Leseprobe - Ferdinand Schöningh
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JAHRBUCH FÜR EUROPÄISCHE ETHNOLOGIE 2014 JAHRBUCH FÜR EUROPÄISCHE ETHNOLOGIE SPANIEN IM AUFTRAG DER GÖRRES-GESELLSCHAFT HERAUSGEGEBEN VON: Heidrun Alzheimer Sabine Doering-Manteuffel Daniel Drascek Angela Treiber DRITTE FOLGE 9·2014 VERLAG FERDINAND SCHÖNINGH Redaktion Angela Treiber Jonas Bodensohn (Redaktionsassistenz) Doris Stocker (Layout) Umschlagbild: Eingang zum Festgelände der Feria de Abril in Sevilla (2009), 30. 4. 2009. Aufnahme: Steffen Jost Jahrbuch für Europäische Ethnologie Dritte Folge des Jahrbuchs für Volkskunde im Auftrag der Görres-Gesellschaft Herausgeber: Univ-Prof. Dr. Heidrun Alzheimer, Universität Bamberg Univ-Prof. Dr. Sabine Doering-Manteuffel, Universität Augsburg Univ-Prof. Dr. Daniel Drascek, Universität Regensburg Univ-Prof. Dr. Angela Treiber, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt Redaktion: Univ-Prof. Dr. Angela Treiber, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt, Universitätsallee 1, D − 85072 Eichstätt, Telefon: 08421 / 93-21502, Fax: 08421 / 93-21798, E-Mail: [email protected] Doris Stocker (Layout), Alemannenstraße 78, 97318 Kitzingen, E-Mail: d.stocker@ arcor.de Das Jahrbuch für Europäische Ethnologie erscheint einmal jährlich im Umfang von ca. 240 Seiten am 1. Oktober und liegt damit zu den Generalversammlungen der Görres-Gesellschaft vor. Das Jahrbuch zahlt keine Honorare. Mitglieder der Görres-Gesellschaft erhalten 25 Prozent Nachlass auf den Ladenpreis bei Bestellung über die Geschäftsstelle: Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft: Collegium Albertinum, Adenauer Allee 17-19, 53113 Bonn Verlag Ferdinand Schöningh GmbH & Co KG Auslieferung: Brockhaus Commission, Kreidler Str. 9, 70806 Kornwestheim, 07154 / 13270 [email protected] 2014 Verlag Ferdinand Schöningh Paderborn ISSN 1868-131X ISBN 978-3-506-77977-9 Inhalt Editorial ......................................................................................................................... 7 KLAUS SCHRIEWER: Sozialanthropologie in Spanien. Fachgeschichte(n) aus Zeiten der Diktatur und Demokratie. ............................... 9 CHRISTIANE SCHWAB: Der spanische costumbrismo (ca. 1820-1860) und die Konsolidierung volkskundlich-soziologischer Interessen im europäischen Kontext ...................................................................................... 28 STEFFEN JOST: Sólo dos Españas? Erinnerungen und Identitäten zwischen sevillanischer Lokalkultur und nationalen Befindlichkeiten. ................................................................................ 51 XAVIER ROIGÉ: Die ethnologischen Museen in Spanien. Zwischen Wirtschaftskrise und Neudefinition. .................................................... 83 KARL BRAUN: Misiones Pedagógicas (1931-1936) Ein Bildungsprogramm der Zweiten Spanischen Republik für ländlich-bildungsferne Schichten. . ................................................................. 105 MARÍA ISABEL JOCILES/ DAVID POVEDA: Anthropology and Ethnography of Education in Spain. .............................................................................................. 118 FRANCISCO JAVIER GARCÍA CASTAÑO/ ROSALÍA LÓPEZ FERNÁNDEZ/ MIRIAM THAMM: Akteure und geografische Räume in der ethnologischen Migrationsforschung in Spanien. ......................................................................... 136 ANTONIO MIGUEL NOGUÉS-PEDREGAL: Three Epistemological Approaches to the Study of Tourism in Spanish Social Anthropology. ....................................... 166 MELANIE HÜHN: „Wir sind doch keine Touristen!“ Eine Typologisierung multilokaler Ruhesitzwanderer. ........................................ 191 ENRIQUE PERDIGUERO-GIL/ ANGEL MARTÍNEZ-HERNÁEZ/ JOSEP M. COMELLES: Medical Anthropology in Spain: A historical perspective. ................................... 216 CARMEN CASTILLA VÁZQUEZ: Studies on Religion in Spanish Anthropology. ............... 250 Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter BRAUN, KARL, Dr. phil., Prof., Institut für Europäische Ethnologie/ Kulturwissenschaft, Philipps-Universität Marburg, Biegenstraße 9, D-35032 Marburg. [email protected] CASTILLA VÁZQUEZ, CARMEN, Dra., Prof., Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada, Facultad de Filosofia y Letras, Campus de Cartuja, E-18071 Granada. [email protected] COMELLES, JOSEP M., M. D. Ph. D., Medical Anthropology Research Centre, Universitat Rovira I Virgili, Av. Catalunya, 35, E-43002 Tarragona. [email protected] GARCÍA CASTAÑO, FRANCISCO JAVIER, Dr., Prof., Catedrático de Antropología Social, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Granada, Campus de Cartuja, E-18071 Granada, Instituto de Migraciones Universidad de Granada, Polígono Tecnológico Ogíjares, Calle Zamora. Parcela 111-112, E-18151 Ogíjares. [email protected] HÜHN, MELANIE, Dr. phil., Veranstaltungskoordinatorin der Cammerspiele Leipzig e. V., Kochstraße 132, D-04277 Leipzig; ehem. Lehrbeauftragte an der Europa-Universität Viadrina und der Universität Leipzig, Stipendiatin im Graduiertenkolleg Transnationale Räume der Europa-Universität Viadrina, 2008-2011. [email protected] JOCILES, MARÍA ISABEL, Dr., Prof., Departamento de Antropología Social, Facultad de Ciencias, Políticas y Sociología, Universidad Complutense de Madrid, Campus de Somosaguas, Pozuelo de Alarcón E-28224 Madrid. [email protected] JOST, STEFFEN, M. A., Doktorand, Lehrstuhl für Europäische Geschichte, Ludwig Maximilians Universität München. Stellvertretender Leiter, Max Mannheimer Studienzentrum Dachau, Roßwachstr. 15, D-85221 Dachau. [email protected] MARTÍNEZ-HERNÁEZ, ÁNGEL, Dr., Prof., Medical Anthropology Research Centre, Universitat Rovira I Virgili, Av. Catalunya, 35, E-43002 Tarragona. [email protected] NOGUÉS PEDREGAL, ANTONIO MIGUEL, Dr., Associate Professor, Antropología Social, Director del Departamento de Ciencias Sociales y Humanas, Universitas Miguel Hernández, Av. de la Universidad, E-03202 Elche. [email protected] PERDIGUERO-GIL, ENRIQUE: M.D., Ph. D., Associate Professor, History of Science, Miguel Hernández University, Avd. de la Universidad, E-03202 Elche. [email protected] POVEDA, DAVID, Dr., Departamento Interfacultativo de Psicología, Evolutiva y de la Educación, Universidad Autónoma de Madrid, E-28049 Madrid. [email protected] ROIGÉ, XAVIER, Dr., Prof., Antropolgía Social, Departament d’Antropologia Cultural i Història d'Amèrica i Àfrica, Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona Universitat, Montalegre, 6-8, E-08001 Barcelona. Grup d’Estudis sobre Família i Patrimoni (GRAPP), Laboratori d’Estudis sobre el Patrimoni. [email protected] SCHRIEWER, KLAUS, Dr., Prof., Antropología Social, Titular de la Cátedra Jean Monnet, Facultad de Fiosofía, Universidad de Murcia, Campus de Espinardo, Ed. Luis Vives, E30100 Murcia. [email protected] SCHWAB, CHRISTIANE, Dr. phil., Institut für Europäische Ethnologie der Humboldt-Universität zu Berlin, Postdoc-Fellowship der Humboldt Graduate School, Mohrenstraße 40/41, D-10117 Berlin. [email protected] Editorial Angela Treiber „Spain is different“, „Spanien ist anders“ – unter diesem Motto werben unzählige Tourismusunternehmen und Sprachschulen, berichten und diskutieren Urlauber in Blogs über das faszinierende Anderssein von Land, Klima und Lebensweisen. Bis zum Ende der 1970er Jahre auf Werbeprospekten, Postkarten und Souvenirs oft mit Abbildungen einer ‚nationalen‘, traditionalen Kultur weit verbreitet, ist der politisch-propagandistische Entstehungszusammenhang dieses offiziellen staatlichen Werbeslogans in diesen Handlungsfeldern nicht präsent, durchaus aber im reflexiven, öffentlichen Diskurs Spaniens um Geschichte, Gegenwart und Zukunft des Staates. Vom „Ministerio de Información y Tourismo“ des autoritären Franco-Regimes 1965 entwickelt, gehörte er zu einer der ersten öffentlichen Kampagnen, die einen politischen Paradigmenwechsel beinhalteten. Mit ihm sollte das durch die Politik der wirtschaftlichen Abschottung von Perspektivlosigkeit geprägte und in weiten Bevölkerungsteilen verarmte Land mittels der Tourismuswirtschaft Anschluss an den internationalen ökonomischen Aufschwung erhalten. Tatsächlich hat Spanien seit den 1960er Jahren mit Hilfe ausländischer Investitionen und Deviseneinnahmen der ins Land strömenden Touristen aus Nord- und Mitteleuropa einen Wandel vom vorwiegend agrarisch geprägten Land zur Industriegesellschaft vollzogen. Auch der scheinbar dauerhafte und unauflösliche Zusammenschluss von Katholizismus, Politik und Kultur, Inbegriff des Antimodernismus, begann in