Hinduismus und Kastenwesen

Republik Indien
- Schülerbuch Seiten 36 bis 39
Hinduismus und Kastenwesen
Intentionen
Druck von europäischer Aufklärung und protestantischer
Mission sich vollziehenden Veränderungen haben seit
dem frühen 19. Jahrhundert zum Reform- oder Neohinduismus geführt. Dieser ist gekennzeichnet durch Ablehnung des Kastensystems, vor allem der Unberührbarkeit,
durch eine Tendenz zum Monotheismus, Betonung der
Sozialethik und zur Missionierung unter Nicht-Hindus.
Hindunationalistische Kräfte drängen auf Festlegung eines verbindlichen Kanons für den Hinduismus.
Dalits: dalit, Sanskritwort für „zertreten“, neuere Selbstbezeichnung der Unberührbaren. Andere Bezeichnungen: Pariahs, von den Portugiesen geprägt (nach einer
südindischen Unberührbarengruppierung); Unberührbare, Untouchables, Übersetzung aus dem Sanskrit: auf
Grund ihres niederen Status und ihrer „unreinen“ Tätigkeit (Latrinenreinigen, Abdecken toter Tiere), aber auch
„unreiner“ Verhaltensweisen wie Essen von Fleisch und
Trinken von Alkohol durften sie von den Angehörigen anderer Kasten nicht berührt werden. In Südindien ging die
Unberührbarkeit bis zur Unnahbarkeit, die Unberührbaren mussten sich durch Geräusche bemerkbar machen,
so dass Angehörige aus höheren Kasten ihnen rechtzeitig aus dem Wege gehen konnten. Die Selbstbezeichnung Dalits spiegelt das neue Selbstbewusstsein der
Die Schülerinnen und Schüler sollen …
– die räumliche Verbreitung der Religionen in Südasien
beschreiben können.
– Einflüsse des Hinduismus auf das Leben der Menschen
erläutern können.
– Auswirkungen des Kastenwesens auf das Zusammenleben der Menschen erklären und bewerten.
– Verständnis und Toleranz gegenüber fremden Kulturen entwickeln.
Sachinformationen
Hinduismus: Die Summe der religiösen und philosophischen Anschauungen und der sozialen Gebräuche und
Einrichtungen (einschließlich des Kastensystems) der
Mehrheit der indischen Bevölkerung (81 Prozent). Der
Hinduismus kennt keine zentrale Autorität. Historisch
geht der Hinduismus bis auf die im Veda (älteste zu den
heiligen Schriften des Hinduismus zählende Literatur)
enthaltende Religion der aus dem Nordwesten eingewanderten indoarischen Volksstämme (circa 12. Jahrhundert
v. Chr.) zurück, hat aber im Laufe seiner Geschichte viele Zusätze und Veränderungen erfahren. Die unter dem
Unterrichtsvorschlag
Unterrichtsphase
Inhaltlicher Schwerpunkt
Methodisches Vorgehen/Sozialform Medien/Materialien
Einstieg
Für Europäer „Fremdes“ in Indien
UG: Auswertung von Fotos und
Formulierung von Fragen: Warum
liegen Kühe auf den Straßen? oder
Was machen die Menschen am
Fluss Ganges?
