Zwischen den Religionen

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Abb. 1: Prof. Dr. Alexander-Kenneth Nagel im neu gestalteten interreligiösen Raum der
Stille des St. Josef Hospitals in Bochum. Dieser steht Angehörigen aller Religionen offen.
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Religionskontakt
um die Ecke
Interreligiöse Aktivitäten im Ruhrgebiet
Alexander-Kenneth Nagel
Die religiöse Vielfalt im Ruhrgebiet ist groß, und in den letzten Jahren ist sie mehr und
mehr in den Fokus von Politik und Öffentlichkeit gerückt. Die meisten Kontakte zwischen
den Religionen finden aber abseits der großen Öffentlichkeit statt: in Wohnzimmern, auf
Fußballwiesen, in Gemeindehäusern und Moscheen. Religionswissenschaftler der Arbeitsgruppe von Prof. Dr. Alexander-Kenneth Nagel untersuchen solche Kontakte direkt vor Ort.
Ein sonniger Julitag in der Dortmunder Nordstadt. Die christlichen Kirchen,
die Moscheegemeinden der Türkisch-Islamischen Union und die Jüdische Kultusgemeinde Großdortmund haben zu einem
interreligiösen Fußballturnier in den
Hoesch-Park geladen (Abb. 2). Zum sechsten Mal in Folge messen sich Pfarrer und
Imame im sportlichen Wettkampf, ein Vertreter der jüdischen Gemeinde fungiert als
Schiedsrichter, gespielt wird um den Wanderpokal „Anstoß zum Dialog“. Das Programm der Veranstaltung ist klar: Religiöse Differenzen sollen spielerisch ausgetragen und dadurch der soziale Zusammenhalt auf lokaler Ebene gestärkt werden. Die
Szenerie steht exemplarisch für ein weites
Abb. 2: „Anstoß zum Dialog“ lautete das Motto eines interreligiösen Fußballturniers in Dortmund.
Feld der organisierten interreligiösen Begegnung in modernen Einwanderungsgesellschaften. Die Migrationsströme der vergangenen Jahrzehnte haben zu einer Zunahme religiöser Vielfalt in Deutschland
geführt (Abb. 3). Diese religiöse Pluralisierung blieb unsichtbar, solange religiöse Migrantengemeinden ihre Moscheen, Tempel und Kirchen im Abseits entlegener Industriebrachen und Gewerbegebiete betrieben. Dass sie nun augenfällig wird, liegt
zum einen an der Errichtung repräsentativer Andachtsbauten an zentralen Standorten, zum Beispiel der derzeit im Bau befindlichen DITIB-Zentralmoschee in KölnEhrenfeld, und zum anderen an der allgemein gestiegenen Aufmerksamkeit beziehungsweise Wachsamkeit gegenüber
Religion als Nachwirkung der Anschläge
vom 11. September.
Wo abstrakte religiöse Pluralisierung in
konkreten Religionskontakt übersetzt wird,
da fehlt es nicht an Steuerungsversuchen,
um religiöse Vielfalt im Interesse eines
gedeihlichen Miteinanders zu moderieren und zu gestalten. Auf Bundesebene ist
die Deutsche Islam-Konferenz ein prominentes Beispiel für multireligiöse Integrationsbemühungen. Das ist allerdings nur
die Spitze des Eisberges. Das Gros der interreligiösen Arbeit spielt sich auf lokaler
Ebene ab, in Städten und Nachbarschaften. Im Rahmen der NRW-Nachwuchsforschergruppe „Religion vernetzt“ erforschen
wir seit knapp drei Jahren die Beziehungen
und Netzwerke, die religiöse Migrantengemeinden über die eigene Gruppe hinaus
unterhalten (Info 1). Im Teilprojekt „Interreligiöse Aktivitäten und Religionskontakt
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im Ruhrgebiet“ untersuchen wir die Bandbreite interreligiöser Veranstaltungen vom
Dialogtreffen über gemeinsame Friedensgebete und Fastenbrechen bis hin zum eingangs geschilderten interreligiösen Sportfest. Dabei ist das Ziel, eine Typologie interreligiöser Formate zu erstellen, um ein
differenzierteres Bild von den Strategien
und Wirkungsweisen interreligiöser Arbeit zu erhalten. Wichtige Forschungsfragen lauten: Welche religiösen Traditionen
sind vertreten und welche nicht? Lassen
sich systematische Exklusionsprozesse ausmachen? Wie wird religiöse Vielfalt konkret thematisiert? Und: Welche Rolle spielen städtische Entscheidungsträger in diesen meist zivilgesellschaftlich initiierten
Prozessen?