dieser Zeit deutliche Risse zu zeigen. Das Verhältnis von Kirche und Staat sowie das von Gesellschaft und Religion(en) haben seither einen grundlegenden, rasanten Wandel erfahren. Für das ‚katholische Spanien‘ gilt inzwischen die Einschätzung eines überwiegend laizistischen Landes. Der spanische Bürgerkrieg (1936-1939) und der politische „Sonderweg“ des franquistischen Spaniens bis 1975, der das Land deutlich von der westeuropäischen Entwicklung entfernt hatte und erst nach 1975 mit einem beispielhaften, friedlichen Übergang in eine neue, demokratische Gesellschaftsordnung führte, implizierte auch deutliche Auswirkungen auf die historische Entwicklung der anthropologisch-ethnologisch ausgerichteten Forschung und deren universitäre Etablierung. Das seit der Mitte des 19. Jahrhunderts existierende „Nebeneinander einer am Studium außereuropäischer Kulturen orientierten Anthropologie und einer die regionale Kultur studierenden Folkloristik“ (Schriewer) versiegte; beide Strömungen erfuhren durch die politischen Zäsuren einen Bruch. Erst während einer politischen Annäherungsphase zwischen dem Franco-Regime und den Vereinigten Staaten in den 1950er Jahren remigrierten spanische Anthropologen und Folkloristen aus dem angelsächsischen Raum ins Land. Zeitgleich entdeckten amerikanische und britische Anthropologen Europa und besonders den Mittelmeerraum; Spanien wurde wie Süditalien zu ihrem neuen Forschungsraum. Beide Konstellationen bildeten Ausgangspunkte einer spanischen kulturwissenschaftlichen Anthropologie, die sich in den 1970er Jahren von der Einordnung unter eine allgemeine Anthropologie emanzipierte. Mit ihrer Orientierung an die angloamerikani- sche Forschung setzte gleichzeitig eine Marginalisierung der ehedem europäisch vernetzten Folkloristik als vorwissenschaftlich ein. Ein Umstand, der bis heute zu kritischen Auseinandersetzungen der spanischen Fachwissenschaftler um Diskurshoheiten von Forschungsschulen führt. Als akademische Disziplin etablierte sich – im europäischen Vergleich erst spät – die Antropología Social mit einer für die Europäische Ethnologie, Volkskunde oder Kulturanthropologie im deutschsprachigen Raum vergleichbaren kulturwissenschaftlichen Praxis. Die hier lediglich stichpunktartig skizzierten Zusammenhänge von politischen, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Kontexten und der Disziplinen-Genese sowie der spezifischen Forschungsausrichtung zeichnen sich auch für die Ausbildung von zentralen und maßgeblichen Forschungsfeldern der Antropología Social im demokratisch verfassten Spanien ab, wie sie im vorliegenden Jahrbuch vorgestellt werden. Mit dem Eintritt Spaniens in die EG 1986 stieg das Land zu einer der führenden Industrienationen Europas auf. Die Finanz- und Wirtschaftskrise 2008 traf Spanien allerdings besonders hart, da zu wenig in zukunftsorientierte Industrien, Technologien und Dienstleistungsbereiche investiert worden war; ein Großteil der Prosperität beruhte auf Tourismus und Bauindustrie. Prekäre Beschäftigungsverhältnisse und dramatisch hohe Arbeitslosenzahlen, vor allem bei den Jungen, sind Folgen. Diese gründen auch auf einem trotz zahlreicher Reformen wenig erfolgreichen Bildungssystem mit einer hohen Quote an vorzeitigen Bildungsabbrüchen. Zudem hat Spanien mit einer Teuerungswelle und riesigen Defiziten im problembehafteten Gesundheitswesen zu kämpfen. Das seit der Jahrtausendwende feststellbare, exponentielle Wachstum der Migrantenzahlen stellt das Einwanderungsland angesichts der wirtschaftlichen Krisensituation vor neue Herausforderungen im Umgang mit kultureller Heterogenität. Nicht zuletzt das Verständnis von Spanien als „Staat der autonomen Gemeinschaften“ mit der Einrichtung einer dezentralisierten, mittleren, administrativen politischen Entscheidungsebene lässt immer wieder Fragen und Kämpfe um kollektive und kulturelle Identitäten aufflammen, und mit der einhergehenden Vorstellung von der „Nation der verschiedenen Nationen“ wachsen Nationalismen an den Rändern des europäischen Landes. Die folgenden Beiträge machen diese Forschungskontexte immer wieder sichtbar und zeigen die Aktualität der sozialanthropologischen Forschung in Spanien; sie verweisen zugleich auf die Ambivalenzen zwischen nationalstaatlichen Bedingungen, transnationalen Politik- und Wirtschaftsstrukturen und einer frühen historischen, Globalisierungsprozessen verbundenen, transnationalen und transatlantischen Forschungsorientierung einer ‚Ethnologie des eigenen Landes’. Vorrangiges Anliegen insbesondere der spanischen Kollegen und Kolleginnen ist, mit ihren Beiträgen einen Einblick in sozial- und kulturanthropologische Forschungen in und zu Spanien zu geben, Forschungskonzepte, methodische Zugriffe und theoretische Konzepte vorzustellen. Zur Realisierung des Jahrbuches 2014 mit seinem Länderschwerpunkt hat nicht nur die konstruktive und kenntnisreiche Unterstützung von Klaus Schriewer bei der Sondierung der anthropologisch-ethnologischen Forschungslandschaft Spaniens und der dort besonders bedeutsamen Forschungsgebiete beigetragen, sondern auch die sachund fachkundigen Hinweise Karl Brauns. Ihnen gilt im Namen der Herausgeber und Herausgeberinnen mein herzlicher Dank. Sozialanthropologie in Spanien Fachgeschichte(n) aus Zeiten der Diktatur und Demokratie Klaus Schriewer Als THOMAS SCHIPPERS 1995 die Geschichte der Anthropologie als eine Geschichte der Paradoxa beschrieb, könnte er an Spanien gedacht haben. Tatsächlich aber erwähnt er die spanischen Kulturwissenschaften nur am Rande, wohl weil sie nicht in sein zweigliedriges Schema passen. Schippers geht davon aus, dass die geopolitische Situation der einzelnen Nationen einen großen Einfluss darauf hat, wie sich die Kulturwissenschaften in den einzelnen Ländern entwickeln. Auf dieser Prämisse aufbauend unterscheidet er Staaten nach ihren kolonialen Implikationen und der internen kulturellen Diversität: „In Europe, the development of anthropology since its academic institutionalization in the second half of the nineteenth century seems to have been very closely related to national geopolitical contexts such as the presence or the absence of overseas colonies or the different degrees of cultural diversity and homogeneity of the national states.”1 SCHIPPERS folgert, dass in Länder mit kolonialem Hintergrund wie Großbritannien, Frankreich, Belgien und die Niederlande ein an überseeischen Gesellschaften interessierte Anthropologie tonangebend wurde. In Ländern hingegen, die zunächst ihre eigene Einheit finden mussten, wie Italien und Deutschland, konnte eine die eigene nationale Gesellschaft in den Fokus nehmende Kulturwissenschaft mehr Bedeutung gewinnen. Ob diese Einteilung immer zutrifft, mag dahingestellt bleiben, entscheidend bei Schippers Überlegung ist, dass er eine Verbindung zwischen der politischen Situation eines Staates und der Entwicklung kulturwissenschaftlicher Praxis herstellt. Diese enge Relation gilt auch für Spanien. Allerdings lässt sich wie auch im Falle anderer europäischer Staaten nicht nur ein Kriterium auf Spanien anwenden, sondern beide. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts als Spanien im kubanischen Unabhängigkeitskrieg unterliegt und in der Folge seine überseeischen Kolonien (Kuba, Costa Rica, Philippinen) verliert, zählt es zum Kreis der europäischen Kolonialmächte. Die Frage nach den Kulturen in den überseeischen Besitzungen berührt Spanien bis zu diesem Zeitpunkt also direkt. Und mit Blick auf die innere Diversität kann gesagt werden, dass die verschiedenen Landesteile Spaniens spätestens seit Mitte des 19. Jahrhunderts unterschiedliche Entwicklungen nehmen. Einige Regionen wie namentlich Katalonien und das Baskenland erleben eine intensive Phase der Industrialisierung, während andere wie etwa Andalusien oder Extremadura weiterhin von agrarischen Strukturen geprägt bleiben. In den industrialisierten 1 SCHIPPERS, THOMAS: A history of paradoxes. Anthropologies of Europe. In: VERMEULEN, HAN/ ALVEREZ ROLDÁN, ARTURO (Hgg.): Fieldworks and Footnotes. Studies in the History of European Anthropology. London 1995, S. 234-246. 