. Einmal wäre vorstellbar, dass sich die beschriebene Situation
anders präsentieren würde, wenn sich die albanischen EinwanderInnen in einer besseren
sozioökonomischen Situation befinden würden. Das Fehlen von transnationalen
ökonomischen Verflechtungen könnte also auf die sozioökonomisch benachteiligte Situation
vieler Mitglieder dieser Einwanderungsgruppe in der Schweiz zurückgeführt werden. Dies
würde bedeuten, dass sich stabile transnationale ökonomische Felder nur unter der Bedingung
einer sozioökonomisch abgesicherten Position der Mitglieder einer transnationalen
community herausbilden können. Aus diesem Grunde wäre durchaus denkbar, dass
sozioökonomische Faktoren die Herausbildung von transnationalen sozialen Feldern
begünstigen oder aber im Gegenteil behindern können.
Andererseits ist zu fragen, ob ein solcher ökonomischer Transnationalismus nicht erst dann
entstehen kann, wenn eine Einwanderung ein gewisses Alter und eine gewisse Dauer erreicht
hat, und der Grossteil der EinwanderInnen dieser Herkunftsgruppe als etabliert betrachtet
werden kann. Die These wäre in diesem Falle, dass ein Transnationalismus vor allem bei gut
etablierten MigrantInnen zu einem Bestandteil ihres Lebens wird, während die kürzlich
immigrierten Populationen kein „transkulturelles Kapital“ aus diesen Beziehungen schlagen
können. Zur Illustration dieser These möchte ich ein Beispiel heranziehen: In den von mir
geführten Interviews hat nur ein einziger Gesprächspartner Handelsbeziehungen mit
verschiedenen Firmen ausserhalb der Schweiz aufgenommen. Dabei handelt es sich um einen
eingebürgerten, schon seit 20 Jahren in der Schweiz lebenden Kosovaren. Er hatte die
schweizerische Staatsbürgerschaft in erster Linie aus dem Grunde angenommen, damit ihm
der transnationale Handel erleichtert wird. So gesehen wäre es durchaus denkbar, dass der
Aufenthaltsstatus zu einer grundlegenden Bedingung für die Etablierung eines
transnationalen ethnic business wird. Denn es scheint einsichtig, dass Personen mit einem F
oder N-Ausweis diese Möglichkeit nicht offen steht und auch Niedergelassene noch Probleme
haben werden, mit einem jugoslawischen Pass über die Landesgrenzen hinweg wirtschaftliche
Beziehungen aufzubauen (Visazwang, etc.).
Drittens ist durchaus die Möglichkeit gegeben, dass die Etablierung eines ethnic business
gerade in der Schweiz auf grosse Schwierigkeiten stösst, da es im Vergleich zu anderen
Ländern hier nur sehr wenige Selbständige in diesem Bereich gibt (Piguet 1998). Die Gründe
hierfür wären noch zu eruieren. Gleichzeitig wäre denkbar, dass das frühere jugoslawische
sozialistische Regime Selbständigkeit im Wirtschaftsleben nicht besonders gefördert hat und
dass die ImmigrantInnen aus dieser Herkunftsregion deshalb wenig Erfahrungen in diesem
Bereich sammeln konnten.
286
12.3.4 Vernachlässigte Machtstrukturen
Zum Abschluss möchte ich mich noch kurz zu einem Punkt äussern, der in diesem
Zusammenhang wenig thematisiert wird: Grundsätzlich scheint mir erklärungsbedürftig,
warum im Zusammenhang mit der Herausbildung von transnationalen sozialen Feldern oder
dem Transnationalismus derart wenig über Dominanz- und Machtverhältnisse diskutiert wird.