SB S. 37, M4 und M5
Erarbeitung I
Religionen in Indien
EA: Hinduismus = Religionen,
Kulturen und Lebensweisen; M3
Räumliche Verbreitung der
Religionen in Indien (Aufg. 1)
SB S. 36, Text, M1, M2,
Erarbeitung II
Kastenwesen
LV: Gliederung der Gesellschaft
in Kasten (jatis)
UG: Beziehungen zwischen und
innerhalb der Kasten
EA: Verbot und Wirklichkeit der
Kasten
SB S. 37, M6 und M7,
AB15, AB16
SB S. 38, M8, M9, M11
und Text
Ergebnissicherung I Kasten zwischen Beharrung und Wandel
EA: Puzzle-Domino;
EA: Vervollständigung Tabelle
AH-A5, Aufg. 1 u. 2
Erarbeitung III
UG: Einflüsse auf das Leben;
EA: Einflüsse auf die Struktur
eines Dorfes
SB S. 38, M10;
SB S. 39, M12, M13, Text
Ergebnissicherung II Siedlungsstruktur eines indischen Dorfes
EA: Grundrisszeichnung mit
Merkmalen der Siedlungsstruktur
AH-A5, Aufg. 3
Ausblick/weitere
Möglichkeiten
SV: Sch stellen Rechercheergebnisse
vor oder HA
Internet (siehe Lösung
Aufgabe 2)
Auswirkungen von Hinduismus und
Kastenwesen auf das Leben der
Menschen
Sikh-Religion und Jainismus
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Unberührbaren wider. Dharma (Sanskrit: Gesetz, Recht,
Pflicht, Ordnung, Tugend, Gerechtigkeit, Verdienst, Sitte
usw.): Wichtigste Kategorie der indischen Religionen und
Morallehren. Der Dharma ist Grundlage und Norm des
Verhaltens der Menschen in der hinduistischen Gesellschaft.
Kastensystem: Den Hindus eigentümliche Gesellschaftsordnung. Man muss unterscheiden zwischen varna
und jati (gesprochen: dschati), was beides mit „Kaste“
übersetzt wird. Zu den vier existierenden varnas (varna: Farbe) gehören 1. Brahmanen: Priester und Lehrer
(„Lehrstand“), 2. Kshatriyas: Krieger („Wehrstand“), 3.
Vaishyas: Händler, Handwerker, Bauern („Nährstand“)
und 4. Shudras: Diener, Landarbeiter. Dagegen ist jati (die
Gruppe, in die jemand hineingeboren wird) die oft stark
berufsbezogene Gruppe, innerhalb derer nur geheiratet
werden darf. In einem varna gibt es viele jatis, so dass
jati oft auch mit Unterkaste übersetzt wird. Aber es gibt
auch jatis ohne varna, nämlich die der Unberührbaren,
weshalb diese oft als Kastenlose bezeichnet werden, was
aber irreführend ist, da sie ja durchaus in Kasten im Sinne
von jatis organisiert sind. Insgesamt gibt es über 3 000
jatis in Indien. Über die Ursprünge des Kastensystems
herrscht Unklarheit. Jedenfalls hat es sich im Laufe der
Geschichte als äußerst flexibel gezeigt bei der Integration fremder Gruppen, seien es Invasoren oder die Stämme
der Urbevölkerung. (…)
Die Zugehörigkeit jedes Einzelnen zu seiner Kaste ist
durch sein Verhalten im vorigen Leben bestimmt. Eines
der obersten Gebote des Hinduismus besteht darin, die
Gesetze und Pflichten der jeweiligen Kaste strikt zu erfüllen. Die meisten modernen Hindu-Reformer haben sich
gegen das Kastensystem ausgesprochen, und die indische Verfassung stellt die Diskriminierung auf Grund der
Kastenzugehörigkeit unter Strafe. Trotz einer gewissen
Erosion des Kastensystems besteht es im Heiratsverhalten nahezu ungebrochen fort.
Die in Schulbüchern häufig vertretene Sichtweise stellt
das Kasten„system“ als in ganz Indien gültiges und einziges gesellschaftliches Orientierungsmuster dar. Das zur
Illustration der Kastenhierarchie oft verwendete pyramidenförmige Schaubild platziert die Brahmanen an die
gesellschaftliche Spitze, am untersten Ende (außerhalb
der Varna-Ordnung) rangieren die so genannten Unberührbaren. Diese Hierarchie, orientiert an dem Konzept
Reinheit – Unreinheit, weist jedem Menschen seinen
Platz und seine spezifische Pflicht in der Welt zu. Dass
die Menschen sich willig dieser Rangordnung beugen,
wird mit der Wiedergeburts- und Vergeltungslehre begründet: Als Folge seiner guten oder schlechten Taten
akkumuliert der Mensch gutes oder schlechtes Karma,
dementsprechend er im nächsten Leben durch höhere
bzw. niedrigere Geburt belohnt oder bestraft wird. Ein
solch extrem vereinfachender religiöser Determinismus
führt zu einem eindimensionalen Menschenbild: „die Inder“ sind fatalistisch und haben keinen Antrieb, ihr Leben
und ihre Gesellschaft zu verändern.