10 Klaus Schriewer Regionen leben regionalistische Bewegungen auf, die fortan das innenpolitische Geschehen mitgestalten. In diesem Kontext hat die Entwicklung der Kulturwissenschaften in Spanien eine spezifische Dynamik entwickelt, die beide Seiten der spanischen Geschichte widerspiegelt. Ein Fach, das wie im deutschsprachigen Raum als Europäische Ethnologie, Volkskunde oder Kulturwissenschaft bezeichnet werden könnte, existiert an den spanischen Universitäten allerdings nicht. Die in Spanien am ehesten vergleichbare und im akademischen Leben institutionalisierte Disziplin ist die Antropología Social. Eine weitere kulturwissenschaftliche Praxis, die Folkloristik, ist nicht an den Universitäten etabliert, spielt aber dennoch eine nicht unwesentliche Rolle. Die Geschichte dieser beiden kulturwissenschaftlichen Disziplinen in Spanien zwischen dem Ende des Spanischen Bürgerkriegs 1939 und dem vollendeten Eintritt in die EG 1992 (Expo Sevilla, Olympische Spiele von Barcelona) sollen im Folgenden anhand einiger der zentralen Debatten und Positionen vorgestellt werden. Es handelt sich, wie in solchen Beschreibungen historischer Verläufe eines disziplinären Kontextes üblich, um eine Geschichte akademischer und wissenschaftlicher Auseinandersetzungen, Kämpfe um Definitionsmacht und des Sichbehauptens gegenüber der institutionellen Politik, bei denen sich verschiedene Positionen gegenüberstehen, die Geschichte, Gegenwart und Zukunft einer Praxis unterschiedlich wahrnehmen und bewerten. In Spanien zeigt sich die Diversität im Fach schon daran, dass einige Autoren gar ablehnen, von einer (mehr oder weniger homogenen) spanischen Antropología Social zu sprechen, und statt dessen von den verschiedenen Traditionen der Antropología Social in Spanien ausgehen. JOSÉ LUIS GARCÍA GARCÍA beispielsweise, aktueller Inhaber eines Lehrstuhls für Sozialanthropologie an der Universidad Complutense de Madrid stellt 1992 in einer Debatte zur Situation der Anthropologie in Spanien klar: „Ich streite ab, dass in Spanien eine Anthropologie mit generalisierbaren Merkmalen existiert, die es erlauben von einer spanischen Anthropologie zu sprechen.“2 Wie bei vielen Überblicksbetrachtungen kann auch bei dieser nur ein erster und sicherlich unvollständiger Eindruck einer komplexen Realität gegeben werden. Der Artikel orientiert sich SCHIPPERs Vorgabe aufgreifend an der politischen Geschichte Spaniens und gliedert sich in zwei Kapitel: Das erste beschreibt die Entwicklung der Kulturwissenschaften in Zeiten der Diktatur FRANCOs, das zweite verfolgt die Debatte zur kulturwissenschaftlichen Praxis von der Einführung der Demokratie 1978 bis in die 1990er Jahre. 2 GARCÍA GARCÍA, JOSÉ LUIS: Causas estructurales o estrategias particulares en la configuración de la Antropología en España. In: Antropología 3 (1992), S. 92-98, hier S. 94: „Niego que exista en España una antropología con caracteristicas tan generalizables que permitan hablar de antropología española.“ Sozialanthropologie in Spanien 11 1. Vom Bürgerkrieg bis zum Ende der Diktatur Ganz im Sinne von THOMAS SCHIPPERS kann gesagt werden, dass die Entwicklung der Antropología Social in Spanien sehr eng mit der wechselhaften Geschichte des Landes verwoben ist, sowohl mit innen- als auch mit außenpolitischen Ereignissen. Bis zur Niederlage im kubanischen Unabhängigkeitskrieg im Jahr 1898 ist das Land eine Kolonialmacht. Die anthropologische Forschung hat hier deshalb auch eine Funktion als Kolonialwissenschaft. In dieser Hinsicht befindet Spanien sich zumindest bis zu Beginn des 20. Jahrhundert in einer ähnlichen Situation wie Großbritannien, Frankreich oder die Niederlande, wo die von Schippers als overseas anthropology bezeichnete Disziplin deutlich mehr Bedeutung erlangt als Studien in der eigenen Gesellschaft. Die von SCHIPPERS mit Phänomenen der internen kulturellen Diversität in Verbindung gebrachte national ethnology findet sich in Spanien des 19. Jahrhunderts in Form der Folkloristik. Unter diesem Label werden zahlreiche Initiativen zur Erforschung der verschiedenen regionalen Kulturen und der unterschiedlichen Sprachen in Spanien zusammengefasst. Die beiden kulturwissenschaftlichen Richtungen, overseas anthropology und national ethnology werden noch ganz den Vorstellungen des Evolutionismus folgend als Teile einer allgemeinen Anthropologie verstanden, in der Physische und Kulturanthropologie als notwendig sich ergänzende Teildisziplin verstanden werden. In einigen europäischen Ländern werden physische und kulturwissenschaftliche Richtungen nach dem Ersten Weltkrieg als eigenständige Disziplinen etabliert; nicht jedoch in Spanien, wo die kulturwissenschaftlich orientierte Anthropologie bis in die 1970er Jahre als Teil einer allgemeinen Anthropologie verstanden wird. Ausgehend von diesem Panorama kann – ohne zu weit ausholen zu wollen – gesagt werden, dass Spanien schon weit vor dem Bürgerkrieg von 1936 ein in zwei Lager gespaltenes Land ist. Die 1931 errichtete Republik ist von großen Konflikten geprägt. Sie erlebt fortlaufend Krisen, ist instabil und währt nur kurz. Republikanischlaizistische und konservativ-katholische Kräfte stehen sich unvereinbar gegenüber, Regierungswechsel mit Reformen und Gegenreformen dominieren den politischen Alltag. 1936 kommt es unter der Leitung von General FRANCISCO FRANCO zum Putsch, der in einen blutigen Bürgerkrieg mündet. Franco kann den Krieg nicht zuletzt aufgrund der Unterstützung Hitlerdeutschlands und des faschistischen Italien für sich entscheiden. Nach dem Ende des Bürgerkrieges im Jahr 1939 errichtet Franco ein diktatorisches Regime. Trotz der engen Verbindung zu Deutschland und Italien war Franco während des Zweiten Weltkriegs dann bemüht, nicht in das Kriegsgeschehen gezogen zu werden. Als er die Niederlage Hitlerdeutschlands voraussah, ersetzte er die faschistische Rhetorik durch den sogenannten Nationalkatholizismus. Damit konnte er das Regime zwar retten, doch es wurde international zunächst isoliert. Die Zeit bis in die frühen 1950er Jahre ist durch eine generell schlechte Versorgung geprägt, die sich 12 Klaus Schriewer in hoher Kindersterblichkeit und Epidemien wie Kinderlähmung oder Tuberkulose zeigt. Nicht umsonst spricht man in Spanien von den Hungerjahren3. In den Beschreibungen der Fachgeschichte von Anthropologie und Folkloristik besteht weitgehend Einigkeit darüber, den Bürgerkrieg schlichtweg auszuklammern. Anthropologische und folkloristische Forschungen und Aktivitäten scheinen nicht stattgefunden zu haben. ÁNGEL AGUIRRE BAZTÁN beispielsweise lässt die Zeit in seiner Epochenbildung einfach aus, spricht von einer Ägide die bis 1936 dauert und legt den Beginn der nächsten in das Jahr 1939. Er stellt fest: „Der spanische Bürgerkrieg war ein Trauma und beeinträchtigte die ethnographische Forschung grundlegend.“4 Anhand der Biographien von Anthropologen und Folkloristen ist nachzuverfolgen, dass viele im Verlaufe des Bürgerkrieges oder kurz danach ins Exil gingen. JOAN PRAT CARÓS stellt dazu fest: „Mit dem militärischen Sieg von General Franco wurden die wichtigsten Repräsentanten des anthropologischen und des folkloristischen Diskurses Repressalien ausgesetzt und verpflichtet ins Exil zu gehen.“5 Er erklärt das damit, dass die Forscher dem Regime nicht genehm gewesen seien: die Anthropologen weil sie aufklärerische Thesen vertraten, die Folkloristen weil sie mit ihrer regionalen Ausrichtung als Gefahr für die spanische Einheit betrachtet wurden. Nach dem Bürgerkrieg bleibt die Aktivität denn auch zunächst begrenzt. Die Studien, die in den 1940er Jahren und zu Beginn der 1950er entstehen, widmen sich in aller Regel lokalen Bräuchen und der materiellen regionalen Kultur. Eine institutionelle Anbindung ergibt sich allenfalls durch Museen und Forschungsinstitute. An den Universitäten hingegen gibt es lediglich sporadische Anbindungen über die Vorgeschichte oder im Bereich der Amerikanistik6. AGUIRRE BAZTÁN meint denn auch eine Phase von 1940 bis 1960 ausmachen zu können, in der das Fach Werkzeug des Regimes war. Diese problematische Rolle sieht auch LUIS ÁNGEL SÁNCHEZ GÓMEZ, der von einer „Anthropologie im Dienste des Staates“ spricht7. Hervorzuheben unter den spanischen Forschern dieser Zeit ist dann allerdings ohne Zweifel JULIO CARO BAROJA8, ein unkonventioneller immer auf seine Unabhängigkeit bedachter Forscher, der nicht nur seit 1944 über ein Jahrzehnt hinweg das Museo del Pueblo Español in Madrid leitet, sondern als einer der wenigen in dieser Zeit darum 3 4 5 6 7 8 Zu gesellschaftlichen Prozessen während der Franco Diktatur insgesamt: CAYUELA SÁNCHEZ, SALVADOR: Por la grandeza de la patria. La biopolítica en la España de Franco (1939-1975). Madrid 2014. AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL: Un siglo de antropología española. In: DERS. (Hg.): Historia de la Antropología española. Barcelona 1992, S. 9-40, hier S. 28: „La Guerra Civil española fue un trauma y afectó profundamente a la investigación etnográfica“. PRAT CARÓS, JOAN: Teoría Metodología. In: DERS. (Hg.): Antropología de los Pueblos de España. Madrid 1991, S. 113-140. CALVO CALVO, LUIS: L’épisode franquiste. In: Ethnologie francaise, XXX (2000), S. 213220. SÁNCHEZ GÓMEZ, LUIS ÁNGEL: La antropología al servicio del Estado. El Instituto ,Bernardino de Sahagún’ de CSIC (1941-1970). In: Revista de dialectología y tradiciones populares, Cuaderno 47 (1992), S. 29-44. MÜLLAUER-SEICHTER, WALTRAUD: Julio Caro Baroja (1914-1995). Spurensuche nach einem Pionier der spanischen Kulturanthropologie. In: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 127 (1997), S. 135-147. Sozialanthropologie in Spanien 13 bemüht ist, auch den internationalen Debatten zu folgen und die Kooperation mit Kollegen aus dem Ausland zu suchen. Er spricht für die ersten Nachkriegsjahre bezeichnenderweise von einer „akademischen Arterienverkalkung“9. Eine Annäherung zwischen Spanien und den USA im Kontext des Kalten Krieges ermöglicht dann in den 1950er Jahren die allmähliche Rückkehr des Franco-Regimes auf die internationale Bühne. Die USA errichten Militärbasen in Spanien, vergeben im Gegenzug dringend benötigte Kredite und ermöglichen so die allmähliche wirtschaftliche Genesung des Landes. 