Dass globale und/oder nationale Machtverhältnisse die Herausbildung oder Perpetuierung von
transnationalen communities beeinflussen, wird wohl niemand in Zweifel ziehen. Dennoch
entsteht manchmal der Eindruck, dass dieser Transnationalismus „von unten“, d.h. von
unqualifizierten Arbeitskräften oder Flüchtlingen, als Gegenpol zu den vorherrschenden
Machtstrukturen verstanden wird bzw. vielleicht die Globalisierung „von oben“ herausfordern
könnte. So meint Gerd Baumann:
„Wo die „Globalisierung“ pyramidale Machtstrukturen schafft, die selbst den
überlieferten Machtpyramiden der einzelnen Nationalstaaten eine weltweite Machtpyramide
gleichsam überstülpt, da schaffen transnationale Verflechtungen unter Migranten
solidarische Querverbindungen, die sich einer geballten Macht von oben in gewissem Masse
entziehen können (Baumann 2002:119).
Um seine These zu belegen, bezieht sich Baumann auf einige Fälle von religiös-politischem
Transnationalismus. Hier entsteht seiner Ansicht nach eine Bewegung, die unter Umständen
die Gesamtheit aller Nationalstaaten herausfordern könnte. Was genau dieses „sich entziehen“
bedeutet, ob wirklich eine Macht von „unten“ bestehende Verhältnisse radikal umkehren kann
oder ob diese These sich als utopisch erweisen wird, werden die Zeit, aber auch sorgfältige
empirische Untersuchungen zeigen müssen.
Auf jeden Fall aber scheint mir die Frage von Bedeutung, von welchen Macht- und
Herrschaftsfaktoren die Herausbildung von transnationalen Feldern - entweder im Bereich der
Symbolik oder des ethnic business - bestimmt sind. Denn neue gesellschaftliche Realitäten
und neue Lebenwirklichkeiten - wie etwa solche transnationalen Felder - bringen nie völlig
veränderte gesellschaftliche Verhältnisse hervor. Meinem Verweis, dass die Entwürfe von
Weiblichkeit bei albanischen Rückkehrerinnen im transnationalen Raum geschrieben werden
und sich aus der globalen Zirkulation kultureller Symbole von Weiblichkeit und Männlichkeit
speisen, ist folgendes hinzuzufügen: Die Durchdringung von kulturellen Formen bewegt sich
nicht frei und reziprok, sondern auch immer im Rahmen von Dominanzstrukturen (Schlehe
2002). Die Anwendung der normativen Konzepte von negativ konnotierter „Traditionalität“
der albanischen Frau versus der positiv aufgeladenen „Modernität“ der europäischen Frau wie sie die albanischen Rückkehrerinnen bei der Rekonstruktion ihrer Geschlechtsidentitäten
praktizieren, zeigt, dass diese transnationalen Handlungsspielräume nicht beliebig gestaltbar
und frei sind, sondern bestimmten Mustern unterliegen. Einerseits kommt es zu einer
Hybridisierung oder Kreolisierung (etwa Hannerz 1996; Pieterse 1995) der
Geschlechteridentitäten im transnationalen Raum: Die albanischen Frauen kreieren durch die
lokale Adaption der kulturell verfügbaren Symbole zu Männlichkeit und Weiblichkeit
zweifelsohne Neues. Andererseits vollzieht sich dieser Prozess aber in einem ganz
bestimmten
abgesteckten
Rahmen.
Und
zwar
in
tief
verankerten
modernisierungstheoretischen und dualistischen Diskursen zu „Modernität“ „Traditionalität“, und zu „Entwicklung - Unterentwicklung“. Das heisst, die albanischen
287
Frauen wenden bei der Konstruktion von Geschlechterbildern Konzepte an, die bereits
Ausdruck einer globalen Ungleichheit und eines globalen Machtgefälles sind.