Während an Grundsatzerwägungen
zum interreligiösen Dialog kein Mangel
herrscht, steht die religionssoziologischempirische Erforschung interreligiöser
Aktivitäten noch am Anfang. Unsere Arbeitsgruppe hat sich deshalb „ins Feld“ be-
geben. Bislang konnten wir 27 interreligiöse Veranstaltungen im Ruhrgebiet teilnehmend beobachten und 17 leitfadengestützte Interviews mit den Initiatoren
beziehungsweise Veranstaltern dieser Aktivitäten durchführen und auswerten.
Die erste Hürde bestand darin, überhaupt geeignete Angebote und Ansprechpartner zu finden: Lassen sich Dialoginitiativen wie das Dortmunder Islamseminar oder der Interreligiöse Arbeitskreis in
Querenburg noch verhältnismäßig leicht
im Internet aufspüren, erfuhren wir von
anderen Formaten nur durch Mund-zuMund-Propaganda. Im „Feld“ angekommen, kann man es sich nicht in der Anonymität des stillen Beobachtungspostens
gemütlich machen. Viele interreligiöse Veranstaltungen sind recht klein und die Teilnehmer kennen einander persönlich (Abb.
4). Nach dem „Outing“ als Wissenschaftler
fiel die Reaktion aber fast immer positiv,
zum Teil enthusiastisch, aus. Viele Veranstalter und Teilnehmer freuten sich über
Abb. 3: Religiöse Vielfalt – im Ruhrgebiet besonders
ausgeprägt. Hier ein Plakatmotiv des Kulturhauptstadtjahres 2010, es zeigt eine hinduistische Prozession auf dem Tempelfest in Hamm.
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Abb. 4: Persönlicher Kontakt – man kennt sich. „Wer isst was?“ lautete das Motto eines interreligiösen Treffens bei einer Gemeinde in Witten-Bommern.
das Interesse von außen, einige baten um
ein Feedback oder gar eine Evaluation ihrer
Arbeit. Aus unseren Beobachtungen kristallisierten sich sechs Typen interreligiöser Aktivitäten heraus, die sich mit Blick
auf den Teilnehmerkreis, den Rahmen, die
vertretenen Traditionen und den Umgang
mit religiöser Vielfalt systematisch unterscheiden.
Interreligiöse Dialogveranstaltungen
sind der Klassiker unter den interreligiösen Aktivitäten und lassen sich zumindest
bis auf die mittelalterliche Tradition von
info 1
NRW-Nachwuchsgruppe
Die NRW-Nachwuchsgruppe „Religion vernetzt. Zivilgesellschaftliche und wirtschaftliche Potenziale religiöser Vergemeinschaftung“ ist angesiedelt am Research Department CERES (Info 3) und wird vom Ministerium für Innovation, Wissenschaft und Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen und der Ruhr-Universität getragen. In der
Gruppe erforschen sechs Doktorandinnen und Doktoranden und der Nachwuchsgruppenleiter Prof. Dr. Alexander-Kenneth Nagel die Netzwerke, die religiöse Migrantengemeinden nach innen (zum Beispiel Unterstützungsnetzwerke) und außen (zum Beispiel interreligiöse Zusammenarbeit) unterhalten. Dabei entstehen Fallstudien zu unterschiedlichen religiösen Traditionen und Migrantengruppen, darunter Muslime aus
Nordafrika und der Türkei, tamilische Hindus und freikirchliche Christen aus Korea
und Lateinamerika.