1959 setzt das Regime dann den sogenannten Stabilisierungsplan in Kraft, der eine Liberalisierung der Ökonomie und den Eintritt Spaniens in die Weltwirtschaft zum Ziel hat. Zwar kommt es zunächst zu einer wirtschaftlichen Krise, die der Anpassung geschuldet ist, und in deren Verlauf viele Spanier nach Zentraleuropa migrieren. Doch schon bald erholt sich die Ökonomie. „Für Spanien hatte das Jahrzehnt des ‚Wirtschaftswunders‘ begonnen.“10 Zeitnah zur politischen Annäherung zwischen den USA und Spanien entdecken angelsächsische Anthropologen Europa und insbesondere auch Spanien als Forschungsfeld. Mit dem Ende des Zweiten Weltkriegs ist der Prozess der Dekolonisation in eine neue Phase eingetreten, und der Zugang der Anthropologen zu ihren angestammten Forschungsgebieten in den Kolonien erschwert sich vielerorts. Als Alternative sehen viele Forscher die Gesellschaften Europas an, und dem Paradigma der einfach strukturierten, gern auch exotisch anmutenden Gesellschaft folgend nehmen sie insbesondere abgelegene Regionen ins Visier. Erste Versuche in Europa hatten amerikanische Forscher schon im Irland der 1930er Jahre unternommen. Nach dem Zweiten Weltkrieg dann vollzieht die Anthropologie den geographischen Wechsel. „Europa und der Mittelmeerraum werden zum Land der anthropologischen Eroberung“11, so der spanische Anthropologe HONORIO VELASCO. Ende der 1940er und zu Beginn der 1950er Jahre kommen amerikanische und britische Anthropologen wie OSCAR LEWIS, GEORGE M. FOSTER oder JULIAN PITT-RIVERS nach Spanien, um hier eine alles in allem als exotisch oder doch ursprünglicher wahrgenommene Kultur zu studieren. Das machen Einschätzungen wie die Folgende von George M. Foster aus dem Jahr 1951 deutlich: „The Spain of today, for all its differences, is closer to that of Carlos V than the England of today is to that of Henry VIII.“12 Es ist vor allem eine Lokalstudie des britischen Forschers JULIAN PITT-RIVERS, die nachhaltig auf die kulturwissenschaftliche Praxis in Spanien wirkt. Pitt-Rivers, der an der Universität Oxford studiert hatte, kommt 1949 nach Spanien um seine Doktorarbeit zu schreiben. In den folgenden drei Jahren untersucht er – ausgehend vom funktionalistischen Denken der Zeit – das kleine und abgelegene Bergdorf Grazalema 9 10 11 12 CARO BAROJA, JULIO: Pró1ogo. In: LUQUE BAENA, ENRIQUE: Estudio antropológico social de un pueblo del Sur. Madrid 1974, S. 11-14, hier S. 11: „arterioesclerosis académica“. BERNECKER, WALTER: Spaniens Geschichte seit dem Bürgerkrieg. München 1997, S. 122. VELASCO, HONORARIO: Introducción. Un pueblo de la sierra, reeditado. In: PITT-RIVERS, JULIAN: Un Pueblo de la Sierra: Grazalema. Madrid 1989, S. 13: „Europa y el Mediterráneo comienzan a aparecer como tierra de conquista antropológica.“ FOSTER, GEORGE M.: Report on the Ethnological Reconnaissance of Spain. In: American Anthropologist, Vol. 53, 3 (1951), S. 311-325, hier S. 316. 14 Klaus Schriewer in Andalusien. 1954 veröffentlicht er die Studie unter dem Titel The People of the Sierra13. Pitt-Rivers begibt sich mit dieser Studie in die Debatte zum geographischen Wechsel des Studienfeldes, in der über die Erweiterung des traditionellen Fokus des Faches auf europäische Gesellschaften diskutiert wird. Das von EDWARD EVANS PRITCHARD geschriebene Vorwort der Studie belegt, welcher Skepsis anthropologische Studien begegneten, die sich mit Kulturphänomenen in Europa beschäftigen: Social anthropologists have traditionally done their research, and still usually do it, among socalled primitive peoples; and since the last war much research of the kind has been carried out in Africa, Melanesia, Indonesia, South America and elsewhere. Dr. Pitt-Rivers, however, was determined to show that the methods and concepts which have been so successfully employed in studies of primitive societies could equally well be used in the study of the social life of our own civilisation.14 The People of the Sierra wird zum Ausgangspunkt einer neuen Ära der Anthropologie in Spanien. Viele Autoren bezeichnen die Studie als Beginn der modernen Anthropologie in Spanien. Die zentrale bibliographische Studie zur spanischen Anthropologie setzt den Beginn des Faches mit der Herausgabe des Buches von PITTRIVERS an und verzeichnet folglich nur Schriften nach 195415. Das Inspirierende an der Arbeit ist nicht ihr funktionalistischer Blick auf eine dörfliche Gesellschaft, die als mehr oder weniger homogene Gemeinschaft geschildert wird, denn dieser wird schon bald kritisiert. Für die spanische kulturwissenschaftliche Forschung wird Pitt-Rivers Arbeit der Auftakt einer neuen Ära, weil schon die Tatsache, dass ein Ausländer Spanien zum Forschungsfeld wählt, das allgemeine Interesse an der Anthropologie weckt. Zudem scheint dieses Beispiel den Zeitgenossen zu belegen, dass für eine Anthropologie Spaniens der Anschluss an internationale Debatten möglich ist. Ab Mitte der 1950er Jahre dann kehren einige Kulturwissenschaftler aus dem Exil nach Spanien zurück und setzen ihre Arbeiten fort; nicht zuletzt aufgrund einer durch die Annäherung zu den USA ermöglichten Liberalisierung, wie im Falle des baskischen Folkloristen JOSÉ MIGUEL DE BARANDIARÁN. 1956 verlässt dann einer der späteren Protagonisten, CLAUDIO ESTEVE FABREGAT, das mexikanische Exil, der dort durch die amerikanische Cultural Anthropology inspiriert worden war. Von Madrid aus versucht er die kulturwissenschaftliche Arbeit zu beleben. In den 1960er Jahren setzt sich die wirtschaftliche Genesung Spaniens fort. Die Industrie wächst, der Tourismus floriert und mit ihm das Baugewerbe. Gleichzeitig wird das Erziehungssystem ausgebaut, was auch zur Erweiterung bestehender und zur Gründung neuer Universitäten führt. Der Diktator kann seine Macht durch den wachsenden Wohlstand nochmals festigen, auch weil die Bevölkerung weitgehend entpolitisiert ist. Doch spätestens seit Beginn der 1970er zeichnet sich das Ende der Diktatur ab. Es kommt vermehrt zu Protesten, besonders an den Universitäten. Ge13 14 15 PITT-RIVERS, JULIAN: The People of the Sierra. New York 1954. EVANS PRICHARD, EDWARD E.: Foreword. In: PITT-RIVERS, JULIAN: The People of the Sierra. New York 1954, hier S. IX. PRAT CARÓS, JOAN: Los objetos de Estudio en la Antropología Española (1954-1998). In: DERS. (Hg.): Investigadores e investigados: Literatura antropológica en España desde 1954. Tarragona 1999, S. 39-49. Sozialanthropologie in Spanien 15 richtsprozesse gegen Mitglieder der baskischen Unabhängigkeitsorganisation ETA zeigen auch im Ausland die Schwierigkeiten des Regimes. Mit dem Massentourismus aus den industrialisierten Ländern Westeuropas und ebenso durch die spanischen Emigranten kommt das Land mit vielfachen sozialen und kulturellen Neuerungen in Berührung. Der Einfluss des Tourismus lässt sich deutlich am Mythos der Schwedin von Torremolino ablesen, dem Bild der blonden, nordischen Touristin, die im gerade erst in Mode gekommenen Bikini am Strand flanierend die traditionelle spanische Gesellschaft schockt.16 Die Migranten ihrerseits kommen mit den demokratischen Gesellschaften im Norden in Kontakt und erleben offenere Gesellschaften, die der Bevölkerung ein materiell gesichertes Leben ermöglichen. Einflüsse wie diese fördern den Wunsch einer Annäherung an den europäischen Subkontinent. Der spanischen Anthropologie gelingt in diesen Jahren der Sprung an die Universitäten. Nachdem JOSÉ ALCINA FRANCH, der im Exil von Paris und Mexiko studiert hatte, schon Ende der 1959 an der Universität Sevilla eine Stellung antritt um als Anthropologe im Bereich der Amerikanistik zu arbeiten, ist es vor allem CLAUDIO ESTEVE FABREGAT, der neue Wege ebnet. Auch er widmet sich nach seinem Exil zunächst der Amerikanistik und promoviert 1958 in Madrid über den Nationalcharakter der Azteken. 