12.4
Soziale Netzwerke als Filter
Ich habe in dieser Studie nach Erklärungen für soziales Handeln gesucht. Ich ging dabei von
der Prämisse aus, dass Netzwerkstrukturen unter bestimmten kulturellen und
sozialstrukturellen Vorgaben Handlungsspielräume eröffnen oder begrenzen. Soziale
Netzwerke sind das Ergebnis von Struktur und Praxis und werden durch den Habitus
vermittelt. Habitualisiertes Handeln reguliert die Struktur und Zusammensetzung von
sozialen Netzwerken, innovatives und strategisches Handeln transformiert die sozialen
Netzwerke. Ich betrachte AkteurInnen als in bestimmte Netzwerkstrukturen und
Beziehungsgeflechte eingebettet und erkläre auf diese Weise die Ergebnisse ihrer sozialen
Praxis: Gleichzeitig möchte ich sowohl einen Strukturdeterminalismus wie auch einen
Kulturdeterminalismus vermeiden (Emirbayer und Goodwin 1994). Um diese theoretischen
Fallen zu umgehen, wende ich einen Kulturbegriff an, der es erlaubt, die in den sozialen
Beziehungen impliziten subjektiven Bedeutungen zu erfassen. Zudem kann durch die
Anwendung der Bourdieuschen Praxisökonomie und seinen Habitus-Konzept die Vermittlung
zwischen Struktur und Praxis hergestellt werden. Dennoch distanziere ich mich von
Bourdieus Theorie der Reproduktion und führe diesen Ansatz in eine Theorie sozialer
Transformation über: Ich perzipiere Menschen nämlich als innovativ und kreativ. Sie sind
meiner Auffassung nach keineswegs aufgrund von Sozialisation und Enkulturation dazu
bestimmt, ihre Handlungen einzig bestimmten Regeln anzupassen. Es verbleibt AkteurInnen
immer ein bestimmter Handlungsspielraum, der nicht einfach durch Netzwerk, Struktur oder
Kultur determiniert ist.
Darauf aufbauend lässt sich erklären, inwiefern soziale Netzwerke als Filter fungieren: Mit
Hilfe des Netzwerkansatzes lassen sich kulturelle und sozialstrukturelle Faktoren in die
Erklärung von sozialem Handeln mit einbringen.
Ich möchte diese eher abstrakten Gedanken aber doch an einigen Beispielen näher ausführen
und beginne zu diesem Zweck mit einigen Überlegungen zum Begriff Kultur und zu
Netzwerken. Kultur spielt bei einer Netzwerkanalyse eine zweifache Rolle: Erstens spielen
kulturelle Vorstellungen beim Aufbau von neuen Beziehungen eine grosse Rolle. Solche
kognitive Schemata unterliegen den Vorstellungen über Funktionen, Rechte, Pflichten und
Verantwortungen, die den spezifischen Beziehungen implizit sind. Bestimmte Personen
werden für bestimmte Aufgaben als geeigneter erachtet als andere. Kultur hat aber noch eine
andere Bedeutung, die für diese Studie von grosser Bedeutung ist: Im Sinne Bourdieus
bestimmen die persönlichen kulturellen Ressourcen der AkteurInnen - wie auch ihrer
Bezugspersonen - die Netzwerke ebenfalls mit. Kultur ist in diesem Sinne unweigerlich mit
gesellschaftlichen Machtverhältnissen verknüpft. Anders ausgedrückt: Kulturelle Sinngebung
entwickelt sich immer im Kontext von bestimmten Herrschafts- und Machtverhältnissen.
In der Analyse der Netzwerke albanischer MigrantInnen bestätigen sich zwar einige aus der
ethnologischen Fachliteratur bekannte kulturelle Muster. Andere hingegen traf ich unter
veränderten Vorzeichen oder überhaupt nicht an. Was den Entscheidungsprozess angeht,
zeigte sich etwa, dass ausser der Dichte des Netzwerks am Herkunftsort die in Beziehungen
288
mitgetragenen Bedeutungen sich als genauso wichtig für den Entscheidungsprozess erweisen.