Konsequenzen aus der Kritik
Die zentrale Forderung ist ein neuer, vorsichtiger Umgang mit Ordnungs- oder Handlungsmodellen. Leben
und Alltag der Menschen in Indien sind nicht einfach aus
Modellen, die einer bestimmten (brahmanischen) Texttradition entstammen, abzuleiten. Vielmehr muss man
Handlungsorientierungen über die jeweiligen Praktiken
von Menschen erschließen. Nur dadurch ist es möglich,
die historische und kulturelle Vielfalt von solchen (oft
konkurrierenden) Handlungsorientierungen zu erkennen. Dieses Vorgehen verlangt vor allem einen historischen Blick auf die indische Gesellschaft und auf „Kaste“
als eine ihrer sozialen Organisationsformen. Kaste muss
verstanden werden nicht als fest umrissene, sondern als
„fluide“ Sozialkategorie, als ein Bündel von Ideen, Idealen, Praktiken, die in den Jahrhunderten zu unterschiedlichen moralisch-normativen Handlungsorientierungen
geformt und wieder umgeformt wurden. Den Kontext
für die „Fluidität“ der Kastenorganisation – oder besser:
der Sozialorganisation, in der Kaste einen wichtigen Faktor darstellt – hat man in der Diversität kultureller Formen des Subkontinents zu suchen, vor allem aber in der
Vielfalt von Staatsformen und politischen Systemen.
Quelle: Bundeszentrale für politische Bildung (Hrsg.): Informationen zur politischen
Bildung Heft 257, Indien. Bonn, 1997. S. 55/56
Hinterfragung des „brahmanozentrischen“ Kastenmodells
Brahmanen
Kshatriyas
Quelle: Indien – Wege zum besseren Verstehen, Sekundarstufe I und II, Klett-Perthes
2002, S. 150/151 (Texte, Kopiervorlagen, Folien, CD-ROM)
Vaishyas
Immer wieder: Die heilige Kuh
Die besondere Verehrung der Kuh in Indien hat historische, religiöse und ökonomische Gründe. Bei den aus
Zentralasien eingewanderten Rinderhirten mag die Kuh
bereits ein Statussymbol gewesen sein. Alte hinduistische Verse beschreiben die Kuh sogar als Göttin oder
Quelle des Lebens. Bis heute kommt kein hinduistischer
Shudras
„Unberührbare“
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Christen konzentrieren sich vor allem in Südindien (Kerala, Tamil Nadu und Andrha Pradesh sowie Nordosten.
Angehörige des Jainismus gibt es vor allem im Westen
des Landes (Gujarat und Rajasthan).
Aufgabe 2
Sikh-Religion: http://de.wikipedia.org/wiki/Sikh-Religion
oder www.sikh-religion.de/
Diese Religion wurde von Guru Nanak (1469 – 1539) in
Nordindien (Punjab) als Reformsekte des Hinduismus begründet. Das Wort Sikh bedeutet Schüler. Der Sikhismus
war als Synthese von Hinduismus und Islam gedacht. Wie
der Islam ist der Sikhismus monotheistisch und hat als
Glaubensgrundlage ein „Buch“ (Adi Granth oder Granth
Sahib). Die Sikh-Religion vertritt die religiöse Gleichheit
aller Menschen und ist durch Bekehrung offen für alle.
Das Weltbild und viele Gebräuche sind dagegen hinduistisch. Im Gegensatz zum Islam lehrte Guru Nanak die
Wiedergeburt. Durch eine Reformbewegung seit etwa
1900 betreibt der Sikhismus die völlige Trennung und
Distanzierung vom Hinduismus. Weibliche Sikhs tragen
den Nachnamen Kaur (Prinzessin), männliche Sikhs den
Nachnamen Singh (Löwe). Guru Nanak lehrte, dass es
zwischen Menschen verschiedener Herkunft keinen Unterschied gibt. Seine drei Grundsätze sind:
– Arbeite für deinen Lebensunterhalt,
– bete zu Gott,
– teile mit dem Anderen.