1965 wird er dann zum Leiter des Ethnologischen Museums in Madrid ernannt. Im gleichen Jahr gründet Esteve Fabregat in der Hauptstadt die Escuela de Estudios Antropológicos, die über drei Jahre junge Forscher aus verschiedenen Städten anzieht, bis er 1968 eine Dozentur für Ethnologie in Barcelona annimmt. In Katalonien gründet er direkt nach seiner Ankunft das Centro de Etnología Peninsular und die Zeitschrift Ethnica. 1972 wird er zum ersten Lehrstuhlinhaber für Kulturanthropologie in Spanien ernannt und steht fortan dem Department für Kulturanthropologie vor. Wie schwierig dieser Schritt war und welches universitätspolitische Kalkül damit verbunden war, hat CLAUDIO ESTEVE FABREGAT in einem späteren Interview beschrieben: Dass er die bei seiner ersten Anstellung in Barcelona verwendete Bezeichnung Ethnologie gegen Kulturanthropologie wechselt, ist nicht nur ein Effekt seiner fachlichen Biographie, die ihn in Mexico mit der US-amerikanischen Tradition in Berührung gebracht hatte, sondern vor allem der Situation an der Universität Barcelona geschuldet. Wäre die Stelle mit dem Label Ethnologie belegt worden, wäre er der Vorgeschichte zugeordnet und dort in der Marginalität geblieben, unter der Bezeichnung Sozialanthropologie aber wäre er den Soziologen zugeordnet worden, und – so wörtlich „dort wären wir gefressen worden“17. Die Bezeichnung Kulturanthro- 16 17 SCHRIEWER, KLAUS: Touristen, Ausländer oder Immigranten? Zur sozialen Konstruktion des Nordeuropäers in Spanien. In: GROSCH, NILS/ ZINN-THOMAS, SABINE (Hgg.): Fremdheit – Migration – Musik. Kulturwissenschaftliche Essays für M. Matter. Münster/ New York 2010, S. 185-198. CAPEL, HORACIO: La antropología española y el magisterio de Claudio Esteva Fabregat. Estrategias institucionales y desarrollo intelectual en las disciplinas científicas. In: Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias sociales. vol. XIII, 287 (2009), web: 16 Klaus Schriewer pologie und der Bezug zur amerikanischen Fachtradition scheinen ihm deshalb der angemessene und strategisch erfolgversprechendere Weg. Ein weiterer Anthropologe, der in der Folge das Geschehen mitbestimmen wird, ist CARMELO LISÓN TOLOSANA. Er studiert zunächst in Zaragoza, geht aber Ende der 1950er Jahre nach Großbritannien. Es ist übrigens – anders als bei vielen seiner Kollegen – nie die Rede von einem (politisch motivierten) Exil. 1963 promoviert er dann in Oxford im Fach Social Anthropology bei EVANS PRICHARD und MARY DOUGLAS – inspiriert vom Funktionalismus, der zu dieser Zeit die Sozialanthropologie dominiert. Mitte der 1960er Jahre kommt Lisón Tolosana schließlich nach Spanien zurück und erlangt einen zweiten Doktortitel in Madrid. Er arbeitet zunächst am soziologisch ausgerichteten Instituto de Opinión Pública und wechselt dann an die Universidad Complutense in Madrid. LISÓN TOLOSANA verfolgt das Ziel, die Physische Anthropologie und Kulturanthropologie voneinander zu trennen. Diese Bestrebungen flankiert er 1968 mit einer zu dieser Zeit nicht üblichen Betrachtung zur Fachhistorie. Wenn man den Fachhistorikern glauben darf, handelt es sich um die erste fachgeschichtliche Publikation seit 1922. Die Studie behandelt eigentlich eine Umfrage, die im Jahr 1901 durchgeführt worden war, doch Lisón nutzt sie, um die Geschichte des Faches im 19. Jahrhundert auszubreiten und vor allem auf den Einfluss der naturwissenschaftlich geprägten Anthropologie zu verweisen. Er kommt zu dem Schluss, dass „das Studium des Menschen, so breit angelegt in der allgemeinen Anthropologie, zu nichts anderem führen konnte als zur Spaltung in spezialisierte Fächer.“18 In dieser Einschätzung deutet sich das Engagement für eine selbständige Sozialanthropologie an, das Lisón umtreibt. 1973 dann beginnt die entscheidende Auseinandersetzung um die Zukunft des Faches. In Sevilla wird ein erster anthropologischer Kongress einberufen, der ganz in der Tradition des 19. Jahrhunderts zum Ziel hat, Forscher der verschiedenen anthropologischen Subdisziplinen zusammenzuführen. Er soll nicht nur Sozial- und Kulturanthropologen zusammenbringen sondern ebenso Archäologen, Ethnohistoriker und Vertreter der Physischen Anthropologie. Das Zusammentreffen wird allgemein als Erfolg gefeiert, und mit der Einladung zu einem zweiten Kongress in Segovia im folgenden Jahr verbindet sich die Aussicht, das Projekt einer allgemeinen Anthropologie weiter zu verfolgen. Doch der Plan geht nicht auf. CARMELO LISÓN TOLOSANA organisiert eine kleine Konferenz, die einige Tage vor Beginn dieser zweiten Tagung stattfindet und sich ausschließlich an Sozialanthropologen richtet. Lisón lädt eine erlesene Gruppe spanischer und ausländischer Kollegen ein. Dem anberaumten Kongress in Segovia hingegen bleibt er fern. Nur ein Jahr später, 1975, beraumt Lisón 18 http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-287.htm: „dependiendo de la sociología, y allí sí que nos comían“ Eine zweite Ausgabe wurde publiziert unter: LISÓN TOLOSANA, CARMELO: Una gran encuesta de 1901-1902. In: PRAT, JOAN/ MARTÍNEZ, UBALDO/ CONTRERAS, JESÚS/ MORENO, ISIDORO (Hgg.): Antropología de los Pueblos de España. Madrid 1991, S. 33-57, hier S. 47: „El estudio del hombre, tan ampliamente concebido en la Antropología general, no podía menos de escindirse en disciplinas especiales.“ Sozialanthropologie in Spanien 17 eine weitere kleine Tagung an, dieses Mal in Valle de los Caídos (übrigens bis heute Symbol des Franco-Regimes schlechthin). Auch hier geht es einer kleinen, illustren Gruppe darum, das Paradigma einer einheitlichen Anthropologie zu beenden und die Sozialanthropologie als eigenständige Disziplin zu etablieren. Lisón Tolosana formuliert das deutlich im Vorwort zum Tagungsband: „Die Sozial- und Kulturanthropologie braucht keine Gehhilfen oder Unterstützung aus anderen an ihr interessierten Disziplinen, die sich belustigenderweise als benachbart bezeichnen.“19 Im gleichen Jahr 1975 – noch vor FRANCOs Tod – wird Lisón Tolosana auf den neu geschaffenen Lehrstuhl für Sozialanthropologie in Madrid berufen. Wenn man WALTRAUD MÜLLAUER-SEICHTER folgt, ist CARMELO LISÓN TOLOSANA eine zentrale Figur in der „Tendenz zur Loslösung der Sozialanthropologie von den Nachbardisziplinen“20. Sein Engagement für die Eigenständigkeit der Sozialanthropologie war letztendlich erfolgreich, denn es hat maßgeblich dazu beigetragen, das Fach als eigenständige Disziplin an spanischen Universitäten zu etablieren. Es wurden unter anderem Institute an den Universitäten in Barcelona, Madrid, Sevilla und Granada gegründet. Allerdings hat Lisóns Vorgehen auch eine Kehrseite, denn die Legitimierung der neuen Disziplin und ihres wissenschaftlichen Charakters ist mit tiefgreifenden Implikationen verbunden, die die folgenden Entwicklungen prägen. Mit LISÓN TOLOSANA wird ein Profil der Sozialanthropologie in Spanien etabliert, das sich durch zwei miteinander verbundene Merkmale charakterisiert: Einerseits wird eine enge Anbindung an die anthropologische Forschung angloamerikanischen Zuschnitts forciert und andererseits wird im gleichen Zuge die Folklore als vorwissenschaftliche Praxis eingestuft und marginalisiert. Die Hinwendung zur angelsächsischen Anthropologie außereuropäischer Kulturen, die schon durch Forscher wie Pitt-Rivers angelegt worden ist, wird nun intensiviert. Diese Entwicklung findet auch dadurch Begünstigung, dass es an den jungen Instituten an geeigneter Lektüre mangelt und Einführungen angelsächsischer Forscher aus Lateinamerika eingesetzt oder neu übersetzt werden. Auf diese Weise werden ‚moderne Klassiker‘ geschaffen. Diese Ausrichtung zeigt sich auch an den Einführungen, die in Spanien publiziert worden sind. Die größte Verbreitung findet der amerikanische Anthropologe CONRAD P. KOTTAK mit seiner Einführung Anthropología Cultural21, die bisher in nicht weniger als 14 Auflagen erschienen ist. Mit MARVIN HARRIS findet sich ein weiterer amerikanischer Anthropologe, dessen Einführung Introducción a la Antropología General22 mit bisher immerhin sieben Auflagen in Spanien zum Klassiker geworden ist. Einführungen spanischer Autoren hingegen pflegen nur in einer ersten Auflage zu 19 20 21 22 LISÓN TOLOSANA, CARMELO: Expresiones actuales de la cultura del pueblo. Madrid 1976, hier S. 4: „no necesita andaderas ni apoyos de interesadas disciplinas que curiosamente se dicen conexas y que, llevando el agua a la aceña, periódicamente han apostado la incipiente Antropología“. MÜLLAUER-SEICHTER, WALTRAUD: Im Schatten der großen Schwestern. 