Die Bezugspersonen des Haushalts selektionieren den Migrationsprozess: Die Vorstellungen
über Rechte und Pflichten der einzelnen Haushaltsmitglieder sind oft ausschlaggebend dafür,
wer aus bestimmten Gründen als geeignet betrachtet wird zu migrieren, und wer dagegen
nicht. Bei den albanischen MigrantInnen geben die patrilineare Deszendenzgruppe und die
vom Geschlecht und Alter bestimmte Autoritätsstruktur den Ausschlag für die Form des
Entscheidungsprozesses. Bei den Entscheidungsprozessen zeigt sich die dominante Rolle der
albanischen männlichen Verwandten am deutlichsten. Sie tauchen am häufigsten in
Entscheidungsnetzwerken auf, und die Beziehungen zu den männlichen Verwandten sind
besonders multiplex. Damit sind sie in verschiedene Phasen des Entscheidungsprozesses
involviert, und ihrer Meinung kommt besonders viel Gewicht zu. Auf die Frauen hingegen
haben diese Vorgaben andere Folgen: Sie werden im Haushalt gebraucht, und es kann im
Rahmen der haushaltlichen Reproduktionsarbeiten nicht auf sie verzichtet werden. Man
könnte hier von habitualisierten Handlungen sprechen, die ihre Wirkung auf die
Entscheidungsnetzwerke albanischer MigrantInnen zeigen und ein spezifisches Ergebnis zur
Folge haben. Damit meine ich, dass zunächst die Männer den Haushalt verlassen und ihnen
später die Frauen nachfolgen - oft gegen den Willen von Verwandten.
Die Rollen und Pflichten der jeweiligen Geschlechter entsprechen insofern in etwa den aus
der ethnologischen Literatur bekannten Vorgaben. Auch die Netzwerkstrukturen präsentieren
sich so wie in der Fachliteratur beschrieben (z.B. Backer 1976, 1983; Reineck 1991). Sowohl
bei den Entscheidungsprozessen als auch bei der sozialen Unterstützung können in
Abhängigkeit vom Geschlecht zwei verschiedene - wenn auch weitgehendst komplementäre Netzwerkstrukturen ausgemacht werden. Das weibliche Netzwerk von Kontakten erscheint
als Gegenstück zum patrilinearen Abstammungsprinzip; albanische Männer und Frauen
greifen jeweils auf ihre eigene Abstammungslinie zurück.
Ich postuliere aber nun, dass die Beziehungen zur Matrilinie bei den Frauen nicht nur eine
symbolische Bedeutung haben wie dies etwa Reineck moniert (1991), sondern dass diese
Beziehungen den Frauen gleichsam neue Handlungsspielräume eröffnen: Diese weiblichen
Bezugspersonen stellen nämlich sowohl Quellen für Informationsquellen wie auch für
Unterstützung unterschiedlichster Art dar. Im Netzwerkansatz werden die albanischen Frauen
in der Regel nicht als unterdrückte und passive Subjekte gesehen.
Daneben macht sich in den Netzwerken auch eine Homophilie in Bezug auf das Geschlecht
bemerkbar: Männer greifen in Fragen der sozialen Unterstützung mehrheitlich auf andere
Männer zurück und Frauen auf andere Frauen. Trotzdem würde ich diese Homophilie bei den
albanischen MigrantInnen nicht als Geschlechtersegregation werten, denn auch
gegengeschlechtliche Kontakte sind verbreitet. Eine Migration bringt neben einem
Ortswechsel immer auch die Konfrontation mit anderen sozioökonomischen Verhältnissen
und kulturellen Symbolen mit. Deshalb scheint es logisch, dass sich solche kulturellen Muster
- wie eben eine Geschlechtersegregation - im Kontext einer Immigration mindestens teilweise
auflösen. Für diese These spricht, dass bei den RückkehrerInnen das Homophilieprinzip nach
Geschlecht am ausgeprägtesten war. Mit anderen Worten: Nach der Rückkehr zeigte sich die
Geschlechtersegregation am deutlichsten. Ob dieser Tatbestand aufgrund der Rückkehr in
eine „kulturelle Tradition“ ausgelöst worden ist oder ob es sich dabei einfach um eine
Revitalisierung „alter“ Muster angesichts einer sozioökonomischen Misere handelt, bleibt
dahingestellt.