Jainismus (gesprochen: Dschänismus):
http://de.wikipedia.org/wiki/Jainismus
oder www.jain-germany.de/
Eine Religion, die im 5. Jahrhundert v. Chr. aus dem
Hinduismus hervorgegangen ist. Da die Grenzen zum
Hinduismus fließend sind, wird der Jainismus oft auch
als hinduistische Sekte bezeichnet. Das Wort ist abgeleitet von Jina (gesprochen: Dschina) und bedeutet Sieger, das heißt jemand, der seine Leidenschaften besiegt
hat. Hauptkennzeichen sind eine strenge enthaltsame
Lebensführung und Gewaltlosigkeit. Letztere erstreckt
sich auch auf die Tiere.
Aufgabe 3
Das Kastensystem sorgt für eine ganz bestimmte Siedlungsstruktur. Gut ist dies an den Kastenlosen zu erkennen, deren Hütten auf engem Raum am äußeren Rand
der dörflichen Bebauung angesiedelt sind. Zudem hat
diese Bevölkerungsgruppe einen eigenen Tempel, was
sicherstellt, dass sie mit Angehörigen anderer Kasten
nicht in Kontakt kommt. Zwar siedeln auch die Mitglieder der anderen Kasten in Nachbarschaft zueinander,
jedoch erkennt man bei ihnen einen geringeren Grad an
Isolation.
Das Kastensystem sorgt außerdem für eine ungerechte
Verteilung des Landbesitzes (vgl. Aufg. 1). Daher haben die
Mitglieder höherer Kasten wesentlich bessere wirtschaftliche Rahmenbedingungen als die niederer Kasten.
Gottesdienst (Puja) ohne Produkte der Kuh aus. Sei es das
Licht der „Butterlampen“ oder der Joghurt als Opferspeise. Über Jahrhunderte hinweg bis heute ist das Leben der
Menschen mit diesem Tier besonders eng verbunden. So
liefert die Kuh Nahrungsmittel (Milch und Butter), Kleidung (Leder und Haut), Baumaterialien (Bindungsmittel
zum Hausbau) und der Dung ist Desinfektionsmittel und
Dünger. Getrockneter Dung ist oft das einzige Brennmaterial. Außerdem ist die Kuh meist das einzige Zugtier
beim Pflügen, Bewässern und Transportieren und damit
eine Stütze für die Landwirtschaft. In jüngster Zeit erzeugen Kühe in Methangasanlagen Wärmeenergie. Weil
viele Bauern ihre Kühe frei herum laufen lassen, damit
sie sich aus Abfällen selbst ernähren, bestimmen sie das
Straßenbild in Indien.
Hindus essen traditionell kein Rindfleisch, deshalb sind
aber nicht alle Inder Vegetarier. Das Schlachten von Rindern ist laut Gesetz untersagt, doch es gibt auch Ausnahmen. So haben die Bundesstaaten Kerala und Westbengalen Sonderregelungen, die das Schlachten erlauben,
wenn die Kuh z. B. krank, unfruchtbar oder sehr alt ist. In
anderen Bundesstaaten müssen Zugeständnisse an die
muslimische Bevölkerung gemacht werden.
Hinweise zum Unterricht
Mit diesen beiden Doppelseiten sollen die Schülerinnen
und Schüler einen Einblick in die religiösen Vorstellungen
des Hinduismus und das Kastenwesen gewinnen. Bei der
Behandlung soll jedoch kein Religionsunterricht betrieben werden, sondern geographische Aspekte im Mittelpunkt stehen. Insofern ist besonders auf die Auswertung
der Kartenelemente Wert zu legen. Um den Schülerinnen
und Schüler so intensiv wie möglich an die Lebenssituationen der Menschen heranzuführen, werden Fotos und
Quellentexte angeboten.
Das Beharrungsvermögen des Kastenwesens erklärt sich
vor allem aus den soziökonomischen Verhältnissen und
den sozialen Funktionen dieser Gliederung: Wer seine
Kastenzughörigkeit nicht mehr akzeptiert, verliert auch
seine Lebensgemeinschaft und damit auch die Sicherheit
und Hilfe, die ihm die Kastenzugehörigkeit geboten hat.