30 Jahre Spanische Kulturanthropologie: von den Kinderschuhen zur Identitätskrise. In: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien (MAGW). 128 (1998), S. 49-69, hier S. 54. KOTTAK, CONRAD PHILLIP: Antropología cultural. Mexico 2011. HARRIS, MARVIN: Introducción a la antropología general. Madrid 2011. 18 Klaus Schriewer erscheinen. Dieses Gewicht einer in ihren Traditionen vornehmlich an den Stammesgesellschaften orientierten Perspektive wirkt sich bis in die Lehre aus. Veranstaltungen zur ökonomischen Anthropologie zum Beispiel beginnen in aller Regel mit den klassischen Themen der Reziprozität, der Gabe oder den Sammler- und Jägergesellschaften, verbleiben bei der Betrachtung der komplexen Gesellschaften aber an der Oberfläche. Die Folkloristik ist bei der Annäherung an die angelsächsische Anthropologie eher ein Hindernis denn hilfreich, schon weil diese native Anthropologie von britischen Anthropologen als folkloristisch und deshalb in theoretischer Sicht irrelevant eingestuft wird, wie ISABEL GONZÁLEZ TURMO schreibt23. Tatsächlich wird die Folkloristik in Spanien seit dem 19. Jahrhundert in gewisser Hinsicht als Gegenmodell zur Sozialanthropologie betrieben. Im Vordergrund der folkloristischen Praxis stehen empirische Erhebungen und die Idee des Rettens. Eine theoretische Debatte ist kaum zu erkennen, da das Material für sich sprechen soll. Statt dem Paradigma des Evolutionismus zu folgen, suchen Folkloristen zudem – inspiriert durch HERDERs Konzept des Volksgeistes – nach dem Ursprünglichen in der Kultur, und sie denken dabei insbesondere an die regionalen Kulturen. Besonders virulent ist diese Bewegung im Baskenland und in Katalonien, wo sie gerade in der Phase der Industrialisierung traditionelle Kulturen in den Blick nimmt und die neuen Kulturen aus ihren Betrachtungen ausklammert. Diese Art der Forschung wird, obwohl sie zu umfangreichen Materialsammlungen geführt hat, marginalisiert. Die Sozialanthropologie schafft hingegen den Sprung an die Universitäten und wendet sich bei diesem Vorhaben deutlich der angelsächsischen Fachtradition zu, während die eigene Fachtradition der Folkloristik als unwissenschaftlich abqualifiziert wird – eine Ausrichtung, die das Fach nachhaltig prägt und spätestens seit Mitte der 1980er Jahren vehement kritisiert wird. 2. Die Antropología Social in der Demokratie Nach dem Tod des Caudillo im Jahr 1975 gelingt es nach zähem Ringen, einen erneuten Bürgerkrieg zu vermeiden und ein demokratisches System zu errichten. Eine der Voraussetzungen für die Einführung der Demokratie ist ein politisches System, das die unter FRANCO verfolgte Politik des Zentralismus relativiert und den Regionen mehr Handlungskompetenz zugesteht. So entstehen die sogenannten Autonomen Gemeinschaften, den Bundesländern vergleichbare Einheiten. Einige von ihnen werden als historisch eingestuft – das Baskenland, Galizien und Katalonien – und bekommen schon bald weitreichende Kompetenzen etwa in der Erziehung oder der Gesundheitsversorgung, der Rechtsprechung, der inneren Sicherheit und auch in fiskalen Belangen. 23 GÓNZALEZ TURMO, ISABEL: La antropología social de los pueblos del Mediterráneo. Granada 2001, hier S. 56. Sozialanthropologie in Spanien 19 Als Fach, das über Regionalität, regionale Kultur und regionale Identität reflektiert, wird die Sozialanthropologie für die Legitimierungsprozesse der neuen Regionen bedeutsam. In Katalonien, im Baskenland, Galizien und Andalusien beispielsweise wird das Regionale zu einem Schlüsselthema der Anthropologie. Welche Rolle die Anthropologie übernimmt, beschreibt der Anthropologe HORACIO CAPEL: Die Bearbeitung von Fragen der Identität und ihren Wurzeln mittels der Analyse der populären Kultur entwickelte sich zu Forschungsbereichen der Anthropologie von großem Ausmaß, schon wegen der umfangreichen ökonomischen Mittel, die ihm die Politiker der Autonomen Gemeinschaften widmeten, um ihre Machträume zu legitimieren. Die Behandlung des Themas Identität wurde intensiviert und stellte sich in den Dienst der regionalen politischen Projekte.24 Diese vermeintliche Nähe zur Politik führt zu einer lebhaften Debatte. So kritisiert DAVYDD GREENWOOD im Jahr 1992, dass viele der jüngeren Anthropologen sich in Aktivisten des Regionalismus verwandelt hätten. Das hätte aber zur Folge, dass sie die breite Perspektive der Anthropologie zugunsten einer engeren, lokalen Perspektive aufgeben und „die kulturelle Bühne der regionalen politischen Elite ausschmücken“25. Tatsächlich ist die Sozialanthropologie gefordert, sich in der neuen, durch die Autonomen Gemeinschaften geschaffenen Konstellation neu zu situieren. Dabei sind neben der Frage nach der politischen Implikation zwei Debatten von besonderer Bedeutung: Zum einen wird die bisherige Relation zur angelsächsischen Anthropologie hinterfragt und zum anderen wird die Betrachtung der Fachgeschichte intensiviert und unter veränderten Gesichtspunkten betrieben. Dabei sind nicht zuletzt Anthropologen aus Katalonien Protagonisten. Schon beim ersten Kongress der Anthropologen in Sevilla 1973 hatte ISIDORO MORENO kritisiert, dass und wie angelsächsische Anthropologen in Spanien gearbeitet hatten. Eine Kritik, die nun vehementer wird.26 In verschiedenen Studien wird dargelegt, dass die Arbeiten angelsächsischer Anthropologen in Spanien, allen voran die von PITT-RIVERS, oftmals nicht verstehen, worum es in der von ihnen erforschten soziokulturellen Konstellation eigentlich geht. So schreibt GINÉS SERRÁN PAGÁN im Jahr 1980 über den Klassiker zum andalusischen Dorf: Pitt-River erforscht die grazalemische Gesellschaft nicht aus der Perspektive ihrer ökonomischen und politischen Ungleichheit sondern nach ihren moralischen Kategorien, kulturellen Mustern, Gebräuchen und divergenten Weltbildern. Kategorien, die uns nicht die innere Komplexität Grazalemas erklären, die politische Pluralität, die Gegensätze der sozialen Klassen, 24 25 26 CAPEL, 2009 (wie Anm. 17): „La atención a las cuestiones de identidad y las raíces identitarias, a través de estudios de cultura popular se convirtieron en campos antropológicos de gran desarrollo, por los importantes recursos económicos que los políticos de las Comunidades Autonómicas les dedicaron, para justificar sus espacios de poder.“ GREENWOOD, DAVYDD: Las Antropologías en España: una propuesta de colaboración. In: Antropología. Revista de pensamiento antropológico y estudios etnográficos 3 (1992), S. 533, hier S. 22: „Dicha práctica lleva al antropólogo a convertirse en un funcionario que abrillanta las plataformas culturales de las élites políticas regionales“. MORENO, ISIDORO: La investigación antropológica en España. In: JIMÉNEZ, A. (Hg.): Primera Reunión de Antropólogos Españoles. Sevilla 1975, S. 325-333. 20 Klaus Schriewer die Zerrissenheit in der Welt der Arbeiter, die Rivalität zwischen Bruderschaften, die Uneinigkeit in der symbolischen und religiösen Welt der zwei Ortsteile.27 Der Vorwurf an PITT-RIVERS, das Dorf als harmonische und konfliktfreie Gemeinschaft beschrieben zu haben und zudem – was im Zitat nicht erwähnt wird – ohne eine historische Perspektive, ist im weiteren Kontext einer Debatte zu sehen, die das Verhältnis der „Anthropologie des Nordens“ zu der des „Südens“ insgesamt betrifft. Dabei wird die Rolle der angelsächsischen und französischen Anthropologie zunehmend hinterfragt und als hegemonisch eingestuft. Verhandelt wird dabei auch die Frage, ob überhaupt von einer spezifischen Kultur des Mittelmeerraumes gesprochen werden kann und ob Paradigmen wie das der mediterranen Ehrvorstellungen oder des Klientelismus Bestand haben28. Den Kritikern geht es nicht nur darum, dass Forscher aus dem Norden den Süden erforschen, ihn wissenschaftlich kolonialisieren und in gewisser Weise degradieren. Die Skepsis richtet sich vor allem gegen die Etablierung eines hegemonischen Modells, das einerseits definiert, was als Wissenschaft zu verstehen ist und was nicht sowie andererseits theoretische und methodische Vorgaben aufstellt, die dann als alleiniger Maßstab gelten. Die Forscher des Südens hätten die Konzepte des Nordens quasi mechanisch anzuwenden und so eine Analyse der Realität zu erarbeiten, die den Prämissen und Interessen des Nordens folgt. So schreibt SUSANA NAROTZKY noch 2010: „Diese Realität beschreibt die Reproduktion einer Struktur, die definiert, was als anthropologisches Wissen zählt, das heißt, was als ‚Wissenschaft‘ und – wie wir heute sagen würden – als ‚Kompetenzen‘ anerkannt wird, die uns erlauben einen professionellen Status zu erlangen.