289
Meines Erachtens muss die Frage nach dem Spiel- und Handlungsraum von sozialen
AkteurInnen noch deutlicher gestellt werden. Ich möchte nämlich in meiner Studie auf keinen
Fall den Eindruck erwecken, dass die albanischen WanderInnen durch ihre traditionelle
Kultur deterministisch geprägt seien. Die Frage ist demnach, ob sich in den Netzwerken auch
innovatives oder strategisches Handlungspotenzial widerspiegelt. Ich habe bereits
ansatzweise auf einzelne Punkte verwiesen und möchte mit den folgenden Beispielen
verdeutlichen, dass bei Migrationsprozessen in der Tat Raum bleibt, Neues zu erfinden, zu
adaptieren und zu evaluieren. Bei meiner Untersuchung habe ich keine starre Fixierung auf
das Ausführen kultureller Muster beobachtet, sondern häufig die Möglichkeit zum
Aushandeln. Die albanischen MigrantInnen nehmen aktiv am Entscheidungsprozess teil und
handeln manchmal auch gegen den Willen von anderen Haushaltsmitgliedern. Frauen
beharren darauf, ihren Ehemännern folgen zu können, auch wenn sich der Haushalt des
Ehemannes - insbesondere die Schwiegereltern - dagegen stellt. Und Frauen wie auch Männer
greifen in Diskussionen ein und gehen ins Ausland, auch wenn sich ihre Väter als oberste
Autoritätspersonen dagegen stellen.
Zudem lassen sich auch konkrete Beispiele finden, die nicht den in der Fachliteratur
skizzierten kulturellen Grundmustern entsprechen. Die zwei herausragendsten Beispiele dafür
sind sicherlich die Beziehungen zwischen den Eheleuten und die Rolle der Mutter. Eine
affektive Bindung zwischen Eheleuten war in einer Gesellschaft, in der traditionell die Ehen
arrangiert, mittels Brautpreis besiegelt und im Kontext von Allianz und Feindschaft
geschlossen wurden, nicht vorgesehen. Während der Migration aber scheint sich die
Vorstellung von dieser Beziehung zu ändern. Sie erhält in diesem Kontext eine zentrale
Bedeutung und wird zur Quelle verschiedenster Formen von Unterstützung. Aber auch die
Rolle der Mutter hat sich in diesem Prozess verändert. Sie erscheint im Netzwerkansatz als
Autoritätsperson, die mit einer gewissen Entscheidungsgewalt ausgestattet ist. Daneben ist sie
weiterhin eine affektive Identifikationsfigur.
Darüber hinaus war zu beobachten, dass sozioökonomische Faktoren Einfluss darauf nehmen,
inwieweit kulturelle Vorstellungen auch in die Praxis umgesetzt werden. So gewannen die
sogenannten „traditionellen kulturellen Muster“ angesichts politischer und ökonomischer
Verschlechterung in der Herkunftsregion sowie ethnischer und nationalistischer
Schliessungsprozesse wieder an Bedeutung und traten vermehrt zu Tage. Angesichts der
ökonomischen Misere in Kosova wurde die traditionelle Aufgabe von Männern, einen
finanziellen Beitrag an den Haushalt zu leisten, wieder reaktiviert und zu einer Verpflichtung.
Ein anderes Beispiel wäre die ökonomische Restrukturierung in der Schweiz, die auch
Einfluss auf die Geschlechtervorstellungen genommen hat: In einer Phase, in der viele
albanische Männer in der Schweiz ihre Arbeit verloren, traten vermehrt albanische Frauen in
den Arbeitsmarkt ein. Sozioökonomische Faktoren haben also zur Folge, dass sich
traditionelle Rollenvorstellungen modifizieren: Plötzlich erscheint es als legitim, dass Frauen
mitverdienen.
Zusammenfassend lässt sich also festhalten, dass soziale Netzwerke die Artikulation zwischen
Individuen und den strukturellen und kulturellen Begebenheiten vermitteln. Soziale
Netzwerke können deshalb als Filter wirken, indem sie strukturelle und kulturelle Vorgaben
290
bei der Analyse mit berücksichtigen und soziales Handeln als Ergebnis vielfältigster Aspekte
erklären.
12.5
Ausblick
Ich möchte an dieser Stelle nicht versäumen, einen kurzen Ausblick auf eine eventuelle
zukünftige Entwicklung der vorliegenden Thematik zu geben.