Disputationen zwischen jüdischen, christlichen und muslimischen Vertretern zurückführen (Abb. 5). Im Kern handelt es
sich um regelmäßige Gesprächskreise, die
sich in einem bestimmten Turnus treffen,
um theologisch-dogmatische oder sozialethische Fragen in interreligiöser Perspektive zu diskutieren. Die Sozialstruktur dieser Dialoggruppen ist oft gekennzeichnet
durch einen harten Kern von Aktiven, zumeist religiösen Spezialisten (Geistliche
oder Religionslehrer), die sich häufig schon
lange kennen, und einer losen Peripherie
gelegentlicher Besucher mit themenspezifischen Interessen. Dialogveranstaltungen
finden üblicherweise als Gruppen- oder Paneldiskussion statt. Inhaltlich decken sie
eine große Bandbreite von Themen ab,
vom theologischen Austausch über „Abraham – Vater des Glaubens“ und „Starke
Frauen in den Weltreligionen“ bis hin zu
allgemeineren ethischen Fragen, etwa
„Soziale Menschenrechte im Islam“ und
„Wie gehen wir mit unseren Alten um?“
Was religiöse Vielfalt anbelangt, so besteht
meist ein unausgesprochener „abrahamitischer“ Grundkonsens: Judentum, Christentum und Islam werden als die bedeutenden Weltreligionen verstanden, die sich,
bei allen Unterschieden, auf denselben Ur-
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Abb. 5: Interreligiöse Dialogveranstaltungen lassen sich bis auf die mittelalterliche Tradition von Disputationen zwischen jüdischen und christlichen Vertretern zurückführen. Beteiligt sind vor allem religiöse Spezialisten wie Geistliche oder Lehrer. Hier der Papst in Regensburg mit anderen Würdenträgern der Katholischen
Kirche und des Judentums.
sprung zurückführen lassen. Darüber hinaus werden der Glaube an einen Schöpfergott und ein ausgeprägtes soziales Ethos als
systematische Gemeinsamkeiten herausgestellt. Die Teilnehmer verstehen sich dabei als Vertreter einer religiösen Tradition,
die innerreligiöse Vielfalt, etwa die Unterschiede zwischen Katholiken und Protestanten oder zwischen Sunniten und Schiiten, tritt dagegen in den Hintergrund. Dialogveranstaltungen finden in der Regel in
religiösen Räumlichkeiten statt, sind aber
offen für jedermann und können auf diese
Weise auch zu einem Forum islamophober
Aktivisten werden. So kam es bei zwei Veranstaltungen in Dortmund und Bochum
zu Zwischenfällen und offenen Provokationen: Bei einer Zusammenkunft im Islamischen Kulturverein Bochum erhob sich
ein Teilnehmer und rief laut, man werde „in einer freiheitlichen Demokratie ja
wohl noch einen Koran verbrennen dürfen“. Für den Forscher ist es in solchen Situationen manchmal schwer, zwischen gefühlter Bürgerpflicht und gebotener wissenschaftlicher Zurückhaltung abzuwägen.
Während sich Dialogveranstaltungen an
die breite Öffentlichkeit richten, sind interreligiöse Nachbarschaftsinitiativen enge lokale Netzwerke von religiösen Laien und
Repräsentanten unterschiedlicher Religionsgemeinschaften, die sich für Verständigung und Zusammenhalt innerhalb eines
Stadtteils einsetzen. Diese Initiativen können oft auf eine längere Geschichte zurückblicken und sind eher auf allgemeine Fragen des nachbarschaftlichen Miteinanders
als auf theologischen Austausch hin ausgerichtet. Aufgrund der räumlichen Nähe
und der gemeinsamen Vorgeschichte verbinden die Teilnehmer zum Teil enge persönliche Bekanntschaften. Interreligiöse
Nachbarschaftsinitiativen weisen häufig eine größere religiöse Vielfalt auf als
etwa klassische Dialogveranstaltungen.