“29 Narotzky denkt dabei auch an die unter dem Stichwort Bologna zu fassenden Prozesse der Umgestaltung akademischen Arbeitens, die mit der Einführung von Evaluierungen und Rankings die angelsächsische Hegemonie zementieren. In Anlehnung an die Debatte zur Dekolonialisierung problematisiert Narotzky, dass die spanische Forschung theoretische Modelle aus dem Norden 27 28 29 SERRÁN PAGÁN, GINÉS: La fábula de Alcalá y la realidad histórica en Grazalema. Replanteamiento del primer estudio de Antropología Social en España. In: Revista Española de investigaciones sociológicas 9 (1980), S. 81-115, hier S. 110: „Pitt-Rivers no estudia la sociedad grazalemeña en términos de las desigualdades económicas y políticas internas, sino, en vez (sic), en función de categorías morales, pautas culturales, costumbres y world views divergentes. Categorías que no nos explican la complejidad interna de Grazalema, la pluralidad política, las diferencias de clases sociales, las divisiones dentro del mundo obrero, las rivalidades entre las hermandades, las disensiones en el mundo simbólico y religioso de los dos barrios del pueblo.“ GIORDANO, CHRISTIAN: The Anthropology of Mediterranean Societies. In: KOCKEL, ULRICH NIC CRAITH, MÁIRÉAD/ FRYKMAN, JONAS (Hgg.): A Companion to the Anthropology of Europe. Oxford 2012, S. 13-31. GODDARD, VICTORIA/ SHORE, CHRIS/ LLOBERA, JOSEP R. (Hgg.): The Anthropology of Europe: identity and boundaries in conflict. Oxford 1994. NAROTZKY, SUSANA: Las antropologías hegemñonicas y las antropologías del sur: el caso de españa. In: Antípoda 6 (2010), S. 241-258, hier 244: „Esta realidad expresaba la reproducción de una estructura que definía lo que cuenta como conocimiento antropológico, es decir, lo que se valida como ciencia’ y lo que conforma lo que ahora llamaríamos ‚competencias’ para adquirir el estatus profesional en los países del centro, pero también en los demás lugares.“ – MORENO, ISIDORO: La doble colonització de l’antropologia andalusa i perspectives de futur. In: Quaderns de l’ICA 5 (1984), S. 69-84. Sozialanthropologie in Spanien 21 übernimmt, selbst aber als Ideengeber ausgeschlossen ist, nicht akzeptiert und nicht rezipiert wird. JOSEP LLOBERA, argentinisch stämmiger Anthropologe, der in Großbritannien wirkte, merkt in diesem Kontext kritisch an, dass eine asymmetrische Beziehung zwischen Anthropologen des Südens und Nordens besteht und dass die „internationalen Zeitschriften und Verlage, die anthropologisches Material veröffentlichen, von einer relativ geschlossenen Mafia kontrolliert“ werden 30. Diese in der Hegemoniedebatte aufgeworfene Frage der Disqualifizierung bringen JOSEP COMELLES und JOAN PRAT 1992 mit der Rolle der Folklore in den spanischen Kulturwissenschaften in Verbindung. Aus ihrer Perspektive stellt sich die Situation folgendermaßen dar: ... die Folklore wird dargestellt als eine Praxis mit zweifelhaftem wissenschaftlichen Schmuck, die sich in den Dienst der politischen Aktion oder Agitation stellt oder ihr exklusives Instrument ist, während der anthropologische Diskurs als ‚Wissenschaft‘ wahrgenommen wird, der über den Schicksalsschlägen der politischen Praxis steht und in den Händen einiger Wissenschaftler, die sich – welcher Zufall! – in progressiven Kreisen bewegen, aber so als ob ihre anthropolgische Tätigkeit nichts mit ihrer politischen Praxis zu tun hätte.31 Die hier von COMELLES und PRAT nicht ohne Polemik kritisierte Sicht auf die Folklore ist bis heute gültig. CLAUDIO ESTEVA FABREGAT beschreibt die Situation 1996 in der Zeitschrift Ethnologia Europaea auch einer internationalen Leserschaft: „In Spain the standing of Folklore is now weak and lacks the intellectual authority which might bestow on it a certain professional prestige.“32 Diese negative Einschätzung ist oftmals nur zwischen den Zeilen zu erkennen und kommt nur selten so deutlich zum Ausdruck wie bei JOSÉ LUIS ANTA, der davon spricht, dass folkloristische Arbeiten „einfach beschreibend sind, die uns nur evidente und augenfällige Details aufzeigen.“33 Die Kritik von Anta, so berechtigt sie sein mag, was die neuen Herausforderungen an die wissenschaftliche Praxis gerade auch im Bereich der traditionellen Felder der Folkloristik betrifft, ist Ausdruck eines Ethnozentrismus der Sozialanthropologie der wie selbstverständlich davon ausgeht, dass die Anthropologie kolonialer Provenienz der Folkloristik prinzipiell überlegen ist. 30 31 32 33 LLOBERA, JOSEP R.: La identidad de la antropología, Barcelona 1990, S. 99: „Por otra parte, muchas de las revistas y editoriales internacionales que publican material antropológico están controladas por mafias bastante inaccesibles.“ COMELLES, JOSEP/ PRAT, JOAN: El estado de las antropologías. Antropologías, folclores y nacionalismos en el estado español. In: Antropología. Revista de pensamiento antropológico y estudios etnológicos 3 (1992), S. 35-61, hier S. 48: „el folclore es presentado como una práctica de dudosos ribetescientíficos, que se pone al servicio o exclusivo instrumento de la acción o de la agitación política; mientras que el discurso antropológico es percibido como ,ciencia’por encima de las vicisitudes de la praxis política y en manos de unos científicos, que -¡oh casualidad!- se mueven en medios progresistas, pero como si su ideario antropológico tuviese poco que ver con su praxis política.“ ESTEVA FABREGAT, CLAUDIO: Ethnology, Folk Culture and Spanish Anthropology. In: Ethnologia Europaea 26 (1996), S. 111-122, hier S. 11. ANTA, JOSÉ LUIS: Segmenta antropológica: un debate crítico con la antrología. Granada 2007, hier S. 30: „trabajos simplemente descriptivos, donde únicamente se nos muestran los detalles más evidentes y obvios“. 22 Klaus Schriewer Anthropologen, die diese Einschätzung nicht teilen, beschäftigen sich hingegen mehr und mehr mit der Geschichte der Folklore in Spanien, auch um sich von der angelsächsischen Hegemonie zu befreien. Ganz in diesem Sinne fordert ÁNGEL AGUIRRE BAZTÁN auf, die spanischen Vertreter des Faches ins Visier zu nehmen. Im Diccionario temático de Antropología schreibt er 1988 dazu: „Die spanische Anthropologie muß aus ihrer kolonialen Abhängigkeit erwachen (es existiert ein kultureller Kolonialismus mit Abhängigkeit von ausländischen Arbeiten) und sich auf das Studium der ‚spanischen Klassiker‘ konzentrieren.“34 Es geht, wie hier deutlich wird, um die Verortung der Väter und Mütter des Faches im eigenen Land. An anderer Stelle formuliert Aguirre Baztán diese Forderung nach einer Fachgeschichte der spanischen Kulturforschung noch polemischer: Wenn wir die Geschichte unserer Anthropologie besser verstehen, können wir diesen unheilvollen Kulturkolonialismus überwinden, den uns einige Professoren aufoktroyiert haben. Den eigenen Reichtum leugnend haben sie sich der Förderung ausländischer kultureller Formen hingegeben, und versucht, uns diese Formen aufzudrängen, als ob wir diese kulturellen Prothesen benötigen würden.35 Die Suche nach der eigenen Fachgeschichte gewinnt vor allem in den 1990er Jahren an Bedeutung. Dabei ist offensichtlich, dass regionale Gesichtspunkte im Vordergrund stehen. Es wird nach Vordenkern, Traditionslinien und Brüchen gefragt, die für die jeweilige Region von Interesse sind und dazu beitragen können, die regionale Kultur zu beschreiben. Es entsteht eine ganze Reihe von umfangreichen Werken, die die kulturwissenschaftlichen und vor allem die folkloristischen Forschungen in den Blick nehmen36. Das von ÁNGEL AGUIRRE BAZTÁN herausgegebene Werk Historia de la antropología española37 kann in dieser Hinsicht als paradigmatisch gelten. Es beschreibt die Entwicklung von „Folklore, Ethnographie und Ethnologie“ (letztere wird dabei nicht als Völkerkunde verstanden sondern als Teildisziplin, die sich der Diversität im eigenen Land widmet). Dabei wird jede der 17 Autonomen Gemeinschaften eigens in separaten Kapiteln behandelt. Wie zweideutig diese regionale Zuordnung der Forschungen gelegentlich ist, lässt sich daran erkennen, dass einige Autonome Gemeinschaften erst nach 1978 neu geschaffen werden und in diesen Fällen ein historischer Kontext, sei es eine politische Einheit oder ein als gewachsene Region definiertes Territorium, so nicht existiert. 