Zunächst möchte ich zwei Aspekte herausstreichen, die mit der gewählten Methode in
Zusammenhang stehen. Zweifelsohne hat jedes methodische Vorgehen seine spezifischen
Vor- und Nachteile. Wählt man das Individuum und sein Unterstützungsnetzwerk als
Analyseeinheit und Ausgangspunkt für eine Studie, hat man einen effizienten Weg gefunden,
die Funktionsweise von Netzwerken bei Entscheidungs- oder Integrationsprozessen, beim
Stellenwert von transnationalen Aspekten für den Migrationsprozess und andere - mit einer
Migration in Zusammenhang stehende - Phänomene zu erschliessen. Gleichzeitig bleiben aber
bei dieser Form der Untersuchung viele Fragen offen. Der Punkt, der vor allem einer Klärung
bedarf, ist die Frage, wie es zu der ausgeprägten ethnischen Kohäsion in den Netzwerken der
AlbanerInnen in der Schweiz gekommen ist, und ob sich diese im Laufe der Zeit mit neuen
Generationen auflösen wird. Ich vermute, dass sich die beobachtete ethnische Kohäsion mit
einer Wechselwirkung aus Selbstethnisierung - in unmittelbaren Zusammenhang mit den
Geschehnissen
im
Herkunftsland
und
direkten
oder
indirekten
Diskriminierungsmechanismen und Fremdethnisierungen erklären lassen würde. Um dieser
Frage auf den Grund zu gehen, bedarf es jedoch weiterer Untersuchungen.
Mein zweiter methodischer Einwand betrifft folgenden Aspekt: Die Netzwerkforschung
unterscheidet sich von anderen Ansätzen durch ihre kritische Haltung gegenüber kategorialen
d.h. variablen-bezogenen Erklärungen sozialen Handelns. Das Verhalten von AkteurInnen
wird in diesem Ansatz nicht nach sozialen Kategorien wie Schicht, Bildung oder Lokalität
differenziert, sondern mit Mustern sozialer Beziehungen erklärt, in die die AkteurInnen
eingebettet sind und die deren Handeln prägen (Schweizer 1996:135). Man spricht deshalb
manchmal sogar von einem anticategorical imperativ (Emirbayer und Goodwin 1994:1414)
der Netzwerkforschung. Kritisch anzufügen bleibt aber, dass man angesichts der vorliegenden
Ergebnisse nicht darüber hinwegsehen kann, dass bestimmte soziale Kategorien die
Netzwerkstrukturen quasi determinieren. Damit bestätigt sich meines Erachtens die
postulierte Relativität der sozialen Kategorien für die Erklärung sozialen Handelns nicht: Das
Alter oder der Zeitpunkt im Lebenszyklus (ledig, kinderlos, Grossmutter) sind Kategorien, die
zwar einen direkten Einfluss auf die Netzwerkstrukturen, aber auch auf die Art der
Beziehungen und Ressourcen in Unterstützungsnetzwerken nehmen. Bei den
RückkehrerInnen zeigte sich beispielsweise, dass der Wohnort, also ob es sich dabei nun um
eine Stadt oder eine ländliche Umgebung handelt, nicht nur unterschiedliche Lebensstile und
Wiedereingliederungsmodi, sondern auch differente Netzwerkstrukturen zur Folge hat. Aus
diesem Grund plädiere ich dafür, diese „herkömmlichen“ Variabeln in die Netzwerkforschung
zu integrieren.