Lösung der Aufgaben
Aufgabe 1
In allen Regionen Indiens außer Kashmir nehmen Hindus
die absolute Mehrheit ein. Am höchsten (über 90 %) ist
ihr Anteil in den Bundesstaaten Rajasthan, Madhya Pradesh, Chattisgarh, Andrha Pradesh, Karnataka und Himal
Pradesh. Muslime gibt es in fast allen Bundesstaaten.
Größere Anteile gibt es im Norden (Uttar Pradesh, Bihar,
Jharkhand und Westbengalen sowie im Süden (Kerala,
Karnatak, Tamil Nadu und Andrha Pradesh). Sikhs konzentrieren sich im Nordwesten, den Bundesstaaten Punjab und Haryana sowie in Bangladesch und Sri Lanka.
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Aufgabe 4
Mögliche Äste und Zweige:
– Beziehungen zwischen den Kasten: Kleidungs- und
Speisevorschriften, Regeln für soziale Kontakte, Heiratsvorschriften, gemeinsame Feste
– Beziehungen innerhalb der Kaste: gegenseitige Hilfe,
Kastenrat, Selbstorganisation und Interessenvertretung
– Siedlungsstrukturen: getrennte Viertel nach Kasten,
Ausstattung der Häuser, Zugang zu Trinkwasser, Landbesitz
– Stellung in der Gesellschaft: Zuordnung nach Berufen,
Diskriminierung niederer Kasten (unreiner Berufe),
Ausgrenzung der Unberührbahren (Dalits)
– Wert- und Moralvorstellungen
Aufgabe 5a
Werte sind jeweils gerundet
Anteile der Kastengruppen an den Gesamthaushalten
Obere Kasten:
5%
Mittlere Kasten:
4%
Niedere Kasten:
64 %
Unberührbare:
23 %
Muslime:
4%
Aufgabe 5b
Anteile der Kastengruppen, deren Landbesitz über dem
Existenzminimum liegt
Obere Kasten:
33 %
Mittlere Kasten:
27 %
Niedere Kasten:
7%
Unberührbare:
3%
Muslime:
0%
Aufgabe 5c
Die Kastengruppen mit den höchsten Anteilen an den
Gesamthaushalten sind die niederen Kasten und die Kastenlosen. Sie weisen gleichzeitig den geringsten Anteil
an den Haushalten auf, die genügend Land für die eigene
Existenzsicherung besitzen.
Das bedeutet, dass die oberen und mittleren Kastengruppen in Bezug auf den Landbesitz gegenüber den unteren
stark privilegiert sind.
Aufgabe 6a
Im Hinduismus ist die Anerkennung der Kasten als gesellschaftliches Ordnungssystem ein zentraler Glaubensinhalt. Deshalb werden vor allem gläubige Hindus ihre
Kastenzugehörigkeit nicht so ohne weiteres aufgeben.
Eine gewisse Rolle spielen aber auch die sozialen Funktionen des Kastenwesens, vor allem die gegenseitige Hilfe
und Unterstützung innerhalb der Kaste.
Aufgabe 6b
Diese Behauptung kann zutreffen, da die Mitglieder der
oberen Kasten kein Interesse daran haben, das Kastensystem aufzulösen. Außerdem wurden die Kasten offiziell bereits vor fast fünfzig Jahren abgeschafft, inoffiziell
gibt es sie aber immer noch. Durch die enge Verbindung
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von Religion und Kastenwesen ist das Beharrungsvermögen sehr groß.
Andererseits zeigt die Entwicklung vor allem in den
Städten, dass sich die Kastengrenzen auflösen. Mit zunehmender sozialer Sicherheit und gesellschaftlicher
Anerkennung im Beruf könnte die Bedeutung der Kasten
weiter zurückgehen.
Tipp
– TERRA Arbeitsheft, Gymnasium Sachsen 8, AH-A5
– Videokassette (VHS) f 15 min 2000 D:
4202539 Sikhismus
– Rump, Kabita: Hinduismus. Leipzig: Ernst Klett Schulbuchverlag, 2002 (Thema Weltreligionen)
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