34 35 36 37 AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL (Hg.): Diccionario temático de Antropología. Barcelona 1988, S. 49: „La antropología española debe despertar de su dependencia colonialista (existe un colonialismo cultural de dependencia de trabajos extranjeros) y centrarse en el estudio de los ya ´clasicos españoles´“. AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL (Hg.): Historia de la antropología española. Barcelona 1992, hier S. XV: „al comprender mejor la historia de nuestra antropología podremos superar mejor ese nefasto colonialismo cultural que nos han impuesto algunos profesores que, desconociendo la riqueza propia, se entregan al cultivo de las formas culturales foráneas, tratando de imponerlas como si necesitásemos de esas prótesis de ortopedia cultural.“ PRAT, JOAN/ MARTÍNEZ, UBALDO/ CONTRERAS, JESÚS/ MORENO, ISIDORO (Hgg.): Antropología de los Pueblos de España. Madrid 1991. – AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL (Hg.): Diccionario temático de Antropología. Barcelona 1993. AGUIRRE, 1988 (wie Anm. 34). Sozialanthropologie in Spanien 23 Relative Einigkeit besteht in der Beschreibung der Fachgeschichte allerdings in der Einschätzung von ANTONIO MACHADO Y ÁLVAREZ. Dieser Forscher und Literat aus dem Sevilla des 19. Jahrhunderts, der auch unter dem Namen DEMÓFILO firmiert, nimmt in der Fachgeschichte eine zentrale Stellung ein. Und er ist deshalb interessant, weil schon bei ihm die enge Verknüpfung zur angelsächsischen Anthropologie angelegt ist und er die bis heute vorhandene doppelte Ausrichtung der kulturwissenschaftlichen Arbeit symbolisiert. MACHADO Y ÁLVAREZ sticht, wenn man den Beschreibungen glauben darf, wie kaum ein anderer aus den Gelehrten der 19. Jahrhunderts hervor, die sich mit Fragen der Kultur im weitesten Sinne beschäftigen. In Sevilla ist er 1865 einer der Initiatoren der Gründung des ersten Vereins für Anthropologie in Spanien, der ganz dem Zeitgeist folgend eine allgemeine Anthropologie verfolgt, in der die Debatte um CHARLES DARWIN zentral ist. Begleitend, so könnte man sagen, übersetzt Machado y Álvarez anthropologische Fachliteratur aus dem Englischen und Französischen ins Spanische; unter anderem Edward B. Tylors Standardwerk Anthropology: an introduction to the study of man and civilization38. Gleichzeitig aber arbeitet MACHADO Y ÁLVAREZ im Bereich der Folkloristik. Er publiziert über populäre Literatur, Narrative, Gebräuche und Spiele. Und 1881 ist er unter den Initiatoren des Vereins Folk Lore Español zu finden, der – inspiriert durch die kurz zuvor in London gegründete Folk-Lore Society – ins Leben gerufen wird. Mit diesem Profil ist ANTONIO MACHADO Y ÁLVAREZ ein Fachvertreter, der genau das repräsentiert, was über mehr als ein Jahrhundert lang das Fach prägt: das Nebeneinander einer am Studium außereuropäischer Kulturen orientierten Anthropologie und einer die regionale Kultur studierenden Folkloristik. Er wird von vielen Fachvertretern als einer der Väter des Faches benennt, weil eine historische Legitimation für die verschiedenen Fachauffassungen bietet. 1986 wird Spanien dann nach langen und zähen Verhandlungen Mitglied der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft, Vorläufer der EU. Das festigt die politischen Perspektiven und garantiert einen sicheren Zugang zu den europäischen Märkten. Landwirtschaft, Tourismus und mit ihm das Baugewerbe wie auch die produzierende Industrie florieren, wenngleich die Arbeitslosenzahlen über 20% liegen. Nicht zuletzt durch die Hilfe europäischer Fonds wird die Infrastruktur modernisiert. Zu Beginn der 1990er Jahre wird die Weltausstellung Expo 92 in Sevilla abgehalten, im gleichen Jahr finden die olympischen Spiele in Barcelona statt. Spanien ist in der europäischen Moderne angekommen, das zumindest ist die Binnenwahrnehmung. Auch die Sozialanthropologie orientiert sich institutionell und in der Forschung vorsichtig Richtung Europa. Ein Beispiel für die institutionelle Internationalisierung ist die Teilnahme dreier spanischer Sozialanthropologen an der Gründungsversammlung der European Asociation of Social Anthropologists (EASA). JOSÉ LUIS GARCÍA GARCÍA aus Madrid, TERESA SAN ROMÁN aus Barcelona und TERESA DE VALLE von der Universität des Baskenlandes zählen zu den 22 Fachvertretern, die die Orga38 TYLOR, EDWARD B.: Antropología: introducción al estudio del hombre y de la civilización. Madrid 1888. 24 Klaus Schriewer nisation 1989 ins Leben rufen. Spätestens seit dem EASA Kongress 1996 in Barcelona sind die Tagungen dieser Organisation zu einem Forum spanischer Forschung geworden. ANDRÉS BARRERA GONZÁLEZ aus Madrid ist es dann, der fordert, nicht nur eine „Anthropology in Europe“ zu betreiben sondern eine „Anthropology of Europe“39 die nach den kulturellen, sozialen und politischen Implikationen Europas für das Alltagsleben fragt. Tatsächlich aber hat ein solcher Paradigmenwechsel bislang nicht stattgefunden. Die Einwanderungswelle, die das einstige Auswanderungsland Spanien dann ab den 1990er Jahren erlebt, zeigt, wie schnell die Sozialanthropologen auf soziale Veränderungen reagiert. Der Anteil der ausländischen Bevölkerung steigt von 1% im Jahr 1990 in nur zehn Jahren auf knapp 15% der Gesamtbevölkerung an. Ein nicht unbedeutender Teil der Migranten hält sich illegal im Land auf. Zeitgleich wird Spanien das wichtigste Zielland einer europäischen Binnenmigration von Senioren, die es aus dem Norden in den Süden zieht, bis zur Wirtschaftskrise 2008. Die Migrationsforschung entwickelt sich in dieser Zeit zu einem zentralen Arbeitsfeld der Sozialwissenschaften und damit auch der Anthropologie. Mit dem theoretischen Instrumentarium der Anthropologie, das Diversität und ‚das Andere‘ als Ausgangspunkte wählt, tragen spanische Anthropologen zur Analyse und Suche nach Lösungen in den akuten Fragen der Migration bei, wie der Beitrag von FRANCISCO GARCÍA CASTAÑO in diesem Band aufzeigt. Schluss Dieser kurze Überblick zeigt Ausschnitte der Entwicklungen kulturwissenschaftlicher Praxis in einem Land auf, das in der Peripherie Europas gelegen früh den Status einer Kolonialmacht einbüßt und spätestens seit der Industrialisierung starke regionale Bewegungen erlebt. In der ersten Phase der Diktatur Francos (1939-1975) bis zur politischen Annäherung der USA ist die kulturwissenschaftliche Forschung bis auf einige Ausnahmen kaum erwähnenswert. Mit den Forschungen britischer und amerikanischer Anthropologen seit Beginn der 1950er Jahre erlebt die Forschung einen neuen Impuls, der dann in den 1970er Jahren dazu führt, die holistische Vorstellung einer umfassenden Anthropologie, die physische wie kulturhistorische Forschungen umfasst, ad acta zu legen. An den Universitäten etabliert sich in der Folge eine stark an der angelsächsischen Forschung orientierte Sozialanthropologie die zugleich die folkloristischen Aktivitäten als unwissenschaftlich abtut. Im Zuge der Demokratisierung des Landes wird diese enge Verbindung zur Anthropologie des „Nordens“ von regionalistisch orientierten Forschern als hegemonisch kritisiert und eine stärkere Besinnung auf eigene Fachtraditionen gefordert. Mit dem Eintritt Spaniens in die europäische Staatengemeinschaft beginnt eine zögerliche Berücksichtigung der euro39 ANDRÉS BARRERA-GONZÁLEZ: Towards an Anthropology of Europe. Outline for a Teaching and Research Agenda. In: SKALNÍK, PETR (Hg.): Anthropology of Europe: Teaching and Research. Prague 2004, S. 3-25. Sozialanthropologie in Spanien 25 päischen Dimension von Alltagskultur und vor allem die Hinwendung zu neuen durch die soziopolitischen Entwicklungen provozierten Forschungsfeldern. Die Kooperation zwischen deutschsprachiger und spanischer Kulturwissenschaft bleibt dabei insgesamt sporadisch. Einzelne deutschsprachige Forscher aus der „Völkerkunde“, wie GUNTER DIETZ und WALTRAUD MÜLLAUER-SEICHTER werden in Spanien tätig. Letztere macht die spanische Forschungsrealität im deutschsprachigen Raum mit einigen Publikationen bekannt. In der „Volkskunde“ sind es dann KARL BRAUN40 und KLAUS SCHRIEWER,41 die Studien zu spanischen Kulturphänomenen publizieren und den Austausch zwischen den Fächern befördern. Auf spanischer Seite ist es vor allem JOSEP MARTÍ I PÉREZ, der Arbeiten deutscher Kollegen in Spanien bekannt gemacht und im deutschsprachigen Raum zu Themen der spanischen Kultur publiziert.42 Das sind erste Versuche, Brücken zwischen den Fächern zu bauen, doch von einem intensiven Austausch kann bisher keine Rede sein. Bibliografie AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL (Hg.): Diccionario temático de Antropología. Barcelona 1988. AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL (Hg.): Diccionario temático de Antropología. Barcelona 1993. AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL (Hg.): Historia de la antropología española. Barcelona 1992. AGUIRRE BAZTÁN, ÁNGEL: Un siglo de antropología española. In: DERS. (Hg.): Historia de la Antropología española. 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