291
Die inhaltliche Auseinandersetzung mit den einzelnen thematischen Schwerpunkten führte
automatisch dazu, dass einige Themen nur knapp angesprochen werden konnten. Allerdings
habe ich im Verlauf der Studie immer wieder auf weitere mögliche Forschungspisten
verwiesen. Ein wichtiger Punkt, auf den ich in diesem Zusammenhang hinweisen möchte,
betrifft die Unterschiede im Migrationsprozess zwischen den Asylsuchenden und den
„klassischen“ ArbeitsmigrantInnen. In der Einleitung dieser Studie habe ich plädiert, dass
eine Untersuchung von sozialen Netzwerken keine Unterscheidung hinsichtlich der
Motivation zur Migration benötige. Dafür habe ich verschiedene Gründe aufgeführt: Erstens
sind beide Gruppen im Migrationsprozess auf Unterstützung aus sozialen Beziehungen
angewiesen. Zweitens erlaubt eine Netzwerkanalyse zu eruieren, inwiefern es zu einer
Verflechtung dieser zwei unterschiedlichen Gruppen von MigrantInnen kommt. Die Analyse
brachte jedoch ein überraschendes Ergebnis hervor: Struktur und Zusammensetzung der
Netzwerke von albanischen Asylsuchenden und ArbeitsmigrantInnen unterscheiden sich in
einigen Punkten grundsätzlich. Es scheint, dass der Aufenthaltsstatus der Asylsuchenden die
traditionelle Netzwerkunterstützung ausser Kraft zu setzen vermag. Asylsuchende
mobilisieren aber im Vergleich zu den ArbeitsmigrantInnen für die Migration häufiger
transnationale Beziehungen. Insgesamt gesehen verweisen die sozialen Netzwerke der
Asylsuchenden auf eine erhöhte Prekarität. Dieser Thematik nachzugehen, könnte das
Verständnis
von
Wandlung
in
den
internationalen
(oder
transnationalen)
Migrationsbewegungen erleichtern.
Die Auseinandersetzung mit dieser Thematik scheint angesichts der Entwicklung einer neuen
internationalen Kategorie von MigrantInnen - den sogenannten Sans-Papiers (EfionayiMäder 2002) - von besonderer Bedeutung. In diesem Kontext sind verschiedene Fragen von
Interesse: Wie präsentieren sich die sozialen Netzwerke von Personen ohne Aufenthalts- oder
Arbeitsbewilligung und welches Soziakapital können diese Personen aus ihren sozialen
Netzwerken ziehen? Interessant wäre des Weiteren zu untersuchen, inwiefern sich Netzwerke
von Sans-Papiers von denen Asylsuchender oder „klassischer“ ArbeitsmigrantInnen
unterscheiden. Auch hier wäre die Rolle der sozialen Beziehungen für den
Migrationsentscheidungsprozess, aber auch für die soziale Sicherung in einem Aufnahmeland
näher zu untersuchen.
Ein weiterer Themenkomplex, der sich im Laufe der Studie immer mehr abgezeichnet hat und
dem ich persönlich gerne mehr Aufmerksamkeit schenken würde, ist die Frage nach den
Bedingungen von Geschlechterkonstruktionen im transnationalen kulturellen Raum. Hier
interessiert beispielsweise die Untersuchung der Frage, auf welche Art und Weise
Vorstellungen von Weiblichkeit und insbesondere auch Männlichkeit - hierzu liegen fast
keine Studien vor - im Rahmen der globalen Verflechtungen konstruiert werden, welchen
Zwängen sie unterliegen und welche Konsequenzen sich daraus für die Praxis im
Migrationsalltag ergeben. Um solche Fragen zu beantworten und um die spezifische
Bedeutung von Lokalität und Globalität in diesem Kontext herauszuarbeiten, sollten
zukünftige Forschungen - ähnlich wie die hier vorliegende - an unterschiedlichen
Forschungsorten durchgeführt werden.
Ich möchte diese Arbeit mit einigen Worten zu den albanischen MigrantInnen schliessen, die
im Mittelpunkt dieser Studie standen. Im Hinblick auf die politische Brisanz und negative
Konnotation, die die „AlbanerInnen“ in der Schweiz noch immer haben, hoffe ich, mit dieser
Studie einen kleinen Beitrag zu fundierteren Erkenntnissen über diese MigrantInnen geleistet
292
zu haben. Ich bin nämlich der Überzeugung, dass Informationen zu einer notwendigen
Objektivierung dieser Debatte beitragen. Persönlich werde ich weiterhin mit Interesse
verfolgen, wie sich die sozialen Netzwerke dieser Einwandergruppe entwickeln und wie die
albanischen EinwanderInnen ihr Leben in der Schweiz und in Kosova gestalten. Wie werden
die kommenden „Secondos und Secondas“ ihr Leben in der Schweiz unter - wie ich nach
Beendigung dieser Studie zu behaupten wage - schwierigen Umständen meistern, und welche
Handlungsstrategien werden sie entwickeln, um ihre Ziele zu erreichen? Ich hoffe, dass die
Innovation und Kreativität, die diese EinwanderInnen und ihre Nachkommen im Verlaufe
ihrer Migration bewiesen haben, zukünftig in einer ihnen günstiger gesinnten Umgebung zum
Tragen kommen werden.