Ein möglicher Grund dafür ist, dass sie
grundsätzlich alle Religionsgemeinschaften innerhalb eines Stadtviertels ansprechen, ohne dabei auf ein bestimmtes Quorum – eine notwendige Anzahl bzw. Auswahl von Vertretern – achten zu müssen.
So nahmen etwa an einem interreligiösen
Nachbarschaftstreff in Bottrop auch Vertreter kleinerer christlicher Gemeinden
wie Altkatholiken und Neuapostolikern
teil. Eine besondere Variante des Nachbarschaftstreffs sind lokale Get-togethers,
die in Gemeindehäusern oder sogar in privaten Wohnzimmern stattfinden. Interreligiöse Begegnung wird hier von einer ganz
persönlichen Ebene aus gedacht, religiöse
Vielfalt wird greifbar durch einzelne religiöse Biografien. Gute Beispiele dafür sind
die Veranstaltungsreihe „Perlen der Religionen“ des Wittener Ablegers von „Religions for Peace“ und das Programm „ZusammenSetzen“ in Wuppertal. In beiden
Fällen geht es um das biografische Erzählen und den informellen Austausch über
verschiedene Religionen.
Steht in Dialogveranstaltungen und
Nachbarschaftstreffs das gesprochene Wort
im Vordergrund, sind interreligiöse Friedensgebete auf ein gemeinschaftliches religiöses Handeln und geteilte religiöse Erfahrungen ausgelegt. Friedensgebete sind
traditionsübergreifende Gebetsveranstaltungen, die Lesungen und liturgische Elemente aus unterschiedlichen religiösen
Traditionen einbeziehen. Der typische Ablauf sieht vor, dass zunächst Vertreter der
verschiedenen Religionsgemeinschaften
nacheinander einen religiösen Text rezitieren und dann alle Teilnehmer zusammen ein gemeinsames Gebet für Frieden
und Verständigung sprechen. Ähnlich wie
Nachbarschaftsinitiativen sprechen Friedensgebete eine große Bandbreite religiöser Gemeinschaften an, darunter auch polytheistische und nicht-theistische Traditi-
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Abb. 6: Fremde Religionen entdecken kann man bei Tagen der offenen Tür, die verschiedene Religionen regelmäßig anbieten.
info 2
Forschendes Lernen
Eine ästhetische Antwort auf religiöse Pluralisierung und Religionskontakt sind interreligiöse Räume und Gärten, die derzeit an verschiedenen Orten in Nordrhein-Westfalen entstehen, etwa der „Garten der Religionen“ in Köln oder die im Bau befindliche
interreligiöse Begegnungsstätte „Tore der Weltreligionen“ in Hamm. Was ist das interreligiöse Konzept dieser Räume? Welche Religionen sind „drin“ und welche „draußen“? Wer ist an der Planung und Realisierung beteiligt? Diesen Fragen widmet sich
zurzeit ein religionswissenschaftliches Lehrforschungsprojekt unter Leitung von Prof.
Dr. Alexander-Kenneth Nagel, das Ende 2012 mit einer kleinen Ausstellung abgeschlossen wird. Studierende sollen nach dem Prinzip des forschenden Lernens schon
im Studium eigene Fragestellungen verfolgen, wissenschaftlich bearbeiten und ihre
Ergebnisse präsentieren.