293
294
Tabellen- und Abbildungsverzeichnis
Tabelle 1: Der verwendete Namensgenerator
Tabelle 2: Profil der InterviewpartnerInnen
Tabelle 3: Merkmale zur Situation der InterviewpartnerInnen in der Schweiz
Tabelle 4: Merkmale der RückkehrmigrantInnen
Tabelle 5: Merkmale des Entscheidungsnetzwerkes
Tabelle 6: Multiplexitäten im Entscheidungsnetzwerk
Tabelle 7: Bezugsperson für Migrationspläne
Tabelle 8: Bestimmende Personen für Migration
Tabelle 9: Im Ausland lebende Personen, von Asylsuchenden während der Reise kontaktiert
Tabelle 10: Finanzielle Unterstützung
Tabelle 11: Unterstützungspersonen auf dem Weg
Tabelle 12: Determinierende Personen für die Destinationswahl
Tabelle 13: Geschlecht und Rolle der Bezugspersonen
Tabelle 14: Transformationen der Beziehungen im Zeitvergleich
Tabelle 15: Beziehungshomophilie im Unterstützungsnetzwerk
Tabelle 16: Rolle der Bezugspersonen für soziale Unterstützung
Tabelle 17: Multiplexitäten bei der sozialen Unterstützung
Tabelle 18: Funktionen und bestimmte Merkmale der Bezugspersonen
Tabelle 19: Bezugspersonen für emotionale Unterstützung (allgemeine Merkmale)
Tabelle 20: Aufenthaltsort und Nationalität der Bezugspersonen für emotionale Unterstützung
Tabelle 21: Instrumentelle Unterstützung (allgemeine Merkmale und Aspekte)
Tabelle 22: Nationalität der Bezugspersonen für instrumentelle Unterstützung
Tabelle 23: Transformationen in den Unterstützungsmodalitäten im Zeitvergleich
Tabelle 24: Bedeutung der Beziehungen am Arbeitsplatz für soziale Unterstützung
Tabelle 25: Bezugspersonen für soziale Aktivitäten nach Bildungsstand der Egos
Tabelle 26: Bezugspersonen für soziale Aktivitäten nach dem Geschlecht von Ego
109
117
118
122
135
136
140
142
147
148
150
153
170
172
176
179
180
184
188
190
194
197
200
206
211
212
Abbildung 1: Strukturelle Löcher in einem Beispielsnetzwerk
Abbildung 2: Multiplexität der Beziehungen des Migrationsentscheides
Abbildung 3: Multiplexität (Verwandte detailliert)
Abbildung 4: Soziales Netzwerk und Migrationsentscheid
Abbildung 5: Multiplexität der Beziehungen der sozialen Unterstützung (5 Bereiche)
Abbildung 6: Multiplexitäten - Detaillierte Rollen (alle Personen mit über 9 Nennungen)
Abbildung 7: Eine handlungstheoretische Sicht auf soziale Unterstützungsnetzwerke
Abbildung 8: Der Netzwerkstratege oder eine erfolgreiche Wiedereingliederung
Abbildung 9: Kohäsion - schwierige Wiedereingliederung
Abbildung 10: Distinktion – schwierige Wiedereingliederung
85
137
138
157
181
182
219
236
243
247
295
Abbildung 11: Netzwerkstruktur, Urbanität und Lebenszyklus
Abbildung 12: Wiedereingliederungsprozesse und soziale Unterstützungsnetzwerke
296
256
263
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