onen, die in den anderen Formaten in der
Regel keine Rolle spielen. Bei einem Friedensgebet in einer Wittener Moschee waren Hindus, Juden, Buddhisten, Christen,
Muslime, Sikhs (eine monotheistische Religionsgemeinschaft aus Indien) und Bahai (eine Universalreligion mit abrahamitischen Wurzeln) zugegen. Dabei ergab
sich die protokollarische Frage nach der
angemessenen Reihenfolge der Schriftlesungen. In diesem Fall hatten sich die Veranstalter entschieden, die einzelnen Traditionen in der oben angegebenen Reihenfolge nach ihrem Alter zu Wort kommen
zu lassen. Ein weiteres Friedensgebet wur-
de in feierlichem Rahmen im Dortmunder Rathaus abgehalten, verbunden mit der
interreligiösen Ausstellung „Friedenslicht
der Religionen“. Hier war unter anderem
interessant zu sehen, wie sich städtische
Autoritäten interreligiöse Aktivitäten zu eigen machen. So sprach der Dortmunder
Oberbürgermeister ein Grußwort, in dem
er das Friedensgebet im Besonderen und
das interreligiöse Engagement im Allgemeinen als Ausweis einer gelungenen Integrationspolitik feierte.
Ebenso wie Friedensgebete sind auch interreligiöse Schulgottesdienste auf die gemeinsame religiöse Praxis ausgerichtet.
Sie werden an religiösen und staatlichen
Schulen als klassische Übergangsriten abgehalten, um einen Jahrgang auf weiterführende Schulen oder in das Berufsleben
zu verabschieden. Interreligiöse Schulgottesdienste finden typischerweise in Stadtteilen mit einem hohen Anteil von Zuwanderern statt und richten sich an die Schüler ebenso wie an ihre Familien. Im Unterschied zu Friedensgebeten ist die religiöse Vielfalt hier vergleichsweise gering
ausgeprägt: Neben evangelischen und katholischen Geistlichen waren Repräsentanten des türkisch-islamischen Dachverbandes DITIB zugegen. Dabei ist auch den
religiösen Vertretern der Charakter des interreligiösen Gottesdienstes und ihre Rolle darin nicht immer klar: Bei dem Entlassgottesdienst einer Grundschule in Bottrop
kam es zu Verwirrung, als der anwesende
Imam statt der erwarteten erbaulichen
Worte ein längeres Grußwort seines Verbandes zum Thema Islam und Bildung verlas. Insgesamt ist das interreligiöse Setting
stark von der christlichen Liturgie geprägt
und schließt neben Lesungen und Gebeten der einzelnen Vertreter auch Lieder
und Theateraufführungen mit ein, die zuvor im Rahmen des Unterrichts vorbereitet worden sind.
Ein neueres, aber sehr verbreitetes Format interreligiöser Aktivitäten sind Tage
der offenen Tür (Abb. 6), etwa der vom
Koordinationsrat der Muslime seit Jahren
durchgeführte „Tag der offenen Moschee“,
und offene religiöse Feste wie das gemeinsame Fastenbrechen (Ifțâr). Diese Veranstaltungen sind interreligiös, insoweit religiöse Minderheiten der (christlich verstandenen) Mehrheitsgesellschaft Einblicke in
ihr Gemeindeleben verschaffen. Besucher
werden in den Räumlichkeiten herumgeführt und mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaft vertraut gemacht. Dahinter steht in der Regel weniger ein missionarischer Impuls als der Wunsch, Offenheit
und Transparenz zu kommunizieren. Während Tage der offenen Tür ähnlich wie Dialogveranstaltungen auf die kognitive Auseinandersetzung mit dem religiösen Anderen setzen, basieren gemeinsame IfțârFeiern ähnlich wie Friedensgebete auf der
gemeinsamen Praxis. Das Fastenbrechen
wird ausgeweitet zum gemeinsamen Mahl
und damit an die alte religionsübergreifende Tradition der Mahlgemeinschaft ange-
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knüpft. Dabei basieren sowohl der Tag der
offenen Moschee als auch Ifțâr-Feiern auf
bestimmten Erwartungen der Aufnahmegesellschaft: Transparenz und Öffnung
werden als Bringschuld verstanden, die
religiöse Minderheiten erfüllen müssen,
um Anerkennung zu finden.
Schließlich, aber nicht zuletzt, lassen
sich interreligiöse Sport- und Stadtteilfeste
wie das eingangs erwähnte Fußballturnier
als Format eigener Art unterscheiden. Diese Veranstaltungen zeichnen sich unter anderem dadurch aus, dass religiöse Vielfalt
zwar den Ausgangspunkt, aber nicht den
Gegenstand der gemeinsamen Betätigung
darstellt. Auch wenn bei dem Fußballturnier im Hoesch-Park religiöse Unterschiede offenkundig konstitutiv waren, immerhin spielten ja Pfarrer gegen Imame,
und ein Jude fungierte als Schiedsrichter,
traten sie im eigentlichen Verlauf kaum zutage, es herrschte vielmehr eine Art Volksfeststimmung. Der Umgang mit religiöser
Vielfalt beruht in diesem Fall im Wesentlichen darauf, ein positives Gemeinschaftserlebnis jenseits religiöser Grenzlinien zu
stiften. Liturgische Handlungen spielen dabei in der Regel keine Rolle, Aufklärung
über religiöse Vielfalt findet eher am Rande statt, etwa in Gestalt eines interreligiösen Quiz für Kinder, das für die Vorstellungen und Rituale anderer Religionsgemeinschaften sensibilisieren soll. Interreligiöse Sport- und Stadtteilfeste sprechen ein
breites (Lauf-)Publikum an und sind daher
besonders öffentlichkeitswirksam. Neben
Vertretern lokaler Medien sind daher auch
regelmäßig städtische Entscheidungsträger
aus Politik und Verwaltung anwesend, im
oben genannten Fall etwa (einmal mehr)
der Oberbürgermeister und der Polizeipräsident der Stadt Dortmund.
Diese kurze Tour d’horizon bietet einen
knappen Einblick in die Vielfalt interreligiöser Aktivitäten in unserer Region. Ein Anspruch auf Vollständigkeit ist damit nicht
verbunden, dazu ist die Datengrundlage
(noch) zu schmal und das Feld zu dynamisch. In dem Maße, wie religiöse Pluralisierung zum Thema wird, differenziert
sich auch die interreligiöse Arbeit weiter
aus; diese Offenheit bietet einen guten
Ansatzpunkt für forschendes Lernen, bei
dem die Studierenden einen echten Forschungsbeitrag leisten können (Info 2).
Überhaupt hat die Beschäftigung mit inter-
religiösen Themen in Forschung und Lehre Früchte getragen, wie die erfolgreiche
Beantragung des Folgeprojekts „Interreligiöse Aktivitäten und städtische Governance“ bei MERCUR (Mercator Research
Center Ruhr) und eine Fülle von Bachelorund Masterarbeiten belegen.
Sollte dieser Beitrag Ihr Interesse am Religionskontakt um die Ecke geweckt haben,
dann probieren Sie es doch einfach selbst
einmal aus und halten Sie die Augen offen nach interreligiösen Aktivitäten. Vielleicht entdecken Sie Ihre Stadt oder Nachbarschaft von einer ganz anderen Seite…
Prof. Dr. Alexander-Kenneth Nagel, Evangelisch-Theologische Fakultät, Centrum
für Religionswissenschaftliche Studien
Abb. 7: Der Wandschmuck im interreligiösen Raum der Stille im RUB-Klinikum St. Josef Hospital: Kalligraphien
repräsentieren die fünf großen Weltreligionen Buddhismus, Hinduismus, Judentum, Christentum, Islam.
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CERES
Das Centrum für Religionswissenschaftliche Studien (CERES) ist eines von sechs Research Departments der Ruhr-Universität. In den Research Departments arbeiten Forscher aus unterschiedlichen Fakultäten gemeinsam auf einem interdisziplinären Forschungsfeld. CERES initiiert und koordiniert religionsbezogene Forschungs-, Nachwuchsförderungs- und Lehraktivitäten. Die einzelnen Forschungen werden integriert
durch das Forschungsprogramm „Relational Religion. Complex Resonances and Figurations in and beyond the Religious Field“. Bestandteil von CERES ist auch das Käte
Hamburger Kolleg “Dynamiken der Religionsgeschichte” (siehe Seite 30).